動物實驗的科學倫理思考精選(九篇)

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第1篇：動物實驗的科學倫理思考范文

關鍵詞：實驗動物學;創(chuàng)新性教學;教學理念;教學方法

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0150-02

科技發(fā)展的日新月異，使得實驗動物學在科學研究和相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的支撐與促進作用不斷加強，實驗動物科學的重要性在于：一方面它是醫(yī)學、生物學研究的重要手段和支撐條件，直接影響著許多生物學、醫(yī)學研究課題的確立、實施和結(jié)果的可靠性;另一方面，它的提高和發(fā)展又把許多領域課題的研究引入新的境地，其發(fā)展水平的高低也是衡量一所醫(yī)學院校教學、科研水平的重要標志之一[1]。本文就南通大學實驗動物中心為了提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)理論知識豐富、實踐動手能力和創(chuàng)新意識強的實驗動物專業(yè)人才，對教學內(nèi)容及教學方法等方面進行的創(chuàng)新性改革總結(jié)如下。

一、更新教學理念，體現(xiàn)創(chuàng)新思想

創(chuàng)新教育理念從根本上包含以下三個方面：即以人為本的教育觀念、促進學生全面發(fā)展的質(zhì)量觀念及培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育價值觀念。要樹立創(chuàng)新教育理念，必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“三中心”（課堂、書本、教師）教學觀念，將創(chuàng)新教育的思想滲透在教學中。學生在校時間近80%是在課堂教學中渡過的，自然而然，課堂教學就成為實施創(chuàng)新教育的主渠道。那么，如何在實驗動物學課堂教學中實施創(chuàng)新教育呢？

首先，教師需要更新教學理念、轉(zhuǎn)變角色行為，從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的組織者、引導者和合作者。其次，實驗動物學本身是一門綜合性新興學科，隨著生命科學技術的飛速發(fā)展而不斷產(chǎn)生新技術，不斷出現(xiàn)開拓性、前沿性和應用性較強的知識，這些知識信息量大、內(nèi)容豐富、涉及學科廣泛，如實驗動物的居住涉及建造學，空調(diào)送風系統(tǒng)涉及到電子信息學，動物的飲水飲食涉及營養(yǎng)學等。這就要求教師必須樹立終身學習的觀念，更加關注本學科最新的科研動態(tài)、進展，吸納最新科研成果，把握專業(yè)知識的前沿。或通過自身的學習、或通過進修、或通過實踐環(huán)節(jié)完善知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能。只有這樣，教師在課程教學時，才會有最新的視角、最充實的內(nèi)容，讓學生感到學有所得，大大提高課堂的創(chuàng)新性效果。

二、整合教學內(nèi)容，豐富教學方法

實驗動物學學科特點在于專業(yè)性強、應用性強，但系統(tǒng)性較差，理論課的教學往往比較枯燥和晦澀。因此，我們對教學內(nèi)容進行了整合修訂，對實驗動物學傳統(tǒng)理論進行了必要的刪減及壓縮，圍繞學習目標巧妙地激發(fā)學生的學習興趣，產(chǎn)生興趣和疑問，并最終在教師的引導下解惑。

我們開設本課程的專業(yè)學生在其他基礎課如生理學、病理學、細胞生物學等課程中，都已經(jīng)使用到部分實驗動物。但我們的調(diào)查表明，這些學生對實驗動物理解并不是很透徹，對實驗動物及動物實驗在生物醫(yī)學研究中的地位和作用認識不足，認為“實驗大、小鼠必須在屏障環(huán)境中飼養(yǎng)，操作很不方便，費用也大，不就是用個老鼠做實驗，需要那么復雜嗎？”我們在教學中將這樣的問題留給學生去思考，歸納分析實驗動物使用清潔級或SPF級的必要性，配合多媒體課件展現(xiàn)不同等級實驗動物對于飼料、墊料、生活環(huán)境等的差別，最后再總結(jié)實驗動物微生物等級分類。通過這樣的方式，將一系列教學內(nèi)容聯(lián)系在一起。學生均反映這種教學方法使“教條化”的理論變得生動，貼合實際，易于接受?！皠游飳嶒灪軞埲蹋遣皇菓摻K止動物實驗？”“終止動物實驗醫(yī)學發(fā)展會不會停滯不前？”對此開展一個實驗動物倫理專題，通過實例論證動物實驗的重要性、動物實驗和動物福利的辯證關系，或者讓同學分為正、反方，分別查閱相關資料，利用課堂進行辯論，這樣不僅在教學過程中體現(xiàn)了動物倫理道德教育，還激發(fā)了學生主動學習的熱情，提高了學生分析問題、解決問題的能力。

在合理整合教學內(nèi)容的同時，針對不同的教學內(nèi)容還需使用多樣化的教學方法。如實驗動物環(huán)境控制這一部分，涉及空調(diào)溫濕度調(diào)節(jié)系統(tǒng)、通風凈化系統(tǒng)、消毒隔離系統(tǒng)，錄像監(jiān)控系統(tǒng)以及屏障系統(tǒng)中的人員流動、物品流動、動物流動等知識。純粹在課堂上講解理論知識既抽象又枯燥。我們根據(jù)教學目的采取“實踐教學法”，組織學生對屏障設施、普通設施、隔離設施進行實地觀察，并在老師的指導下親身體驗整個環(huán)節(jié)，取得了非常好的教學效果。教材建設總帶有一定的滯后性和局限性，難以反映當代科技發(fā)展的現(xiàn)狀。在基因敲除動物、轉(zhuǎn)基因動物、生物反應器，胚胎移植、ENU誘變技術等前沿知識學習過程中，我們單純以傳統(tǒng)的講授方式，學生會覺得既抽象又離我們的現(xiàn)實生活很遙遠。在教學過程中，我們以引導學生對本章節(jié)相關內(nèi)容進行文獻檢索和查詢，慢慢過渡到由學生自主閱讀醫(yī)學、生物學發(fā)展史中與實驗動物相關的具有里程碑意義的經(jīng)典文獻或最新文獻的方式，真正把學生帶到實驗動物學發(fā)展的前沿，加強對學習本學科意義的認識，了解課本中學不到的知識、概念和最新進展。

三、轉(zhuǎn)變實驗教學模式，注重實踐能力培養(yǎng)

諾貝爾物理獎得主美籍華人朱棣文曾一針見血指出：中國學生學習非?？炭?，書面成績優(yōu)秀，但動手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。傳統(tǒng)的實驗動物學實驗教學模式多采用注入式，大部分實驗是遵循傳統(tǒng)的教師實驗前準備、講解操作步驟并進行示范、學生實驗、形成實驗報告的模式。因此學生僅需機械性、按部就班地“依樣畫葫蘆”進行模仿，不需主動思維和創(chuàng)新。這樣的教學方式限制了學生的思維空間，難以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。實驗動物科學是基礎醫(yī)學與臨床醫(yī)學之間的橋梁學科，是一門實踐性很強的學科，為學生提供從事生命科學研究領域不可或缺的有關實驗動物和動物實驗的基本理論知識和基本技能[2]，需要學生不斷動手操作積累經(jīng)驗。在教學過程中，我們發(fā)現(xiàn)有的學生出于恐懼心理或覺得動物實驗很殘忍，只是在旁邊觀察同組另外同學的操作，自己卻不動手;甚至還有學生聽完老師講解不做實驗就開始急于寫實驗報告了。而對于一些大動物，只能在老師和幾個學生的操作下完成，大部分同學只能是旁觀者，只記下實驗數(shù)據(jù)，這完全是實驗的“大鍋飯”，學生做這種實驗自然無趣。機械、呆板、不夠貼近真實過程的實驗教學就不能與理論教學很好地結(jié)合互動，限制了學生創(chuàng)造力、想象力的發(fā)揮。通過對學校的辦學定位、本科生教學目標、畢業(yè)生就業(yè)方向等問題的系統(tǒng)性分析，我們在教學過程中采取以下措施。

1.針對基礎驗證型實驗進行“示范式教學”，如大、小鼠、豚鼠、兔、犬等常用實驗動物的抓取、固定、雌雄鑒別、編號標記、常用給藥及取血方法等，鼓勵學生參與到整個實踐教學過程中。不僅應該強調(diào)讓學生熟練掌握這些技術的操作要點，更應該注重學生對實驗原理、適用范圍、影響因素等的理解，增強學生的“觸覺”、“視覺”，真正做到舉一反三，學以致用。此部分實驗內(nèi)容不僅要考慮到其經(jīng)典性，更應注重科學的設計和周密的組織，在實驗開始階段有針對性地進行專門訓練。只有這樣，學生才會有扎實的實驗基礎，對今后綜合設計實驗及研究創(chuàng)新型實驗的完成起到事半功倍的作用，有利于學生創(chuàng)新性思維的逐步形成。

2.針對綜合設計型實驗進行“開放式教學”，通過實驗項目的實施，使得學生主動地獲取信息、查閱文獻、搜集資料、做好實驗記錄、分析實驗結(jié)果，并將實驗結(jié)果通過小論文的方式總結(jié)出來，成為自己的知識，變被動學習為主動學習。同時，學生通過對文獻資料的篩選、思考，尋找研究的創(chuàng)新點，設計出有效可行的設計方案，并將自己的設想及時與同學、老師進行交流，變主動學習為創(chuàng)造性學習。

3.針對研究創(chuàng)新型實驗進行“自主式教學”，借助本中心江蘇省開放性動物實驗中心及南通市動物實驗公共服務技術平臺等有利條件，為學生搭建參與創(chuàng)新型實驗的平臺。針對部分學有余力的學生，支持其參與課外科研訓練，使學生能根據(jù)自己的實際情況（個人興趣、發(fā)展方向、今后從事專業(yè)等），選擇合適的實驗內(nèi)容和時間主動學習。一方面提高學生科研能力，另一方面又可“反哺”教師科研，促進教師申報各級各類相關課題。

以上綜述了本教研室近年來實驗動物學教學改革創(chuàng)新的具體內(nèi)容與取得的效果，供同行評議、參考。在以后的教學活動中，我們將不斷完善理論知識和創(chuàng)新實驗技能，發(fā)揮好醫(yī)學實驗動物學支撐醫(yī)學、生命科學研究的學科職能，使學生深入領會實驗動物學在生命科學、醫(yī)學研究中的地位與作用，培養(yǎng)更多具有較高動手能力、適應社會需求的專業(yè)人才。當然，我們的探索還處于初步階段，通過什么途徑、方式、策略進一步完善實驗動物學創(chuàng)新教育內(nèi)容和體系，更好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維模式、加強學生的創(chuàng)新意識、提高其創(chuàng)新能力，還有待實驗動物科學教育者們不斷的探索和努力。

參考文獻：

第2篇：動物實驗的科學倫理思考范文

1動物福利

福利在英語字典中譯為material benefits, well being, welfare，這是一個經(jīng)濟學名詞，原來主要用于企業(yè)管理中。動物福利不是動物權利，它包括動物的生命和健康，雖然各國的文字描述并不統(tǒng)一，但其實質(zhì)都是指讓動物在比較康樂的狀態(tài)下生存，在無痛苦或盡量減少痛苦的狀態(tài)下死亡。

在1976年美國人休斯提出了動物福利這一概念，這是指農(nóng)場飼養(yǎng)中的動物與其環(huán)境協(xié)調(diào)一致的精神和生理完全健康的狀態(tài)，在詳細描述中，休斯將動物的福利定義為兩種，包括生理福利和心理福利。而現(xiàn)今國際上所公認五大自由也是這兩種福利的體現(xiàn)。

首先生理福利在五大自由的體現(xiàn)即在食物上享有不受饑渴的自由;生活環(huán)境應該舒適的自由;同時應享有不受痛苦傷害和疾病威脅的自由。這三者都是動物生存的基本條件，三者的滿足是保持動物生理健康的保障。其中不受饑渴的自由，即飼養(yǎng)人員在飼養(yǎng)時或者相關人員在進行與動物相關活動時都應及時補充動物所需的飼料和飲水瓶中的水，不使其感受到饑餓或者干渴;其二，享有生活舒適的自由，即相關人員應該為動物提供舒適衛(wèi)生，符合其生理特點的生活環(huán)境;其三應享有不受痛苦傷害和疾病威肋、的自由。這是基于前兩者的基礎上，盡量為動物提供干凈整潔的環(huán)境，減少疾病產(chǎn)生的可能性，同時如果動物感染疾病，相關人員應立即采取措施，減少動物所感受到的痛苦。而相較于生理福利，動物的心理福利難以用儀器來測量，更不用說使用具體的指標進行評測。最主要的原因是人類與動物之間并沒有有效而直接的交流溝通渠道，換句話說就是人類不可能理解動物的真實想法和確切需求，因此在動物心理福利的評判上加入了大量人類的主觀評測。目前，心理福利在科學家通過多年的研究后總結(jié)認為動物應享有生活無恐懼感和悲傷感的自由;同時應享有表達天性的自由。生活無恐懼感和悲傷感的自由，表示在飼養(yǎng)過程中，工作人員應愛護動物，不得隨意毆打、虐待動物，或者在工作活動中應盡量注意舉止行動，不得發(fā)出極大聲響驚嚇到動物，尤其是像豚鼠之類的實驗動物，極易受遭到驚嚇，更應該小心。另一點是各種動物都具有各自的天性，如猴有攀爬的天性，鳥有飛翔的天性，當然完全滿足其天性是不可能的，但是可以在盡可能的范圍內(nèi)改善他們生存的空間和環(huán)境以滿足它們的天性;同時要兼顧不同動物的習性，例如拿走一只母雞的產(chǎn)蛋箱，會使它感到痛苦悲傷，但對于一頭閹?；蛞恢荒秆騾s不會有同樣的問題。以上所描述的這些都是動物福利的體現(xiàn)。

2實驗動物福利

2. 1實驗動物要了解實驗動物福利，首先我們需

要來了解什么是實驗動物?它與一般動物有何區(qū)別? 由歐洲共同體于1986年的《關于使各成員國有關用于實驗和其他科學目的的動物的保護法律、法規(guī)和行政規(guī)章接近的理事會指令》中第2條定義實驗動物，是指己經(jīng)應用于實驗或者將要應用于實驗的動物。我國原國家科學技術委員會于1988年制定并頒布的《實驗動物管理條例》中則明確規(guī)定該條例中提到的實驗動物是指經(jīng)人工飼育，對其攜帶的微生物實行控制，遺傳背景明確或者來源清楚的，用于科學研究、教學、生產(chǎn)、檢定以及其他科學實驗的動物。在其后出版的一些實驗動物學教材中也沿用了這一定義。在2004年修訂的《北京市實驗動物管理條例》第2條將實驗動物定義為經(jīng)人工飼養(yǎng)、繁育，對其攜帶的微生物及寄生蟲實行控制，遺傳背景明確或者來源清楚的，應用于科學研究、教學、生產(chǎn)和檢定以及其他科學實驗的動物。對三者進行比較可以看出對實驗動物定義是漸進的細化，同時我們從定義可以看出實驗動物與其他動物存在明顯的區(qū)別。其一:實驗動物的來源。它是由人工培育且具有比較明確的遺傳背景和清楚的來源，不同于一般野生動物是在自然中生育成長的;其二:它本身攜帶的微生物和寄生蟲是受到控制的，這與家禽家畜或者其他觀賞動物，伴侶動物也是不一樣的;其三:它的存在目的。比如伴侶動物是以供玩賞、陪伴之目的而飼養(yǎng)的動物，農(nóng)場動物則以為人類提供肉質(zhì)產(chǎn)品及食物為目的，實驗動物則是為了生命科學的發(fā)展及人類健康的目的而應用于科學研究、教學、生產(chǎn)和檢定以及其他科學實驗的動物。

綜上所述，實驗動物與其他各種動物都是存在極大差別的，從它出生的那一刻起就一直被人類的活動所影響和掌控，它的存活完全依賴于人類，不管是日常的活動和生存環(huán)境還是最終的死亡，它存在的價值就是完完全全的貢獻于人類。它的生存環(huán)境是受到控制，要求非常嚴格的?；A的環(huán)境因素主要包括實驗室溫度、濕度、光照度、噪聲、氨濃度、送風次數(shù)等，這些因素更是直接影響到實驗動物的生理節(jié)律，精神狀態(tài)和健康狀況，從而間接地影響到進行科學實驗所獲得數(shù)據(jù)結(jié)果的準確性、可靠性。為實驗動物創(chuàng)造舒適，盡力滿足它們需求的環(huán)境條件，一方面是為了避免因為環(huán)境因素而造成科學實驗不必要的誤差，減少個體差異性;一方面也是出于人類文明，公共道德的考慮，實驗動物作為人類的替身，為人類醫(yī)藥健康事業(yè)獻身，我們也應該提倡保護他們的福利。

2. 2實驗動物禍利由上文內(nèi)容可知，實驗動物也屬于動物，只是在某些方面區(qū)別于其他動物，因此，實驗動物福利也包括上述所說到的動物福利。同時在動物福利的基礎上，實驗動物福利還需要遵循3R原則。這一原則由動物學家Russell和微生物學家Burch于1959年提出，現(xiàn)已逐漸被廣大實驗動物飼養(yǎng)及實驗人員接受及廣泛應用，3R原則具體即替代(replacement)、減少(Reduction)和優(yōu)化(Refinement)。替代是指盡量使用無知覺的實驗材料代替活體動物，或者使用低等動物代替高等動物進行試驗的科學方法，而現(xiàn)在比較先進的做法是編寫程序，運用計算機技術進行模擬實驗，這在很大程度上是對實驗動物福利的一種解放;減少即指在科學研究中進行在動物實驗時，使用比較少量的動物來獲取同樣多的試驗數(shù)據(jù)或者使用一定數(shù)量的動物盡量獲得更多的試驗數(shù)據(jù)的科學方法;優(yōu)化則是指在進行實驗設計時實驗方案及指標選取的優(yōu)化，以及實驗過程中實驗技能和實驗條件的優(yōu)化，如今這一原則己獲得廣大科研工作者的認同，這一觀念也越來越深入人心。而在2005年，美國芝加哥的倫理化研究國際基金會還在3R的基礎上提出了4R原則，增加了Responsibility(即責任)作為第4個原則，要求人們在生物學實驗中增強倫理觀念，呼吁實驗者對人類和動物都要有責任感。

實驗動物作為自然界中存在的獨立個體，是與人類一樣具有個體的自由的，當人類將實驗動物用于科學實驗中的時候，其前提其實是己經(jīng)剝奪了動物的個體自由權利，因此，我們在與之接觸過程中更應盡可能的為他們創(chuàng)造環(huán)境，保護其應享有的福利。

3動物福利現(xiàn)狀

3. 1國外動物福利發(fā)展自1822年(Martins act an act to prevent the cruel and improper treatment of cattie《防止殘酷和不良對待牲畜法》又被稱為《馬丁法案》的有關動物福利的法律頒布至今，歐美等國己經(jīng)在動物福利保護的道路上走過了一百多年，相關的法律法規(guī)相對來說己經(jīng)比較完善，如英國在頒布《馬丁法案》后于1849年，頒布了《防止虐待動物法》。該法規(guī)定，任何人如果對動物進行毆打、不良對待、過分使用、虐待或酷刑折磨，或者致使上述行為發(fā)生，均屬犯罪行為。均將受到罰款。另外，法律還規(guī)定了執(zhí)法當局從此有權對此類行為進行指控、起訴。直到1850年以后，動物福利的法律開始關注用于科學實驗的動物身上，于是，在1876年英國議會通過了《防止動物虐待法》。到了1911年，英國議會通過了著名的《動物保護法》(Protection of animals act)。該法將英倫三島當時和之前的各個防止虐待動物的法規(guī)進行了整理和補充。2005年，英國議會提出了新的《動物福利法》( Animal welfare act)草案，取代了《動物保護法》，這部法律在2006年年底通過，并于2007年4月6日正式生效。美國在動物福利保護這方面也走在前沿,1963年，美國頒布了《實驗動物使用和飼養(yǎng)管理指南》，這是最早的關于實驗動物福利的指南，到1966年，美國頒布了《動物福利法》，這是最早的一部與實驗動物管理有關的法律，并在1970年、1976年、1985年和1990年先后四次對《動物福利法》進行修訂，后又頒布了《飼養(yǎng)管理和使用脊椎動物在檢驗、研究和教育中的法規(guī)》，所有部門都要遵守這一法規(guī)。其他如日本、加拿大等國家也相繼出臺相關法律，保護動物及實驗動物福利。

3.2國內(nèi)動物福利發(fā)展我國引入動物福利理念時間較晚，無論是科技條件方面還是在觀念方面都與國際上存在較大差距，動物福利制度建設并不十分完善，但我們?nèi)栽诶^續(xù)努力。雖然沒有專門的法律對動物福利進行規(guī)范，但我國在1988年出臺了《實驗動物管理條例》，對實驗動物的飼養(yǎng)、使用等方面進行了規(guī)定，在2001年對其進行修改，并首次將動物福利寫入法規(guī)。1997年，3R原則首次出現(xiàn)在《關于九五期間實驗動物發(fā)展的若干指導意見》，其它頒布的條例法規(guī)有《實驗動物質(zhì)量管理辦法》《實驗動物許可證管理方法(試行)》等，都提到了動物福利與動物倫理，開始逐步加強對實驗動物管理。2006年9月3日，我國了《關于善待實驗動物的指導性意見》，這讓我國動物福利立法又向前邁出了可喜的一步。且現(xiàn)在越來越多的地方性實驗動物管理法規(guī)條例都將動物福利的內(nèi)容增加了進去，如2005年實施的《北京市實驗動物管理條例》中就明確規(guī)定，任何從事實驗動物工作的單位和個人，都應當維護動物福利，保障生物安全;從事動物實驗的人員應遵循替代、減少和優(yōu)化的原則來進行實驗設計，要使用正確的方法對待實驗動物。同年《湖北省實驗動物管理條例》修訂后，就明確做出規(guī)定，實驗者應當為動物創(chuàng)造良好的生存條件。2008年《江蘇省實驗動物管理辦法》將實驗動物科普與福利單列為一章，這在國內(nèi)還是首次，這也充分說明了實驗動物福利工作的重要性以及受重視性。2010年10月1日起實行的《廣東省實驗動物管理條例》中也特別提到了實驗動物福利，包括進行替代，減少以及優(yōu)化實驗設計，實驗中，對實驗動物進行麻醉及最后實行安死術。

而在我國的其他地區(qū)，如臺灣，動物福利制度己經(jīng)比較接近國際化。在1990年時臺灣夏良宙學者就提出，動物福利可以簡述為:善待活著的動物，減少死亡的痛苦，同時在臺灣還設有專門的動物福利組織以及網(wǎng)站，在 1998年制定《動物保護法》,2000年1月19日頒布了《動物保護法實施細則》，其中都有相關于實驗動物福利保護方面的內(nèi)容。而在2004年修訂的《動物保護法》，對動物保護以及福利進一步做了比較翔實的規(guī)定;香港特別行政區(qū)在回歸后于1999年，頒布了《香港防止殘酷對待動物條例》，之后香港特別行政區(qū)又針對實驗動物頒布了《實驗動物照料與使用守則》。

目前我國除了臺灣其他地區(qū)并未出臺明確保護動物福利的法律。雖然現(xiàn)有《野生動物保護法》，但該法僅限于保護珍稀動物，普通的野生動物以及圈養(yǎng)動物并不在它的保護范圍之內(nèi)，而且該法律對傷害野生動物行為的規(guī)定也非常少，更多的是針對非法獲取野生動物用以盈利行為的制裁和懲罰。因此我國目前應借鑒其他歐美大國的動物福利立法經(jīng)驗，盡早出臺明確性的動物福利法。

第3篇：動物實驗的科學倫理思考范文

一、克隆技術的發(fā)展使克隆人成為可能

上世紀初，韋伯（H.J.Webber）創(chuàng)造了“克隆”這一詞，其含義指由單個祖先個體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個體。由于該詞構(gòu)詞簡短，容易發(fā)音，能清晰表達出準確的意思，因此這一術語很快得到學術界的認同并加以廣泛使用[1](P.160)。1952年，科學家開始用青蛙進行克隆實驗。從此以后，動物克隆的試驗結(jié)果不斷涌現(xiàn)。1970年克隆青蛙實驗取得突破，青蛙卵發(fā)育成了蝌蚪。1984年第一只胚胎克隆羊誕生。1997年2月24日，英國羅斯林研究所的科學家用取自一只6歲成年羊的乳腺細胞培育成功一只克隆羊。1998年7月，日本科學家利用成年動物體細胞克隆的兩頭牛犢誕生。2000年1月，美國科學家宣布克隆猴成功。2000年3月14日，曾參與克隆小羊“多莉”的英國PPL公司宣布，他們成功培育出5頭克隆豬。

隨著一系列克隆技術突破的完成，克隆人從技術上來講已成為可能。有的科學家認為，從技術上說克隆人并不比克隆其他哺乳動物更困難。克隆人即將出世的消息也不斷傳來。意大利著名的“克隆狂”安蒂諾里曾宣布，克隆胎兒將于2003年1月問世。2003年第一期《發(fā)現(xiàn)》雜志也把2002年“命名”為“克隆年”，理由是克隆技術在當時已經(jīng)進入了克隆人的階段。該雜志斷言：“雖然世界不想要克隆人，但克隆人卻將要出現(xiàn)。”

但是至今我們沒有見到克隆人的問世，原因是盡管克隆技術出現(xiàn)了長足的進步，但是仍然存在著一些目前尚沒有解決的問題。在理論上，分化的體細胞克隆對遺傳物質(zhì)重編（細胞核內(nèi)所有或大部分基因關閉，細胞重新恢復全能性的過程）的機理還不清楚；克隆動物是否會記住供體細胞的年齡，克隆動物的連續(xù)后代是否會累積突變基因，以及在克隆過程中胞質(zhì)線粒體所起的遺傳作用等問題還沒有解決。在實踐中，存在著低著床率、高流產(chǎn)率的問題，維爾穆特研究組在培育“多莉”的實驗中，融合了277枚移植核的卵細胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36％，同時進行的胎兒成纖維細胞和胚胎細胞的克隆實驗的成功率也分別只有1.7％和1.1％。此外，生出的許多個體表現(xiàn)出生理缺陷或畸形。以克隆牛為例，日本、法國等國培育的許多克隆牛在降生后兩個月內(nèi)死去[2]。觀察結(jié)果表明，部分牛犢胎盤功能不完善，其血液中含氧量及生長因子的濃度都低于正常水平；有些牛犢的胸腺、脾和淋巴腺未得到正常發(fā)育；克隆動物胎兒普遍存在比一般動物發(fā)育快的傾向，這些都可能是死亡的原因。

雖然存在各種各樣的問題，但幾年來克隆技術的發(fā)展表明，世界各科技大國都不甘落后，誰也沒有放棄克隆技術研究。同時，克隆人的出現(xiàn)越來越成為可能，人們對其可能產(chǎn)生的倫理問題表現(xiàn)出了空前的擔心。

二、克隆技術帶來的倫理問題

人們對克隆人可能帶來的社會倫理的擔心由來已久。1978年科幻小說家D·羅維克寫了一本書《克隆人》。書中描述了一位67歲的富商，獨身而沒有子女。他對遺傳工程非常感興趣，并且了解了科學界沒有對外公開的可能引起爭議的一系列試驗。他愿意花費巨資制造一個他自己的復制品。他找到了愿意為他做克隆人的醫(yī)生和生物學家，并最終在1976年成功地克隆了一個健康的小男孩。這本書引起了整個西方社會的轟動。這以后人們對克隆人所可能產(chǎn)生的后果更加憂慮。諾貝爾獎獲得者喬舒亞·雷德貝格博士認為“在哺乳類或人類中完成這項工作絕不會有特殊困難”，但是“它把人類推到了一場進化上的大騷亂的邊緣”[1](P.170)。法國國家醫(yī)學科學院在1997年6月5日通過決議，認為“克隆體必將構(gòu)成對人類尊嚴的侵犯，他將不再被視為一種目的而成為一種手段，我們不再稱其為人，而將其視為一種可供操作的物件，它還與以多樣性為依托的生物法則格格不入，正是這一多樣性促進了人類的進步”。綜合起來考慮，我們認為克隆人可能帶來如下一系列的倫理問題：

1.用人體來做實驗時產(chǎn)生的倫理問題

克隆人的過程中，首先需要將一個體細胞的細胞核取出與一個去掉細胞核的卵子結(jié)合，然后將這個卵子植入母體發(fā)育。這里首先有一個人的胚胎實驗問題。國外某些倫理學家認為這侵犯了人的胚胎的權利，特別是當這種研究用于非治療性目的時更是如此。也有一部分人認為早期胚胎根本不是人的個體，不存在什么利益需要保護，不存在什么尊嚴需要尊重[3](P.137)。筆者認為即便這里不存在個人胚胎的權利尊嚴利益問題，也存在一個全人類的尊嚴的問題。這里的尊嚴不僅僅是對人類的尊重，還涉及到人類的生存問題，規(guī)避重大災難的問題。人類繁衍至今，還從來沒有自己通過技術制造自己，那只是傳說中的女媧和圣經(jīng)中的上帝干過的事情。這樣做產(chǎn)生的后果是什么？我們怎樣去把握它？這些都需要倫理學做出深入的研究，規(guī)避技術可能帶來的重大災難也正是現(xiàn)代倫理學的任務之所在。

進而當把這個進行無性生殖的卵子或胚胎植入母體讓他成長發(fā)育時，其他一系列的倫理問題就又產(chǎn)生了，這主要涉及婦女兒童的權益與尊嚴問題。在用動物做實驗時，一些動物保護主義者和一些倫理學家甚至認為存在著倫理問題，認為這給動物帶來了痛苦，傷害了它們的感情。法國國家農(nóng)學研究院2000年10月21日制定的動物實驗倫理學章程中規(guī)定：動物是具有感受性的生命體，并具有認知能力與情感。它們具有感受痛苦的能力。從事動物實驗者有義務保障它們的身體和待遇狀況不受無謂的威脅。避免使它們遭受無價值的痛苦應是實驗者思考問題的前提。對人來講，這個問題就更加突出。如果用人體來做實驗，可能伴隨著大量的流產(chǎn)問題，這將給這些婦女帶來痛苦和傷害；也可能克隆出比例很高的不正常人，比如怪胎、生理上有遺傳缺陷的人，這些不幸的事情事先難以預測和阻止。而這些都會給當代或下代人以及社會帶來痛苦和負擔。這和生物醫(yī)學倫理中的不傷害原則發(fā)生了沖突。這些問題的解決需要技術的大幅度提高和完善。

2.有關人類價值的問題

即使現(xiàn)代分子生物學技術可以使人的基因得以重組優(yōu)化而能夠復制出一些社會精英來，可是技術是一把雙刃劍，既然能復制出正面人物，也同樣能復制出反面人物。也可能被一些別有用心的人用來復制出大批他可以加以利用的人來，這樣他就充當了造物主的角色，克隆出來的人成了他的工具，從而人的價值和尊嚴也將蕩然無存。從倫理學來看，這種克隆人導致的人自身不被看作是目的，而淪落為一種工具，無疑是對人的尊嚴的一種挑戰(zhàn)，康德認為人“要這樣行動，以便將人類，包括你自己及其他所有的人，永遠只當作目的而不是單純的手段”[4](P.372)。而這種目的的克隆正是把人當作工具和手段，是不符合倫理學原理的。從技術價值的角度來看，科學技術是人類征服和改造自然的工具，是用來為全人類謀求福祉的，它的價值也在于此?，F(xiàn)在用克隆技術產(chǎn)生出個別人要加以利用的人來，這樣的話，人性即將被改變，科學技術對全人類的價值將不復存在。

創(chuàng)始人關于人的價值的思想，正是從批判把人工具化、手段化，把人降格為物的角度提出的。馬克思抨擊私有制（尤其是資本主義）貶低人的價值和尊嚴時寫道：“對我來說，你是生產(chǎn)那在我看來是目的的物品的手段和工具，而你對我的物品也具有同樣的關系?！覀兠總€人實際上把自己變成了另一個人心目中的東西；你為了占有我的物品實際上把自己變成了手段、工具、你的物品的生產(chǎn)者”[5](vol42,P.36)。顯然，馬克思反對把人工具化、手段化。主張人的尊嚴應當受到尊重，認為它是歷史的產(chǎn)物并且隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬恩強烈批判資本主義的工業(yè)社會將人異化為機器的奴隸，成為少數(shù)人謀取利益的工具，而認為人類本身的自由和全面發(fā)展應該是人的自身的目的或人的本質(zhì)。馬克思說“一個種的全部特性、種的類的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性，恰恰就是自由的自覺的活動”[5](vol42,P.96)。他主張建立一個與“人類本性”相一致的、將人當作真正目的的未來社會。他寫道：在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了[5](vol25,P.927)。當克隆技術成熟的時候，我們能不能正確使用它來為人類服務，從人出發(fā)而復歸為人，以人為本，這將是對我們的考驗。

3.當代人的選擇和克隆人的社會定位問題

從理論角度講，我們可以使用基因重組技術把我們認為是決定好的性狀的基因組合起來，從而產(chǎn)生出我們認為最優(yōu)秀的人。在這里一個倫理問題又產(chǎn)生了，所謂的“好”是我們當代的理解，是我們自己現(xiàn)時的標準。下一代人和我們具有同樣的理解嗎？答案是否定的。德國著名哲學家伽達默爾闡述了視界的不同和變化的問題。有無數(shù)不同的視界，造成不同的理解和判斷。而又絕不會有封閉的視界。在他看來，“人類生活的歷史運動在于這個事實，即它決不會完全束縛于任何一種觀點，因此，絕不可能有真正封閉的視界。倒不如說，視界是我們悠游于其中，隨我們而移動的東西”[6](P.768)。所以我們認為是“好”的特征他們可能不接受。舉一個例子來說，唐代婦女以胖為美。如果以這種審美觀點克隆胖美人，當她長大后發(fā)現(xiàn)不被人認為很美，她樂意嗎？既然克隆人與我們具有不同的理解，我們有什么權利將我們上一代人的價值標準，我們的善惡觀念和審美觀念，通過技術的方法強加給他們呢？克隆技術為我們提供了選擇的可能，但是這種選擇的權利我們怎樣去使用？我們能做好造物主嗎？準確的答案和方法目前還沒有。在人類進化的若干年中，正是由于遺傳具有不確定性，才構(gòu)成了對人類的重要保障，以防止任何可能發(fā)生的出于他人意愿或目的、對個人命運進行預定的行為。如果早就能對個人命運進行控制，人類社會現(xiàn)在究竟是什么樣子我們不得而知。出于對人類負責的態(tài)度，我們使用克隆技術要慎之又慎。

克隆人如果真的產(chǎn)生出來了，如何處理各種社會倫理關系將顯得十分尷尬。假定一對夫婦使用丈夫的遺傳物質(zhì)克隆了一個小男孩，那妻子是這個小男孩的生身母親嗎？如果說是，小男孩并不帶有她的遺傳物質(zhì)。而說不是，他確由她所生。而對于丈夫來講呢？小男孩是他兒子呢？還是另一個他自己？這樣，世代的秩序和個人身份的確立被打亂了。而這種秩序和定位是構(gòu)成人和社會的最基本的部分，我們每個人都歷練于其中，如果這種秩序和定位產(chǎn)生了混亂，人和社會的意義將發(fā)生偏移。這個問題如何解決呢？對這些問題，還沒有一套社會認同和接受的倫理規(guī)范。

總之，克隆技術給我們帶來了各種各樣的倫理問題，許多問題是我們以前沒有遇到過的，甚至有些是根本性的問題。和對待其他事情一樣，對待這些問題有兩種極端的態(tài)度，一種是恐懼，一提到克隆人，想到它可能帶來的嚴重后果，便談虎色變，避而遠之，堅決禁止；另一種是對新事物表現(xiàn)出強烈的興趣，不懼怕后果，不顧各種阻撓，大力發(fā)展。這兩種做法都不足取。后者遭到了社會有識之士包括許多科學家在內(nèi)的反對，而前一種態(tài)度則貌似一種理性的負責的態(tài)度，實則不然。技術是能禁止的了的嗎？倫理原則必須要固守以前的框架嗎？

三、克隆技術的發(fā)展與科技倫理的開放性

對于克隆技術可能帶來的一系列倫理問題，許多組織和國家都作出了強烈的反應。聯(lián)合國教科文組織在1997年11月11日的全體會議中通過《關于人類染色體的一致宣言》，在其正文第11條中規(guī)定“那些損害人類尊嚴的行為，諸如以生殖為目的的克隆技術，應當予以禁止”。美國倫理咨詢委員會在1997年6月呈交給美國總統(tǒng)的一份報告中闡明了他們的立場：“不論是在公共范疇還是私人領域，試圖以克隆方式，即通過移植體細胞核的方法制造一個嬰兒，對于任何一個人來說都是從精神上不能接受的?！?/p>

來自不同層面的許多聲音要求禁止人類克隆，然而，事實上幾年來克隆技術的發(fā)展表明，世界各科技大國誰也沒有終止克隆技術研究。這一點上英國政府的態(tài)度非常具有代表性，在1997年2月底宣布中止對“多莉”研究小組投資后不到1個月，英國科技委員會就對克隆技術發(fā)表專題報告，表明英國政府將重新考慮這一決定，他們認為盲目禁止這方面的研究并不是明智之舉，關鍵在于建立一定的規(guī)范讓它為人類造福。這表明了克隆技術還是要發(fā)展，不能因為可能產(chǎn)生的倫理學問題而禁止它的發(fā)展，問題的關鍵在于怎么發(fā)展。這就涉及到技術發(fā)展規(guī)律和倫理學的開放性問題。

技術是一把雙刃劍，既有對人類有利的一面，也有其可能產(chǎn)生不利的一面?？寺〖夹g也是如此，它可能給人類帶來巨大的利益，這構(gòu)成了它向前發(fā)展的巨大動力；但它也可能給人類帶來嚴重的后果，這是人們對其產(chǎn)生憂慮并限制其發(fā)展的原因。由于利益的存在，全面絕對的禁止無從談起。上述英國政府的態(tài)度和開篇提到的聯(lián)合國大會關于禁止克隆人決議未獲通過的事實說明了這一點。而目前采取的限制手段也不可能阻擋住克隆技術的發(fā)展。

首先，科學和技術一經(jīng)產(chǎn)生，它的發(fā)展就具有了內(nèi)在的動力和一定的規(guī)律，就不是我們可以通過強制而隨意控制和消滅得了的。技術的發(fā)展本身有其內(nèi)在的邏輯性，它具有在積累的前提下自我創(chuàng)新的能力，在一定規(guī)模上自我增長的能力，通過調(diào)整自身的狀態(tài)和趨勢適應環(huán)境的能力，自我擴大應用層面和范圍的能力等[7](PP.48—51)。技術的運動是積極和開放的，即使人類介入并加以控制，其自身的規(guī)律和作用仍然存在?？茖W史上的許多事實可以證明這一點。譬如剛發(fā)明的時候，許多人反對使用，但是很快就普及開來。

其次，科學技術的創(chuàng)造和發(fā)明主體——科學家對未知的事情具有強烈的探索欲望。諾貝爾獎獲得者、著名美籍華人、實驗物理學家丁肇中教授在為南京航空航天大學作學術報告時說過一段話：“科學很大一個作用是滿足人的好奇心，這是人和動物的最大區(qū)別”。出于好奇而進行研究是科學家的本性，甚至他們中有一部分人對克隆人有強烈的興趣。政府不讓搞，他們偷偷摸摸也要搞。這也是克隆技術不易控制的一個重要因素。

就目前的一些倫理學原則來講，也并沒有要求我們?nèi)嫱Ｖ惯@項技術的研究?，F(xiàn)代功利主義對待這些問題采用的是“冒險—獲利”原則，它要求對研究和應用技術進行詳盡的分析，作出綜合性評價，估算研究或試驗所帶來的利益是否超過了可能受傷害的危險，冒險相對于利益及獲得知識的重要性來說是否合理。獲利大于傷害即是可行的?？档路磸蛷娬{(diào)的是要充分考慮“人的尊嚴”、“人的自”、“個人的自決權”。德國著名哲學家哈貝馬斯提出了協(xié)商倫理學的原則，它通過社會各方的對話和反思，建立起相應的倫理道德原則，并使各方在其中實現(xiàn)自己的預期利益。在這里反復強調(diào)了對人的利益和需求的理解，提出以理性應對科學研究對人類帶來的風險和分擔社會責任的思想。協(xié)商倫理不再認為道德具有絕對的特性，它可以隨社會環(huán)境而改變。“道德是為人創(chuàng)造的，而不是人為了道德”。由于和現(xiàn)時的倫理學不符而禁止克隆技術研究，與以上倫理學精神相悖。所以，與其要嚴格禁止克隆技術的發(fā)展，不如遵循因時而異的態(tài)度加以控制并引導其發(fā)展。

社會倫理觀念具有一定的傳統(tǒng)性和保守性，但是，新技術的快速發(fā)展會帶來新鮮事物，產(chǎn)生新的情況，必然對已有的觀念提出挑戰(zhàn)。思想史表明，隨著時間的推移，人們會逐漸適應新的思想，增加對那些存有疑慮的技術的信任。時間本身在這個過程中沒有發(fā)揮直接的作用，而是新事物的不斷涌現(xiàn)促使產(chǎn)生了新的觀念，新的觀念逐漸深入人心。近些年來，倫理學家對新的生物倫理學理論進行了有益的探討。對他們提出來的一些問題，公眾也進行了激烈的辯論，這為理論和實踐的結(jié)合提供了契機。倫理學應該根據(jù)面臨的實際情況，提出新的價值觀和行為規(guī)范去對待新事物的發(fā)展。

第4篇：動物實驗的科學倫理思考范文

關鍵詞：生理學 教學 生物醫(yī)學工程

一、引言

生物醫(yī)學工程學是多學科交叉邊緣學科，結(jié)合了生物學、醫(yī)學、工程學等專業(yè)。生物醫(yī)學工程的前身是生物醫(yī)學電子學專業(yè)，其建立起源于電生理學。國內(nèi)眾多理工科、醫(yī)科及綜合性院校都開設了生物醫(yī)學工程專業(yè)，其培養(yǎng)目標是使畢業(yè)生能夠理解、闡明并應用數(shù)學、物理學、工程學原理解決醫(yī)學問題；能夠成功地從事職業(yè)實踐并繼續(xù)深造；具有獨立的學習和工作能力，高度重視職業(yè)及倫理責任。相應的課程設置主要包括工程類課程和醫(yī)學類課程等。

其中，生理學是研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)，全面介紹人體各系統(tǒng)的功能及活動本質(zhì)的學科，內(nèi)容詳盡，覆蓋知識面廣。不論對于醫(yī)科院校還是工科院校，生理學是生物醫(yī)學工程專業(yè)必修基礎醫(yī)學課程之一，對于將工科課程與醫(yī)學知識有機融合起到不可替代的橋梁作用。生理學作為生物醫(yī)學工程專業(yè)中一門有代表性的基礎醫(yī)學課，其課程設置需考慮如何平衡有限學時與廣泛的生理學知識點、結(jié)合考慮工科院校學生的思維個性、工科院校的生物醫(yī)學工程專業(yè)的培養(yǎng)方案特色等。本文重點討論工科院校生物醫(yī)學工程專業(yè)生理學的教學問題。

二、生理學教學的現(xiàn)狀分析

（一）授課對象與醫(yī)學院教材的沖突

目前國內(nèi)尚無生物醫(yī)學工程專用的生理學教材，而大多數(shù)院校選用人民衛(wèi)生出版社的《生理學》教材。首先，該生理學教材原本針對醫(yī)藥衛(wèi)生專業(yè)撰寫，有很強的專業(yè)性，與生物化學、組織與胚胎學、病理學、藥理學等眾多基礎醫(yī)學課程關聯(lián)密切，又離不開臨床醫(yī)學課程知識。其次，生理學是一門以實驗科學為基礎的學科。再次，生理學課程的系統(tǒng)性非常強，當選擇性講授教材內(nèi)容時對知識點的取舍需非常慎重。對于缺乏基礎醫(yī)學知識、醫(yī)學實驗技能及實驗經(jīng)驗的工科院校學生而言，在有限的學時內(nèi)完全照搬傳統(tǒng)教材是不現(xiàn)實的，而且嚴重影響學生的學習效果。

（二）教師背景與生物醫(yī)學電子學專業(yè)知識的沖突

工科院校中生理學教師多為醫(yī)學類專業(yè)出身，而基于生理學為綜合性實驗學科，醫(yī)學背景的教師能將生理學中有關基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學背景的概念、理論解釋清楚，但是對于生理學中諸多涉及理工科的實驗技術及儀器原理卻不一定能理解透徹，并闡述清楚。因為沒有扎實的工科知識背景和豐富的生理學實驗經(jīng)驗，是無法與工科背景的學生良好的互動，從而影響生理學的教學效果。

三、對策分析與討論

（一）教學大綱及生理學教材的建設

須對生理學的教學大綱內(nèi)容謹慎斟酌。要綜合考慮以下幾方面的因素。第一，引導和培養(yǎng)學生的學習興趣，適當增強疾病與健康管理的內(nèi)容。第二，結(jié)合本院校系的學科特色，增強教學大綱內(nèi)容與本院校系生物醫(yī)學工程專業(yè)學科特色的關聯(lián)。第三、工科院校的生理學學時安排比較少。例如，重慶大學生理學的理論學時是32個，第三軍醫(yī)大學生理學理論學時是70個。因此建議重點講特定生理系統(tǒng)的研究方法，對于未講授內(nèi)容，建議學生自學。在此基礎上，編撰適合工科院校生物醫(yī)學工程專業(yè)的特色生理學教材。

重慶大學生物醫(yī)學工程系的學科特色是電子信息與儀器，所以在具體生理系統(tǒng)原理及介紹中，盡量結(jié)合該生理系統(tǒng)的相關醫(yī)學儀器為例，一方面，應用實例有助于學生更生動地理解該生理系統(tǒng)的工作原理，另一方面，也能將空洞的生理學理論與后續(xù)的醫(yī)學儀器原理及設計課程結(jié)合起來，引導學生理解醫(yī)學儀器的設計原理，提高學生對專業(yè)的興趣。

例如，講授肺在生理狀態(tài)下的彈時，補充呼吸疾病患者的肺喪失彈性情況做對比；在講授第五章呼吸調(diào)節(jié)類型分為自主呼吸與隨意呼吸時，強調(diào)臨床上重癥患者在清醒狀態(tài)與睡眠，麻醉狀態(tài)下呼吸機的意義；講授呼吸系統(tǒng)的呼吸運動原理時，結(jié)合人工呼吸、簡易呼吸機及智能性呼吸機的原理與設計等。

（二）生理學教師應增強儀器及設備專業(yè)知識的培訓

提高工科院校生理學授課教師的綜合素質(zhì)，可從三方面開展工作。第一，增強生理學教師的專業(yè)技能培訓，包括派遣其到醫(yī)藥院校生理學教研室旁聽生理學精品課程，豐富基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學知識；同時增加生理學教師參加各種生理學實驗及新型醫(yī)療儀器的使用培訓，增強各種醫(yī)療儀器原理及操作技能。第二，生理學教師的選拔，要重視醫(yī)學背景與工科背景的綜合。例如，本科為醫(yī)學專業(yè)，研究生階段為工科背景或者本科為工科背景，研究生階段為醫(yī)學專業(yè)為佳。第三，通過開展科研項目來訓練生理學教師，從而豐富生理學教師的綜合專業(yè)技能。一個科研項目的順利完成，融匯貫穿了醫(yī)學問題的發(fā)現(xiàn)、生理機制分析及工科技術解決方案的全過程。重慶大學于2012年7月與第三軍醫(yī)大學成立生物醫(yī)學工程聯(lián)合學院，對兩校的生物醫(yī)學工程專業(yè)本科生實行相同的培養(yǎng)方案中，醫(yī)學類課程由第三軍醫(yī)大學教師與重慶大學教師組成聯(lián)合課程教學組進行授課。

事實上，生理學教師的綜合性高素質(zhì)要求也符合生物醫(yī)學工程專業(yè)本科教育的廣泛性特征。在本科教育排名第一的約翰霍普金斯大學認為：最新的生物醫(yī)學工程本科教育就是使其能繼續(xù)在研究生、醫(yī)學以及職業(yè)學校中接受教育或在產(chǎn)業(yè)領域謀求職業(yè)。

（三）加強生理學實驗及實驗教材的建設

生理學是一門實驗性學科，生理學教學的建設離不開生理學實驗室及實驗教材的建設。一方面，生理學的概念和理論來源于大量動物實驗和臨床病例；另一方面，生理學實驗可以讓學生對課本上的概念和理論有更加感官、形象的認識，訓練學生的實驗技能，提高學生的學習興趣。

工科院校生物醫(yī)學工程專業(yè)教研室在開展生理學實驗的過程中，不具備醫(yī)藥院校的實驗條件，所以應該充分發(fā)揮工科院校的特色，充分利用現(xiàn)有的工科院校特有的實驗資源。工科院校的教師和學生對生理學實驗中各種儀器的理解更深刻，儀器操作能力更強，對各種生理信號分析處理水平更高。首先，增強醫(yī)學儀器在生理學實驗設置中的比重。利用學生對強大的虛擬軟件的熟悉，通過醫(yī)學儀器的操作，加強學生對生理系統(tǒng)機制的理解。其次，提高各種生理信號分析處理在實驗內(nèi)容中的比重。充分利用工科學生對數(shù)據(jù)處理軟件的熟悉對生理信號進行深度處理，增強學生對生物醫(yī)學信號的印象和理解。例如，重慶大學生物醫(yī)學工程專業(yè)生理學的設置應該結(jié)合本系生物醫(yī)學電子與儀器的優(yōu)勢，在生理學實驗的設置中增強醫(yī)學電子信號的檢測比重，具體表現(xiàn)在增加各種生物醫(yī)學傳感器的實驗，開展各種生理信號的采集實驗。

四、小結(jié)

生理學在生物醫(yī)學工程專業(yè)課程體系中承擔著承上啟下的綜合性作用。首先，生理學教學需傳授給學生豐富復雜的基礎醫(yī)學理論與實驗知識，從而訓練學生在將來的學習與研究中能提出需要解決的醫(yī)學問題。再次，使學生理解各種生物醫(yī)學儀器的設計原理，提高學生學習各種醫(yī)學儀器設計的興趣。因此，生理學教學的宗旨無論是對教學大綱，還是專業(yè)教師以及生理學實驗都提出了更高的要求。所以，生理學的教學改革研究需要理清發(fā)展思路，充分利用工科院校的特色資源，發(fā)揮工科院校的教學優(yōu)勢，準確定位本單位的教學大綱，提高專業(yè)教師的綜合素質(zhì)，豐富生理學實驗，最終才能提高教學水平，把學生培養(yǎng)成能夠成功從事職業(yè)實踐并繼續(xù)深造的合格的生物醫(yī)學工程本科畢業(yè)生。

參考文獻：

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