學(xué)校思想道德教育方案精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)校思想道德教育方案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

【關(guān)鍵詞】主體間性 思想道德教育 多元主體

高職教育要實(shí)現(xiàn)為社會培養(yǎng)高端技能型人才的辦學(xué)目標(biāo)，必須遵循“教育為本，德育先行”的基本原則。思想道德素質(zhì)在高職院校畢業(yè)生人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)首要位置，是衡量教育成功與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。

在社會轉(zhuǎn)型和高職教育改革過程中，思想道德教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。如何創(chuàng)新思想道德教育模式，找出具有普遍意義的高職思想道德教育有效途徑和方法值得深入研究。主體間性教育觀，為高職思想道德教育主體研究和多元主體條件下實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)提供了新思路、新途徑。

一、教育主體說的歷史沿革及比較

（一）教師主體說

該理論認(rèn)為，教育三要素為教育者、受教育者和教育影響。教育影響是教育者與受教育者之間相互作用，教育活動是以教育影響為中介，教育者改變或影響受教育者。因此，教育者與受教育者是影響者與被影響者，是改變者與被改變者；教育者是教育主體，受教育者是教育對象或客體。在這種教育理論指導(dǎo)下形成以教師為中心的教育模式，片面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主動性。隨著社會的發(fā)展，其不利于培養(yǎng)學(xué)生自主能力和創(chuàng)造精神等弊端日顯突出。

（二）學(xué)生主體說

該理論認(rèn)為，人類生來就有學(xué)習(xí)的潛能，教育應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力。該理論要求教育以學(xué)習(xí)者為中心，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是“助產(chǎn)士”和“催化劑”，教學(xué)過程應(yīng)真正體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。教師不是把主要精力放在組織教案和講解上，而是放在為學(xué)生提供學(xué)習(xí)所需要的各種資源上，把精力集中于簡化學(xué)生在利用資源時必須經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。學(xué)生主體說極大地推動了教育理論的發(fā)展，但對教育者與受教育者主體間的相互作用沒有足夠重視。

（三）雙主體說

該理論認(rèn)為，教育三要素為活動、活動的雙邊（教育者和受教育者）。將三要素之間的關(guān)系界定為交流，交流雙邊均是教育活動主體。該理論要求教育者是教育活動的設(shè)計者、組織者和主導(dǎo)者，在教育活動每一環(huán)節(jié)上都能體現(xiàn)主體性；受教育者是教育活動的選擇者、轉(zhuǎn)化者和創(chuàng)新與超越者。我國教育界 “以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”就是雙主體說，它既強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，又重視發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用。但在教育實(shí)踐中，由于“主體”與“主導(dǎo)”概念內(nèi)涵的重疊性，雙主體地位很難同時實(shí)現(xiàn)，常常是教師的“主導(dǎo)”作用凌駕于學(xué)生的“主體”地位之上，學(xué)生的主體地位并未真正得到尊重。

（四）主體間性說

主體間性（intersubjectivity）是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域中逐步受到重視的一個概念，是交往理論的核心范疇，“主體間性是主體間的‘互識’與‘共識’?！プR’是指主體之間是相互認(rèn)識和相互理解；‘共識’是指不同主體對同一事物所達(dá)成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。通過對共同事物達(dá)成的共識，主體才能達(dá)到深層的互識。因此，主體間的互識和共識是相互作用的?！敝黧w間性具有哲學(xué)本體論和方法論的意義，是對主體性的發(fā)展和超越，涉及教育的本質(zhì)。“主體間性說”理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，即教育者和受教育者之間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在，其交互活動是教育過程的關(guān)鍵所在。該理論要求將目光投射于師生間的交互活動，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。

二、高職思想道德教育主體具有多元性

高職思想道德教育主體是“指思想政治教育的承擔(dān)者、發(fā)動者和實(shí)施者” ，具有多元性。

（一）教師和學(xué)生是思想道德教育的主體

基于主體間性教育觀，教育者和受教育者及其相互間關(guān)系都是教學(xué)活動的主體，據(jù)此，思想道德教育活動的主要參與者――教師和學(xué)生，理應(yīng)是思想道德教育的主體。

（二）以師傅為主的企業(yè)人員是思想道德教育的主體

高職教育是一種教育的類型，與普通教育相比，其教育主體多元性特征表現(xiàn)更為突出。高職教育的目標(biāo)是為社會主義建設(shè)培養(yǎng)高端技能型人才，高職院校要通過有限的時間對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育，使其成為生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的高端技能型人才。這就要求高職院校教育模式必須專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對接、課程內(nèi)容與職業(yè)（崗位）標(biāo)準(zhǔn)對接、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接、學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書對接、職業(yè)教育與終生學(xué)習(xí)對接。這使生產(chǎn)實(shí)踐成為高職教育的重要途徑，高職教育走校企合作、工學(xué)結(jié)合之路成為必然。在這種教育模式下，教育者的主體必然多元化。從職業(yè)教育過程看，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐中教育主體的改變和增加，反射出高職思想道德教育主體的多元化。從社會學(xué)觀點(diǎn)看，高職教育是學(xué)生完成一次社會角色的轉(zhuǎn)變，即從中學(xué)生轉(zhuǎn)變成高素質(zhì)的高端技能應(yīng)用型人才。高職院校學(xué)生不僅實(shí)踐技能的形成需要在企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的過程中經(jīng)過感知認(rèn)同、模仿、練習(xí)、熟練協(xié)調(diào)、反饋校正和創(chuàng)新創(chuàng)造幾個階段的反復(fù)訓(xùn)練才得以形成，而且未來角色的觀念、態(tài)度和行為也必須在真實(shí)的生產(chǎn)一線實(shí)踐中進(jìn)行培養(yǎng)才能形成。特別是未來角色的質(zhì)量意識、效率意識、競爭意識、愛崗敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神及其他日常行為規(guī)范，只能在工作環(huán)境中反復(fù)磨煉才能養(yǎng)成。所以，職業(yè)素質(zhì)的形成和職業(yè)角色的內(nèi)化都必須在真實(shí)生產(chǎn)過程中才能實(shí)現(xiàn)。校企合作、工學(xué)結(jié)合成為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，因此職業(yè)教育不僅要通過教師、教學(xué)管理者在學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育，在企業(yè)的實(shí)習(xí)或?qū)嵱?xùn)也是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，通常理論與實(shí)踐教學(xué)的比例為1∶1，國家示范院校實(shí)踐教學(xué)所占比例更高。在這個過程中，除了學(xué)校的教師、管理人員外，企業(yè)的師傅、管理人員也以各種不同的方式與學(xué)生發(fā)生交互關(guān)系，他們之間的相互作用對學(xué)生的世界觀、職業(yè)道德、健康心理和社會責(zé)任感的形成有十分重要的影響，且這種影響往往比校內(nèi)教育更加有利于學(xué)生思想品德的養(yǎng)成。以師傅為主的企業(yè)人員成為了學(xué)生思想道德教育的直接教育者或影響者，他們和學(xué)校的教師一樣是學(xué)生思想道德教育的主體。

（三）學(xué)生相互成為思想道德教育的主體

為了使教學(xué)過程更加緊密地貼近實(shí)踐工作，使學(xué)生在項(xiàng)目與任務(wù)的完成過程中掌握專業(yè)知識和專業(yè)技能，讓學(xué)生更好地把握學(xué)習(xí)方向和直觀的看待學(xué)習(xí)任務(wù)，以便畢業(yè)后能更好的進(jìn)入工作狀態(tài)和融入工作角色，高職院校普遍采用了項(xiàng)目教學(xué)法，即“行動導(dǎo)向、項(xiàng)目驅(qū)動”教學(xué)法。這種教學(xué)法是建立在工業(yè)社會、信息社會基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代教育形式，以大生產(chǎn)和社會性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以為社會培養(yǎng)技能型人才為目的，其特點(diǎn)是：把整個學(xué)習(xí)過程分解為一個個具體的工程或事件，設(shè)計出一個個項(xiàng)目教學(xué)方案，按行動回路設(shè)計教學(xué)思路，不僅傳授給學(xué)生理論知識和操作技能，更重要的是培養(yǎng)他們的職業(yè)能力。這種教學(xué)法一般是把學(xué)生分為幾個小組，教師給出一個任務(wù)（項(xiàng)目），學(xué)生按照獲取信息、計劃、決策、執(zhí)行、控制和評價六個步驟分組工作。在這個過程中教師往往是起輔助作用的，學(xué)生之間可以相互討論，共同完成任務(wù)，也可相互檢查、評價。項(xiàng)目教學(xué)法使同學(xué)之間的相互學(xué)習(xí)和影響成為了主體間性活動的重要組成部分，同學(xué)的思想道德情操、意志品德、職業(yè)精神都會相互影響，所以學(xué)生相互成為思想道德教育的主體。

（四）家長等社會角色是思想道德教育的主體

家長與孩子（學(xué)生）之間的交互活動對孩子（學(xué)生）個體有著重要影響。此外，來自網(wǎng)絡(luò)的虛擬主體也會對學(xué)生思想道德教育產(chǎn)生重要影響，因而家長等社會角色也是思想道德教育的主體。

三、高職院校思想道德教育在主體多元化條件下的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）構(gòu)建以活動為核心、以實(shí)踐為重點(diǎn)的交互式思想道德教育新模式

“在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識被視為不斷生成與建構(gòu)的‘文本’，而不是封閉的、穩(wěn)定的、從外部即可加以研究的意義系統(tǒng)。既然知識是非客觀的、不確定的，那么，知識的形成和獲得就需要教師和學(xué)生雙方的主動參與?！蓖瑯?，高職思想道德教育是主體間性教育，主體間相互交往是關(guān)鍵。它反對 “填鴨式”說教，認(rèn)為“道德傳承與生成的根本途徑在于師生交往實(shí)踐中的體驗(yàn)建構(gòu)?！币虼耍覀儜?yīng)建立以活動為核心、以實(shí)踐為重點(diǎn)的交互式思想道德教育模式，充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體地位，將思想道德教育投射到整個實(shí)踐活動中，使受教育者了解社會、了解行業(yè)、體驗(yàn)生活與工作，在與教師、師傅、教學(xué)與生產(chǎn)管理者及同學(xué)的共同實(shí)踐活動中，通過切身的行動感知豐富自己的道德經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐活動中內(nèi)化道德修養(yǎng)，同時將內(nèi)化的道德修養(yǎng)外化為行為規(guī)范，形成良好的思想觀念和道德素質(zhì)。

（二）深化校企合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制

教育體制是思想道德教育的保障。之所以要建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是由于生產(chǎn)實(shí)踐已成為職業(yè)教育的重要途徑。社會實(shí)踐是學(xué)生易于接受的思想道德教育形式，在這種教育模式下，教育者的主體的多元化使得過去的教育管理制度難免有主體缺失的情況。思想道德教育管理體制建設(shè)不僅包括學(xué)校內(nèi)的各種制度建設(shè)，而且包括學(xué)校與企業(yè)合作，共同制定思想道德培養(yǎng)的各項(xiàng)相關(guān)制度。它們在空間上，要覆蓋學(xué)生所有的學(xué)習(xí)場所；在時間上，要覆蓋學(xué)生所有的學(xué)習(xí)時間；在人員上，不僅覆蓋所有的學(xué)校教師主體，而且要覆蓋學(xué)校和企業(yè)所有相關(guān)的人員。雖然目前學(xué)校都有相應(yīng)的校外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)管理制度，但這些制度往往沒有與企業(yè)共同制定，主體缺失現(xiàn)象比較明顯。要形成全覆蓋的思想道德教育管理體制，必須與企業(yè)深度合作，共同完善相關(guān)制度，要將企業(yè)的管理人員和師傅納入思想道德教育的主體范疇，形成思想道德教育齊抓共管局面，才有利于培養(yǎng)社會歡迎的高端技能型人才。

從主體間性教育觀出發(fā)，明確高職思想道德教育是多元主體間性教育，有利于進(jìn)一步明確“全員、全過程、全方位”育人中各環(huán)節(jié)的主體；教學(xué)過程以活動為核心、實(shí)踐為重點(diǎn)，為多主體之間相互交往與溝通搭建思想道德教育平臺，是思想道德教育的新模式；校企深度合作，建立全覆蓋的思想道德教育管理體制，是避免教育主體缺失的重要措施。

【參考文獻(xiàn)】

[1]岳偉，王坤慶.主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2004 （6） .

[2]祖嘉合.對思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學(xué)與研究，2007（3）.

[3]基于企業(yè)需求為中心的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式研究[J].綿陽師院學(xué)報，2012（12）.

[4]韋詩業(yè).論高校師德教育的主體間性轉(zhuǎn)向[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011（01） .

第2篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

探討和分析來華留學(xué)生思想道德教育過程的基本要素是研究該過程的開端和起點(diǎn)，是分析來華留學(xué)生思想道德教育過程特點(diǎn)、矛盾和規(guī)律等問題的前提和基礎(chǔ)。來華留學(xué)生思想道德教育過程由一系列要素組成，主要包括教育主體、教育客體、教育目標(biāo)、教育中介和教育環(huán)體，這些要素相互影響、相互制約、相互作用，共同構(gòu)成了一個整體。

（一）教育主體

來華留學(xué)生思想道德教育主體即教育者是指具備特定素質(zhì)，根據(jù)國家、社會和學(xué)校要求，有計劃、有目的對來華留學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的人。來華留學(xué)生教育主體從廣義上講，包括一切對來華留學(xué)生思想道德進(jìn)行教育和影響的人，具體包括各級留學(xué)生教育主管部門相關(guān)人員、全體任課教師、輔導(dǎo)員、公寓的管理人員、同學(xué)，也包括留學(xué)生本人。從狹義角度，教育主體指的是從事來華留學(xué)生思想道德教育專任教師和承擔(dān)教育任務(wù)的輔導(dǎo)員。在來華留學(xué)生思想道德教育過程中，主體扮演著重要角色，起著主導(dǎo)作用，是教育活動的組織者、教育者、引導(dǎo)者和激勵者。首先，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著組織作用。來華留學(xué)生思想道德教育是一項(xiàng)艱巨而特殊的教育活動，需要教育主體對教育活動進(jìn)行精心的組織和細(xì)致入微的教育謀劃，設(shè)計具體教育方案，號召來華留學(xué)生積極參與教育活動，組織他們參與各種相關(guān)的教育實(shí)踐活動。其次，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著教育作用。主體需要對教育活動進(jìn)行系統(tǒng)準(zhǔn)備，根據(jù)社會發(fā)展需要、思想道德教育要求和來華留學(xué)生思想道德特點(diǎn)，積極開展教育活動，將社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為來華留學(xué)生的思想道德行為，提高他們對思想道德的認(rèn)知，培養(yǎng)他們的情感，磨煉他們的意志，提高他們的思想道德素養(yǎng)。再次，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著引導(dǎo)作用。主體依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律，對來華留學(xué)生思想道德行為進(jìn)行引導(dǎo)，規(guī)范其行為，糾正錯誤的思想和行為，提高其精神風(fēng)貌。最后，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著激勵作用。主體依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對來華留學(xué)生的思想道德行為進(jìn)行全面的評價，對積極的行為給予肯定，對消極的行為給予批評和糾正，弘揚(yáng)真善美，批判假丑惡，激勵來華留學(xué)生不斷進(jìn)行自我反思、自我完善，推動他們素質(zhì)的提升。

（二）教育客體

來華留學(xué)生思想道德教育客體即教育對象是指在教育者引導(dǎo)下，有計劃、有組織地接受思想道德教育的來華留學(xué)生。從廣義角度來看，來華留學(xué)生思想道德教育客體包括各種類型的來華留學(xué)生，既包括短期進(jìn)修生、研究學(xué)者和交換生，也包括接受學(xué)歷教育的?？粕?、本科生和研究生。從狹義角度來看，來華留學(xué)生思想道德教育客體主要指在我國長期接受學(xué)歷教育的?？粕?、本科生和研究生。教育客體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著主導(dǎo)作用，離開教育客體，來華留學(xué)生思想道德教育將失去意義。首先，教育客體是教育主體施教的對象，教育客體的狀況直接制約教育主體教育活動的開展，也影響著教育主體的構(gòu)成和素質(zhì)要求。離開了教育對象，教育主體的思想道德教育活動將失去目標(biāo)，教育活動也就失去了意義。其次，教育客體影響教育內(nèi)容、方式和方法的選擇。來華留學(xué)生思想道德教育教什么，以什么形式教，采取什么方法，這些問題的解決不僅僅取決于社會和教育主體的需要，更取決于教育客體的思想道德狀況和特點(diǎn)。唯有這樣，教育內(nèi)容、方式和方法才能體現(xiàn)出科學(xué)性、實(shí)踐性，才能貼近來華留學(xué)生的實(shí)際，貼近生活，才能達(dá)到預(yù)期的效果。最后，教育客體制約著教育的效果。“教育對象是分層次的，正確認(rèn)識教育對象的層次特點(diǎn)，才能制定符合教育對象發(fā)展思想政治品德需求的教育計劃與方案，才能有針對性地開展教育活動”［1］。來華留學(xué)生對思想道德教育活動的認(rèn)知、接受和理解程度，所持的情感態(tài)度，自身的意志活動，將影響教育效果的好與壞以及教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。離開了教育客體來華留學(xué)生的參與，思想道德教育活動只能是空想、空談，無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果。

（三）教育目標(biāo)

來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會發(fā)展和留學(xué)生發(fā)展需要，通過思想道德教育活動使來華留學(xué)生的思想道德素質(zhì)在一定時期內(nèi)所達(dá)到的效果。簡而言之，就是來華留學(xué)生思想道德教育活動所要達(dá)到的效果或結(jié)果。從宏觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)對我友好、學(xué)會求知、學(xué)會共處、學(xué)會做事、學(xué)會生存的跨國人才。從微觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)包括思想素質(zhì)目標(biāo)、道德素質(zhì)目標(biāo)、心理素質(zhì)目標(biāo)和法律素質(zhì)目標(biāo)以及這些目標(biāo)的衍生目標(biāo)，是由這些相互影響、相互制約的系列目標(biāo)體系所共同構(gòu)成的一個有機(jī)的目標(biāo)體系。教育目標(biāo)作為來華留學(xué)生思想道德教育過程的重要組成，制約著教育過程，既是出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)，“思想政治教育的過程和規(guī)律涉及對思想政治教育這一教育實(shí)踐本身動態(tài)的思考，但過程是受目標(biāo)決定的，目標(biāo)主宰了過程的方向，并有效激勵過程的實(shí)現(xiàn)”［2］。第一，教育目標(biāo)為來華留學(xué)生思想道德教育活動指明了方向?！叭魏问虑榈陌l(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！保?］來華留學(xué)生思想道德教育也不例外，只有明確了教育目標(biāo)，才能確定教育的方向，選擇適合教育目標(biāo)的教育者，針對教育目標(biāo)確定具體的教育內(nèi)容、方式方法和途徑，保證教育活動有的放矢，否則教育活動將迷失方向，將是盲目的活動，甚至誤入歧途。第二，教育目標(biāo)激勵、糾偏來華留學(xué)生思想道德教育活動?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保?］人意識的發(fā)揮，制約著思想道德教育活動。明確的教育目標(biāo)，有利于凝聚教育主體和教育客體，激發(fā)二者的教育與被教育的熱情，增強(qiáng)來華留學(xué)生思想道德教育活動的自覺性，主動制定教育任務(wù)，科學(xué)規(guī)劃教育活動，努力克服教育活動中遇到的各種困難與考驗(yàn)，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為。同時，教育目標(biāo)，還能使教育主體和客體在來華留學(xué)生思想道德教育活動中及時排除各種干擾，糾正各種偏離教育目標(biāo)的活動和行為，始終保證方向的一致性和正確性，保障來華留學(xué)生思想道德教育活動的有效性。第三，教育目標(biāo)為來華留學(xué)生思想道德教育活動評估提供了依據(jù)。教育目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育活動的起點(diǎn)，更是終點(diǎn)和歸宿。來華留學(xué)生思想道德教育過程和結(jié)果如何，主要評價的標(biāo)準(zhǔn)就是是否實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，證明教育過程和效果較好，相反說明教育過程還存在一些問題需要糾正，即教育目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育的評估標(biāo)準(zhǔn)，是一把尺子衡量著教育全過程和結(jié)果。

（四）教育介體

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為教育介體主要包括教育內(nèi)容、方法和載體。教育內(nèi)容是來華留學(xué)生思想道德教育主體依據(jù)適合時展要求，對教育客體施加影響的具體內(nèi)容，是教育目標(biāo)的具體化，主要包括思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等。教育方法是教育主體針對來華留學(xué)生的特點(diǎn)采取的針對性的教育方式，具體包括情感教育法、滲透法、實(shí)踐鍛煉法、小組互動法和個別談心法等。教育載體是教育主體對教育客體施加影響所憑借的各種工具，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的類型：根據(jù)屬性，可以分為物質(zhì)載體和精神載體；根據(jù)發(fā)揮作用程度，分為直接載體和間接載體；根據(jù)歷史發(fā)展，分為傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。教育介體是來華留學(xué)生思想道德教育的基本要素之一，它把其他要素有機(jī)銜接起來，是這些要素聯(lián)系的中介。離開了教育介體來華留學(xué)生思想道德活動將無法開展，教育目標(biāo)將無法實(shí)現(xiàn)。首先，教育介體是教育主體和客體聯(lián)系的中介。教育主體和客體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中地位不同，是獨(dú)立的個體，教育介體是二者聯(lián)系的橋梁和紐帶，通過教育介體，教育主體和客體建立了教育與被教育關(guān)系，彼此從獨(dú)立到關(guān)聯(lián)。同時，教育介體也把教育主體的教育思想和理念傳導(dǎo)給教育客體，化為客體內(nèi)在的信念，這一過程實(shí)現(xiàn)了教育主體與客體之間的互動，促進(jìn)了二者矛盾的化解，推動二者的發(fā)展。其次，教育介體是教育主體、客體與教育目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育主體、客體和目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育過程中三個獨(dú)立的要素，涇渭分明。教育介體把三者有機(jī)銜接起來，教育主體依靠教育介體對教育客體施加影響，從而實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)，即沒有教育介體，教育目標(biāo)將無法實(shí)現(xiàn)，將無法和教育主體、客體發(fā)生聯(lián)系。最后，教育介體是教育環(huán)體與教育主體、客體、目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育過程中的外在要素，通過滲透的形式影響過程的進(jìn)程。借助于教育介體，教育環(huán)體影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響教育主體和客體的思想道德狀況，即教育環(huán)體以教育介體為媒介實(shí)現(xiàn)了與教育主體、客體、目標(biāo)的相互影響、相互作用和相互制約。

（五）教育環(huán)體

教育環(huán)體即教育環(huán)境，是指對來華留學(xué)生的思想道德形成與發(fā)展和思想道德教育過程產(chǎn)生影響的一切外在條件的總和。從宏觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育環(huán)體主要是指社會總體環(huán)境，從中觀上看，主要指留學(xué)生所在校園和城市環(huán)境，從微觀上看，主要指班級環(huán)境、公寓環(huán)境、宿舍環(huán)境、留學(xué)生群體環(huán)境。除了這些現(xiàn)實(shí)環(huán)境，教育環(huán)體還包括自然條件和虛擬環(huán)境等。教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育過程必備的條件，它制約著具體的運(yùn)行過程。首先，教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育前提?！耙欢ǖ乃枷胝谓逃偸窃谝欢ǖ乃枷胝谓逃h(huán)境中進(jìn)行的，沒有一定的環(huán)境，就不可能開展思想政治教育?！保?］來華留學(xué)生思想道德教育必須具備一定環(huán)境，只有具備良好的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境，形成了全社會都重視來華留學(xué)生思想道德教問題的氛圍，來華留學(xué)生思想道德教育才能順利進(jìn)行。其次，教育環(huán)體制約來華留學(xué)生思想道德教育過程其他要素。教育環(huán)體以滲透的方式，潛移默化地影響和制約來華留學(xué)生思想道德教育其他要素。教育主體的素質(zhì)構(gòu)成、教育理念、教育客體思想道德素質(zhì)的狀況、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，以及教育內(nèi)容的確立、方法的選擇、載體的運(yùn)用，無不受教育環(huán)體的制約、規(guī)范和約束。失去了教育環(huán)體其他要素將無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，來華留學(xué)生思想道德教育將停滯不前。最后，教育環(huán)體影響來華留學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性。教育環(huán)體制約著其他要素作用的發(fā)揮，進(jìn)而影響著來華留學(xué)生思想道德教育的效果和針對性。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，積極向上、良好的教育環(huán)體，能夠使教育過程其他要素有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮各自的作用，推動來華留學(xué)生思想道德教育的開展，加速教育進(jìn)程，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)保證教育的實(shí)效性，促進(jìn)來華留學(xué)生良好素質(zhì)的形成。相反，消極的教育環(huán)境，將阻礙來華留學(xué)生思想道德教育的開展，抑制教育的效果，不利于來華留學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成。

二、來華留學(xué)生思想道德教育過程的基本特征

來華留學(xué)生思想道德教育過程是非常復(fù)雜的過程，既不同于知識傳授，也不同于一般的思想政治教育，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。系統(tǒng)研究和分析這些特點(diǎn)，有助于更深刻地認(rèn)識來華留學(xué)生思想道德教育過程。這些特點(diǎn)主要有以下幾個方面。

（一）復(fù)雜性與艱巨性

復(fù)雜性與艱巨性是指來華留學(xué)生思想道德教育不同于其他教育活動，其過程紛繁復(fù)雜，問題多，阻力大，挑戰(zhàn)多，充滿荊棘，異常艱難?！跋啾容^而言，智育、體育、美育過程較為單純，它們的主要任務(wù)是向受教育者傳授一定的知識、技能，發(fā)展其智力和身體素質(zhì)以及審美意識、審美情操等；而思想政治教育過程則較為復(fù)雜，其任務(wù)主要是通過解決受教育者思想政治素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會要求之間的矛盾，促使受教育者觀念、態(tài)度的改變行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有時甚至涉及對個體利益的調(diào)整?！保?］同時，與一般思想政治教育活動相比，來華留學(xué)生思想道德教育過程又面臨留學(xué)生這一特殊的對象，其復(fù)雜性和艱巨性就更大。首先，教育主體素質(zhì)要求更高，“來華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)既有從事思想道德教育活動的一般素質(zhì)要求，又有特殊的素質(zhì)。這些共性和個性素質(zhì)相互影響、相互制約，共同構(gòu)成來華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)”［6］。其次，教育客體更加復(fù)雜。來華留學(xué)生思想道德的教育客體是來自世界不同地區(qū)的留學(xué)生，他們在成長環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、文化底蘊(yùn)、生活習(xí)慣和興趣愛好等方面都存在較大的差異，這些因素導(dǎo)致對留學(xué)生開展思想道德教育更復(fù)雜，更艱巨。最后，教育內(nèi)容、方法和途徑的特殊性。由于面對留學(xué)生群體，因此教育內(nèi)容、方法和途徑等的選擇，既要依據(jù)和借鑒一般思想道德教育活動，又要考慮來華留學(xué)生特點(diǎn)和所在國的教育等因素，堅(jiān)持科學(xué)性和實(shí)效性的統(tǒng)一，這就決定了在確立這些問題過程中要面臨諸多問題，困難重重。此外，由于教育結(jié)果不確定，來華留學(xué)生思想道德教育活動的效果有時明顯，有時不明顯，有的直接，有的間接，存在多種結(jié)果，這種不確定也增加教育過程的復(fù)雜性和艱巨性。

（二）教育性與引導(dǎo)性

教育性與引導(dǎo)性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程中，教育主體與教育客體雙向互動，相互影響，相互交流，是教育主體對教育客體施加影響與教育客體主動建構(gòu)思想道德的統(tǒng)一。一方面，來華留學(xué)生思想道德教育具有教育性。來華留學(xué)生思想道德教育過程從本質(zhì)上說是教育主體對教育客體施教的過程，是一種教育活動，體現(xiàn)教與學(xué)、教育與被教育的關(guān)系。簡而言之，教育主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著主導(dǎo)作用。來華留學(xué)生思想道德教育復(fù)雜而艱巨，沒有教育主體對教育目標(biāo)的確定，內(nèi)容、方法和途徑的選擇，思想道德教育將無法開展。同時，先進(jìn)的符合社會發(fā)展要求的思想和道德行為也不會自發(fā)在來華留學(xué)生頭腦中產(chǎn)生，需要教育者對他們開展積極有效的教育。列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］另一方面，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有引導(dǎo)性。來華留學(xué)生思想道德教育過程不但是教育主體教育過程，而且也是引導(dǎo)教育客體自主建構(gòu)思想道德過程。美國著名教育家杜威認(rèn)為教育即指導(dǎo)，“指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭硪粯O端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配”［8］，即教育是一種引導(dǎo)性活動，而不是控制或權(quán)威活動。同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是一件積極主動的建構(gòu)過程，這種建構(gòu)過程是雙向性的，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的?！保?］此外，來華留學(xué)生思想道德教育過程復(fù)雜。教育是否能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目標(biāo)，效果如何，來華留學(xué)生個體因素起著關(guān)鍵性作用。來華留學(xué)生思想道德教育過程是教育主體指導(dǎo)教育客體主動選擇、主動建構(gòu)思想道德的過程。總之，教育主體和教育客體是來華留學(xué)生思想道德教育過程中的兩個主體，教育過程既要注意教育客體思想道德的建構(gòu)，又要注意與教育主體思想道德價值教育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)教育與引導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合。

（三）統(tǒng)一性與多樣性

統(tǒng)一性與多樣性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程面臨諸多矛盾，這些具有普遍性，體現(xiàn)出統(tǒng)一性，同時不同階段的矛盾又具有特殊性，體現(xiàn)出多樣性。一方面，來華留學(xué)生思想道德教育具有統(tǒng)一性。首先，來華留學(xué)生思想道德教育過程面臨共同的任務(wù)———培養(yǎng)對我友好，適應(yīng)社會發(fā)展，能夠獨(dú)立思考，明辨是非，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)過硬的留學(xué)生。其次，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有相同的教育對象，都是來華留學(xué)生，他們的年齡、興趣愛好、價值觀念等方面都十分相似，都面臨著相似的成長困惑和矛盾。最后，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有相同的內(nèi)容、方法和途徑。來華留學(xué)生思想道德教育都是對來華留學(xué)生進(jìn)行思想、道德、心理和法制等方面的教育，都要采取講授法、討論法、滲透法和實(shí)踐法等教學(xué)方法，都采取課堂教學(xué)與社會生活實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)途徑。上述這些共性，決定來華留學(xué)生思想道德教育過程具有統(tǒng)一性。另一方面，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有多樣性。來華留學(xué)生思想道德教育過程中面臨復(fù)雜多樣的教育對象，他們地域不同，不同，生活方式迥異，已有的思想道德水平也不同，這些差異決定教育必須具有一定的針對性。同時，來華留學(xué)生思想道德教育過程不同階段其教育也不相同，在內(nèi)化、外化和檢驗(yàn)反饋三個階段教育方式、方法和內(nèi)容都各不相同。此外，不同階段的留學(xué)生的教育方式、方法也不同，本科不同于碩士、碩士不同于博士。這些個性，導(dǎo)致來華留學(xué)生思想道德教育過程呈現(xiàn)出多樣性。

（四）連續(xù)性與階段性

連續(xù)性與階段性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程不斷循環(huán)往復(fù)，持續(xù)不斷，有機(jī)銜接，同時不同階段又具有各自特點(diǎn)，體現(xiàn)出階段性特色。來華留學(xué)生思想道德教育不同于其他學(xué)科教育。其他學(xué)科教育任務(wù)完成，教育也就結(jié)束，而來華留學(xué)生思想道德教育作為培養(yǎng)留學(xué)生的思想道德素質(zhì)不可能一蹴而就，是一個長期反復(fù)的過程，各個環(huán)節(jié)、各個要素相互影響、相互作用形成了一個連續(xù)不斷、有機(jī)銜接的教育過程。同時，來華留學(xué)生思想道德教育過程還具有階段性。來華留學(xué)生思想道德教育雖然是一個連續(xù)不斷的過程，但不同階段教育目標(biāo)和內(nèi)容又不盡相同，相互差別，各具特色，體現(xiàn)出階段性。來華留學(xué)生思想道德教育過程主要分為內(nèi)化、外化和檢驗(yàn)反饋三個階段。內(nèi)化階段指在教育者的幫助和指導(dǎo)下，來華留學(xué)生將一定的社會思想道德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德認(rèn)知、情感和意志的過程。內(nèi)化階段主要是解決社會思想道德要求與來華留學(xué)生原有思想道德狀況之間的矛盾。外化階段是來華留學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下，將一定的思想道德認(rèn)知付諸于實(shí)踐，把理論轉(zhuǎn)化為行動的過程。外化階段主要解決來華留學(xué)生思想道德意識和行動之間的矛盾，是來華留學(xué)生思想道德教育的目的和歸宿。檢驗(yàn)反饋階段是指教育者和被教育者對來華留學(xué)生思想道德教育過程、結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)、反饋和評估的過程，主要解決社會要求和來華留學(xué)生思想道德教育效果之間的矛盾。

（五）反復(fù)性與漫長性

第3篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

[關(guān)鍵詞]新課改背景　德育工作　學(xué)校教育

一、新課改形勢下德育工作面臨的問題

從我國多年的德育工作開展情況可知，在培養(yǎng)社會主義接班人的過程中，德育工作取得過很大的成就，有過很好的成績。而在新時期新形式下，社會問題更復(fù)雜。面臨的情況更難繁瑣，小學(xué)生受社會的影響加大，家庭、社會、報刊等方方面面都會對學(xué)生的思想產(chǎn)生影響，德育工作步履維艱，實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)更是充滿困難。面對難題我們更要突出德育教育的重要性，評估考核指標(biāo)不斷細(xì)化，增加德育課內(nèi)容和課時數(shù)。但是，我們的德育實(shí)效低下依然存在，就其原因。有客觀環(huán)境的影響，也有主觀因素的影響。聯(lián)系實(shí)際面對困難考慮現(xiàn)在德育工作的要求，才能找到合適的德育方式。

德育是一種教育活動，也要受現(xiàn)實(shí)生活制約，受周圍環(huán)境的影響。新時期市場經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境賦予人們主體意識。喚醒了人們的巨大積極性、能動性，講求等價交換，公平競爭。人們的風(fēng)險意識、使命感和責(zé)任心也加強(qiáng)了，更加具有獨(dú)立性和創(chuàng)造意識。社會的這些大環(huán)境有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒，獨(dú)立的人格的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實(shí)現(xiàn)，但是市場經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、滯后性的情況。社會主義初級階段，制度還不盡完善，在利益的驅(qū)使下，利己主義、個人主義也會對校園中的學(xué)生有影響，小學(xué)生的主體意識正在成長階段，容易受到外界的干擾，而其分辨對錯的能力還不盡完善，因此學(xué)校的德育工作任重道遠(yuǎn)。既要引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解負(fù)面影響，使思想意識、行為規(guī)范正確，又要引導(dǎo)學(xué)生追求更高層次的思想品德、價值觀念，提升道德水平，建立高尚完美的人格。

同時在當(dāng)前學(xué)校里普遍存在著只重智育課程忽視德育課的情況，過分重視以分?jǐn)?shù)高低作為評定學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，成績好，才是好學(xué)生。教育的“育人”功能被淡化，德育工作處于被動地位，現(xiàn)在在教育改革的推動下，雖然德育課程增多，課時也有增加，但實(shí)效性卻難以實(shí)現(xiàn)，課程設(shè)置的單一容易使學(xué)生對德育課提不起興趣，在課堂上不能集中精神，對德育考試只是應(yīng)付了事，這樣難以達(dá)到德育課的實(shí)際要求，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。德育的這般處境，是應(yīng)試教育的失敗，忽略了教育在思想道德、理想信念、心理健康等方面的作用，只注重程式化的宣講難以達(dá)到實(shí)效的實(shí)現(xiàn)。沒有充分發(fā)揮德育的價值導(dǎo)向功能。思想道德的弱化不利于學(xué)生身心的成長，抗壓能力減弱，在價值取向、情緒控制、自律上會產(chǎn)生教育的缺失，有的嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)心理障礙。

在教師素質(zhì)方面，社會追求多元化，教師的思想也會受到周圍環(huán)境的沖擊，事業(yè)心、責(zé)任感、獻(xiàn)身精神等思想波動。許多教師也忽視德育工作，認(rèn)為于自己沒有太多關(guān)系，并且目前的老師的評定獎勵制度，會使教師容易只顧鉆研學(xué)問。而不顧思想教育的實(shí)效，更談不上思想品德的培養(yǎng)，缺乏教學(xué)熱情。并且德育工作難以量化，教學(xué)實(shí)效難實(shí)現(xiàn)，對教師的素質(zhì)和品德有很高要求，教師的負(fù)面情緒可能會影響許多學(xué)生。

二、新形式下德育有效性的實(shí)現(xiàn)

新的改革條件下，學(xué)校德育正在逐步受到重視，這也是人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。思想道德觀念是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的，人文意識蘊(yùn)含著價值觀念內(nèi)容，對學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提高發(fā)展起著重要作用。要加強(qiáng)德育工作的內(nèi)涵、擴(kuò)大外延。明確德育目標(biāo)，把握整體的教育方向，加強(qiáng)德育工作要綜合系統(tǒng)考慮工作，圍繞教學(xué)工作的方方面面去具體安排，聯(lián)系實(shí)際解決德育的有效性問題，作出適合本地本校的教育方案，調(diào)整工作方法培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人?？偨Y(jié)新時期德育工作的各項(xiàng)要求，按照這些要求和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)去開展教學(xué)工作，這也衡量一個學(xué)校教育成功與否的標(biāo)志。

加強(qiáng)知識教育，為德育做好準(zhǔn)備，在進(jìn)行各科教學(xué)的同時進(jìn)行德教育，不但效果好而且有效率，既借鑒了發(fā)達(dá)國家德育的好的成果。也繼承了中國的優(yōu)良德育傳統(tǒng)，真是一舉兩得。學(xué)校教師也應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，把思想道德教育與專業(yè)教育結(jié)合起來，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高思想道德水平，要以教師神圣職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己。以教學(xué)中的實(shí)際行動言傳身教潛移默化，把德育滲透到各專業(yè)課程教學(xué)之中去，滲透到日常生活中，全方位的開展德育工作，提高思想道德教育的有效性。獎勵鼓勵優(yōu)秀教師的教學(xué)，注意樹立榜樣的作用，在教師問交流先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，提高整體教師隊(duì)伍的水平，對老師的高要求，加強(qiáng)教師培訓(xùn)，可以提高教師隊(duì)伍的整體水平，提高德育工作者的整體素質(zhì)，提高教育系統(tǒng)在思想道德教學(xué)中的作用。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的教育，聯(lián)系實(shí)際，以日常的教學(xué)生活為載體滲透式的進(jìn)行思想道德教育，把思想道德教育滲透到各種形式的豐富多彩的學(xué)生活動中去。各種第二課堂活動、學(xué)生們自發(fā)組織的各種社團(tuán)活動、各種形式的社會實(shí)踐活動等，都是融入思想道德教育的好機(jī)會，學(xué)校的每一位教師都可以成為學(xué)生思想道德教育的參與者，不管是否是德育老師都應(yīng)該參與到思想道德教育的系統(tǒng)的教育工作中來。改變過去只是德育教師一人孤立進(jìn)行思想道德教學(xué)的教育模式，鼓勵教師與學(xué)生互動，老師和同學(xué)在課堂上多多交流，學(xué)生在課堂上的踴躍發(fā)言表達(dá)自己的思想，通過討論交流提高道德修養(yǎng)的認(rèn)識，老師同學(xué)在交流討論中得出正確的結(jié)論，有利于學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。經(jīng)過學(xué)生在課堂上積極討論得出的結(jié)論，比老師單獨(dú)說教強(qiáng)加給他們的結(jié)論更容易被學(xué)生普遍接受。而正確的結(jié)論是一致的。但經(jīng)過學(xué)生們動腦筋總結(jié)出來的自主教育比被動的聽說教所產(chǎn)生的效果好得多，有利于思想道德教育有效性的實(shí)現(xiàn)。

加強(qiáng)學(xué)校的心里咨詢服務(wù)，提高學(xué)生的參與意識。以咨詢的方式進(jìn)行疏導(dǎo)式教育，也是加強(qiáng)德育工作的有效方式之一，現(xiàn)在學(xué)生面臨的問題復(fù)雜多樣，小小的心靈需要良好的疏導(dǎo)和指引。學(xué)校要加強(qiáng)這方面的工作，提高心理輔導(dǎo)師的素質(zhì)，貼近同學(xué)。把咨詢引入到思想道德教育方法之中，通過各種方式如：與學(xué)生談心交流、給學(xué)生進(jìn)行心理測評、進(jìn)行心理治療等，學(xué)生進(jìn)行心里疏導(dǎo)，提升學(xué)生們的思想情感認(rèn)識，給學(xué)生在解決在學(xué)習(xí)問題、生活各方面遇到的矛盾和問題以良好的建議，及時化解學(xué)習(xí)、生活中遇到的不快，讓學(xué)生們在輕松愉快的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)成長。

第4篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

一、體育教學(xué)中思想品德教育的內(nèi)容

（一）愛國主義教育。主要表現(xiàn)在學(xué)生熱愛黨，熱愛社會主義國家和增強(qiáng)民族自豪感。（二）集體主義教育。主要表現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、增強(qiáng)集體觀念，當(dāng)集體利益與個人利益相沖突時，要徹底貫徹以集體利益為先的思想。（三）文明道德教育。主要表現(xiàn)在學(xué)生要具備尊師重教，與同學(xué)友愛、誠實(shí)守信、嚴(yán)謹(jǐn)自律等良好道德品質(zhì)。（四）意志品質(zhì)教育。主要表現(xiàn)在學(xué)生在承受重大壓力的情況下，也能臨危不懼，面色坦然地處理問題。（五）團(tuán)隊(duì)合作意識教育。主要表現(xiàn)在學(xué)生能通過團(tuán)體項(xiàng)目，學(xué)會合作精神，了解1+1>2的思想。

二、體育教學(xué)中滲透思想品德教育的策略

（一）研究大學(xué)生的心理特征。在實(shí)施一項(xiàng)策略之前，先要了解對象的特征，這樣才能有針對性地實(shí)施方案，最后達(dá)到的效果也是最佳的。我國現(xiàn)在就讀的是“90后”的大學(xué)生，這批學(xué)生的思想和“80后”努力踏實(shí)的性格是截然不同的。當(dāng)代“90后”的學(xué)生一貫被貼上突顯自我、實(shí)現(xiàn)自我的個性標(biāo)簽，他們是比較向往自由的。再看社會背景的話，“90后”的孩子多是獨(dú)生子女，家長比較溺愛孩子，所以直接造成學(xué)生的心理素質(zhì)和承受力達(dá)不到該年齡的高度。學(xué)生依舊存在著叛逆心理，張揚(yáng)個性的元素，他們往往不易深刻體會社會的艱辛及為人處世的思想。他們還缺乏生活的磨煉，性格比較脆弱，容易產(chǎn)生以自我為中心的思想，功利意識薄弱，容易被他人利用，從而進(jìn)行犯罪活動。因此，高校對學(xué)生加強(qiáng)思想品德教育就顯得尤為重要，尤其是在體育教育中加強(qiáng)思想品德教育，可以提高學(xué)生的心理素質(zhì)和承受力。（二）教師以身作則，在言行中滲透思想品德教育內(nèi)容。教書育人，首先要以身作則。體育教師的素質(zhì)決定著學(xué)生的體育素質(zhì)，所以體育教師不僅要具備熟練的體育技術(shù)，還要具備高尚的思想品質(zhì)。在教學(xué)中以身作則，嚴(yán)于律己，在思想道德方面為學(xué)生做好表率。學(xué)校也應(yīng)該定期對體育教師開設(shè)思想品德課程，提高教師的整體素質(zhì)。（三）制定課堂規(guī)程。課堂規(guī)程是學(xué)生在體育教學(xué)中要遵守的基本要求。想要培養(yǎng)學(xué)生的良好思想，好作風(fēng)，就要制定一系列的常規(guī)。俗話說“無規(guī)矩，不成方圓”，教師應(yīng)該在開學(xué)時期就對學(xué)生進(jìn)行課堂規(guī)程的教育，重點(diǎn)講述課堂中要時刻注意人身安全、講禮貌、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、遵守紀(jì)律等問題。只有在遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)程中，學(xué)生才能培養(yǎng)高尚的思想品德，體會體育教育的奧秘。（四）精心設(shè)計體育游戲。在體育教學(xué)中，團(tuán)結(jié)友愛的體育精神是值得提倡的，體育游戲是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)意識的最快捷方法。例如，集體配合完成一項(xiàng)任務(wù)，在學(xué)校中尋找標(biāo)識物來完成任務(wù)，達(dá)到終點(diǎn)。游戲中能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、勇于競爭的思想品德。在最后完成任務(wù)后，讓學(xué)生反思自己在游戲中體會到的集體主義精神，只有關(guān)愛他人，樂于幫助他人，才能更快地完成任務(wù)。而且要讓學(xué)生明白集體中每個人扮演的角色都是缺一不可的，從而培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。（五）挑戰(zhàn)自我。體育課是以身體的活動為宗旨的，但由于學(xué)生的身體素質(zhì)、體能、意志不同，往往在練習(xí)時有的學(xué)生會產(chǎn)生抵觸情緒。這就要求體育教師能設(shè)計出具有針對性的鍛煉方式，針對學(xué)生的各種心理，進(jìn)行有的放矢的教育訓(xùn)練。在練習(xí)中要關(guān)注學(xué)生產(chǎn)生的情緒，進(jìn)行安撫，鼓勵學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自己。通過不斷的重復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生會體會到教師的良苦用心，產(chǎn)生克服困難的信心，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生勇于克服困難、挑戰(zhàn)自我的思想精神。（六）獎罰分明。在體育課中，對思想道德方面表現(xiàn)不好的學(xué)生，要提出批評，并進(jìn)行深刻的思想道德教育，使學(xué)生樹立正確的價值觀。對于表現(xiàn)良好的學(xué)生要當(dāng)眾提出表揚(yáng)，并鼓勵大家要以此為榜樣，樹立正確的人生觀。

以上是我在平常實(shí)踐中得出的在體育教學(xué)中滲透思想道德教育的幾點(diǎn)具體策略，從中我也體會到了思想道德教育對學(xué)生的自身發(fā)展有著重大意義。體育活動不僅能使學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動技能，最重要的是弘揚(yáng)體育精神，發(fā)展學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)集體主義精神，增強(qiáng)紀(jì)律性，促進(jìn)學(xué)生形成良好的思想品質(zhì)，最終使學(xué)生德、智、美、體、勞全面發(fā)展。

作者:張麗娜 單位:慶陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第5篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

指導(dǎo)思想

按照《鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮使用管理辦法》的要求，鄉(xiāng)村（城市）學(xué)校少年宮要開展豐富多彩的文體娛樂活動，以樂促智；開展力所能及的技能培訓(xùn)活動、以技促能；開展內(nèi)容鮮活的經(jīng)典誦讀活動，以讀養(yǎng)德，以此來培養(yǎng)孩子們的學(xué)習(xí)愛好，開闊視野、增長見識，在潛移默化中提高孩子的藝術(shù)素養(yǎng)，全面加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展和健康成長，為進(jìn)一步提高未成年人的整體素質(zhì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

活動目標(biāo)

1．發(fā)展興趣特長。通過開設(shè)多個興趣活動小組，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和愛好，自主地選擇活動內(nèi)容，以發(fā)展其愛好和特長。

2．促進(jìn)身心發(fā)展。通過組織學(xué)生參加有益的文藝、體育和思想道德教育活動，獲得科學(xué)的休憩，思想的熏陶，使其生活愉快，身心健康。

3．提供展示舞臺。通過組織學(xué)生參加多種活動，讓學(xué)生獲得更多展示的平臺，增強(qiáng)自信心和表現(xiàn)力，為其掌握科學(xué)文化知識提供廣闊的智力背景。

4．豐富校園文化。通過引導(dǎo)學(xué)生參加富有教育意義的活動，使他們感受到課余生活的豐富多彩，達(dá)到豐富校園文化生活的目的。

活動內(nèi)容及形式

（一）開展各類培訓(xùn)活動

1.文藝類：聲樂、器樂、舞蹈等的編排與訓(xùn)練。

2.書畫類：軟筆硬筆書法、繪畫、簡筆畫等的指導(dǎo)與練習(xí)。

3.體育類：乒乓球、籃球、排球等球類運(yùn)動隊(duì)、田徑隊(duì)和毽球、跳繩等活動小組的技術(shù)指導(dǎo)與訓(xùn)練。

4.棋類：軍旗、圍棋、象棋等棋類的技術(shù)指導(dǎo)與練習(xí)。

5.技能類：剪紙、手工制作、編織、陶藝、五谷畫等各項(xiàng)技能培訓(xùn)。

6.思想品德教育類：按照社會主義核心價值體系要求，廣泛深入開展“做一個有道德的人”主題活動，開展紅色經(jīng)典、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀等教育實(shí)踐活動。

7.特色項(xiàng)目：學(xué)校根據(jù)具體的師資、設(shè)施、器材等條件開展本地區(qū)、本校的戲曲、皮影、木偶戲、健美操、球操、空竹等特色項(xiàng)目的編排與訓(xùn)練。

（二）開展各類成果展示活動

1.開展以“我伴祖國成長，我隨夢想飛翔”為主題的慶“六一”文藝演出活動。節(jié)目內(nèi)容可包括聲樂、器樂、舞蹈、相聲、小品以及學(xué)校特色節(jié)目等。

2.開展以“紅心向黨慶七一，祖國發(fā)展我成長”為主題的思想道德教育活動?；顒觾?nèi)容可包括講紅色經(jīng)典故事、朗誦愛國主義詩歌、唱紅色經(jīng)典歌曲、演愛黨愛國主題短劇等。

3.開展以“歡樂和諧滿校園，激情飛揚(yáng)迎全運(yùn)”為主題的迎全運(yùn)系列活動?；顒觾?nèi)容可包括攝影展、書畫展、科技制作展、趣味運(yùn)動會等。

4.開展具有自創(chuàng)性、特色性的活動。

以上各項(xiàng)活動各鄉(xiāng)村（城市）學(xué)校少年宮可根據(jù)實(shí)際情況，安排時間，設(shè)計主題，有序開展。

活動要求

1．精心組織，落實(shí)責(zé)任。各鄉(xiāng)村（城市）學(xué)校少年宮主任全面負(fù)責(zé)開展活動的各項(xiàng)工作，副主任負(fù)責(zé)各項(xiàng)具體活動的安排、輔導(dǎo)及演出、比賽、安全教育和后勤保障等工作，專業(yè)教師負(fù)責(zé)制定教學(xué)計劃，學(xué)生的輔導(dǎo)及總結(jié)等具體工作，協(xié)助學(xué)校組織各種比賽、演出等活動，保證各項(xiàng)活動能夠順利開展并有所成效。

2．突出特色，打造品牌。各鄉(xiāng)村（城市）學(xué)校少年宮結(jié)合地域文化，根據(jù)本單位師資、設(shè)施、學(xué)生狀況等情況，選擇適合本校的特色項(xiàng)目，真正做到“一校一品牌，校校有特色”。

3．堅(jiān)持普及性、公益性原則。各項(xiàng)活動要免費(fèi)面向?qū)W校全體學(xué)生及學(xué)校周邊地區(qū)未成年人開展?；顒觾?nèi)容要符合少年兒童的興趣愛好，學(xué)生自主選擇活動項(xiàng)目，讓每一個孩子學(xué)有所長，學(xué)有所用。

第6篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

關(guān)鍵詞：法制教育； 定位； 問題； “多維” 體系

中圖分類號：D90-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2012）10-0052-03

大學(xué)生承載著社會的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，決定著社會發(fā)展的文明程度。培養(yǎng)知法、守法的新時代文明大學(xué)生，是高校法制教育的主要目的。目前，我國高校法制教育的現(xiàn)狀并不能很好地實(shí)現(xiàn)這一目的。因此，討論我國高校法制教育的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作及體系構(gòu)建顯得尤為必要。

一、高校法制教育的定位回歸

學(xué)界對于我國高校的法制教育的定位爭論從未停止過，有人認(rèn)為“學(xué)校的‘法制教育’從屬于‘德育’，并沒有自身獨(dú)立的地位”，指出“‘法制教育’次第于‘道德教育’的認(rèn)識及定位是不大合理的”[1]。甚至強(qiáng)調(diào)“以思想道德教育的套路來開展法制教育課，不僅難以達(dá)到法制教育的教育性目的，還將使法制教育遭到埋沒”[2]。也有人認(rèn)為“‘法制教育’性質(zhì)定位——德育性”，指出“我國學(xué)校法制教育從性質(zhì)上講應(yīng)是‘德育’而非側(cè)重法學(xué)知識的‘智育’”；“‘法制教育’內(nèi)容定位——思想性”，指出“法制教育內(nèi)容定位只能重法律意識、思維、價值、觀念、信仰等思想層面的教育”[3]。

顯然，前一種觀點(diǎn)混淆了德育與思想道德教育，并把法制教育同思想道德教育對立起來，忽略了二者內(nèi)在的聯(lián)系，與“05方案”中把《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》合二為一的初衷也是相悖的。后一種觀點(diǎn)中不乏合理性，但如果脫離法律知識來強(qiáng)調(diào)“法律意識、思維、價值、觀念、信仰”，那只能是空中樓閣。一部分學(xué)生并不清楚某個具體行為是否合法，由于對法律程序以及相關(guān)的法律規(guī)范缺乏了解，他們并不能利用法律武器來解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題。

要正確認(rèn)識法制教育的地位需處理好三個層面的問題：一是不要將法制教育與思想道德教育對立起來。德育“從廣義上看它包括政治教育，即政治方向和態(tài)度教育；思想教育，即世界觀和方法論的教育；道德教育，即人的行為準(zhǔn)則或道德規(guī)范教育?！盵4]“2004年10月教育部印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》對德育的界定增加了法制教育”[5]。由此可見，法制教育和思想道德教育的地位相同，同屬德育范疇，并非對立的，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。二是要區(qū)分法學(xué)教育與法制教育，“對于大學(xué)生而言，法制教育既不同于一般普法教育層面的單純傳授法律知識，也不同于法學(xué)教育重在學(xué)習(xí)法學(xué)理論，而在于通過對基本法律知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)法制觀念和法律信仰，全面提高大學(xué)生的法律素質(zhì)。”[6]三是要明確高校法制教育的框架體系。高校法制教育并非僅指某一門或幾門課程的教學(xué)工作，也不是單純的某個職能部門舉辦的一兩次法制講座，而是融于學(xué)校德育工作的系統(tǒng)工程。

隨著我國高校教育體制改革，高校教育商業(yè)味越來越濃，法制教育逐漸成為一種“應(yīng)勢”的教育形式。我國高校法制教育在內(nèi)容上偏重法律知識傳授，形式上以學(xué)科教學(xué)為主。這與形成法制觀念，增強(qiáng)法律意識，培養(yǎng)法律實(shí)踐能力的法制教育目標(biāo)存在實(shí)質(zhì)上的二元背離現(xiàn)象。如何整合學(xué)校的德育工作，形成一套全方位的、持續(xù)有效的法制教育體系，對于培育新時期文明守法的大學(xué)生，對于構(gòu)建社會和諧都有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、我國高校法制教育體系的“多維”構(gòu)建

“法制教育是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容”，只有明確了法制教育這一基本定位，才能從多個維度去構(gòu)建我國高校法制教育體系。

（一）構(gòu)建制度維度，由“軟”變“硬”

“不以規(guī)矩不能成方圓”，要使高校法制教育真正做到切實(shí)有效，應(yīng)從制度保障方面進(jìn)行有益探索，形成科學(xué)合理、客觀量化的制度保障。校長堅(jiān)持“依法治?！?，教師堅(jiān)持“依法執(zhí)教”，這是法治觀念在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。依法治校有法律為依據(jù)，具有可操作性，而高校法制教育作為德育的重要內(nèi)容，其制度建設(shè)大多是虛的，執(zhí)行起來也是軟的，多是為了應(yīng)付上級檢查而搭建的花架子。如何才能使法制教育的制度建設(shè)由“軟”變“硬”呢？

首先，完善組織領(lǐng)導(dǎo)制度建設(shè)是實(shí)施法制教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。既然法制教育是德育工作，黨委對這項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)就必不可缺。黨委領(lǐng)導(dǎo)不能只是停留在一紙文件上，成立黨委書記掛帥的學(xué)校法制教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，黨委副書記要親自抓法制教育工作，把法制教育作為學(xué)校黨委的常規(guī)工作來抓，將法制教育與教學(xué)管理、學(xué)生管理工作銜接。這樣，法制教育這項(xiàng)工作由“虛”變“實(shí)”，由“軟”變“硬”就有了前提保障。

其次，建立具體可行的操作制度是落實(shí)法制教育的核心環(huán)節(jié)。并且通過具體的制度來明確學(xué)校黨委、各二級學(xué)院黨總支、各相關(guān)職能部門以及相關(guān)人員在法制教育方面應(yīng)完成的任務(wù)及指標(biāo)，這些指標(biāo)既要具體，又要可量化。通過任務(wù)指標(biāo)制度化，讓操作者明確自己要做什么，考評者也明確考評的依據(jù)，方可確保法制教育的有效實(shí)施。

再次，確立法制教育經(jīng)費(fèi)保障制度是落實(shí)法制教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。設(shè)立法制教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，統(tǒng)籌安排，確保法制教育的順利實(shí)施。沒有經(jīng)費(fèi)支撐，法制教育的各項(xiàng)活動開展只能是紙上談兵，無法得到有效的落實(shí)。法制教育經(jīng)費(fèi)保障還必須制度化，如果經(jīng)費(fèi)保障只是現(xiàn)用現(xiàn)申請，或是個別領(lǐng)導(dǎo)的偶然行為，那也只能是曇花一現(xiàn)。對專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，必須設(shè)立專項(xiàng)賬戶，統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)管理，合理使用，確保錢用在“刀刃”上。

最后，建立科學(xué)合理的評價監(jiān)督制度是保障。各級教育主管部門在對高校進(jìn)行監(jiān)督檢查時，對高校法制教育的情況檢查一定要“硬”，不要只聽匯報，查看文字，更應(yīng)廣泛開展學(xué)生訪談，查看法制教育的影像資料等，并將其作為高校辦學(xué)考核的重要內(nèi)容。校內(nèi)建立黨委領(lǐng)導(dǎo)下的法制教育領(lǐng)導(dǎo)小組也必須對各職能部門所開展的法制教育活動進(jìn)行客觀考核，并納入各職能部門的年度考核中?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課考核評價也要改變單純考核書本知識的現(xiàn)狀，應(yīng)注重學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)態(tài)度、日常行為表現(xiàn)的評價。

（二）構(gòu)建隊(duì)伍維度，由“寡”變“眾”

不少學(xué)校并沒把法制教育作為德育工作來抓，而是用《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課替代學(xué)校的法制教育工作，這使得全員參與的法制教育工作，變成了少數(shù)幾位或十幾位《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師的工作?！胺ㄖ平逃菍W(xué)校德育工作的重要內(nèi)容”，而“一切教育工作者都是德育工作者”。要增強(qiáng)法制教育的實(shí)效性，就不能僅僅依靠幾位法律課教師，應(yīng)組建起由學(xué)校黨委書記牽頭，包括宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生工作部、思想政治理論課教學(xué)單位、各二級學(xué)院黨總支負(fù)責(zé)人，各班學(xué)生輔導(dǎo)員，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師在內(nèi)的法制教育隊(duì)伍。此外，包括理科各學(xué)科教師在內(nèi)的所有任課教師，學(xué)校全體教職員工，都應(yīng)在自己的教育教學(xué)工作、服務(wù)工作中，適時、適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行法制教育工作。必要的時候，還可以通過外聘專家、學(xué)者或法律工作者作為法制教育工作隊(duì)伍的有益補(bǔ)充。

（三）構(gòu)建時空維度，由“小”變“大”

一些高校把法制教育局限在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程里，大學(xué)幾年時間中，法制教育的時間和空間就被壓縮在十幾節(jié)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂中，對培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識、提升法律素養(yǎng)是極為不利的。要使法制教育形成長效機(jī)制，必須對其時間和空間進(jìn)行拓展。從空間上突破課堂教學(xué)，充分挖掘校本資源和區(qū)域資源，利用學(xué)校宣傳欄、學(xué)校廣播站、校園電視、校園網(wǎng)絡(luò)、模擬法庭、標(biāo)語、文化墻、雕塑等開展法制教育活動。在校外，充分利用當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)、法庭、監(jiān)獄、律師事務(wù)所等對大學(xué)生開展法制教育活動。除了相關(guān)課程學(xué)習(xí)以外，每學(xué)期可以利用一至二次主題班會、團(tuán)會，每學(xué)年可開展一次法制報告現(xiàn)場會、法律知識競賽等活動，從時間上延伸到大學(xué)生活的始終。

（四）構(gòu)建載體維度，由“死”變“活”

學(xué)科教學(xué)中要改變法律知識的呈現(xiàn)載體?！按_立‘以人為本’的教育理念，就是確立‘以學(xué)生為本’的理念，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，從學(xué)生根本出發(fā)，確立學(xué)生在教育活動中的主體地位”[8]。要把課堂還給學(xué)生，就要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上做出改變。整合教學(xué)內(nèi)容，刪除部分與學(xué)生生活實(shí)際聯(lián)系較遠(yuǎn)的法律知識，注重學(xué)生的實(shí)際需求，多用專題式教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)的針對性和實(shí)效性；把過去那種說教式、灌輸式教學(xué)方法改為培養(yǎng)學(xué)生能力、激發(fā)學(xué)生興趣的活動式教學(xué)方式，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，在案例討論與體驗(yàn)中去感知、體會、學(xué)習(xí)法律知識，強(qiáng)化法律觀念，提升法律素養(yǎng)。

積極開拓第二課堂，利用當(dāng)?shù)胤ㄔ旱耐?、監(jiān)獄服刑人員的現(xiàn)身說法，參觀監(jiān)獄，收看《今日說法》、《法律講堂》等電視節(jié)目，開展模擬庭審等，在生活環(huán)境中了解法律知識，樹立法律意識，增強(qiáng)法律信仰。

注重與學(xué)校德育工作的整合。把法制教育活動，與學(xué)校開展的學(xué)生養(yǎng)成教育結(jié)合起來。“學(xué)校紀(jì)律實(shí)質(zhì)上是一種不可替代的道德教育工具”[9]（P117），法律、紀(jì)律和道德本質(zhì)上是一致的，守紀(jì)與守法是一脈相承的。把法制教育滲透到日常的宣傳教育工作和學(xué)生管理工作中，通過學(xué)校的校規(guī)、校紀(jì)的約束力量，使學(xué)生形成自覺守紀(jì)的良好習(xí)慣，為學(xué)生將來形成一種自覺守法習(xí)慣打下基礎(chǔ)。在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，利用辯論、競賽、學(xué)生活動等，增進(jìn)學(xué)生對法律知識的了解學(xué)習(xí)，形成良好的法律學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。

法制教育是一個全員參與的系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力。作為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的高校，則更應(yīng)形成多管齊下、多種途徑、多種方式、綜合的、全方位的、持續(xù)有效的法制教育體系，為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

[參考文獻(xiàn)][1]陳帥，馬榮秀.大學(xué)生的法律素養(yǎng)及法制教育改革[J].林區(qū)教學(xué)，2007，（12）.

[2]韓世強(qiáng)，陳秀君.中國高校法制教育的現(xiàn)狀及改革路徑探索[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（6）.

[3]杜倫芳.高校法制教育定位思考[J].理工高教研究，2009，（10）.

[4]張念宏.教育教學(xué)辭典[K].北京：北京出版社，1987.

[5]祖嘉合.略論德育和思想政治教育的適度區(qū)分[J].思想教育研究，2011，（2）.

[6]黃咸強(qiáng).論大學(xué)生法制教育與高校德育的整合[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（8）.

[7]王曉慧.我國高校法制教育的現(xiàn)實(shí)困境與理性選擇[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（7）.

第7篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

關(guān)鍵詞：改革開放 高職院校 教學(xué)改革

中圖分類號：G712.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.164

1 高職院校教學(xué)的弊端

高職院校曾為國家人才培養(yǎng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但隨著社會的進(jìn)步，高職院校教學(xué)卻有所退步，無法適應(yīng)時代的需要，其存在主要的弊端如下：

1.1 不注重過程管理

目標(biāo)管理源自美國，美國現(xiàn)代企業(yè)實(shí)行目標(biāo)管理極大地提高了公司效益，引起世界各國教育機(jī)構(gòu)的效仿。高職院校根據(jù)社會人才需求量制定相應(yīng)的目標(biāo)，引導(dǎo)規(guī)范學(xué)生行為，這種教育方式初期取得了顯著的效果，大大降低了院校的培養(yǎng)成本。但隨著這種體制長期實(shí)行，忽視了過程管理，嚴(yán)重打擊了學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性，造成日常學(xué)習(xí)的單一性，達(dá)到學(xué)校制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，卻無法滿足社會對全面性人才的需求。

1.2 改革的盲目性

高等院校的快速發(fā)展嚴(yán)重影響了高職院校在教育機(jī)構(gòu)的地位。優(yōu)秀學(xué)生大量涌入高等院校對高職院校的學(xué)生整體素質(zhì)有了很大程度的削弱，學(xué)校為了解決這一問題進(jìn)行大量的改革，期望以此提高學(xué)生能力，保持就業(yè)率，但往往改革過于盲目，往往遇到問題才進(jìn)行改革，改革過程中沒有統(tǒng)一改革標(biāo)準(zhǔn)，不知道改革的真正方向，缺乏系統(tǒng)有效的分析。

1.3 急功近利，執(zhí)行不到位

改革是一個循序漸進(jìn)的過程。高職院校的改革觸動學(xué)校整體運(yùn)行的各個方面，需要面對上級教育部門以及社會壓力；改革勢必會影響學(xué)校內(nèi)部工作人員的利益，也對改革形成了阻力。高職院校在改革過程中并未意識到這種現(xiàn)狀，想通過改革一次性解決所有不良現(xiàn)象，不注重實(shí)際中產(chǎn)生的問題，越是急功近利，越使得改革的成效低下。除此之外，改革中還存在執(zhí)行力度、改革方案實(shí)施不到位的問題，領(lǐng)導(dǎo)層制定改革方案后沒有嚴(yán)格的執(zhí)行。為了保障改革的有效性，需要對改革方案徹底執(zhí)行，不斷反饋實(shí)施中的情況，對成效低的方案進(jìn)行修正實(shí)施，再予以執(zhí)行。

2 高職院校教學(xué)改革的必要性

2.1 高職院校在社會中的地位

雖然高等院校越來越被社會認(rèn)同，高職院校的地位有所下降，但對社會人才的培養(yǎng)仍十分重要。高職院校對學(xué)生進(jìn)行思想教育、職業(yè)知識教育以及職業(yè)道德教育，向?qū)W生傳授知識、進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，是高等教育的重要組成部分。高職院校的根本目的是為社會培養(yǎng)技術(shù)人才，為就業(yè)服務(wù)，因此，對高職院校的教學(xué)改革是必須貫徹實(shí)施的一項(xiàng)任務(wù)。

我國實(shí)行高考制度，學(xué)生根據(jù)成績選擇學(xué)校。高職院校入校門檻低，容納了大量學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。學(xué)習(xí)成績是學(xué)生能力一方面的反映，但不能以此作為對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)，對成績較差者的培養(yǎng)也尤為重要。高職院校為學(xué)生創(chuàng)造了一個再進(jìn)行塑造教育的平臺，對學(xué)生的各個方面進(jìn)行培養(yǎng)，使得受教育者可以從多個渠道得到發(fā)展，滿足社會需求。因此，對高職院校的教學(xué)改革不僅是滿足社會人才需要，也對社會和諧發(fā)展起著重要作用。

2.3 高職院校的培養(yǎng)模式

高職院校的培養(yǎng)方式不同于高等院校，它是以應(yīng)用型專業(yè)人才為主，以社會人才需求為主要目標(biāo)，并以此來設(shè)計學(xué)生的培養(yǎng)方案。實(shí)踐教學(xué)在高職院校中教學(xué)計劃占有較大的比重，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)能力為目的，學(xué)校與社會單位結(jié)合共同培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。高職院校培養(yǎng)人才適應(yīng)力強(qiáng)，高職院校人才培養(yǎng)時間短，以應(yīng)用式培養(yǎng)為主，使得學(xué)生更容易融入就業(yè)中，有效緩解社會職業(yè)需求?！督逃筷P(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》對高職院校的根本任務(wù)、人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計劃以及師資學(xué)生的建設(shè)做了明確的規(guī)定，指出了高職院校改革的必要性。

3 高職院校教學(xué)改革實(shí)踐策略

3.1 增強(qiáng)道德思想教育

學(xué)生的思想道德教育是高職院校開展工作的重心，學(xué)生的思想道德水平不僅是就業(yè)的基礎(chǔ)，同樣也是立足于社會的根本要求，改進(jìn)學(xué)生思想道德教育建設(shè)刻不容緩。首先，進(jìn)行法制教育，使學(xué)生遵紀(jì)守法，形成良好的行為習(xí)慣。其次，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)禮儀。學(xué)生就業(yè)后，能力上滿足企業(yè)要求的同時，也要具備符合崗位基本的職業(yè)道德，嚴(yán)格遵循職業(yè)操守。再次，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識。學(xué)校在與企業(yè)合作過程中鼓勵學(xué)生創(chuàng)新能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的自我發(fā)揮空間。最后，學(xué)校要對學(xué)生的日常道德思想進(jìn)行定期考核，對心理上有障礙的學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，對思想道德不合格的同學(xué)進(jìn)行說服教育，設(shè)置班級心理委員，保障學(xué)生心理健康。

3.2 加大教學(xué)模式改革

高職院校的教學(xué)模式改革主要是為了加深學(xué)生理論與實(shí)踐的有效結(jié)合。高職院校的根本模式是應(yīng)用型教學(xué)，必須以此為基礎(chǔ)，緊隨社會職業(yè)的需求，保障學(xué)生培養(yǎng)與社會需求相吻合，但過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，往往導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)知識受限，無法更好應(yīng)用到工作中。為此，高職院校要改革教學(xué)模式，增加教學(xué)的靈活性，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的有效結(jié)合，更大程度上發(fā)揮學(xué)生的工作能力。應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校和企業(yè)的合作，不僅對學(xué)生進(jìn)行學(xué)校成績考核，也要進(jìn)行企業(yè)時間考核；加大學(xué)生學(xué)習(xí)的彈性，分時分階段為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.3 加大課程改革

加大課程改革，第一，要實(shí)行以市場為導(dǎo)向的課程。根據(jù)社會對人才需求制定課程，堅(jiān)持在穩(wěn)定中求發(fā)展，在發(fā)展中革新，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力達(dá)標(biāo)的高效化。第二，增強(qiáng)課程的實(shí)用性。根據(jù)就業(yè)中存在的普遍現(xiàn)象，在必修課程的基礎(chǔ)上添加相關(guān)選修課，例如，心理學(xué)、禮儀學(xué)、管理學(xué)等，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。第三，以就業(yè)為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展能力。高職院校以就業(yè)為目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力、思想的方式，使得學(xué)生不僅能夠成功就業(yè)，更可以在未來生活中綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊建立，楊京樓.高職院校教學(xué)改革的必要性及其實(shí)踐探討[J].教育與職業(yè)，2006，（9）：4-6.

第8篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育；大學(xué)；中學(xué)

大學(xué)與中學(xué)德育銜接是指在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一目標(biāo)過程中，擔(dān)負(fù)著不同任務(wù)的大、中學(xué)校德育，根據(jù)本階段任務(wù)要求和學(xué)生思想發(fā)展的實(shí)際而開展的分工與協(xié)作，使大、中學(xué)校的德育工作呈縱向銜接、層次遞進(jìn)、螺旋上升的面貌。具體而言就是：德育工作者立足于學(xué)生德性形成的全過程，整體把握中學(xué)和大學(xué)德育的內(nèi)容、目標(biāo)以及實(shí)際效果，研究和實(shí)施有針對性的教育策略，以保證學(xué)段間德育的連續(xù)性與完整性。不過，目前大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作尚未得到人們充分重視，其過程中存在許多問題，銜接效果不理想?；诖?，本研究對這一問題進(jìn)行了分析。

一、大學(xué)與中學(xué)德育的銜接具有客觀必然性

(一)德育主體德性發(fā)展規(guī)律的客觀要求

人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發(fā)展的過程。在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內(nèi)含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養(yǎng)是一個階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩(wěn)定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進(jìn)、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標(biāo)的高低、德育內(nèi)容的深淺和側(cè)重點(diǎn)、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運(yùn)用應(yīng)該依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學(xué)校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學(xué)到大學(xué)要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關(guān)鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進(jìn)，因此它必須遵循德育主體的身心發(fā)展規(guī)律來展開道德教育的牽引工作，以引導(dǎo)學(xué)生不斷地將個體化要求向社會化要求轉(zhuǎn)化。

(二)實(shí)現(xiàn)社會主義理想人格培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求

既有堅(jiān)定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標(biāo)模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)思想，并貫穿在德育的全過程中。中學(xué)德育與大學(xué)德育是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個階段。從內(nèi)容上看，中學(xué)德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學(xué)德育主要是在進(jìn)行思想政治理論教育的同時提升中學(xué)階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統(tǒng)一的教育，而是各有側(cè)重。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，屬于國民的素質(zhì)教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態(tài)的教育；但兩者又緊密地聯(lián)系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務(wù)，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養(yǎng)目標(biāo)要靠持續(xù)的，由規(guī)范性到認(rèn)知性再到方向性的德育內(nèi)容的實(shí)施和階段性的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學(xué)校德育的緊密銜接是培養(yǎng)社會主義理想人格的重要保證。

二、當(dāng)前大學(xué)與中學(xué)德育銜接中存在的問題

(一)大學(xué)與中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道不通

合作與溝通機(jī)制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標(biāo)準(zhǔn)的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進(jìn)而削弱了學(xué)校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”?！般暯右庾R”是指德育工作者從學(xué)生終身發(fā)展和自身教學(xué)過程的階段性、層次性與連續(xù)性出發(fā)，整體把握德育全過程的觀點(diǎn)和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學(xué)德育工作者合作與溝通的機(jī)制和渠道，大、中學(xué)校德育工作者處于相互疏離的狀態(tài)。德育工作者只重視對本學(xué)段德育工作的研究，忽視大中學(xué)校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學(xué)段德育的內(nèi)容和特點(diǎn)。這具體表現(xiàn)為：高校不了解中學(xué)的德育內(nèi)容和規(guī)律，很少關(guān)注中學(xué)德育研究取得的優(yōu)秀德育成果；中學(xué)德育工作者也不了解大學(xué)各種前沿的德育研究成果，較少關(guān)注大學(xué)德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學(xué)校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯(lián)系，使得大、中學(xué)校德育教學(xué)之間難尋實(shí)現(xiàn)有效銜接的切合點(diǎn)。另外，大、中學(xué)校教師工作評價標(biāo)準(zhǔn)也不連貫。中學(xué)教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學(xué)率密切相關(guān)，而高校教師則與學(xué)歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發(fā)他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學(xué)的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結(jié)果是浪費(fèi)了德育資源，削弱了學(xué)校德育的功能。

(二)大學(xué)與中學(xué)德育工作存在各自為戰(zhàn)的局面

從對1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》等相關(guān)文件的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，從政策層面而言，中學(xué)與大學(xué)德育在目標(biāo)和內(nèi)容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標(biāo)的一致性和內(nèi)容上的密切聯(lián)系。而在實(shí)際教育教學(xué)工作中，中學(xué)德育與大學(xué)德育的分化卻相當(dāng)嚴(yán)重，高校德育與中學(xué)德育內(nèi)容倒掛也極為常見。這主要有三種表現(xiàn)：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內(nèi)容的難度、深度，將本屬于大學(xué)講授的內(nèi)容提前到高中階段講授，學(xué)生學(xué)得似懂非懂，造成高中德育知識點(diǎn)的超飽和及大學(xué)德育知識點(diǎn)的減少和重復(fù)；二是在大學(xué)階段，受中學(xué)階段應(yīng)試教育的影響，部分學(xué)生文明基礎(chǔ)較差，道德水平和社會公德水平不高，大學(xué)德育不得不給學(xué)生補(bǔ)授中學(xué)德育的“養(yǎng)成教育”課；三是大學(xué)教師與中學(xué)教師普遍缺少聯(lián)系，對中學(xué)德育內(nèi)容不甚了解，在實(shí)際工作中造成德育內(nèi)容的重復(fù)，致使大學(xué)德育難有深度和新意，使學(xué)生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學(xué)校德育目標(biāo)在實(shí)際教學(xué)中發(fā)生顛倒、混淆，既破壞了德育目標(biāo)的階段性，給德育教學(xué)帶來混亂，又使大、中學(xué)校德育內(nèi)容出現(xiàn)倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)，影響德育內(nèi)容的正常實(shí)施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。

(三)大學(xué)與中學(xué)德育途徑和管理過程中某些環(huán)節(jié)的中斷或削弱

學(xué)校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學(xué)科教學(xué)、輔導(dǎo)員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)，學(xué)生以班級為固定單位開展各門學(xué)科教學(xué)、各種班隊(duì)活動以及各種德育活動，班主任對于學(xué)生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學(xué)德育的實(shí)施提供了較好的條件。而在大學(xué)，隨著學(xué)分制、選課制度的建立，學(xué)生的流動性增加了，班級的概念在大學(xué)生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學(xué)的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學(xué)相比，大學(xué)的管理模式顯得很寬松。這種轉(zhuǎn)變極大的管理方法使得許多大學(xué)新生不能立即適應(yīng)。比如：大學(xué)生的自律能力普遍高于中學(xué)生，對大學(xué)生的管理強(qiáng)調(diào)自我管理是正常的，但由于大學(xué)新生的自我管理能力還未具備，一味強(qiáng)調(diào)自我管理往往使他們不知所措。加之大學(xué)輔導(dǎo)員工作與中學(xué)班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學(xué)生思想動態(tài)的主動性不強(qiáng)，相應(yīng)地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學(xué)新生倍感不適應(yīng)而難以順利渡過由中學(xué)生到大學(xué)生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。三、當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的建議

(一)樹立教師的“銜接意識”

教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執(zhí)行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實(shí)效性的重要保證，又是當(dāng)前做好大學(xué)與中學(xué)德育銜接工作的前提?！般暯右庾R”要求中學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“前瞻”，適當(dāng)?shù)亟o中學(xué)生介紹大學(xué)的學(xué)習(xí)生活和大學(xué)生的使命和責(zé)任，激發(fā)他們對大學(xué)生活的向往，強(qiáng)化他們自我德性發(fā)展的需求。大學(xué)德育教師教學(xué)中要有一定的“回顧”，肯定中學(xué)階段的德育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提高。需要強(qiáng)調(diào)的是，“銜接意識”最主要的表現(xiàn)是大學(xué)德育工作者要“立足于”中學(xué)德育狀況。首先，必須了解中學(xué)德育課教材內(nèi)容。通過對比大學(xué)與中學(xué)教材，把教學(xué)的部分重點(diǎn)放在對中學(xué)內(nèi)容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴(kuò)展，進(jìn)而從研究大學(xué)教材體系的層次遞進(jìn)的思路去認(rèn)識中學(xué)、大學(xué)教材，找到實(shí)現(xiàn)不同教育內(nèi)容的最佳結(jié)合點(diǎn)，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發(fā)揮。其次，必須了解中學(xué)德育課教學(xué)的基本情況，包括德育課教學(xué)方法、評價與管理，學(xué)生對知識點(diǎn)掌握的程度等，這是大學(xué)一年級德育課教師確定教學(xué)內(nèi)容、有針對地選擇教學(xué)方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創(chuàng)設(shè)大學(xué)與中學(xué)德育工作交流的渠道

大學(xué)與中學(xué)德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學(xué)校必須在機(jī)制上搭建大、中學(xué)校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學(xué)校德育工作者之間的交流互動，創(chuàng)設(shè)對話環(huán)境，讓有關(guān)雙方經(jīng)常有機(jī)會互通信息，引導(dǎo)大、中學(xué)校教師達(dá)成德育銜接的共識，進(jìn)而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學(xué)參觀、考察、聽課，與中學(xué)教師面對面探討深化教學(xué)改革、加強(qiáng)教學(xué)銜接的切實(shí)可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學(xué)化和制度化；組織大學(xué)與中學(xué)聯(lián)合進(jìn)行課題研究，加強(qiáng)學(xué)校之間的聯(lián)系與交流，弄清大學(xué)與中學(xué)銜接之間存在的問題，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)并研究對策。大、中學(xué)校德育交流平臺的搭建必須要落實(shí)到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學(xué)校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)的支持。省級教育主管單位要將促進(jìn)大、中學(xué)校德育銜接作為一項(xiàng)工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進(jìn)行考核的子項(xiàng)目。在這種剛性的要求下，大、中學(xué)校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實(shí)的效果。

(三)立足于大一學(xué)生思想實(shí)際

大一新生在過渡階段表現(xiàn)出一些共同的表征：想象與現(xiàn)實(shí)的落差引起的失落感；“優(yōu)越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產(chǎn)生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現(xiàn)雛型：一方面開始關(guān)心時事，關(guān)心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認(rèn)識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學(xué)初期的學(xué)生個體的成長產(chǎn)生著重要影響。德育課教師應(yīng)隨著教學(xué)過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網(wǎng)上交談等不同方式對大學(xué)新生的品德現(xiàn)狀、思想成長的需要進(jìn)行摸底、調(diào)研，全方位、多角度地認(rèn)識教育對象；要了解學(xué)生對教材內(nèi)容的興趣度、對教學(xué)內(nèi)容的接受度、對教學(xué)方法的認(rèn)同度，綜合性地選擇有利于學(xué)生接受和進(jìn)步的教學(xué)方法。在大班制教學(xué)條件下，可適當(dāng)采用電化教學(xué)、研究性教學(xué)等方法，給學(xué)生提供更多的思想交流的機(jī)會，由再現(xiàn)型教學(xué)向發(fā)現(xiàn)型教學(xué)過渡，這應(yīng)是大、中學(xué)校教學(xué)法銜接的根本方向所在。這里要強(qiáng)調(diào)的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實(shí)際又要超越于他們的思想實(shí)際，教師在教學(xué)中始終要樹立這樣的信念：通過教學(xué)引導(dǎo)，將學(xué)生從“中學(xué)”帶到“大學(xué)”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

第9篇：學(xué)校思想道德教育方案范文

關(guān)鍵詞：計算機(jī)應(yīng)用專業(yè)；培養(yǎng)目標(biāo)；中職學(xué)校

【中圖分類號】G710

當(dāng)前，市場上的計算機(jī)人才供需存在著明顯的矛盾：一方面，社會對計算機(jī)人才的需求仍十分迫切，而另一方面，各院校的計算機(jī)專業(yè)人才的就業(yè)形勢卻不斷下滑，畢業(yè)生就業(yè)壓力大。究其原因，主要是因?yàn)閷W(xué)校計算機(jī)專業(yè)的辦學(xué)特色不突出，學(xué)生存在"博而不精"、"不上不下"、"適應(yīng)期長"等缺陷。面對這種困境，中職學(xué)校的計算機(jī)相關(guān)專業(yè)必須盡快制定科學(xué)的人才培養(yǎng)定位，制定符合社會需求的培養(yǎng)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的制定，要考慮以下幾個方面的因素。

一、重視德育目標(biāo)，著力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)

當(dāng)前，隨著中職學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，生源素質(zhì)也難免有所下降，學(xué)生個人素質(zhì)參差不齊，有的學(xué)生心理承受能力較差，有的學(xué)生厭學(xué)情緒突出，有的學(xué)生甚至在道德修養(yǎng)方面存在較大的欠缺。有調(diào)查顯示，與大學(xué)生相比，中職學(xué)校計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)的畢業(yè)生的專業(yè)技能掌握的更好，但在個人整體素質(zhì)方面卻存在較大的不足，表現(xiàn)為缺乏工作主動性、缺乏吃苦耐勞精神、對工作期望過高等。因此，有必要加強(qiáng)計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)的學(xué)生的思想道德教育。國家教育部、等共同下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》明確提出了加強(qiáng)中職學(xué)生思想道德教育的基本原則、指導(dǎo)思想及主要任務(wù)。《意見》指出，中職學(xué)生思想道德教育的主要認(rèn)為在于進(jìn)行時代精神與民族精神教育，進(jìn)行道德與法制教育，進(jìn)行理想信念教育，進(jìn)行崇尚實(shí)踐、熱愛勞動、奉獻(xiàn)社會的教育，進(jìn)行珍愛生命、健全人格的教育，進(jìn)行環(huán)境教育、廉潔教育、安全教育等專題教育。

二、科學(xué)定位專業(yè)技能目標(biāo)，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)能力

1.科學(xué)定位專業(yè)技能目標(biāo)

與機(jī)械專業(yè)、電子專業(yè)不同的是，計算機(jī)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生的就業(yè)崗位并非批量生產(chǎn)的車間和工廠流水線，計算機(jī)專業(yè)學(xué)生的崗位技能具有很強(qiáng)的行業(yè)相關(guān)性。因此，計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)也不能是同規(guī)格的，必須面向職業(yè)崗位進(jìn)行多元化、多層次的培養(yǎng)。

2.職業(yè)崗位能力與技能教學(xué)體系

當(dāng)前中職學(xué)校的專業(yè)課程設(shè)置與人才培養(yǎng)模式與職業(yè)崗位技能發(fā)展需求存在明顯的矛盾。因此，中職學(xué)校要根據(jù)畢業(yè)生就業(yè)崗位群設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)課程，使計算機(jī)課程體系與社會需求相適應(yīng)。首先，要對畢業(yè)生職業(yè)崗位群進(jìn)行調(diào)查分析。從現(xiàn)有的就業(yè)形勢來看，適合中職學(xué)校計算機(jī)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)的崗位主要包括計算機(jī)操作應(yīng)用人員、計算機(jī)銷售人員、網(wǎng)頁制作人員、電腦廣告設(shè)計人員等。其次，要確定專業(yè)技能的培養(yǎng)方向，在以上職業(yè)崗位群中，大企業(yè)通常希望員工在某一方面比較突出，而小企業(yè)通常要求員工是多面手。因此，中職學(xué)校計算機(jī)專業(yè)的教育可以確定為以下幾個方向：①辦公自動化與計算及維護(hù)；②網(wǎng)頁制作；③網(wǎng)絡(luò)管理；④網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計。

三、加強(qiáng)職業(yè)能力培養(yǎng)，促進(jìn)畢業(yè)生的持續(xù)發(fā)展

就計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)的教學(xué)而言，教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)局限在讓學(xué)生掌握課本上規(guī)定的技能，而是在掌握這些技能的同時進(jìn)行本專業(yè)的職業(yè)心理素質(zhì)教育與職業(yè)道德教育。在日常教學(xué)中，計算機(jī)專業(yè)的教師要注重學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，如對工作崗位的適應(yīng)能力、團(tuán)結(jié)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力及職業(yè)道德等。只有如此，才能培養(yǎng)出符合社會需要的人才。

1.工作崗位適應(yīng)能力

很多中職畢業(yè)生在走上工作崗位后才發(fā)現(xiàn)自己很難適應(yīng)工作。這是由很多原因構(gòu)成的，既可能是因?yàn)閺膶W(xué)生到工作者身份上的轉(zhuǎn)變一時難以適應(yīng)，也可能是擔(dān)憂自己不能勝任工作，對自己所學(xué)能不能用到工作中存在顧慮。在教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)與工作崗位類似的環(huán)境，使學(xué)生能夠一邊在模擬工作環(huán)境中學(xué)習(xí)一遍工作，達(dá)到鍛煉自身的目的。

2.自主學(xué)習(xí)能力

當(dāng)前，計算機(jī)技術(shù)發(fā)展日新月異，知識更新?lián)Q代很快，計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，參加工作后仍須不斷的學(xué)習(xí)新的知識，以跟上技術(shù)更新與時展的速度，然而，工作崗位上的自學(xué)大多是需要自主學(xué)習(xí)的，因此，在校期間教師就應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在教學(xué)中，教師可以給學(xué)生設(shè)備一些任務(wù)，要求學(xué)生利用各種資源獨(dú)立完成，學(xué)生遇到問題時，教師要給予一定的指導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

3.團(tuán)隊(duì)合作能力

走上工作崗位之后，很多工作都需要多人共同協(xié)作來完成，在工作中，每個人都需要學(xué)會與其他人合作，只有如此才能圓滿完成工作，促使自己不斷進(jìn)步。作為計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生，在工作中，網(wǎng)站的開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)的搭建與維護(hù)甚至文檔的編輯與打印都需要團(tuán)隊(duì)的合作完成。因此，在學(xué)校教學(xué)中，教師要加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在學(xué)校內(nèi)就學(xué)會競爭和合作。

4.解決實(shí)際問題的能力

走上工作崗位后，畢業(yè)生通常會遇到各種各樣的問題，如被要求去解決軟件的使用問題、計算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)問題等。在接到任務(wù)后，該如何查找問題根源？分析問題？理清思路？很多剛走上工作的畢業(yè)生沒有解決問題的思路，陷于慌亂。就其愿意，主要是在學(xué)校內(nèi)沒有接受過該方面的訓(xùn)練，雖然在理論知識方面的基礎(chǔ)已經(jīng)達(dá)到了要求，但缺乏經(jīng)驗(yàn)積累。因此，教學(xué)中，教師要根據(jù)實(shí)際工作來設(shè)定各種各樣的問題讓學(xué)生來解決，鍛煉學(xué)生解決問題的能力。

5.職業(yè)道德培養(yǎng)

在實(shí)際工作中，僅僅擁有過硬的專業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無論是處理好與同事的關(guān)系，還是完善的做好各項(xiàng)工作，都需要畢業(yè)生擁有良好的職業(yè)道德，樹立職業(yè)責(zé)任感、榮譽(yù)感和使命感。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)將職業(yè)道德教育貫穿在專業(yè)教育的始終，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德。

結(jié)語：

總而言之，中職學(xué)校計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的建立，要從實(shí)際出發(fā)，以進(jìn)入社會、開始職業(yè)生涯來設(shè)定。職業(yè)生涯是一個終身的、漫長的過程，計算機(jī)及應(yīng)用專業(yè)的畢業(yè)生不但要具備必須的專業(yè)技能，還要有與人交流合作，解決實(shí)際問題的能力，還需要一定的審美意識和健康的體魄。因此，中職學(xué)校要向社會輸送的人才，應(yīng)當(dāng)具備以上素質(zhì)或具有發(fā)展以上素質(zhì)的潛力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉高鵬.高職院校如何培養(yǎng)合格的計算機(jī)應(yīng)用類專業(yè)人才[J].考試周刊，2009（21）

[2]杜麗娟，趙澄東.淺談高職院校計算機(jī)應(yīng)用專業(yè)的教學(xué)改革[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008（05）