視覺傳播理論精選(九篇)

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第1篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：大理；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺傳播

中圖分類號(hào)： G241.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）29-100-2

0 引言

視覺傳播指通過影像符號(hào)、形態(tài)和行為達(dá)到一定目的信息傳播，包括廣告、海報(bào)、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境、印刷物插圖、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、攝影、形象設(shè)計(jì)、體育運(yùn)動(dòng)的視覺表演等。

大理州特有的文化生態(tài)滋養(yǎng)著極其豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫(yī)藥、歷法、禮儀、節(jié)慶、體育、游藝等。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生俱來的內(nèi)在屬性，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)下去的必然要求。

1 大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視傳播

在影視傳播方面，中央電視臺(tái)多次專題報(bào)道云龍吹吹腔活動(dòng)情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺(tái)《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容來策劃。這是值得提倡的，因?yàn)橐噪娨暈榇淼囊曈X媒介的優(yōu)勢(shì)是視聽兼?zhèn)?，圖聲并茂，生動(dòng)、形象、逼真、感染力強(qiáng)；視覺欣賞符合不同社會(huì)群體的信息接收習(xí)慣，超越空間距離，傳播的即時(shí)效果明顯。

在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優(yōu)秀電視節(jié)目薈萃》，其中收錄了《藝苑風(fēng)景線?走進(jìn)大理三月街》《開心辭典》節(jié)目――來自全國(guó)東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進(jìn)行了一場(chǎng)別開生面的競(jìng)賽。這些節(jié)目都為大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)揮了作用。

近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國(guó)白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現(xiàn)狀，也為了弘揚(yáng)大理的歷史、民族文化。在不到一年的時(shí)間里，共拍攝了15011 個(gè)白族村落的照片3萬多張，收集整理有關(guān)文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國(guó)白族村落》《中國(guó)白族群像》，生動(dòng)地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產(chǎn)生活的真實(shí)瞬間、當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光、悠久的歷史文化和迷人的民族風(fēng)情。

不過，這些內(nèi)容被整合進(jìn)了對(duì)大理文化的統(tǒng)一介紹的結(jié)構(gòu)中，沒有單獨(dú)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作專門宣傳，就不能突出其地位和價(jià)值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。

2 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演藝傳播

經(jīng)過幾年的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)培植初見成效，培育了一批骨干文化企業(yè)，大理古玩城建成投入使用，大型實(shí)景演出《希夷之大理》登臺(tái)亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地命名授牌大會(huì)上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢(mèng)》為主營(yíng)業(yè)務(wù)的大理風(fēng)花雪月文化傳播有限責(zé)任公司被命名為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，這是全省唯一一家國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)示范基地。[1]

多年來，白劇藝術(shù)精品創(chuàng)作在全國(guó)戲劇舞臺(tái)出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創(chuàng)作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱海花》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》等一系列精品劇目獲梅花獎(jiǎng)、群星獎(jiǎng)、山花獎(jiǎng)等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)50個(gè)，省級(jí)獎(jiǎng)200余個(gè)。文藝團(tuán)體堅(jiān)持送戲下鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富、形式多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)蓬勃開展，農(nóng)村文藝隊(duì)伍廣泛開展活動(dòng)，極大地活躍和繁榮了城鄉(xiāng)群眾文化。[1]

3 大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)展傳播

會(huì)展是組織通過運(yùn)用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現(xiàn)組織成果、風(fēng)貌、專利、產(chǎn)品的一種有組織的集中展示活動(dòng)。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺

信息等，可以使參展者深受感染，發(fā)揮整合傳播的力量。其特點(diǎn)是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實(shí)性。[2]

大理國(guó)際會(huì)展中心、大理國(guó)際會(huì)議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動(dòng)中心等會(huì)展場(chǎng)館具備一定規(guī)模。政府高度重視節(jié)慶文化展覽，專門設(shè)立節(jié)慶文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)。目前大理州會(huì)展業(yè)在三月街節(jié)慶、茶花蘭花博覽會(huì)、開海節(jié)等地方民族文化展覽方面取得了學(xué)界、社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)可。

歷年提出的“生態(tài)?人文，盛世?和諧”“以生態(tài)文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創(chuàng)意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國(guó)內(nèi)外很多頂級(jí)一線攝影畫廊前來參展，并進(jìn)行典藏交易和攝影作品集交換活動(dòng)。活動(dòng)豐富，除了攝影講座、媒體培訓(xùn)、手機(jī)攝影大賽等活動(dòng)外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和“地道云南杯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽”，一些以大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容及主題的作品參展并獲獎(jiǎng)，配合大理洱海開海節(jié)開幕系列活動(dòng)，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，在活動(dòng)過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會(huì)為傳播大理白族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮巨大作用。

4 文化空間的傳播作用

大理州堅(jiān)持打造“南詔古都、文獻(xiàn)名邦、妙香佛國(guó)、風(fēng)花雪月、洱海漁歌、創(chuàng)意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。確立了“生態(tài)為本、文化為魂”的旅游二次創(chuàng)業(yè)總體思路，為文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。同時(shí)，加強(qiáng)節(jié)慶文化建設(shè)，辦好三月街民族節(jié)、洱海開海節(jié)、中國(guó)漾滇核桃節(jié)、大理國(guó)際影會(huì)、南詔文化節(jié)等特色文化旅游活動(dòng)，促進(jìn)了民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)融合。

演藝活動(dòng)、會(huì)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的作用，不只是因?yàn)樗鼈兪欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展示的重要平臺(tái)，還因?yàn)檫@些展示活動(dòng)創(chuàng)造的空間帶給觀眾的獨(dú)特體驗(yàn)。展區(qū)特點(diǎn)鮮明突出，既符合國(guó)際化影展的布展要求，同時(shí)也突出了大理深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內(nèi)的大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式開館，標(biāo)志著云南省有了第一家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館，并成為新的旅游景區(qū)，給本地人和游客增加了一個(gè)了解大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的窗口。

“蔣公祠”是大理古城內(nèi)保存最完好、最具白族建筑藝術(shù)代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內(nèi)具有代表性的國(guó)家、省、州、縣（市）四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以及傳承人展示為主題，以生態(tài)博物館建設(shè)理念為指導(dǎo)，集展覽、收藏、研究、文化體驗(yàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設(shè)有5個(gè)固定陳列廳，展示了大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作品，同時(shí)還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展演臺(tái)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品和大理土特產(chǎn)展銷區(qū)，以挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實(shí)物、雕塑、影像、活態(tài)展演及互動(dòng)等多種方式，生動(dòng)、逼真地展示大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為研究傳承大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了基地，為海內(nèi)外游客了解大理開啟了窗口。

參 考 文 獻(xiàn)

第2篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

0引言

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所起到的作用越來越重要。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)傳播中的良好發(fā)展，能對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展起到一定促進(jìn)作用，兩者之間的聯(lián)系越來越緊密。

1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

1.1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著鮮明的特征，體現(xiàn)在幾個(gè)層面，如藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富性。網(wǎng)絡(luò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的題材比較豐富，也有著比較豐富的形式，風(fēng)格獨(dú)特，這就會(huì)產(chǎn)生比較大的藝術(shù)影響力。［1］網(wǎng)絡(luò)不只能傳播信息，也能對(duì)受眾對(duì)網(wǎng)站的形象認(rèn)同產(chǎn)生影響，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式需要多樣化，以滿足不同受眾的審美需求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)有效性特征也比較突出。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能將文字圖形有機(jī)整合布局，引導(dǎo)人們視覺瀏覽流程，這能提高信息傳播的效率。

1.2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)需要有一定的基礎(chǔ)作為支撐，不能把視覺簡(jiǎn)單理解成被動(dòng)復(fù)制眼前對(duì)象，要主動(dòng)積極地活動(dòng)。視覺應(yīng)有眼睛的功能，也要有心靈眼睛的功能，前者是生理感官的功能，后者是形式后的精神內(nèi)容。視覺傳達(dá)過程是視覺符號(hào)接收和信息解讀過程，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是在這一基礎(chǔ)上以符號(hào)為載體展開的。［2］

2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用形式和方案

2.1網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用形式

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的形式是多樣化的。例如，采用文章的形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，把想要通過網(wǎng)絡(luò)傳播的信息歸納總結(jié)在一起，通過文字的方式進(jìn)行表現(xiàn)，這一形式在論壇網(wǎng)站應(yīng)用比較廣。又如，通過圖畫形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，對(duì)熱點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行整理加工，采用圖畫形式表現(xiàn)，這樣的方式能體現(xiàn)出圖畫的寫實(shí)以及直觀特點(diǎn)。［3］再如，采用視頻方式展開網(wǎng)絡(luò)傳播，這是比較新穎的網(wǎng)絡(luò)傳播形式，視頻能給人生動(dòng)、形象、直觀的視覺感受，能使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果更高效，傳播內(nèi)容的表現(xiàn)也比較突出。色彩的應(yīng)用形式也比較重要，網(wǎng)絡(luò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用會(huì)對(duì)人的視覺感受產(chǎn)生很大影響，不同的色調(diào)對(duì)人的心理情感的影響也是不同的，這就需要對(duì)色彩的應(yīng)用進(jìn)行優(yōu)化，從而呈現(xiàn)出不一樣的形式感特色。

2.2網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用方案

網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用需要選擇適宜的方案，這樣才有助于提升設(shè)計(jì)應(yīng)用效果，可從以下幾點(diǎn)加強(qiáng)重視：（1）注重包裝傳播方案的實(shí)施。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過強(qiáng)化受眾視覺體驗(yàn)的方式來包裝傳播內(nèi)容和信息，結(jié)合不同的受眾特點(diǎn)包裝傳播內(nèi)容，從而提升傳播的效率。如果內(nèi)容受眾是學(xué)生，就要在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)過程中緊密結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)標(biāo)題進(jìn)行包裝，封面圖片的設(shè)計(jì)也要和學(xué)生的特征相結(jié)合，達(dá)到精準(zhǔn)引流的效果，從整體上提升精確推廣的作用，這樣有助于達(dá)到預(yù)期的傳播效果。（2）注重資源互換方案的落實(shí)。網(wǎng)絡(luò)傳播中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，其資源互換方案的實(shí)施十分重要，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容比較豐富，覆蓋很廣的領(lǐng)域，將圖畫以及文字和視頻結(jié)合應(yīng)用，需要在設(shè)計(jì)的時(shí)候能和其他網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)產(chǎn)生共鳴，資源流量上實(shí)現(xiàn)互換，從而達(dá)到最大程度的跨行業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。例如，金融灣在概念設(shè)計(jì)方面，使用比較優(yōu)秀的視覺效果BANNER圖，結(jié)合房產(chǎn)網(wǎng)站以及新聞網(wǎng)站，將資源互換，把兩者的LOGO設(shè)計(jì)在一個(gè)BANNER圖上，通過吸引流量以及受眾等方式，有助于網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)的發(fā)展。［4］（3）注重傳播人文理念方案的實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)傳播中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要在傳播中融入人文理念，在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地位的發(fā)展背景下，網(wǎng)絡(luò)傳播中人文思想的滲透越來越重要。優(yōu)秀理念被放大，粗劣認(rèn)識(shí)被淘汰，將熱點(diǎn)和行業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，把正確思想主張合并起來，要注重人文理念和網(wǎng)絡(luò)傳播行業(yè)的緊密結(jié)合，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的特色鮮明直觀地體現(xiàn)出來，從而在信息傳播的時(shí)候?qū)⑷宋睦砟畹奶厣尸F(xiàn)出來，從整體上優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播效果。

第3篇：視覺傳播理論范文

視覺素養(yǎng)是對(duì)視覺信息的解讀、應(yīng)用、創(chuàng)作和交流的能力，人與生俱來的是看的本能，而非看的能力，本能與能力是不同的，生理器官賦予了我們看的本能，需要經(jīng)過后天的訓(xùn)練才能具備看的能力和人文素養(yǎng)。美國(guó)加州大學(xué)科學(xué)家研究結(jié)果表明:一般人“視而能見”的能力并非與生俱來，視力跟語言一樣是需要通過實(shí)踐才能掌握的能力。［2］概言之，視覺素養(yǎng)并不是簡(jiǎn)單的看，而是看懂和看好的能力，是人類視覺思維的開始和持續(xù)。傳播學(xué)旨在利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來探究社會(huì)信息及其運(yùn)行規(guī)律。本文也試圖用傳播學(xué)的理念來指導(dǎo)和分析視覺信息的創(chuàng)作、觀看、解讀、交流以及重構(gòu)和創(chuàng)造的能力，借此來探索視覺素養(yǎng)教育的各個(gè)構(gòu)成要素和有效培養(yǎng)策略。

一、傳播學(xué)與視覺素養(yǎng)教育之聯(lián)結(jié)

所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。這種社會(huì)互動(dòng)必有某種信息的傳播，信息傳播的目的是共享意義對(duì)受眾產(chǎn)生的某種影響，所以我們也可以說傳播是借助于相關(guān)的信息來傳播意義和對(duì)他人產(chǎn)生影響。

簡(jiǎn)單地說，視覺素養(yǎng)即對(duì)視覺信息的一系列處理過程，包括對(duì)視覺信息的獲取、處理、理解、欣賞、交流、使用、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)等等，而視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)，則指通過對(duì)人們視覺思維的培養(yǎng)，對(duì)視覺信息的有效獲取(讀懂)、處理、理解、欣賞、交流和使用，進(jìn)而能夠評(píng)價(jià)和創(chuàng)作視覺信息的能力。我們暫且認(rèn)為視覺信息只是信息的一種形式，據(jù)此可以將視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)與傳播學(xué)的核心理論聯(lián)系起來。傳播學(xué)的核心理論即信息的形成、信息意義的生成、信息的交流、信息意義的重構(gòu)與創(chuàng)作等。［3］

信息及信息自身的意義聯(lián)結(jié)了傳者與受眾，使信息不斷被解構(gòu)、重構(gòu)以及創(chuàng)新，致使新的信息能夠不斷被創(chuàng)造、傳遞、解構(gòu)、重構(gòu)和再創(chuàng)造，從而使人類的傳播行為能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行。依據(jù)南京師大張舒予教授關(guān)于視覺素養(yǎng)的理論，將視覺信息的傳播過程分為視覺思維、視覺表達(dá)、視覺交流、視覺信息重構(gòu)、視覺信息的創(chuàng)造等五個(gè)環(huán)節(jié)。傳者和受眾通過視覺信息來表達(dá)、交流和共享視覺信息意義進(jìn)而對(duì)雙方產(chǎn)生影響，達(dá)到提高傳者和受眾視覺素養(yǎng)的目的。以下我們將傳播與視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)用圖1來表示。

1．視覺信息的生成

傳播得以開展，必然要有信息的流通和意義的共享，故視覺信息的生成必不可少。視覺信息的生成要借助“視覺思維”與“視覺表達(dá)”，視覺思維即在我們的腦海中用視覺圖形、圖像等諸多視覺符號(hào)來思考所感知或所看到的信息和物理過程的意義，代替使用抽象文字進(jìn)行思考的方式，從廣義來講文字也可以納入視覺符號(hào)的范疇，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的象形文字起源于圖畫，是圖畫的一種高度凝結(jié)，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的抽象文字，盡管如此我們只將有助于傳遞相關(guān)聯(lián)信息的圖畫、圖形或圖像看做視覺思維過程中所使用的視覺思維載體。

在視覺思維環(huán)節(jié)，我們?cè)噲D改變傳統(tǒng)的采用文字作為思維載體的方式，從源頭上來培養(yǎng)信息傳播主體的視覺素養(yǎng)，即引導(dǎo)思考主體掌握用各種視覺符號(hào)來思維的能力，在思維過程中展現(xiàn)各種形象的視覺信息，進(jìn)而能夠在視覺表達(dá)階段順利地將所想到的視覺信息用可表現(xiàn)的形象方式呈現(xiàn)出來。

視覺表達(dá)也可以稱之為視覺表征，即視覺思維的下一個(gè)階段，可看做是傳播主體借助視覺符號(hào)表達(dá)視覺信息和學(xué)習(xí)的過程。這一環(huán)節(jié)需要借助于大量的可視化視覺符號(hào)來幫助表達(dá)視覺思維的過程和結(jié)果。如威爾曼列出了12類能夠提供視覺表征的教育訊息，它們包括:具體事實(shí)、循序漸進(jìn)的指示、過程、數(shù)據(jù)、比較數(shù)據(jù)、組織結(jié)構(gòu)、地點(diǎn)、年表或時(shí)間表、概括或理論的示意圖、感情或態(tài)度的表征。再如較常用到的mindmap、mindma-nager、inspiration等思維表達(dá)的工具軟件能夠幫助我們更有效、更加形象地表達(dá)，視覺表征“一目了然”，淺顯易懂。但某些情況下我們并不能夠很輕松地將思維結(jié)果用視覺符號(hào)表達(dá)出來，由于我們?cè)谝曈X思維階段并未能夠成功地將各種思想、觀念和信息轉(zhuǎn)換成完整的相關(guān)聯(lián)的圖畫、圖形或圖像，因而導(dǎo)致視覺表征階段無法進(jìn)行和完成，這時(shí)應(yīng)繼續(xù)退回上一階段培養(yǎng)視覺思維能力。視覺思維是視覺表達(dá)的前提和關(guān)鍵，我們應(yīng)重視視覺思維的培養(yǎng)和鍛煉。

2．視覺信息的交流與共享

視覺信息能夠借助各種視覺符號(hào)表達(dá)出來，其目的之一是能夠與他人交流和共享。視覺信息的交流是視覺信息重構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，視覺信息的交流能夠拓展我們對(duì)于視覺信息解讀的深度和廣度，不僅能夠從視覺信息的能指看到所指，同時(shí)能夠看到所指的更高層次。如著名民歌歌手鄧麗華在演唱《映山紅》時(shí)無法理解映山紅開的時(shí)候?yàn)槭裁淳褪莵淼臅r(shí)候，映山紅如何能夠與潘冬子的父親聯(lián)系到一起，于是她在對(duì)照電影和歌詞以及在他人幫助和指導(dǎo)下從一副鮮紅的映山紅的畫面中看到了紅旗，看到了潘冬子的父親，看到了勝利歸來的場(chǎng)景，于是借助畫面讀懂了歌詞，也讀懂了映山紅是如何與產(chǎn)生聯(lián)系的。視覺信息的交流與共享能夠順利開展主要取決于以下兩個(gè)方面:首先，取決于視覺信息交流雙方的視覺信息的表征能力和對(duì)視覺信息的解讀能力;其次，取決于雙方的視覺思維能力，能夠借助于視覺表征進(jìn)而有效地思維，給視覺表征賦予合理的意義，使視覺信息的交流能夠順利進(jìn)行，能夠使雙方互相產(chǎn)生影響，而不僅僅是簡(jiǎn)單的傳與受，要能夠使雙方同時(shí)受益，能夠增加對(duì)視覺信息所指的更加深層次內(nèi)涵的理解和感悟，從而為視覺信息的重構(gòu)做好準(zhǔn)備。

3．視覺信息的重構(gòu)

視覺信息的重構(gòu)有賴于視覺信息的交流與共享，視覺信息的重構(gòu)基于不同的視覺信息解讀者對(duì)于視覺信息的不同理解和感悟，從不同層面和角度賦予視覺信息有價(jià)值的意義和內(nèi)涵，最終使視覺信息能夠獲得更加完整和全面的解讀。但不管視覺信息被解讀的最終意義如何，都與視覺信息最初的創(chuàng)作者所處的背景、環(huán)境、心境以及要表達(dá)的意義密切相關(guān)，最終重構(gòu)意義正確與否也取決于以上諸因素，所以意義重構(gòu)的正確全面與否是由創(chuàng)作者本身、視覺作品的水平以及解讀者自身的視覺素養(yǎng)決定的，視覺信息的重構(gòu)能夠從多角度、多維度訓(xùn)練和培養(yǎng)我們的視覺素養(yǎng)。

4．視覺信息的創(chuàng)作

視覺信息的創(chuàng)作與視覺信息的重構(gòu)不同，視覺信息的創(chuàng)作比視覺信息的重構(gòu)更高一層，視覺信息的重構(gòu)是基于原有的不同主體對(duì)于視覺信息解讀的不同含義，綜合理解重構(gòu)對(duì)于視覺信息的意義;而視覺信息的創(chuàng)作則是在以上視覺思維、視覺表達(dá)、視覺交流和共享、視覺信息的重構(gòu)等諸能力的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)出來的視覺信息或視覺符號(hào)的創(chuàng)造能力。能否具備一定的視覺信息創(chuàng)造能力取決于創(chuàng)作主體的視覺文化修養(yǎng)、視覺信息的表達(dá)能力、各種視覺媒體的運(yùn)用能力等等，能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀的視覺作品是視覺靈感的體現(xiàn)和瞬間意義的捕捉，更是良好的視覺素養(yǎng)的表現(xiàn)。

二、傳播學(xué)視域下視覺素養(yǎng)教育的策略分析

根據(jù)前一部分的分析，我們認(rèn)為視覺素養(yǎng)教育應(yīng)該從視覺思維的能力、視覺表達(dá)的能力、視覺信息交流和共享的能力、視覺信息重構(gòu)的能力以及視覺信息的創(chuàng)作能力等方面來入手，下文將圍繞這幾種能力的培養(yǎng)來探討傳播學(xué)視域下視覺素養(yǎng)教育的若干策略。

1．視覺思維的培養(yǎng)策略

視覺思維與常規(guī)思維的本質(zhì)區(qū)別在于思維載體的形式不同，在視覺思維過程中，借助的是各種視覺符號(hào)在人類的大腦中不斷地進(jìn)行思考和自我交流，好比這個(gè)世界就是由豐富多彩的視覺符號(hào)構(gòu)成的，根本不存在抽象的文字。如影片《地球上的星星》中，小主人公根本不識(shí)字，在他的思維世界里根本不存在字母、數(shù)字等抽象的字符，因此他甚至可以把抽象的字母想象成跳動(dòng)的音符和各種各樣奇怪的視覺符號(hào)，他也只能透過具象或形象的視覺符號(hào)來看待和認(rèn)識(shí)世界，而他由此看到的東西比我們常人多的多。

因此視覺思維的培養(yǎng)首先要能夠在思維的世界里摒棄或逐漸地摒棄抽象的文字符號(hào)，逐漸過渡到只有視覺符號(hào)，想象著把自己置身于一個(gè)只有視覺符號(hào)的世界里，好比我們學(xué)習(xí)一門新的語言，最好的方式是置身于這門語言的世界里，了解其文化和背景，使自己慢慢地融入進(jìn)去。因此在這里，我們也可以將視覺符號(hào)比做是一門新的語言形式，用不同視覺符號(hào)的變換來思考我們感官所感知到的事物或信息，用視覺符號(hào)進(jìn)行自我交流和認(rèn)知;其次我們要具備最基本的視覺符號(hào)的想象能力，視覺符號(hào)的想象能力并不是一蹴而就的，如同我們學(xué)習(xí)漢語，要掌握拼音字母、字、詞，句、段、章，掌握各種基本語法規(guī)則，而對(duì)于視覺符號(hào)的想象能力我們也必須具備最基本的視覺符號(hào)元素的常識(shí)，了解視覺文化的相關(guān)知識(shí)，像了解文字一樣了解和運(yùn)用視覺符號(hào)。

2．視覺表達(dá)能力的培養(yǎng)策略

視覺表達(dá)是將視覺思維用有形的符號(hào)表達(dá)出來，有效的視覺表達(dá)能夠傳達(dá)更深層次的內(nèi)涵。視覺符號(hào)可以分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式，而無論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)其目的都是用來詮釋或再現(xiàn)傳者對(duì)于符號(hào)意義的理解和感悟。因此表達(dá)的最終目的是交流和對(duì)他人產(chǎn)生影響。視覺表達(dá)可以采取多種形式，如圖形、照片、雕塑、建模、動(dòng)畫、視頻、影像等等，而并不是人人都能夠采取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式來傳達(dá)意義，所以在視覺表達(dá)階段我們所能夠培養(yǎng)的即如何選取適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。我們?cè)谠O(shè)計(jì)培養(yǎng)視覺表達(dá)能力時(shí)采取逆向的思維方式，如同語言文字的讀與寫是密不可分的，視覺符號(hào)的解讀和表達(dá)也是緊密相連的，所以培養(yǎng)視覺符號(hào)的表達(dá)能力也需要培養(yǎng)視覺符號(hào)的解讀能力。我們將從視覺符號(hào)細(xì)節(jié)的讀取、景別(特寫、中景和遠(yuǎn)景)、構(gòu)圖等幾個(gè)方面來探討視覺信息表達(dá)和解讀的策略。

首先，要能夠看到視覺信息的細(xì)節(jié)和關(guān)鍵，明確視覺信息要傳達(dá)的理念和核心思想，抓住細(xì)節(jié)觀看，并能夠理解細(xì)節(jié)對(duì)于整體的作用及其關(guān)系。以《清明上河圖》為例，如果想分析這幅圖像，首先要去注意這幅圖像的各處細(xì)節(jié)，比如農(nóng)夫在地里耕田、有錢人掃墓歸來、河上的彩虹等點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，優(yōu)秀的圖像作品非常善于用這些細(xì)節(jié)來傳達(dá)關(guān)鍵信息。［4］

其次，關(guān)注視覺信息中景別的設(shè)置，我們需要學(xué)習(xí)一些相關(guān)的攝像和攝影的基礎(chǔ)知識(shí)，人物或景物采用不同的景別所傳達(dá)的含義是完全不同的，要明確不同的景別在視覺信息表達(dá)上的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠體會(huì)到不同的景別在傳達(dá)上有哪些差異，如特寫可以著重突出展示事物的細(xì)節(jié)，但不能表達(dá)和周圍事物的關(guān)系;中景可以展示事物的某些細(xì)節(jié)，可以表示和近處周圍事物的關(guān)系，但不能突出細(xì)節(jié);全景特別能夠突出畫面主體和周圍大背景之間的關(guān)系。［4］

第三，視覺信息的構(gòu)圖主要體現(xiàn)在各個(gè)元素之間的上下、左右、水平、垂直、均衡、對(duì)稱、明暗等的關(guān)系，以及各個(gè)元素的長(zhǎng)短、曲直、方圓等不同的表達(dá)形式。［5］在我國(guó)古代繪畫理論中常把構(gòu)圖稱為“經(jīng)營(yíng)位置”，把構(gòu)圖比做商業(yè)的苦心經(jīng)營(yíng)，由此可見構(gòu)圖在視覺信息表達(dá)中的重要性。［4］

3．視覺信息交流和共享能力的培養(yǎng)策略

視覺信息的交流與共享是基于視覺思維和視覺信息的表達(dá)之上的，要想達(dá)到交流與共享的目的，交流的雙方需要具備共同的經(jīng)驗(yàn)背景。施拉姆曾說過:“所有參與傳播的人都帶有一個(gè)裝得滿滿的生活空間———固定的和儲(chǔ)存起來的經(jīng)驗(yàn)———他們根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)來解釋他們得到的信號(hào)和決定怎樣來回答。”這里的經(jīng)驗(yàn)范圍主要包括生活閱歷和知識(shí)構(gòu)成兩個(gè)方面，只有在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，交流與共享才能實(shí)現(xiàn)。［6］因此當(dāng)交流的一方不具備視覺信息所傳達(dá)的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景時(shí)，我們要適時(shí)地給予補(bǔ)充，讓另一方盡快地融入進(jìn)來，即加大交流雙方共同的經(jīng)驗(yàn)背景，使雙方對(duì)于視覺符號(hào)的理解能夠在非語言的環(huán)境中得到交流和共享。另外，根據(jù)戴爾經(jīng)驗(yàn)之塔理論，交流的雙方應(yīng)該根據(jù)不同的情況適時(shí)調(diào)整和改變視覺符號(hào)的抽象和具體的程度，以使交流更有效。

4．視覺信息重構(gòu)能力的培養(yǎng)策略

視覺信息重構(gòu)的效果在很大程度上取決于視覺信息的交流與共享的結(jié)果，視覺信息的重構(gòu)需要具備較強(qiáng)的細(xì)節(jié)和細(xì)微差別的分辨能力，以及清晰的思路和思維能力。因此視覺信息的重構(gòu)需要在交流之后，能夠重新站在更多的視角上來觀看視覺信息，類比語言文字中的“字里行間”，我們提出“畫里畫外”來說明視覺信息的重構(gòu)要觀看和思考每一個(gè)元素的呈現(xiàn)和整體之間的關(guān)系，要能夠?qū)⒄w所蘊(yùn)含的抽象理念回歸到每一個(gè)元素中去，由抽象到具體，再由具體升華，即從內(nèi)到去感悟視覺符號(hào)的意蘊(yùn)。

第4篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：課程群；廣告學(xué)；人才培養(yǎng)

一、引言

廣告學(xué)專業(yè)經(jīng)過30多年的發(fā)展，目前我國(guó)已有400余所高校開設(shè)了廣告學(xué)專業(yè)，大致可分為廣告設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑ヅc營(yíng)銷兩個(gè)方向：廣告設(shè)計(jì)方向注重廣告創(chuàng)意表現(xiàn)、設(shè)計(jì)能力、文案寫作能力等方面的技能培養(yǎng)，學(xué)生需要一定的專業(yè)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用能力；廣告?zhèn)鞑ヅc營(yíng)銷方向注重廣告經(jīng)營(yíng)管理、策劃與創(chuàng)意、文案等[1]。隨著廣告行業(yè)的蓬勃發(fā)展，新媒體技術(shù)的不斷更新，廣告業(yè)已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中非常重要的行業(yè)。廣告學(xué)專業(yè)是將廣告以學(xué)術(shù)性的方法進(jìn)行研究的專業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)要求不斷提升，探索適應(yīng)廣告行業(yè)發(fā)展要求的培養(yǎng)模式，構(gòu)建科學(xué)合理的廣告學(xué)專業(yè)課程體系，培養(yǎng)創(chuàng)新性復(fù)合型廣告人才，是高校廣告教育的重要任務(wù)。廣告學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)方案中選擇關(guān)聯(lián)性密切的課程作為課程群建設(shè)的課程對(duì)象，在充分考慮廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求與學(xué)科專業(yè)定位基礎(chǔ)上，進(jìn)行課程的設(shè)置與分類，構(gòu)建科學(xué)的廣告學(xué)專業(yè)課程體系，幫助學(xué)生在廣告策劃、市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)者心理、廣告實(shí)施與等方面的理論與企業(yè)的實(shí)際需求之間搭建起一個(gè)有效的平臺(tái)，更有利于實(shí)現(xiàn)廣告學(xué)專業(yè)的特色發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要[2]。如何對(duì)廣告課程進(jìn)行改革，以更好、更科學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，獲得更好的教學(xué)效果，成為任課教師不斷探索的問題。

二、課程群建設(shè)的原則

課程群是某一學(xué)科內(nèi)諸多課程的集合，是從屬于某個(gè)學(xué)科、相互之間有著合理分工、能滿足不同專業(yè)教學(xué)要求的系統(tǒng)化的課程群體[3]。廣告學(xué)以傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、視覺傳達(dá)為基礎(chǔ)，專業(yè)涉及廣告學(xué)、傳播學(xué)、媒介學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科和領(lǐng)域[4]。廣告?zhèn)鞑サ姆绞绞且钥茖W(xué)與藝術(shù)結(jié)合的形式表現(xiàn)出來的，廣告活動(dòng)過程包括廣告定位、廣告目標(biāo)、廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)、媒體投放與效果評(píng)估等。廣告學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)基于廣告學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論、應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用領(lǐng)域及市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，以培養(yǎng)應(yīng)用型廣告創(chuàng)新人才成為主要培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合廣告?zhèn)鞑シ绞脚c運(yùn)作模式、媒介形式、受眾狀態(tài)，充分考慮廣告發(fā)展趨勢(shì)及與其他學(xué)科的關(guān)系，在“大類課程”的框架下，優(yōu)化教學(xué)方法與模式、重新構(gòu)建課程體系、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，與國(guó)際廣告教育接軌，注重專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，強(qiáng)化專業(yè)核心課程，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生廣告策劃與創(chuàng)意能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生廣告學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)及各種藝術(shù)修養(yǎng)的能力[5]。不斷拓寬學(xué)生的視野與思路，提高畢業(yè)生在就業(yè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在課程群中應(yīng)以核心課程為中心，全面規(guī)劃課程群內(nèi)各課程內(nèi)容，注重課程群內(nèi)各課程內(nèi)容相關(guān)、相承、滲透、互補(bǔ)，相互支撐、循序漸進(jìn)，一體化實(shí)現(xiàn)課程的選擇和整合，保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)課程之間知識(shí)無縫銜接，構(gòu)建知行合一的廣告學(xué)課程體系。

三、廣告學(xué)專業(yè)課程群的建設(shè)

根據(jù)我校廣告學(xué)專業(yè)的定位與教育實(shí)踐創(chuàng)新，以培養(yǎng)“專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、實(shí)踐創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高”的應(yīng)用型廣告人才為目標(biāo)，以應(yīng)用為目的，以創(chuàng)新教育為重點(diǎn)，探尋符合現(xiàn)展的廣告學(xué)專業(yè)本科教育特色發(fā)展的對(duì)策。依托我校財(cái)經(jīng)管理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)學(xué)科背景資源，突破國(guó)內(nèi)廣告學(xué)高等教育專業(yè)定位局限，對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的課程建設(shè)進(jìn)行梳理，選擇關(guān)聯(lián)性密切的課程作為課程群建設(shè)的課程對(duì)象，按照基礎(chǔ)、理論、素質(zhì)、設(shè)計(jì)、應(yīng)用，構(gòu)建多層次知識(shí)體系，構(gòu)建多層次知識(shí)體系，建設(shè)廣告學(xué)、傳播學(xué)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象及視覺傳達(dá)、人文素質(zhì)等5大廣告學(xué)專業(yè)課程群平臺(tái)。1.廣告學(xué)課程群廣告學(xué)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)核心，主要包括廣告學(xué)、中外廣告史、廣告心理學(xué)、廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)、廣告文案寫作、廣告策劃原理與實(shí)務(wù)、廣告調(diào)查與效果研究等課程。本課程群重點(diǎn)是從理論和實(shí)務(wù)兩方面給予學(xué)生關(guān)于廣告學(xué)專業(yè)的全面認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生廣告學(xué)專業(yè)的基本素養(yǎng)，夯實(shí)廣告學(xué)理論基礎(chǔ)，熟悉各種廣告媒介的特點(diǎn)及運(yùn)作方式，掌握廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)的理論與原則、特點(diǎn)與規(guī)律、主要方法與相關(guān)技巧，通過廣告創(chuàng)意進(jìn)行視覺化與藝術(shù)化的再現(xiàn)，提高學(xué)生廣告策劃能力、廣告創(chuàng)意能力、文字表現(xiàn)能力及審美能力。2.傳播學(xué)課程群傳播學(xué)課程群是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)理論，主要包括傳播學(xué)概論、公共關(guān)系學(xué)、廣告媒介管理、廣告經(jīng)營(yíng)策略、廣告心理學(xué)等課程。本課程群重點(diǎn)在于使學(xué)生了解傳播學(xué)的基本規(guī)律，研究企業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系，掌握現(xiàn)代電子媒體特別是電視媒體與網(wǎng)絡(luò)多媒體傳播的基本原理、方法與技能；正確進(jìn)行媒體選擇，明確其運(yùn)作規(guī)律，科學(xué)地做出媒體投放策略。幫助廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生理解廣告運(yùn)作的對(duì)象和環(huán)境；使學(xué)生更加明確廣告運(yùn)作規(guī)律。為實(shí)現(xiàn)廣告有效傳播、科學(xué)經(jīng)營(yíng)與管理奠定基礎(chǔ)。3.廣告設(shè)計(jì)課程群廣告設(shè)計(jì)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的應(yīng)用型課程群，提供廣告學(xué)專業(yè)的素養(yǎng)與基礎(chǔ)表現(xiàn)工具，主要包括美術(shù)基礎(chǔ)、三大構(gòu)成設(shè)計(jì)、電腦圖文設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、電腦三維設(shè)計(jì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽等課程。本課程群重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生廣告創(chuàng)意和表現(xiàn)的能力、軟件應(yīng)用能力、設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，建立前衛(wèi)的設(shè)計(jì)理念，掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。以美術(shù)和構(gòu)成理論為基礎(chǔ)，以應(yīng)用軟件為工具，通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力，提高學(xué)生審美和藝術(shù)創(chuàng)造力。本課程群圍繞三個(gè)層次進(jìn)行：第一，基本設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備基本的廣告設(shè)計(jì)能力，通過美術(shù)基礎(chǔ)、構(gòu)成設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用等課程，較好地完成自己的創(chuàng)意；第二，設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，通過電腦圖文設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)等課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生設(shè)計(jì)表達(dá)能力與視覺傳達(dá)能力；第三，綜合設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，通過實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的參與、各類競(jìng)賽作品的創(chuàng)作等方式，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。4.品牌形象及視覺傳達(dá)課程群品牌形象及視覺傳達(dá)課程群是廣告學(xué)專業(yè)的對(duì)企業(yè)品牌形象表現(xiàn)工具，主要包括企業(yè)形象策劃與設(shè)計(jì)、新媒體廣告、影視廣告策劃、網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)等課程。本課程群在于幫助學(xué)生利用視覺傳達(dá)理論科學(xué)正確地塑造企業(yè)形象與傳播品牌，通過企業(yè)形象調(diào)研，提煉企業(yè)的理念系統(tǒng)，并用視覺圖形表現(xiàn)，使企業(yè)在社會(huì)公眾心中所表現(xiàn)出的鮮明的個(gè)性形象。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)企業(yè)形象，進(jìn)行理念識(shí)別、行為識(shí)別和視覺識(shí)別，提高學(xué)生視覺要素的形態(tài)掌控能力，創(chuàng)造性思維能力，視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)意能力、設(shè)計(jì)能力與組織管理能力，提高學(xué)生的企業(yè)形象策劃能力與視覺傳達(dá)能力，使學(xué)生具有CI策劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理和進(jìn)行有效傳播的能力。5.人文素質(zhì)課程群人文素質(zhì)是廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在人文方面所具有的綜合品質(zhì)與基本素養(yǎng)。該課程群主要包括中國(guó)經(jīng)典文化導(dǎo)修、美學(xué)概論、社會(huì)學(xué)概論、廣告道德與法規(guī)、大學(xué)語文等課程。本課程群重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生文字表現(xiàn)力和審美能力，提高人文素質(zhì)，使學(xué)生在審美情趣、鑒賞能力、藝術(shù)品位、氣質(zhì)修養(yǎng)等方面得到提高，將能力教育和人文素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合起來。教師在專業(yè)教學(xué)中注重人的精神追求和幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)提高自身的人文素養(yǎng)。

四、結(jié)語

以優(yōu)化廣告學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案為先導(dǎo)，以育人為宗旨，以應(yīng)用為目的，以創(chuàng)新教育為重點(diǎn)進(jìn)行課程群設(shè)計(jì)，通過整合課程、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、革新內(nèi)容、改革方法，為學(xué)生搭建多層次知識(shí)架構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、廣告創(chuàng)新能力和實(shí)戰(zhàn)能力，提高專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。建設(shè)了內(nèi)容聯(lián)系緊密、層次清晰、相輔相成、特色鮮明的廣告學(xué)、傳播學(xué)、廣告設(shè)計(jì)、品牌形象及視覺傳達(dá)、人文素質(zhì)等5大課程群，構(gòu)建了以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力為核心的素質(zhì)教育課程體系。通過課程群建設(shè)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了廣告市場(chǎng)調(diào)研、廣告策劃和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，廣告市場(chǎng)項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)、媒介投放策略、品牌形象及視覺傳達(dá)課、廣告投放等教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生廣告項(xiàng)目實(shí)施所需要具備的市場(chǎng)調(diào)研與分析能力、廣告策劃與創(chuàng)意能力、媒體應(yīng)用能力、設(shè)計(jì)表現(xiàn)與視覺傳達(dá)能力等。通過課程群指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)實(shí)訓(xùn)，參加全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽、中國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)節(jié)學(xué)院獎(jiǎng)等競(jìng)賽，使學(xué)生在專業(yè)實(shí)訓(xùn)及各種競(jìng)賽中實(shí)施廣告實(shí)踐過程，達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生廣告策劃設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的目的。提高了畢業(yè)生在廣告行業(yè)就業(yè)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，提高了我校廣告學(xué)專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：麥克盧漢；手機(jī)；媒介；器官延伸；文化；

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-02

上個(gè)世紀(jì)六十年代，一個(gè)研究英美文學(xué)的教授出版了一本書名為《理解媒介――論人的延伸》的書，引發(fā)了一個(gè)新生的學(xué)科――傳播學(xué)――的地震。這場(chǎng)地震跨越時(shí)空，席卷了東西文明。無論是否能理解，無論贊同還是反對(duì)，在傳播學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，沒有人能繞過“麥克盧漢”這個(gè)名字。同時(shí)，麥克盧漢的理論不僅僅局限于狹義上的“傳播學(xué)”。他的理論為廣義上人類的社會(huì)文化活動(dòng)提供了一種新穎的方法論。

筆者謹(jǐn)出于對(duì)先賢的敬仰和對(duì)麥?zhǔn)险摰膬A心，撰寫此文，試論麥克盧漢理論框架內(nèi)手機(jī)這一工具的媒介屬性和對(duì)其部分使用者――中國(guó)都市人群的影響。

一、媒介是人體的延伸：手機(jī)是人類哪些器官的延伸？

（一）聽覺的延伸

無疑，手機(jī)是聽覺的延伸。人們用手機(jī)通話，手機(jī)如同它的前輩一樣是人類的順風(fēng)耳。手機(jī)可以讓人們隨時(shí)隨地的用口語交流。沒有人會(huì)在講電話的時(shí)候之乎者也，手機(jī)是口語文化的助推器。在中國(guó)都市中，短信是和通話等量齊觀的重要功能。短信是以視覺文字的形式出現(xiàn)。然而仍然是聽覺的延伸，也就是說，擁有口語文化的屬性。手機(jī)短信并非視覺的延伸。

（二）非視覺延伸

短信雖名為“信”，但并不具有印刷文化，也就是視覺延伸的屬性。根據(jù)麥克盧漢的理論，印刷文化，即偏重視覺延伸的文化，是一種“同一性、連續(xù)性和線條性”的傳播方式。該種文化強(qiáng)調(diào)“高清晰度”和主觀意識(shí)“低參與度”。視覺文化是機(jī)械工業(yè)時(shí)代的文化，強(qiáng)調(diào)理性和線性邏輯思維。而短信這一形勢(shì)更傾向于口語和詩(shī)性的，所以不具備視覺文化的屬性，不是視覺的延伸。

（三）手機(jī)不是人類整體意識(shí)的外置

麥?zhǔn)险J(rèn)為，人的意識(shí)器官：腦，在“電力時(shí)代”將整個(gè)的被外置。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大功能可能會(huì)讓人覺得整體意識(shí)外置的時(shí)代已經(jīng)到來。手機(jī)逐漸具備了電腦的各種功能：文字，圖片，音樂，信息的傳播，感情的宣泄，無界溝通的實(shí)現(xiàn)。

因此將手機(jī)看做是“人類整體意識(shí)的外置”并非匪夷所思的結(jié)論。但是從本質(zhì)意義上看，整體意識(shí)的外置強(qiáng)調(diào)的是人本身的無意識(shí)性。因?yàn)槟撤N媒介的作用，即某種工具帶來的器官延伸造成了人整體的無意識(shí)狀態(tài)。信息具有極高的清晰度因而人不在介入信息的分析。人在使用手機(jī)的時(shí)候還是帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)的，在使用手機(jī)的時(shí)候我們要深度的參與交流和傳播，并且不斷的對(duì)粗糙的信息進(jìn)行主觀的理解和加工，因此手機(jī)并沒有讓人的整體意識(shí)麻木，手機(jī)從整體上說是一種冷媒介。

二、手機(jī)是一種冷媒介：助長(zhǎng)了口語文化社區(qū)的迅速成長(zhǎng)

（一）手機(jī)是一種人際傳播的形式

在傳播學(xué)意義上：人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，任何人的生存都離不開和他人之間的交往。在人們之間的交往活動(dòng)中，人們相互之間傳遞和交換著知識(shí)、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產(chǎn)生了人與人之間的互相認(rèn)知、互相吸引、互相作用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們將此稱為“人際傳播”。

馬丁?庫(kù)珀先生于1973年在摩托羅拉公司發(fā)明了世界上第一部手機(jī)，而今手機(jī)已成為全球最普及的便攜式通信設(shè)備。在幾乎人人都有一部手機(jī)的中國(guó)都市，手機(jī)的傳播，特別是短信傳播幾乎具備了一切人際傳播的特性。手機(jī)短信的情感色彩濃厚，越來越強(qiáng)調(diào)“表情”，用文字的形式構(gòu)造畫面的效果，這些特性都在高感官參與度和信息傳播符號(hào)的多樣化。

（二）手機(jī)培養(yǎng)的是感情而不是理性

當(dāng)用搜索“短信”這一詞匯的時(shí)候，我們可以看到如下圖的結(jié)果。這一結(jié)果最直觀的讓我們明白短信絕不是用來傳道解惑的，短信是“段子”，強(qiáng)調(diào)的是“心領(lǐng)神會(huì)”。

根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚?，手機(jī)本身的傳播方式就決定了手機(jī)只能是培養(yǎng)感情的媒介。手機(jī)擅長(zhǎng)傳播短促的，分散的信息。首先：“講電話”是一種冷媒介。人們?cè)诖螂娫挼臅r(shí)候，接受和發(fā)出的信息其實(shí)都是相當(dāng)?shù)颓逦鹊?。人們不?huì)在講電話的時(shí)候詳細(xì)的敘述自己的說話的背景環(huán)境，也不會(huì)詳細(xì)的闡釋自己做出結(jié)論的根據(jù)?！爸v電話”是一種基于口語的低清晰度的傳播方式。其次：短信是一種冷媒介。短信輸入相對(duì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，手機(jī)的一屏一般只能顯示70以下的漢字，人們?cè)诳炊绦诺臅r(shí)候周圍的環(huán)境很可能是嘈雜的公共場(chǎng)所。這一切都決定了手機(jī)短信傳播的內(nèi)容只能是非邏輯的，低清晰度的。

（三）手機(jī)強(qiáng)調(diào)的是整體感知

隨著手機(jī)硬件的不斷改善，手機(jī)越來越致力于成為一種非專一器官延伸的媒介，雖然本質(zhì)上手機(jī)只能成為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化的一部分，永遠(yuǎn)無法回歸到線性和邏輯的嚴(yán)肅領(lǐng)域內(nèi)。手機(jī)從來都只在助長(zhǎng)同一種思維和感受的方式，那就是人整體的感知。

時(shí)至今日，手機(jī)其實(shí)已經(jīng)進(jìn)化到完全的反哺它所屬于的文化領(lǐng)域的地步。手機(jī)開始可以傳播一個(gè)集合了詩(shī)性文字，強(qiáng)烈視覺沖擊力和強(qiáng)烈感染力的音樂的信息。將各人體的聽覺視覺，思維和感情全面調(diào)動(dòng)同時(shí)接受一組信息的手機(jī)時(shí)已經(jīng)來臨。

（四）手機(jī)是一種新的社區(qū)劃分方式

雖然總體上手機(jī)是屬于口語文化范圍內(nèi)的媒介。但是手機(jī)本身因?yàn)槠溆布阅艿牟町惡透聯(lián)Q代的驚人速度，手機(jī)本身也更加強(qiáng)調(diào)了各種人群的劃分。這種劃分的條件同樣是基于非理性的因素的。手機(jī)以自己的方式強(qiáng)化著人們本身個(gè)性化的感情訴求。

使用者和手機(jī)之間相互哺育，強(qiáng)化了使用者的某種感情取向。比如相對(duì)于和被動(dòng)建立起聯(lián)系的人（如同學(xué)，親人）交流，更愿意與自己選擇的對(duì)象交流（如網(wǎng)友）；比如交流不受時(shí)空限制的需求。麥?zhǔn)系睦碚撜J(rèn)為，兩種媒介的聯(lián)姻會(huì)產(chǎn)生一種新的媒介。這種新的媒介又有著自身的特殊屬性。在手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻之后，事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的媒介，這種媒介強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的社交和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交的無縫結(jié)合。在這樣的時(shí)代“虛擬世界”這樣的詞匯已經(jīng)失去了意義。

三、基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

本節(jié)著重論述作為大眾傳播媒介終端的手機(jī)的一些屬性。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的調(diào)查報(bào)告，本文將對(duì)作為大眾傳播終端的手機(jī)做如下一些定義：

手機(jī)媒體：是指通過手機(jī)終端，進(jìn)行各種（文字、音頻、視頻等形式的）媒體內(nèi)容的傳播。

手機(jī)報(bào)：是指基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)傳輸，并在手機(jī)上進(jìn)行閱讀的特殊包裝后的報(bào)紙，目前的包裝形式主要是短信和彩信。

對(duì)于希望通過手機(jī)進(jìn)行大眾傳播的媒體而言，受眾的需求或者本媒體一貫的傳統(tǒng)將更直接的影響媒體選擇傳播何樣的信息。但是本文因?yàn)榱⒆阌邴準(zhǔn)系睦碚?，所以將從媒介本身的屬性出發(fā)，結(jié)合實(shí)際來討論手機(jī)“命中注定”適合傳播何種信息。

（一）在中國(guó)手機(jī)媒體產(chǎn)生的社會(huì)背景

本文討論的社會(huì)文化背景現(xiàn)定于中國(guó)都市人群。根據(jù)麥?zhǔn)系睦碚?，中?guó)都市是在走向機(jī)械化和印刷文化的道路上中途遭遇了“口語文化”新形勢(shì)的反攻。也就是說，中國(guó)都市在正在走向機(jī)械化的途中就遭遇了“電子時(shí)代”的來臨。因此手機(jī)媒體面對(duì)的是這樣一種文化氛圍：“游牧民”尚未完全變成“市民”，感情上對(duì)“市民”的文化還懷抱著憧憬。但“市民”的文化卻在新技術(shù)的刺激下日趨衰落，“游牧民”的文化又以一種似乎“更現(xiàn)代”的方式反撲。在這種情況下使用者一方面追求者印刷時(shí)代的一些道德和意識(shí)形態(tài)，另一方面又毫無防備的順從自己民族尚未完全消失的，傳統(tǒng)上的“整體感知”的能力。

（二）手機(jī)媒體本身的媒介構(gòu)成。

手機(jī)媒體是由手機(jī)――圖片；手機(jī)――文字；手機(jī)――聲音；圖片――文字――聲音；這幾種媒介聯(lián)姻產(chǎn)生的新媒介。在《娛樂至死》中，偉大的波茲曼已經(jīng)詳盡的說明了圖片，音樂這些富有娛樂性的媒介的傳播習(xí)慣將如何打敗依賴線性邏輯的文字媒介的傳播習(xí)慣。這種娛樂性媒介的勝利其實(shí)是人回歸“完整自我”的一種體現(xiàn)。在線性邏輯的文化中社會(huì)將人劃分成服務(wù)社會(huì)的各種工具，人們?yōu)榱耸股鐣?huì)需要自己而強(qiáng)化了自己某一種功能，形成某種“小小的宗教崇拜”。麥?zhǔn)险J(rèn)為這種劃分將被電子時(shí)代“完整的人”取代。而取代的直接表現(xiàn)就是人們不再崇拜那些分割的，職業(yè)化的，線性的，邏輯性的傳播方式，而更加傾向于發(fā)展自身整體感知的能力。

（三）基于麥?zhǔn)系睦碚撌謾C(jī)媒體將帶來的影響

從上文的分析中我們可以得出這樣的結(jié)論，手機(jī)媒介將大力的助長(zhǎng)“游牧民”文化的成長(zhǎng)。手機(jī)與其他電子媒體一起塑造著中國(guó)都市市民的生活環(huán)境――正在自覺走向“印刷文化”的人群中途由不自覺的被“口語文化”的媒介阻礙的道路，產(chǎn)生了不自覺的反轉(zhuǎn)。因此形成了一方面仍然追求“印刷文化”，另一方面又自然的產(chǎn)生對(duì)“口語文化”的重視。也就是說，中國(guó)的市民，特別是知識(shí)分子階層（因?yàn)橹R(shí)分子階層最為重視對(duì)“印刷文化”的追求。）應(yīng)該出現(xiàn)這樣一種情況：同時(shí)重視小說和漫畫；同時(shí)重視內(nèi)容和包裝；同時(shí)重視科學(xué)和藝術(shù)；同時(shí)重視形而上的思考和感官愉悅。

四、結(jié)束語

本文致力于在麥?zhǔn)侠碚摰目蚣軆?nèi)分析手機(jī)媒介的性質(zhì)，研究手機(jī)媒介和中國(guó)都市文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而讓手機(jī)使用者明白手機(jī)在如何影響我們的生活，并對(duì)此影響做好準(zhǔn)備。麥?zhǔn)项A(yù)言的時(shí)代是否真的已經(jīng)完全到來尚無定論，“新時(shí)代”對(duì)于人類來說到底是“美麗新世界”還是“娛樂至死”也尚未可知。但是了解媒介如何主動(dòng)地重塑著社會(huì)的文化，對(duì)于生存與社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體來說，都無疑是必要的。希望本文可以對(duì)中國(guó)都市的手機(jī)用戶更清楚的認(rèn)識(shí)手中的那個(gè)小小“寵物”有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2]邵顧彥雯. 麥克盧漢傳播學(xué)的現(xiàn)象學(xué)解讀[D]. 東華大學(xué) 2012

第6篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：大眾傳播媒介；受眾需求；說服；網(wǎng)絡(luò)傳播

對(duì)于中國(guó)的80后而言，提起日本，大部分人首先想到的都是日本動(dòng)漫，從《櫻桃小丸子》《高達(dá)》系列、《哆啦A夢(mèng)》到經(jīng)典的《足球小將》《網(wǎng)球王子》，再到近幾年網(wǎng)上人氣一直居高不下的《海賊王》和《火影忍者》等等，這些都是大部分80后絕對(duì)不會(huì)陌生的名字。作為一名新聞系的學(xué)生，很希望對(duì)這種現(xiàn)象從傳播學(xué)角度做出解釋。

1 日本動(dòng)漫引進(jìn)之初的傳播

首先從日本動(dòng)漫最初被引進(jìn)中國(guó)的時(shí)期開始分析，主要從培養(yǎng)理論的角度來分析。培養(yǎng)理論，由G?格伯納等人提出。格伯納認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。培養(yǎng)理論的基本論點(diǎn)是：電視已成為人類社會(huì)化過程中一個(gè)極為重要的因素。根據(jù)伯格納的培養(yǎng)理論，在電視機(jī)這種大眾媒介持久的、潛移默化的影響下，那些小孩子在成長(zhǎng)的過程中，已經(jīng)自覺或不自覺地接受了并且習(xí)慣了日本動(dòng)漫的表現(xiàn)形式和價(jià)值觀。

2 電視發(fā)展階段日本動(dòng)漫傳播分析

但是，我們看到喜歡日本動(dòng)漫的不僅僅是早已培養(yǎng)起來的80后，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的兒童、青少年甚至還有很多非80后的成年人也加入了龐大的“漫迷”軍團(tuán)，對(duì)日本動(dòng)漫的喜愛已經(jīng)超出了年齡的界限。針對(duì)這種現(xiàn)象本文將從日本動(dòng)漫的傳播內(nèi)容和傳播形式兩方面進(jìn)行。

2.1 從使用與滿足理論分析動(dòng)漫的傳播內(nèi)容

使用與滿足理論被認(rèn)為是一種受眾中心模式，它是由卡茨在1959年提出，它把受眾成員看作是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來使用媒介，從而使這些“需求”得到滿足的過程。由此傳播效果理論開始由“媒介本位”向“受眾本位”的過渡。動(dòng)漫作品既可以成為娛樂人們生活的“調(diào)味劑”，滿足受眾的視聽娛樂需求，也可以滲透成人的世界觀，表現(xiàn)人類的智慧，滿足受眾的精神需求。

（1）對(duì)日本動(dòng)漫的追捧是受眾自動(dòng)選擇使用的結(jié)果，日本動(dòng)漫之所以會(huì)廣受喜歡，從其內(nèi)容上來看主要是因?yàn)樽プ×藦V大漫迷的心理，由此滿足了漫迷的精神需求。在動(dòng)漫中總是深深滲透著對(duì)現(xiàn)代人心理的人文關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜的思考與責(zé)任感。具體來看，在微觀層面上，早在九十年代初，日本動(dòng)漫就開始貼近現(xiàn)實(shí)與心理方面的剖析，由原本普遍愛與友情的主題轉(zhuǎn)為更加人性的與現(xiàn)實(shí)的刻畫。在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮下，人際關(guān)系越來越淡漠，伴之而來的是自我的迷失、精神世界的極度空虛與孤獨(dú)，而優(yōu)秀的動(dòng)漫卻給我們展示了一個(gè)充滿友誼、善良與夢(mèng)想的世界，喚起了我們心中的美好，或是通過那些與我們同樣迷茫的主人公的心理成長(zhǎng)，引起強(qiáng)烈的共鳴。在宏觀層面上，日本很多優(yōu)秀的動(dòng)漫作者或?qū)а荻急憩F(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的冷靜思考與強(qiáng)烈的責(zé)任感，如宮崎駿的《幽靈公主》是對(duì)人類與大自然矛盾關(guān)系的思考，同時(shí)，優(yōu)秀的動(dòng)漫都會(huì)以平等的態(tài)度對(duì)待受眾，尊重受眾的理解力、判斷力，在敘事過程中不硬性灌輸，也不代替受眾思考，而是讓受眾自己體會(huì)動(dòng)漫人物的命運(yùn)，從而得出自己的結(jié)論。

（2）受眾在觀看動(dòng)漫的過程中，也會(huì)獲得娛樂與放松，滿足了受眾的生理需求。因?yàn)殡S著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，無論是上班族還是學(xué)生，都背負(fù)著巨大的壓力，而動(dòng)漫這種生動(dòng)活潑，搞笑幽默的表現(xiàn)形式，極大地滿足了受眾視聽娛樂放松的需求。

2.2 從視覺說服理論分析動(dòng)漫的傳播形式

因?yàn)樵诟鞣N傳播行為當(dāng)中相當(dāng)一部分都具有說服動(dòng)機(jī)，因此可以從一個(gè)更廣義的角度來看待說服性傳播。傳播學(xué)者郭慶光將傳播效果分為兩個(gè)層次：第一層次就是對(duì)說服性傳播的效果研究，即帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。另一個(gè)層次是對(duì)大眾傳播產(chǎn)生的宏觀效果的研究，在這一層次上的傳播效果強(qiáng)調(diào)的是“不管傳播者有沒有主觀意圖，他們所從事的傳播活動(dòng)總會(huì)伴隨著各種各樣的結(jié)果?！?/p>

（1）日本動(dòng)漫的形象性視覺特征與說服。視覺形象理論認(rèn)為視覺形象區(qū)別于其他傳播形式的三個(gè)基本特征是：形象性、標(biāo)記性、結(jié)構(gòu)的不確定性。其中，形象性的意義在于它能啟發(fā)人們特定的情感反應(yīng)。因此，形象性在動(dòng)漫的視覺傳播與說服中具有重要地位。動(dòng)漫在視覺表現(xiàn)上具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，它可以以生動(dòng)形象或者富有夸張與想象力但同時(shí)又簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式，為受眾所喜聞樂見，獲得一種視覺享受。

（2）動(dòng)漫色彩的運(yùn)用與說服。日本動(dòng)漫對(duì)色彩的運(yùn)用技巧已經(jīng)日漸成熟，用色彩構(gòu)成了一部動(dòng)漫的感情基調(diào)，不同的色彩也形成了不同的動(dòng)漫風(fēng)格。受眾對(duì)于動(dòng)漫的第一印象很大程度上取決于整體色彩給人心理上的感覺。例如，綠川幸、宮崎駿的動(dòng)漫則采用比較溫暖柔和的顏色，給受眾一種溫暖懷舊的感覺。

（3）動(dòng)漫的視覺象征與說服。眾所周知，動(dòng)漫不同于電影一個(gè)最顯著的特征就是，動(dòng)漫中沒有真人真物，全都是虛擬的漫畫形式，在日本動(dòng)漫中，或運(yùn)用夸張，或基于幽默，或?yàn)榱嗣栏?，人和物都?huì)有變形。

3 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日本動(dòng)漫的傳播分析

近些年來，廣電總局頒布了一系列關(guān)于加強(qiáng)對(duì)動(dòng)畫片引進(jìn)和播放的規(guī)定，但日本動(dòng)漫仍然占據(jù)六成的中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)，那么，在限播令下，日本動(dòng)漫又是通過什么渠道到達(dá)受眾？答案很明顯，就是網(wǎng)絡(luò)傳播的興起。網(wǎng)絡(luò)傳播是一種數(shù)字化傳播，具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性。傳播與更新速度快，信息海量而且內(nèi)容豐富，打破了時(shí)空界限，可以進(jìn)行全球化傳播，而且還具有互動(dòng)性。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，充分顯示了“受眾本位”，受眾根據(jù)局自己的需要，選擇使用什么樣的媒介，接觸什么樣的傳播內(nèi)容。

首先，網(wǎng)絡(luò)傳播改變了傳統(tǒng)意義上的傳授關(guān)系，打破了二者的界限，使大眾傳播進(jìn)入“自媒體”時(shí)代。擁有動(dòng)漫資源的受眾將其到網(wǎng)絡(luò)上與他人共享，既豐富了網(wǎng)絡(luò)上的動(dòng)漫資源，又促進(jìn)了日漫的傳播。其二，由于網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，全球性，導(dǎo)致了日漫的更新速度快，受眾可以及時(shí)接觸最新的優(yōu)秀日漫。其三，網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的發(fā)展，使得受眾接觸日漫更加方便快捷，幾乎每一個(gè)視頻網(wǎng)站（優(yōu)酷、土豆等），網(wǎng)絡(luò)電視（PPLIVE、PPS等）都擁有大量的動(dòng)漫資源，網(wǎng)絡(luò)上還是出現(xiàn)了很多大型，優(yōu)秀的專業(yè)動(dòng)漫網(wǎng)站。

4 結(jié)語

日本動(dòng)漫之所以在中國(guó)具有如此持久的影響力，在于它用商業(yè)手段運(yùn)營(yíng)的同時(shí)，不忘表現(xiàn)出對(duì)受眾的關(guān)注。同時(shí)，絕不低估受眾智商。在滿足受眾視覺刺激，休閑娛樂的同時(shí)，在動(dòng)漫中融入對(duì)人性的深刻剖析，對(duì)人生、時(shí)代和社會(huì)的觀察與反思，從而引起受眾的共鳴，也引起受眾的反思。正如有人評(píng)論的，“好的日本動(dòng)漫”讓我們“邊哭，邊笑，邊感悟人生”。在商業(yè)手段的背后，確是可以撫慰受眾心理的溫暖內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 人悅.視覺傳播概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，第232233頁(yè)，237頁(yè).

第7篇：視覺傳播理論范文

【關(guān)鍵詞】平面媒體 形象戰(zhàn)略 視覺錘

一、當(dāng)前平面媒體的發(fā)展環(huán)境

中國(guó)平面媒體自2002年隨同中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始起步，不斷發(fā)展，到2012年，達(dá)到新高，10年間復(fù)合增長(zhǎng)率超過兩位數(shù)，很多都市報(bào)廣告營(yíng)收突破20億。而在平面媒體中又以房地產(chǎn)等行業(yè)的廣告投入為支柱性特點(diǎn)明顯，因此，中國(guó)平面媒體的黃金10年發(fā)展依賴于中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的黃金10年發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)廣告投入占比在有的報(bào)紙突破40%。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，房地產(chǎn)廣告的投放方式越發(fā)多元，平面媒體或?qū)⒂瓉硪粋€(gè)不斷萎靡的境地。都市報(bào)“錢”景堪憂的同時(shí)，我們不能不反思平面媒體的增長(zhǎng)點(diǎn)和未來，平面媒體的未來勝算到底在何方？依靠全球正在風(fēng)行的“定位理論”，我們對(duì)平面媒體的未來定位進(jìn)行研究和探討，發(fā)現(xiàn)，重塑平面媒體的“視覺錘”影響力或許能提升當(dāng)前平面媒體的營(yíng)銷能力。

隨著市場(chǎng)發(fā)展的下行壓力加大，平面媒體的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)將加劇，產(chǎn)品的同質(zhì)化，內(nèi)容的趨同化，營(yíng)銷手段的趨同特點(diǎn)等，造成平面媒體的品牌個(gè)性在讀者心中逐漸消失，那么怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中獲得有限的心智資源？并將心智資源轉(zhuǎn)換成讀者的商業(yè)價(jià)值呢？筆者認(rèn)為，獲得未來讀者的關(guān)注力和注意點(diǎn)就是平面媒體的機(jī)會(huì)。而如何聚焦讀者關(guān)注點(diǎn)，就必須在形象戰(zhàn)略定位上采用“視覺錘”。

按照美國(guó)著名營(yíng)銷理論專家勞拉.里斯的理解，所謂定位就是在消費(fèi)者心智中找到一個(gè)空位子，然后植入一顆釘子。而在視覺時(shí)代，搶占消費(fèi)者心智的最好辦法不是只用“語言的釘子”，而是運(yùn)用更強(qiáng)有力的“視覺錘”，視覺形象和語言信息的關(guān)系好比錘子和釘子，“要用視覺形象這個(gè)錘子，把你的語言釘子植入消費(fèi)者的心智中?！?/p>

因此，我們不妨可以這樣理解，目前的平面媒體在下行的趨勢(shì)中競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈，過去的一些只要語言喊喊就可以占領(lǐng)讀者心智的方法顯然不可能在當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)形式下奏效，必須升級(jí)到運(yùn)用“視覺錘”將報(bào)紙的個(gè)性形象牢牢釘入讀者的大腦中，然后再利用報(bào)紙的各種營(yíng)銷方法占領(lǐng)市場(chǎng)陣地。

二、“視覺錘”對(duì)商業(yè)領(lǐng)域的作用

1973年，心理學(xué)家萊昂內(nèi)爾·斯坦丁做了一項(xiàng)調(diào)查研究。他請(qǐng)研究對(duì)象在5天之內(nèi)看10000張圖片，每張圖片5秒鐘，之后，在向研究對(duì)象展示成組的圖片時(shí)（一張是他們見過的，一張是此前沒有見過的），發(fā)現(xiàn)他們能記住70%的圖片。而在一個(gè)傳播信息過度的社會(huì)里，消費(fèi)者很少會(huì)記得語言的口號(hào)，但往往對(duì)場(chǎng)景的記憶過目難忘。這已經(jīng)能夠說明，在每天信息數(shù)量廣度大的時(shí)代里，運(yùn)用圖片是一個(gè)非常好的營(yíng)銷手段。

在商業(yè)領(lǐng)域，運(yùn)用圖片之力量已經(jīng)深入到我們生活的每一個(gè)角落。比如乳腺癌的公益組織視覺錘“粉紅絲帶”，它目前已經(jīng)成為知名的標(biāo)志；很多人看到粉紅絲帶，就想到其公益組織；又比如，可口可樂的瓶子包裝，這個(gè)永恒不變的視覺形象幫助可口可樂每年獲得數(shù)百億銷售收入，而每年的廣告口號(hào)又有幾人能夠記得，多數(shù)人對(duì)可口可樂的印象就是“瓶子”，一個(gè)設(shè)計(jì)獨(dú)特的“瓶子”每年為可口可樂帶來幾百億美元的銷量，還有耐克的“勾子”，奔馳汽車的標(biāo)志等。

視覺錘已經(jīng)在企業(yè)的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域發(fā)揮出巨大的商業(yè)作用。白酒品牌洋河藍(lán)色經(jīng)典在很多紅色白酒包裝中脫穎而出，藍(lán)色在白酒系中差異化最明顯，因此消費(fèi)者感官接受度和記憶度高，因此成就斐然；而在王老吉的涼茶爭(zhēng)奪中，最后集中到紅罐的“王老吉”包裝爭(zhēng)奪，也是爭(zhēng)奪視覺錘之戰(zhàn)。

綜上所述，在信息廣泛傳播的今天，必須強(qiáng)化視覺錘的力度，這樣才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域爭(zhēng)取更多的消費(fèi)者，獲得商業(yè)的勝利。

三、平面媒體引進(jìn)視覺錘的作用

目前的平面媒體，幾乎都是運(yùn)用一個(gè)報(bào)頭的格式在市場(chǎng)上形成自己的特有符號(hào)，幾乎沒有報(bào)紙采用精彩的LOGO標(biāo)志或者定位精準(zhǔn)化設(shè)計(jì)一個(gè)視覺錘，因此，往往很多版面讀者看完都沒有強(qiáng)烈感覺到是在“消費(fèi)”某種符號(hào)。但我們到肯德基，從雞腿包裝到餐巾紙上，印的都是企業(yè)的視覺錘符號(hào)，這些符號(hào)牢牢印記在我們的頭腦中。反觀平面媒體，很少有在視覺錘上下功夫研究形象戰(zhàn)略的。而平面媒體舉辦活動(dòng)營(yíng)銷，也很少會(huì)看到獨(dú)特的視覺錘形象。

而適時(shí)引進(jìn)視覺錘，對(duì)于平面媒體的競(jìng)爭(zhēng)，將有以下幾個(gè)方面的作用。

第一、標(biāo)志性視覺錘將有助于競(jìng)爭(zhēng)區(qū)隔。目前都市平面媒體的競(jìng)爭(zhēng)80%是市場(chǎng)份額的搶占競(jìng)爭(zhēng)，不屬于做大蛋糕的競(jìng)爭(zhēng)，而是分食蛋糕的競(jìng)爭(zhēng)。因此，在競(jìng)爭(zhēng)中，怎樣區(qū)隔競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中搶奪讀者眼球，這都需要一個(gè)強(qiáng)有力的視覺錘，快速吸引讀者眼球。讓“眼球力”成為經(jīng)濟(jì)力。所以，平面媒體應(yīng)該根據(jù)自己的特性精心設(shè)計(jì)出彩的視覺錘，一看到這個(gè)視覺符號(hào)，自然而然的就想到是某報(bào)紙的LOGO符號(hào)，就像我們看到BMW就知道是寶馬汽車一樣。

第二、視覺錘利于傳播品牌。眾所周知，目前的媒體市場(chǎng)是一個(gè)傳播為王的市場(chǎng)，只有傳播到位，讓每一個(gè)報(bào)社主辦或者承辦的活動(dòng)深入影響到城市市民，媒體才能將很多資源轉(zhuǎn)化成報(bào)社的經(jīng)濟(jì)來源。而這一切都需要報(bào)社擴(kuò)展自己的品牌認(rèn)知度。而一個(gè)有利于人們心智認(rèn)識(shí)的視覺錘符號(hào)很顯然有利于傳播。傳播越快，對(duì)報(bào)紙品牌來說，自然花錢越少，獲得的好處越大，對(duì)合作伙伴來說，也更具有吸引力。

第三、視覺錘對(duì)于報(bào)紙品牌管理起到重大戰(zhàn)略作用。一個(gè)好的符合平面媒體發(fā)展戰(zhàn)略的視覺錘符號(hào)更能對(duì)品牌管理和運(yùn)營(yíng)起到重大作用。我們所熟悉的很多企業(yè)一旦視覺錘符號(hào)定下來之后，就不斷強(qiáng)化廣告宣傳力度，打造消費(fèi)者認(rèn)知。比如可口可樂，每年投入2億美金廣告宣傳費(fèi)用就是強(qiáng)化視覺錘認(rèn)知，希望通過視覺錘把可口可樂的品牌傳輸?shù)饺蚋鞯?。所以，平面媒體一旦確定視覺錘后，就應(yīng)該不斷強(qiáng)化宣傳，以此為品牌戰(zhàn)略管理之重要契機(jī)，打造一個(gè)全新的品牌圖騰。

四、平面媒體如何打造視覺錘

第一、無關(guān)聯(lián)的視覺錘。就是你的媒體屬性與視覺錘之間關(guān)聯(lián)度不大。比如哈撒韋襯衫的眼罩，星巴克的美人魚，等等，這些標(biāo)志性視覺錘和企業(yè)消費(fèi)特性關(guān)聯(lián)不大，但消費(fèi)者卻津津樂道。

第二、關(guān)聯(lián)的視覺錘。關(guān)聯(lián)的視覺錘更能體現(xiàn)品牌的屬性。當(dāng)視覺錘同時(shí)被強(qiáng)大的語言釘子強(qiáng)化時(shí)，效果更好。比如牛奶的廣告語一般通過草原來突出；壽險(xiǎn)廣告通過”傘“來代言等。

第三、采用植入式視覺錘。其實(shí)植入式的視覺錘更能打動(dòng)人。比如有一則品牌廣告利用名人喝牛奶，牛奶沾在胡子上為賣點(diǎn)，牛奶胡子顏色對(duì)比明顯，廣告效果逗笑喜人，傳播和打動(dòng)消費(fèi)者非常明顯。此外，我們看到很多經(jīng)典植入式廣告的精品。比如勞力士的表帶，雪花啤酒的勇創(chuàng)天涯等。植入式的視覺錘可以幫助小企業(yè)與大企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)傳統(tǒng)的平面媒體來說，植入式視覺錘可以放大到每個(gè)標(biāo)牌、手冊(cè)和宣傳頁(yè)。視覺錘本身的傳播效果也會(huì)比語言傳播更快更強(qiáng)。

綜上所述，就當(dāng)前平面媒體的競(jìng)爭(zhēng)來說，要想在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)之中立于不敗之地，最現(xiàn)實(shí)的路徑就是快速利用最新的營(yíng)銷理論，聚焦定位，影響讀者，招來廣告商，然后再利用新媒體，立即啟動(dòng)轉(zhuǎn)型升級(jí)，從而找到一條適合于自己生存發(fā)展的道路。

第8篇：視覺傳播理論范文

[關(guān)鍵詞] 信息服務(wù) 企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)CI 信息服務(wù)識(shí)別系統(tǒng)ISI

一、對(duì)企業(yè)形象識(shí)別CI的認(rèn)識(shí)

企業(yè)形象識(shí)別Corporate Identity（CI）由理念識(shí)別MI、行為識(shí)別BI和視覺識(shí)別VI三大部分組成。MI是體現(xiàn)企業(yè)最高層次和最核心層面的思想和戰(zhàn)略系統(tǒng)，包括企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)理念、市場(chǎng)開拓戰(zhàn)略、社會(huì)服務(wù)意識(shí)等，它是CI理論的靈魂。BI是展現(xiàn)企業(yè)整體形象的動(dòng)態(tài)識(shí)別系統(tǒng)，是企業(yè)運(yùn)行的全部規(guī)程策略，包括企業(yè)準(zhǔn)則、管理模式與方法、機(jī)構(gòu)設(shè)置、生產(chǎn)或服務(wù)組織、員工教育與培訓(xùn)、市場(chǎng)營(yíng)銷及公共關(guān)系活動(dòng)等，它具有很強(qiáng)的可操作性。VI是企業(yè)整體形象的視覺化傳播系統(tǒng),是企業(yè)理念表達(dá)符號(hào)化或形象化的重要載體，是企業(yè)個(gè)性化的特殊表達(dá)方式，包括企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志符號(hào)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色彩、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、員工服飾設(shè)計(jì)等，它具有設(shè)計(jì)化的特征，是企業(yè)理念、行為規(guī)范的集中性、抽象化、符號(hào)化反映。50年代中期美國(guó)的IBM公司，通過卓有成效的CI設(shè)計(jì)和導(dǎo)入，使工司取得巨大成功。本文試將將企業(yè)識(shí)別導(dǎo)入到圖書館信息服務(wù)工作中。

信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)既是CI部分的延伸，又是VI部分的發(fā)展具體應(yīng)用。它是根據(jù)企業(yè)CI、VI和信息服務(wù)的要求，整合定位而成的信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)。

二、CI導(dǎo)入圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別管理系統(tǒng)論證

雖然圖書館與企業(yè)是性質(zhì)不同的社會(huì)組織系統(tǒng)，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息領(lǐng)域的變革，將CI理論導(dǎo)入現(xiàn)代圖書館管理也是可行的。我們結(jié)合圖書館的性質(zhì)、社會(huì)職能、業(yè)務(wù)工作及管理特點(diǎn)，將CI理論中有價(jià)值的適用于圖書館管理的思想、理念、操作方式、方法、管理系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模式等與圖書館的館理工作有機(jī)地移植，導(dǎo)入到圖書館管理中，形成一整套有別于CI理論，具有圖書館內(nèi)質(zhì)特征和創(chuàng)新圖書館管理理論的新理論，即圖書館形象識(shí)別系統(tǒng)。

圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)參照ISI，譯成英文為“Information server IdentSystem”,簡(jiǎn)稱LIS或LI。從學(xué)術(shù)術(shù)語的角度，CI到LIS或LI學(xué)術(shù)術(shù)語的遷移；從管理學(xué)角度，它是將適用于某一領(lǐng)域的管理論導(dǎo)入到另一管理領(lǐng)域的移植和創(chuàng)新。

三、ISI功能結(jié)構(gòu)的探討

結(jié)合并參照CI管理理論功能結(jié)構(gòu)，圖書館信息服務(wù)形象識(shí)別系的功能結(jié)構(gòu)也應(yīng)由相應(yīng)的三部分有機(jī)構(gòu)成：服務(wù)理念識(shí)別(Information Mind Identity,簡(jiǎn)稱IMI)、服務(wù)行為識(shí)別(Information Bhavior Identity，簡(jiǎn)稱IBI)和服務(wù)視角識(shí)別(Library Visual Identy，簡(jiǎn)稱IVI)。

1.服務(wù)理念識(shí)別系統(tǒng)(LSMI)

服務(wù)理念識(shí)別系統(tǒng)(LSMI)是ISI結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中為最高核心決策層面，它的提出有利于確立圖書館整體發(fā)展的戰(zhàn)略長(zhǎng)遠(yuǎn)性、可持續(xù)性，它是LIS管理理念及其模式的原動(dòng)力實(shí)施基礎(chǔ)，包括服務(wù)宗旨，價(jià)值定位、職能、服務(wù)意識(shí)與理念等。結(jié)合信息服務(wù)的現(xiàn)狀，目前圖書館信息服務(wù)由于數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在服務(wù)方式方面更加多樣化。

2.服務(wù)行為識(shí)別系統(tǒng)(LBI)

服務(wù)行為識(shí)別系統(tǒng)(LBI)是圖書館管理可操作性層面的動(dòng)態(tài)行為識(shí)別形式，是LMI訴諸計(jì)劃及行動(dòng)的行為方式，隸屬LIS的中觀運(yùn)作層面。包括信息服務(wù)人員的繼續(xù)教育，主動(dòng)服務(wù)意識(shí)等，使得服務(wù)從傳統(tǒng)的文獻(xiàn)組織與管理向現(xiàn)代知識(shí)的組織與管理方向轉(zhuǎn)變，經(jīng)常開展內(nèi)容豐富、形式多樣的現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)及講座，加大圖書館服務(wù)對(duì)外宣傳報(bào)道的力度，提高圖書館在社會(huì)中的形象影響力等。

3.圖書館視覺識(shí)別系統(tǒng)(LVI)

是圖書館理念及整體形象的靜態(tài)識(shí)別形式和表征符號(hào)，是LIS管理理念與模式具體化、視覺化的形象信息傳播的技術(shù)系統(tǒng)，是建立在視覺傳播理論、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及對(duì)視覺傳播設(shè)計(jì)形態(tài)及傳播載體進(jìn)行有效控制管理基礎(chǔ)上的一項(xiàng)傳播工程。信息服務(wù)視覺識(shí)別系統(tǒng)由基本設(shè)計(jì)與應(yīng)用設(shè)計(jì)兩部分構(gòu)成，其基本設(shè)計(jì)包括圖書館館徽、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖案等，其應(yīng)用設(shè)計(jì)包括辦公事務(wù)用品、工作室布局與裝飾、業(yè)務(wù)人員服飾設(shè)計(jì)等。建立起信息服務(wù)視覺識(shí)別系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)有利于取得全館工作人員對(duì)圖書館精神、價(jià)值及理念的認(rèn)同，提高作為一個(gè)群體的凝聚力，對(duì)外更有助于宣傳和重塑良好的圖書館整體形象。

四、ISI管理理念與模式的作用、意義

CI理論在中國(guó)企業(yè)界正在傳播和運(yùn)用，將CI理論及其設(shè)計(jì)理論導(dǎo)入圖書館中，通過對(duì)CI理論的初步分析與研究，將它的基本理論、思想、方法、操作方式、管理模式導(dǎo)入到圖書館管理中，提出信息服務(wù)形象識(shí)別系統(tǒng)(ISI)這一管理模式，使得ISI管理理論與CI理論一樣具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、整體性、戰(zhàn)略長(zhǎng)遠(yuǎn)性和可操作實(shí)踐性的特點(diǎn)，有利于有機(jī)整合圖書館信息服務(wù)管理中的各管理要素，對(duì)整個(gè)信息服務(wù)部門具有一些理論指導(dǎo)意義和推廣、應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)對(duì)于確立于信息服務(wù)管理模式工作由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，從整體上有利于提高信息服務(wù)的管理水平，發(fā)揮圖書館效益，有利于圖書館社會(huì)職能的充分發(fā)揮，其社會(huì)形象及社會(huì)影響力將大幅度提升。

參考文獻(xiàn)

[1]張惠梅陳仰珊:圖書館網(wǎng)絡(luò)形象識(shí)別設(shè)計(jì)初探[J]. 圖書情報(bào)知識(shí),2003,(3)

[2]趙迎春:導(dǎo)入企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)塑造公共圖書館網(wǎng)站形象[J]. 圖書館工作與研究,2003,(3)

[3]張顯鋒:CI理論導(dǎo)入圖書館形象識(shí)別系統(tǒng)的初步探索[J]. 情報(bào)雜志,2003,(10)

第9篇：視覺傳播理論范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；數(shù)字媒體技術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

一、數(shù)字媒體與數(shù)字媒體技術(shù)

1.數(shù)字媒體

數(shù)字媒體作為一個(gè)新興的學(xué)科，有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，它將信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)做為主導(dǎo)，以大眾傳播理論、現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，將信息傳播技術(shù)廣泛應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和軍事等領(lǐng)域，是一門藝術(shù)與科學(xué)高度融合的綜合交叉學(xué)科[1]。它集成了計(jì)算機(jī)軟硬件、通信、廣播等技術(shù)技術(shù)，同時(shí)與數(shù)字媒體內(nèi)容管理、數(shù)字媒體版權(quán)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)電子等領(lǐng)域也有著緊密的聯(lián)系。數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式非常多樣，如：文字、圖形、圖像、音頻、視頻影像和動(dòng)畫等，它的傳播手段和傳播內(nèi)容主要以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)。在高校的教育教學(xué)中如果融合數(shù)字媒體技術(shù)，必將對(duì)高校的教學(xué)產(chǎn)生重要影響，并起到積極的推進(jìn)作用。

2.數(shù)字媒體技術(shù)

數(shù)字媒體技術(shù)主要是以通過計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為手段，對(duì)文字、聲音、圖形、圖像等數(shù)字媒體信息進(jìn)行綜合處理，來達(dá)到對(duì)數(shù)字媒體信息的表達(dá)、傳輸、處理、存儲(chǔ)、顯示等目的，變抽象信息為可感知、可交互和可管理的一種軟硬件綜合技術(shù)。數(shù)字媒體技術(shù)的研究?jī)?nèi)容非常寬泛，如與處理、傳播、存儲(chǔ)、輸出等環(huán)節(jié)相關(guān)理淪都有所交叉。因此可以說，數(shù)字媒體技術(shù)是集成了計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息處理技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)等相關(guān)信息技術(shù)的綜合應(yīng)用技術(shù)。

二、數(shù)字媒體時(shí)代下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

1.靜態(tài)數(shù)字圖型符號(hào)

傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，主要的表現(xiàn)形式為二維，即在二維介質(zhì)上通過相關(guān)設(shè)計(jì)規(guī)律呈現(xiàn)出靜態(tài)的圖像、文字、色彩等元素，以此來傳達(dá)準(zhǔn)確的信息數(shù)據(jù)，藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一定的針對(duì)性。信息技術(shù)的飛快發(fā)展給人們帶來了具有劃時(shí)代意義的視覺體驗(yàn)，傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的結(jié)果都是在靜態(tài)的紙媒介上，受眾極容易產(chǎn)生視覺審美疲勞，另外傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式已無法準(zhǔn)確、完整、全面地表達(dá)設(shè)計(jì)師們的意愿，人們開始對(duì)傳統(tǒng)靜態(tài)視覺信息傳播形式表現(xiàn)出疲勞狀態(tài)，因此人們非?？释环N全新的圖文符號(hào)表現(xiàn)形式誕生。數(shù)字信息符號(hào)具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)特征，同時(shí)也能詮釋數(shù)字媒體技術(shù)方面的特點(diǎn)，將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過在設(shè)計(jì)過程中對(duì)其思考和理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)視覺信息傳播數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)十分明顯，目前已經(jīng)發(fā)展成為一種新的并且十分重要的視覺傳播手段，因此在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，數(shù)字信息的有效傳播已經(jīng)變得十分重要。數(shù)字信息符號(hào)已經(jīng)迅速成為交流的語言和信息傳播媒介，充分吸引了人們的注意。數(shù)字信息符號(hào)已經(jīng)成為現(xiàn)代信息傳達(dá)的重要組成部分，是設(shè)計(jì)信息可視化的主要形式。數(shù)字信息符號(hào)的準(zhǔn)確、醒目、簡(jiǎn)潔等特征，讓受眾在與信息交互時(shí)變得更加輕松、容易，同時(shí)能夠讓受眾更加準(zhǔn)確、及時(shí)地獲取信息的主要內(nèi)容。不僅如此，數(shù)字信息符號(hào)的交互性和娛樂性還能夠大大提高受眾的積極性。

2.動(dòng)態(tài)數(shù)字圖型符號(hào)

近幾年，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得到飛速發(fā)展，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)的視覺設(shè)計(jì)往往是單向的信息傳遞，設(shè)計(jì)作品大都以靜態(tài)形態(tài)進(jìn)行展示。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)參與到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，則是向多維多向傳達(dá)信息，數(shù)字圖型符號(hào)具有動(dòng)態(tài)可視化，聽覺化、感知化等特點(diǎn)，同時(shí)作品大都是以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行展示，并且具有一定的交互性，沉浸性，實(shí)時(shí)性。計(jì)算機(jī)可以將傳統(tǒng)圖型符號(hào)設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息通過數(shù)字媒體技術(shù)轉(zhuǎn)化為可感知的信息，傳統(tǒng)復(fù)雜繁瑣的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法阻礙信息的有效傳播。動(dòng)態(tài)圖型符號(hào)表現(xiàn)形式是由藝術(shù)、技術(shù)和傳播多個(gè)學(xué)科交叉影響發(fā)展而來的。其千姿百態(tài)風(fēng)格迥異的表現(xiàn)形式能夠帶來具有商業(yè)價(jià)值的信息交流，同時(shí)在傳播過程中可以附加情感和觀念。輔助設(shè)計(jì)工具和媒介的更新速度給傳統(tǒng)的圖型符號(hào)設(shè)計(jì)帶來了巨大的壓力和動(dòng)力，傳統(tǒng)圖型符號(hào)從靜態(tài)的展示方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的展示方式，傳播和表現(xiàn)方式也由單向過渡到多向多維交互方式。這些改變，可以讓大眾有目的性地、有選擇性地去接受信。

三、數(shù)字媒體時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)新要求

數(shù)字時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要有以下兩個(gè)新的要求：一是要讓學(xué)生能夠正確的理解，并且能夠熟練的掌握相關(guān)的數(shù)字媒體技術(shù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和手段，讓二者能夠有效的融合；二是通過這種科學(xué)和藝術(shù)融合的手段，提高學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力，讓他們?cè)谛碌募夹g(shù)發(fā)展下，在新的教育模式和新的媒介下，能夠快速的適應(yīng)，并且能夠很好的完成相關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的任務(wù)，進(jìn)而提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)質(zhì)量；三是在數(shù)字化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要重視各種因素的交互結(jié)合，從教材的基礎(chǔ)要求出發(fā)，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而有效的提高教學(xué)質(zhì)量和水平。

四、現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)創(chuàng)新

1.改變教學(xué)觀念注重學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)理念

“教育不是教授具體的事實(shí)，理論和法則，不是將學(xué)生培養(yǎng)成專門的技術(shù)人員。教育寧可撥亂他們固有的思想，而能促使學(xué)生開闊眼界，啟迪他們的聰明才智。數(shù)字化時(shí)代，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念上要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新技能等多方面的教育與培養(yǎng)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和數(shù)字媒介特征對(duì)傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)理念和手段做出相應(yīng)的調(diào)整和改革。設(shè)計(jì)教育如果只注重專業(yè)的學(xué)習(xí)非常容易陷入孤立的教學(xué)模式，使學(xué)科領(lǐng)域變得專門化。因此，必須要打破“專業(yè)至上”的狹隘的教育觀念。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)教育理念應(yīng)該在整個(gè)教學(xué)的進(jìn)程中體現(xiàn)出人文科學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍滲透，更多地體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代設(shè)計(jì)教育其交叉性與邊緣性特點(diǎn)，在教學(xué)的過程中讓學(xué)生逐漸形成對(duì)藝術(shù)的理性與感性的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

2.豐富教學(xué)手段

信息的高速傳播和廣泛共享，使課堂教學(xué)模式進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲取與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論學(xué)習(xí)資料。國(guó)內(nèi)大多高校網(wǎng)站都提供了相關(guān)學(xué)科精品課程的教案和名師視頻教學(xué)及課件。在這種大數(shù)據(jù)背景下，教師應(yīng)該把如何正確地引導(dǎo)學(xué)生獲取相關(guān)知識(shí)和消化知識(shí)作為首要教學(xué)目的，并通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，讓枯燥的理論課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴剿?、?chuàng)新為主的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。通過先進(jìn)的輔助設(shè)計(jì)軟件和有效的教學(xué)方法提高視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的效果。同時(shí)，要讓學(xué)生通過數(shù)字手段時(shí)刻關(guān)注學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，以便能及時(shí)了解設(shè)計(jì)及市場(chǎng)的發(fā)展現(xiàn)狀和需求，能夠利用數(shù)字化手段根據(jù)最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)需要來不斷改變和提升自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)水平。豐富的教學(xué)手段有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力，全面提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力及創(chuàng)新意識(shí)。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

在教學(xué)過程中，容易出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容無法及時(shí)更新，年年重復(fù)而缺乏探索性、實(shí)驗(yàn)性。這種教學(xué)方法忽略了對(duì)學(xué)生的綜合能力的提高和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)方法與內(nèi)容應(yīng)該緊跟數(shù)字時(shí)代的步伐，反映時(shí)代特色。在課程內(nèi)容設(shè)置上要堅(jiān)持以人為本的精神，將傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容延伸展開，從數(shù)字時(shí)代實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。隨著數(shù)字時(shí)代三維視覺表現(xiàn)的普及，數(shù)字化時(shí)代市場(chǎng)對(duì)人才的多元化需求，在保證學(xué)生設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，在側(cè)重于傳統(tǒng)的二維視覺教學(xué)的過程中適當(dāng)加入三維視覺課程內(nèi)容，如3dsMax、AfterEffects、Cimema4D等三維軟件課程，使以二維平面為主體的設(shè)計(jì)內(nèi)容體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵黾觿?dòng)態(tài)視覺元素及聽覺元素的具有三維交互功能的綜合設(shè)計(jì)體系，將三維數(shù)字技術(shù)教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)二維設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的教學(xué)模式。讓學(xué)生在掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程內(nèi)容的同時(shí)，也能對(duì)數(shù)字技術(shù)所帶來的新的輔助設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)發(fā)法以及新的表現(xiàn)方式有一個(gè)透徹的認(rèn)識(shí)。

五、數(shù)字媒體技術(shù)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)思考

數(shù)字媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用和傳播讓沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的普通大眾也能通過數(shù)字技術(shù)表達(dá)出自己在某一方面的設(shè)想。多元化的表達(dá)和交互形式提升了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力，一種想法可能會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)理念，能夠更加具體和生動(dòng)的詮釋了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中教學(xué)中應(yīng)該利用數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有一個(gè)三維的、立體的認(rèn)識(shí)。但是，在教學(xué)過程中不能過度的依賴數(shù)字技術(shù)，不能讓學(xué)生產(chǎn)生掌握了數(shù)字技術(shù)就能進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的想法，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)往往促使一些學(xué)生注重技術(shù)卻忽視藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的教學(xué)創(chuàng)新造成了不良的影響。數(shù)字媒體環(huán)境下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)要不斷的探索，充分的利用數(shù)字技術(shù)，不斷改進(jìn)教學(xué)形式和手段，以此來提高教學(xué)的質(zhì)量。

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