路遙文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：路遙文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]比較文學(xué)教學(xué)；瑤族文學(xué)；實例研究

比較文學(xué)課程是當(dāng)代高校中文系課程中較為重要的一環(huán)。比較文學(xué)相對其他分門別類的文學(xué)課程而言，其最鮮明的課程特色是跨文化、跨語言、跨國別、跨區(qū)域，這一課程特色決定了在教學(xué)過程中的通識指向，區(qū)域特色資源整合利用到比較文學(xué)的教學(xué)之中，有著事半功倍的效果。在廣東高校的比較文學(xué)教學(xué)中，將瑤族文學(xué)植入比較文學(xué)的課程實踐，有著廣泛的學(xué)科基礎(chǔ)和地緣優(yōu)勢。從教學(xué)對象來看，學(xué)生中的少數(shù)民族學(xué)生群體，大多來自廣東省連南、乳源等瑤族自治縣的瑤族學(xué)生，其對民族文學(xué)加入教學(xué)內(nèi)容的接受也更為清晰。因此在比較文學(xué)課程中，結(jié)合少數(shù)民族文學(xué)、尤其是當(dāng)代瑤族文學(xué)與文化的內(nèi)容，是可行而且必要的。本文試圖從教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法三個方面全方位展示比較文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)實例研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

無論在以文學(xué)文科為主的高等院校，還是師范類高等院校，以及綜合類普通本科院校，比較文學(xué)課程的教學(xué)目的始終有著通識教育的帽子。因此教學(xué)目的并非功利，也并不明確具體。本人在教授比較文學(xué)的課程中，既經(jīng)歷過作為選修課的比較文學(xué)教學(xué)，也經(jīng)歷過作為必修課的比較文學(xué)教學(xué)。中文專業(yè)本科和中文師范專業(yè)本科的課程設(shè)置有所不同，雖然都有比較文學(xué)的課程，但前者是作為必修課程設(shè)置，而后者是作為選修課程設(shè)置，因此教學(xué)目標(biāo)也因課程設(shè)置的差異而有所不同。本人曾經(jīng)參考了部分高校比較文學(xué)教學(xué)的實例，力圖克服學(xué)生因教學(xué)目標(biāo)不甚明確而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)難題。比較文學(xué)是一門新興學(xué)科，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，常常反饋該如何看待這門學(xué)科的意見。不僅是教材五花八門，而且類似于古代文學(xué)教學(xué)綱要的材料也良莠不齊。由于沒有明確的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生的疑慮隨比較文學(xué)課程設(shè)置之初就存在。本人在實際教學(xué)過程中，力求培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)的比較意識，對于不同文化的寬容接受，以及在日后科研過程中較為敏感的思維方式。相對于集中講解枯燥理論和單純灌輸西方文化的單調(diào)性，本人發(fā)現(xiàn)，從區(qū)域特色出發(fā)，加入少數(shù)民族文學(xué)文化的內(nèi)容，顯然更能提高學(xué)生對于比較文學(xué)的興趣和學(xué)習(xí)的效率。在參考其他民族類院校比較文學(xué)的課程中，本人發(fā)現(xiàn)，以羅慶春教授為主導(dǎo)的西南民族大學(xué)的比較文學(xué)課程研究較有特色。西南民族大學(xué)在比較文學(xué)教學(xué)中，將“中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進(jìn)行比較研究,特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究,致力于通過對民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究,推動中外文化的平等對話,促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展……加強(qiáng)中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求”。[1]

在比較文學(xué)課程中融入多民族文學(xué)研究的內(nèi)容也有其學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)和依據(jù)。以西南民族大學(xué)文學(xué)院為例，其比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個研究方向。在中央民族大學(xué)的民族學(xué)碩士招生目錄中，有文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意研究、中國民族社會與文化研究、宗教文化研究、中外文化比較研究等方向，恰恰相反，在比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士專業(yè)下，有中外比較文學(xué)、多民族比較文學(xué)、東方文學(xué)等研究方向。也就是說，比較文學(xué)與民族文學(xué)學(xué)科交融的情況在中國高校中普遍存在，有其合理性并且已經(jīng)應(yīng)用到教學(xué)實踐中。就廣東省高校而言，比較文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)中顯然也包括少數(shù)民族文學(xué)和世界文學(xué)的比較研究，實質(zhì)上，中國少數(shù)民族文學(xué)（當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)）是世界民族文學(xué)的一個組成部分。在全球化的社會語境下，瑤族作為廣東省人口較多的少數(shù)民族之一，其當(dāng)代文學(xué)（即當(dāng)代瑤歌的創(chuàng)作）隸屬于廣東當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一部分，當(dāng)代瑤歌的發(fā)展和流變可以從一個側(cè)面折射出廣東當(dāng)代文學(xué)的流變特征，亦可為研究轉(zhuǎn)型期廣東社會文化的發(fā)展提供參照。將如此具有鮮明地域特色的文學(xué)與文化加入比較文學(xué)教學(xué)中，能夠培養(yǎng)學(xué)生對其自身所處社會環(huán)境的洞察力，從而使得比較文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)離枯燥的理論，變得更加明晰，學(xué)生也更容易接受，可以取得良好的教學(xué)效果。進(jìn)一步說，在比較文學(xué)課程中結(jié)合對當(dāng)代廣東瑤族文學(xué)的變遷研究，亦有助于透視轉(zhuǎn)型期中國社會少數(shù)民族文學(xué)的流變、集結(jié)和多聲部共振。上世紀(jì)70年代末、80年代初，在漢族文學(xué)書寫中，宏大敘事被逐漸解構(gòu)，取而代之的是對個體價值的重視和書寫。在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，主線則由對社會主義民族大家庭的歌唱轉(zhuǎn)向了對本民族的歌唱和書寫。世紀(jì)之交，在少數(shù)民族的文化生態(tài)被現(xiàn)代工業(yè)化社會的洪流沖擊愈加嚴(yán)重之時，文學(xué)創(chuàng)作者也幾乎在同時做出反應(yīng)?？趥魑膶W(xué)作為一種能夠表達(dá)少數(shù)族裔民眾情感的文學(xué)形式，既活躍在少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺上，又成為當(dāng)代文學(xué)中的一朵絢麗的奇葩?，幾逡彩侨绱?，瑤族的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的瑤歌，而瑤歌在不同時期具有不同的歌唱內(nèi)容，這一點(diǎn)完全貫穿到了比較文學(xué)教學(xué)過程中，使得學(xué)生能夠更好的理解比較文學(xué)課程所具有的社會性。與此同時，為學(xué)生講述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族歌謠，和比較文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，能夠更加激起學(xué)生重視少數(shù)民族母語文化的保護(hù)，從而從人文關(guān)懷的角度去理解比較文學(xué)課程本身，是如何對世界少數(shù)族裔文學(xué)進(jìn)行關(guān)照的。如何明晰比較文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，區(qū)域特色的文學(xué)研究起到了一定的不可忽視的作用。

二、教學(xué)內(nèi)容

在比較文學(xué)的教學(xué)過程中，本人將民族文學(xué)和比較文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)提綱劃分為幾個大類。眾所周知，比較文學(xué)中有兩大研究需要厘清：影響研究和平行研究。這兩大研究構(gòu)成了比較文學(xué)研究的兩大支柱。比較文學(xué)既包括了超越國界的文學(xué)研究，又涵蓋了有關(guān)文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系的研究。美國學(xué)派更注重超越事實聯(lián)系的平行研究，而法國學(xué)者由于其固有的歐洲中心主義，和對歐洲文學(xué)的考據(jù)優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)考證和依靠事實憑據(jù)來解決問題的影響研究。因此，在中國高校的課堂上，對比較文學(xué)理論中影響研究和平行研究的講述缺一不可。其一，影響研究。首先，在講述淵源學(xué)的時候，課本上原本是以中國文字作品中的外來因素為例做詳細(xì)的考證，而本人加入了一場課堂討論，討論當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品中的原型，以及少數(shù)民族文學(xué)文化中的原型問題。例如廣東的瑤族地區(qū)學(xué)生，在課堂討論中，會講述自身民族的淵源和神話傳說。本人在課堂討論中，一并補(bǔ)充和列舉瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)：瑤族是個古老的中國南方山地民族，起源于遠(yuǎn)古時代，《山海經(jīng)》中就提及盤瓠神話。瑤族將盤瓠奉為祖先，瑤族歌謠在整個民族的文化藝術(shù)中舉足輕重，其中以《盤王歌》為最，歌詞長達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種。在講述淵源學(xué)中的口傳淵源一節(jié)，本人又重新舉證，將《盤王歌》作為范例講述給學(xué)生聽，更加明晰了口傳淵源的特征和表現(xiàn)形式。在講述了口傳史詩之后的若干周，我又在影響研究中加入了新的討論內(nèi)容，如何看待當(dāng)代瑤族文學(xué)中的盤王形象。當(dāng)代瑤族文學(xué)的創(chuàng)作中，神明和祖先、圖騰一起被重新建構(gòu)、創(chuàng)作了。其余少數(shù)民族的作品也是如此。在指導(dǎo)學(xué)生寫畢業(yè)論文的時候，有個本科生寫的學(xué)位論文是關(guān)于一部黎族小說的。本人將課堂上所涉及的有關(guān)淵源學(xué)和影響研究的理論問題整合，加入對其的指導(dǎo)意見中，取得了良好的教學(xué)效果。影響研究不僅僅體現(xiàn)在漢族文學(xué)和瑤族文學(xué)的交融上，另外，還涉及到瑤族有語言無文字所衍生出的創(chuàng)作問題?，幾遄髡叩膭?chuàng)作和記述一般以漢字漢語寫作為主，所以在比較文學(xué)的教學(xué)中，本人尤其強(qiáng)調(diào)非母語寫作的割裂與比較文學(xué)本身的聯(lián)系。然而在比較文學(xué)的教材中，很少涉及中國境內(nèi)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，不能不說是一個缺陷。有些民族的文學(xué)盡管有自己的語言文字，然而，在幾百年甚至上千年的漢化過程中，文學(xué)創(chuàng)作往往漸漸以漢語為主了，而本民族的語言卻已博物館化地以經(jīng)書的形式存在著，已不再為人們書寫所使用，這樣的例子有彝族。本人在教學(xué)過程中，特地把以漢語漢字為主要寫作記述工具的民族文學(xué)作為案例，和學(xué)生討論如何看待非母語敘事的問題。

這一點(diǎn)在比較文學(xué)中較為常見，例如用英文寫作的印度人、用法文寫作的加拿大人，用葡萄牙語和西班牙語寫作的拉丁美洲人等等，這樣的雜糅和交融產(chǎn)生了大量的燦若群星的優(yōu)秀的文學(xué)作品。然后，我再給學(xué)生展示彝族和藏族用漢語寫作的詩歌的精煉與優(yōu)美，展示瑤族對歌手抄的用漢語寫就的底本等等。讓他們展開課堂討論，分析非母語寫作的文學(xué)品質(zhì)。生態(tài)主義是近年來較為流行的文藝?yán)碚撝弧＝徊鎸W(xué)科的研究剛好契合這一理論。很多山地民族都有著天然的保護(hù)自然的傳統(tǒng)，而其文學(xué)作品和史詩中的顯現(xiàn)也很常見。在比較文學(xué)教學(xué)的過程中，將少數(shù)民族文學(xué)作品中有關(guān)生態(tài)主義的描寫、有關(guān)故鄉(xiāng)被現(xiàn)代文明和工業(yè)化社會所沖擊的焦慮展示出來，也有利于促進(jìn)學(xué)生對于文藝?yán)碚摰慕邮芎屠斫狻，幾迨巧降孛褡?，瑤歌是一種主要的藝術(shù)形式，在瑤歌中，內(nèi)容五花八門，從瑤歌出發(fā)可以管窺當(dāng)代社會的種種變化。另外，瑤族是一個世界性的民族。作為一種跨界族群，主要分布在中國、泰國、越南、老撾、以及一些歐美國家。因此國外瑤族的文學(xué)創(chuàng)作也不遜于國內(nèi)，這樣，影響研究也可以部分提及國內(nèi)外瑤族文學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。正如比較文學(xué)教學(xué)中常提及的中日文學(xué)聯(lián)系，中印文學(xué)聯(lián)系等等。苗族和瑤族的文學(xué)的比較研究也可列入其中。比如，瑤學(xué)研究者較為關(guān)注的瑤族經(jīng)書問題，就具有著比較文學(xué)的意味。如瑤族在長期的跨境遷徙的過程中，諸多瑤族經(jīng)書隨著瑤族的海外遷徙流傳到了國外。美、法、荷、德等歐美國家的圖書館都有不少瑤族經(jīng)書。2010年，學(xué)者郭武在英國牛津大學(xué)中國研究所訪問時，在伯德雷恩圖書館發(fā)現(xiàn)了近三十冊清代及民國時期流傳于云南、廣西以及東南亞地區(qū)鮮為人知的瑤族文獻(xiàn)手抄本，其中大部分是道教經(jīng)卷。經(jīng)過細(xì)致的甄別后，他對這些經(jīng)書進(jìn)行了分類，主要瑤族道教科儀、驅(qū)瘟除疾、超度亡魂與合和婚姻、治病除患等等。[2]瑤族經(jīng)書在國外的流傳，在比較文學(xué)教學(xué)中可以作為流傳學(xué)的案例來探討。另外，在形象學(xué)的教學(xué)之中，本人會將瑤族文學(xué)中的漢族形象，漢族文學(xué)作品中的瑤族形象提取出來，并加以闡釋?，幾甯柚{作為最為常見的瑤族文學(xué)樣式，很容易作為教學(xué)素材，融入到比較文學(xué)的教學(xué)中去。以乳源瑤族自治縣為例，縣城位于廣東省北部，這一瑤族聚居地在瑤族的分支體系中屬“過山瑤”，其瑤歌屬勉語系。乳源過山瑤山歌可分為傳統(tǒng)原始體系、近代古典體系以及當(dāng)代的生活散歌體系；按照內(nèi)容形式可分為念歌、嘔歌兩種。[3]瑤歌圍繞《大歌書》（即《盤王歌》）的底本展開，但并非一成不變，隨著大的社會背景的變化，瑤歌的內(nèi)容和歌者也有所變化。在這個流變之中，尤其是生活散歌，漢族人的形象通常會根據(jù)時代的變化而改變。

中國社會的轉(zhuǎn)型、廣東社會生活文化的轉(zhuǎn)型皆可從這一側(cè)面管窺一二。這也正是比較文學(xué)的附屬作用之一。其二，平行研究。按照美國學(xué)派的定義，平行研究就是對各民族文學(xué)所作的比較研究，其研究對象被允許彼此之間并無直接影響和聯(lián)系，平行研究是二戰(zhàn)后由美國學(xué)者首先提出的，也符合新批評學(xué)派直接切入文本的要求。這一定義，不僅強(qiáng)調(diào)了對并無相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的比較研究，也提出了比較文學(xué)還包括對文學(xué)與其他交叉學(xué)科的關(guān)系研究。那么，對于比較文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)結(jié)合而言，“各民族文學(xué)”的平行研究十分契合。本人在課堂教學(xué)過程中，通常會引入瑤族和世界其他民族文學(xué)創(chuàng)作的平行研究。另外，跨學(xué)科研究也是如此，將比較文學(xué)課程引出人類學(xué)、民俗學(xué)以及田野調(diào)查的部分研究方法，能夠豐富此門課程的內(nèi)容。本人在教學(xué)過程中，不僅將瑤族文學(xué)作為比較文學(xué)的一個有機(jī)組成部分講述，還將中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類學(xué)博士生關(guān)于瑤族的田野調(diào)查、語言研究文化傳播研究等納入到課程中來。在教學(xué)過程中，本人會將少數(shù)民族文學(xué)作品和世界文學(xué)（尤其是第三世界文學(xué)）作品來進(jìn)行比較。在少數(shù)民族歌者、詩人或者小說家創(chuàng)作的初期，其中大多數(shù)人都曾閱讀或模仿過國外的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，或者受其影響。以比較文學(xué)教學(xué)中所講述的詩歌為例，在加漢•拉馬賈尼在其《混血的繆斯———英語后殖民詩學(xué)》一書中，認(rèn)為“詩歌是一個充滿矛盾和復(fù)合象征、反諷和隱喻的文體———很適合傳達(dá)和記錄分裂的文化經(jīng)驗和沖突”。[4]他對第三世界用英語寫作的詩人作出了詳盡的分析，包括語言的混雜、隱喻的使用、詩歌形式的民俗化等等。在某種意義上，我們中國的少數(shù)民族文學(xué)作品在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的雙語經(jīng)驗的雜糅性和第三世界的英語詩人是極為相近的———因為他們同樣書寫了傳統(tǒng)的消失、母語的困境以及對“原鄉(xiāng)”的守望。另外，在比較文學(xué)課程中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及相關(guān)的分支研究都被納入課堂教學(xué)分析中來。如打工文學(xué)的發(fā)展在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域不容忽視，當(dāng)代少數(shù)民族打工文學(xué)的發(fā)展也如火如荼。這個新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象雖然并未大張旗鼓進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野，然而在比較文學(xué)層面，卻別有一番意義。首先，少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作者以工人的身份離開故鄉(xiāng)，他們進(jìn)入城市，具有雙重身份，少數(shù)民族身份和鄉(xiāng)村打工者身份。與此同時，他們又從事文學(xué)創(chuàng)作，在打工之余寫作，這樣的作品頗有離散的意味，和拉馬賈尼所言的斷裂與疼痛頗為相似。在教學(xué)中，本人會引用一些少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者的作品來說明這一點(diǎn)。原鄉(xiāng)在工業(yè)化社會中的消失殆盡，加之作為外來務(wù)工人員在城市化的夾縫中生存的困境，都會體現(xiàn)在他們雜糅的作品中。假若從比較文學(xué)視野看乳源瑤族瑤歌的變遷，不難發(fā)現(xiàn)，政府將居住在山上的瑤族村民，遷移到平地或者城鎮(zhèn)，他們的生存環(huán)境產(chǎn)生了變化，對歌的樣式不變，但是歌謠的內(nèi)容卻變化了。本人和學(xué)生在課堂上討論這種變化發(fā)生的原因，并從社會學(xué)和人類學(xué)的角度去分析這個問題，能產(chǎn)生良好的互動，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

三、教學(xué)方法

在以上的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容中提到，本人之所以踐行了在比較文學(xué)教學(xué)中加入民族文學(xué)研究的內(nèi)容，是因為在全球化語境下，研究者和學(xué)習(xí)者無法僅僅滿足于就外國文學(xué)來認(rèn)識比較文學(xué),而比較文學(xué)的視野又能夠契合于民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開,而在比較文學(xué)視閾下，少數(shù)民族文學(xué)研究是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的比較性質(zhì)的文學(xué)研究。從另一個側(cè)面來說，文學(xué)人類學(xué)也是比較文學(xué)的一個分支。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出,文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系,它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個方向。[5]因此，我們將少數(shù)民族研究方法也融入到比較文學(xué)的教學(xué)方法中去，也是一種教學(xué)改革和創(chuàng)新。這種創(chuàng)新不僅僅是錦上添花，而且可以稱之為雪中送炭。在比較文學(xué)教學(xué)中，常常有“文學(xué)史化”的傾向，“比較文學(xué)研究的理論化與空洞化，是近30年來中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的一種明顯走向，無論是在比較文學(xué)教材建設(shè)還是比較文學(xué)研究工作中，基本上都是如此。”[6]也就是說，將比較文學(xué)課程作為“比較文學(xué)”學(xué)科史來講述、把外國文學(xué)史改頭換面來充當(dāng)比較文學(xué)的課程素材，是一種常態(tài)。因此，在我們的高等院校比較文學(xué)教學(xué)中，急需個案和素材，來充實這樣一門學(xué)科教學(xué)，使其系統(tǒng)化并且生動化。另外，在不提及“少數(shù)民族”概念的時候，歌德所言的“世界文學(xué)”是跨民族和跨國界的，那么，僅僅談國別文學(xué)并不能代表比較文學(xué)的全部，如果將少數(shù)民族納入到比較文學(xué)的研究中，民族和國家這兩個概念在某種程度上有交叉,在特定的時空下某一國家可能包括有多個民族,某一民族卻分布在多個國家，這在比較文學(xué)的課程中，都是較為有意義的議題。例如，在比較文學(xué)教學(xué)過程中，我們還可以延伸到，就一個民族而言，也可以分布在各個區(qū)域。例如湖南、貴州、廣西以及廣東瑤歌的不同之處，在瑤族的文學(xué)傳統(tǒng)中，《大歌書》是最為重要的底本，然而，瑤歌的流變卻因時代、環(huán)境的變化而沿著各自不同的脈絡(luò)進(jìn)行著。在以乳源瑤族自治縣為例進(jìn)行考察的時候，趙天銀編著的《乳源瑤山歌謠》就十分耐人尋味。他本人在注釋中如是說：“瑤歌歌詞聯(lián)系物質(zhì)實際、聯(lián)系國情文化……歌書內(nèi)容豐富，有古老歌為基礎(chǔ)，有新時代的歌詞，親見見歷了我們?nèi)樵匆恍┲卮蟮臍v史變遷……唱歌形成了一種自樂自娛的風(fēng)俗活動。與歌謠書本是融入了客家文字的元素，仍然頑強(qiáng)的保留著自己民族文化向前發(fā)展”。[7]

在這本瑤歌的集子里，既能看到《大歌書》的影子，又能看到轉(zhuǎn)型期中國少數(shù)民族文化生態(tài)的變化。這樣的案例運(yùn)用到比較文學(xué)課程教學(xué)中，可以使學(xué)生從周圍的熟悉的地理環(huán)境出發(fā)，從身邊熟知的民族文化特色出發(fā)，去體會丹納在《藝術(shù)空間》中所言的時代、種族、環(huán)境對于文學(xué)藝術(shù)影響的分析。在講述影響研究的時候，瑤族的宗教儀式歌謠被本人當(dāng)做教學(xué)案例植入到課程中。本人用多個國家關(guān)于《盤王歌》的記述來強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)的跨地域性和跨國性的“地方性知識”。每年陰歷十月十六日是瑤族的盤王節(jié)，這是瑤族人們祭祀祖先盤瓠的節(jié)日，在這個節(jié)日里，廣西、廣東、湖南等地的瑤族人都會舉行宗教儀式慶祝，稱為“拜盤王”。節(jié)日延續(xù)三天三夜，以祭祀、歌舞為主，其內(nèi)容主要有請神、祈福、唱盤王歌。拜王儀式由瑤族師爺主持，儀程有請神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、拋兵等，所用禱詞、咒語奇特，和漢族的儺戲有相同之處。在祭祀的儀式結(jié)束后，瑤族民眾開始唱《盤王歌》，歌詞長達(dá)3000多行；舞蹈方面，每人手拿長約80厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。在盤才萬的《拜王歌堂》中，有著詳細(xì)的描述和宗教儀式祈禱詞。[8]這樣的儀式歌謠，被文本化并不僅僅是中國瑤族人的事業(yè)，在其他國家的瑤族文化研究中也多有出現(xiàn)。這顯然算不上是國別文學(xué)，而是一個民族在多個國家的文學(xué)。其中美國趙春道的《大王傜孫書歌牒》、日本白鳥茅郎編寫的《徭人文書》、法國雅克•勒穆瓦納編寫的《瑤人儀典繪畫》都從淵源學(xué)的角度證明了瑤族的歷史傳統(tǒng)和神話意象是如何跨國際傳播的。本人在列舉了相關(guān)文本以后，希望學(xué)生能夠從比較文學(xué)的方法論出發(fā)，指出這些文本和國內(nèi)盤王歌的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生分別以“十二姓瑤族人”、“廣東韶州府”等關(guān)鍵詞為例來分析他們的異同，取到了良好的效果。本人還在比較文學(xué)課堂上展示了中山大學(xué)人類學(xué)博士生深入瑤山進(jìn)行田野調(diào)查的資料，瑤族人民對歌的視頻等等，能夠使學(xué)生更加直觀地了解到瑤族文化生態(tài)，從而對比較文學(xué)課程特色有著更明確的認(rèn)知。總而言之，比較文學(xué)的課程教學(xué)有其多面性，如何在本科比較文學(xué)課程中注入少數(shù)民族文學(xué)（尤其是在地的少數(shù)民族）的內(nèi)容，是關(guān)乎比較文學(xué)本科教學(xué)改革的一個創(chuàng)新議題,本文希望能得到其他比較文學(xué)本科教學(xué)與研究同行的重視和建議，進(jìn)一步地探討其學(xué)理基礎(chǔ)與可行性。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]郭武.牛津大學(xué)圖書館藏瑤族道經(jīng)考述［J］.文獻(xiàn).2012(4).

[3]盤桂清.乳源瑤歌與瑤族歷史簡析.廣東省文化館官方網(wǎng)站，電子資料.

[4]JahanRamazani.TheHybridMuse［M］.Chicago:TheUni－versityofChicagoPress,2001.

[5]樂黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京大學(xué)出版社，1998.

[6]鄒建軍.論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)史化［J］.世界文學(xué)評論.2007(1).

第2篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：理工科院校 文理融合 文科定位 特色培養(yǎng)

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2011）12-012-02

當(dāng)代社會面臨許多重大問題，如生態(tài)、人口、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、城鎮(zhèn)建設(shè)、科技發(fā)展等，要求自然科學(xué)與人文社會科學(xué)通力合作，解決這些問題，即要把科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。理工科大學(xué)人文學(xué)科的建設(shè)，正是順應(yīng)了自然科學(xué)與社會科學(xué)相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發(fā)展的需要。但是長期以來，我國的高等教育不同程度地存在著重技能、輕人文，重專業(yè)、輕基礎(chǔ)，重智育、輕德育的傾向, 學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)在一定程度上受到了忽略, 出現(xiàn)了專業(yè)技能和綜合素質(zhì)的不均衡，導(dǎo)致在市場競爭中缺乏綜合實力，不能適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的要求，更不利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，很多理工科院校都開設(shè)了文科，以此營造校園的文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，增強(qiáng)學(xué)校的軟實力，這既是理工科大學(xué)實現(xiàn)綜合化發(fā)展的客觀要求,也是中國高等教育綜合化發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、理工科院校設(shè)置文科專業(yè)的必要性

理工科大學(xué)發(fā)展文科是人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握自然科學(xué)與工程技術(shù)是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標(biāo)。我們不僅要傳授自然科學(xué)與工科知識技能，還要從道德情操、社會責(zé)任感、工作態(tài)度、文化素養(yǎng)等方面教育和培養(yǎng)學(xué)生，使其成為全面發(fā)展的人才。中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長楊義認(rèn)為，繁榮與發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程，具有四個要點(diǎn)：其一，涉及一個民族的總體科學(xué)、道德和精神文化素質(zhì)；其二，涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；其三，涉及一個民族對全局問題、突發(fā)事件和日常現(xiàn)象的理性思維能力；其四，涉及一個民族的社會管理和社會運(yùn)行的質(zhì)量和效率。科學(xué)技術(shù)賦予社會以物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)力量和物質(zhì)形式，而人文社會科學(xué)賦予社會以前進(jìn)方向和精神內(nèi)容。只有把物質(zhì)形式和精神內(nèi)容結(jié)合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機(jī)體。理工科高等院校的大學(xué)生，不僅要具備創(chuàng)造物質(zhì)文明的才能，而且也應(yīng)是精神文明的承載者與踐行者。

1.文理交叉是時展的趨勢。文理分家的教育模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，而現(xiàn)代科學(xué)正在逐步形成一個具有整體功能的大科學(xué)網(wǎng)絡(luò)。電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人與人、人與自然、人與環(huán)境的距離的縮小，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)的壁壘被打破，它們之間的交叉、滲透，融合成為當(dāng)今文化發(fā)展的趨勢和特點(diǎn)。正如牛頓所說：人文與科學(xué)“在山下分手在山頂相遇”。適應(yīng)科學(xué)綜合化、整體化的發(fā)展趨勢，在理工科院校發(fā)展人文學(xué)科，文理滲透，是遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然的選擇。

2.文理融合是培養(yǎng)現(xiàn)代科技人才的有效途徑?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息時代的到來，使人類社會發(fā)生了巨大改變，當(dāng)今社會需要的人才，不再是工業(yè)文化時代的“專才”，而是具有專業(yè)知識技能的情商、智商兼具的復(fù)合式人才。而目前片面的專業(yè)教育狀況令人擔(dān)憂，科學(xué)與人文分離的結(jié)果，就會出現(xiàn)兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。文理相隔如山，壁壘森嚴(yán)，這種機(jī)制塑造出來的“人才”，如何在知識經(jīng)濟(jì)社會擔(dān)當(dāng)大任？時代向人們提出了“人的全面發(fā)展”的要求，強(qiáng)調(diào)知識、能力、素質(zhì)全面發(fā)展的通才教育，而人文教育與科學(xué)教育的融合才是全面素質(zhì)教育的重要途徑。

3.文理滲透是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的最佳方式。創(chuàng)新人才的重要標(biāo)志是具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力源于創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新思維則是建立在抽象邏輯思維與形象思維緊密結(jié)合的基礎(chǔ)之上。從研究方法論上說，一個科學(xué)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，既需要?dú)w納、演繹、分析、綜合等邏輯思維，也需要直覺、聯(lián)想、靈感等非邏輯的感性思維，只有抽象邏輯思維，而無形象思維是難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的。1981年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的美國加利福尼亞洲理工學(xué)院的羅杰爾?思佩里博士，以令人信服的科學(xué)事實證實了人的大腦的左半球與右半球具有不同的功能：左腦以抽象邏輯思維為主，右腦以形象直覺思維為主，各司其職，又互相協(xié)作，缺一不可。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要左腦和右腦功能的同時開發(fā)，抽象邏輯思維與形象直覺思維的共同輔佐。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就力圖克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛大學(xué)的學(xué)生在一、二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的內(nèi)容。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)習(xí)占總課時22%左右的人文課程，即是避免技術(shù)對人的異化所采取的對策。

4.文理兼?zhèn)涫莿?chuàng)辦一流大學(xué)的必由之路。學(xué)科的綜合性和人文精神的健全是大學(xué)的靈魂。世界一流大學(xué)的學(xué)科覆蓋面都非常廣泛，學(xué)科門類比較齊全，尤其擁有強(qiáng)大的基礎(chǔ)學(xué)科，這是學(xué)科發(fā)展的源泉；同時又有許多交叉科學(xué)和新興學(xué)科，使學(xué)科群中不斷注入新鮮血液，具有旺盛的生長點(diǎn)。

在眾多學(xué)科中，人文學(xué)科顯得尤為重要，不僅是綜合性大學(xué)，也是理工科院校的精神筑基學(xué)科，正是它構(gòu)成了一所大學(xué)文化性格的內(nèi)核，是大學(xué)的靈魂所在。歷史證明，沒有人文學(xué)科豐沛的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，其它學(xué)科將有淪為技術(shù)化、工具化的危險，最終也不會得到長足的發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入，中國大學(xué)的辦學(xué)理念也在發(fā)生著深刻的變化，教育界的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到人文社會科學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)中的地位和作用。“沒有一流的人文氛圍，就稱不上現(xiàn)代意義的綜合大學(xué)”，這一理念已經(jīng)深入到高等教育的各個領(lǐng)域。

早在上個世紀(jì)70年代末到80年代初，國內(nèi)一些卓有遠(yuǎn)見的理工科大學(xué)如清華大學(xué)、北京鋼鐵學(xué)院、華中工學(xué)院等，就已領(lǐng)先一步，恢復(fù)或開設(shè)了人文學(xué)科。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，20世紀(jì)90年代以后，一批理工科大學(xué)也把目光投向了人文社科領(lǐng)域，成為繁榮發(fā)展人文社會科學(xué)事業(yè)中不可忽視的一支生力軍。經(jīng)過幾十年的努力實踐，這些院校已基本完成綜合性學(xué)科布局，改變了以往“以理為主，兼有經(jīng)管、人文學(xué)科”的局面，實現(xiàn)了向綜合性學(xué)科轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，從而奠定了向一流大學(xué)邁進(jìn)的基礎(chǔ)。

從世界高等教育發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，強(qiáng)調(diào)教書育人和傳承知識是大學(xué)教育的傳統(tǒng)。如德國的洪堡大學(xué)把人文情懷的培養(yǎng)、科學(xué)研究和創(chuàng)新知識的重任賦予了大學(xué)，美國高等教育則進(jìn)一步強(qiáng)化了大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)社會的責(zé)任感。由此，教書育人、科研創(chuàng)新和社會服務(wù)成為現(xiàn)代大學(xué)的基本規(guī)定。而經(jīng)濟(jì)全球化和我國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè),迫切需要具有人文情懷和創(chuàng)新能力的綜合性人才，這就對當(dāng)代的大學(xué)教育提出了新要求，其中一個重要方面就是綜合化發(fā)展：一方面是指綜合性大學(xué)要有更大的學(xué)科包容面；另一方面則尤其要求理工科大學(xué)盡快實現(xiàn)綜合化轉(zhuǎn)型,在保證工程技術(shù)和應(yīng)用性優(yōu)勢的同時，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論學(xué)科和人文社會科學(xué)。

二、理工科院校文科專業(yè)的發(fā)展路徑

理工科高校的文科有別于綜合性大學(xué)，文科建設(shè)不能一味循著綜合性大學(xué)的培養(yǎng)道路，實力上也很難與之分庭抗禮。要提高競爭力，就必須出奇制勝，要善于把后發(fā)的劣勢變成靈活的優(yōu)勢。在設(shè)置專業(yè)時根據(jù)自身在全國高校結(jié)構(gòu)體系中的地位，找準(zhǔn)自己的學(xué)科發(fā)展定位，既要尊重學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律，又要依托理工背景，著力創(chuàng)辦特色鮮明的文科專業(yè)。因此如何設(shè)置科學(xué)合理的培養(yǎng)方案，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，就成為理工科院校需要思考的重要問題。由于理工科為主的大學(xué)中文科的學(xué)科地位總體偏低，基礎(chǔ)較差，資源有限，師資力量較為薄弱，在設(shè)立專業(yè)時不能操之過急，應(yīng)當(dāng)有一個發(fā)展的過程，大致可分為幾個階段：

1.服務(wù)理工類學(xué)科，奠定本學(xué)科基礎(chǔ)。在這一階段，文科定位應(yīng)是為學(xué)校的學(xué)科建設(shè)提供服務(wù)，增強(qiáng)本專業(yè)及與之相關(guān)專業(yè)的師資力量，為下一步的專業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。開設(shè)一些通識課程或選修課，如文學(xué)、社會學(xué)、勞動關(guān)系、政府管理學(xué)、國際關(guān)系、法律、哲學(xué)、心理學(xué)、音樂以及美術(shù)等學(xué)科，作為科學(xué)與工程課程的有益補(bǔ)充，培養(yǎng)理工科專業(yè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，同時積累相關(guān)的文科師資，如清華大學(xué)、上海交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等許多重點(diǎn)理工科大學(xué)在此方面進(jìn)行了積極的嘗試和探索，取得了良好的效果。

通過開設(shè)文科專業(yè)，服務(wù)學(xué)校的學(xué)科和校園文化的建設(shè)，對理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到重要的影響。其一，通過開設(shè)人文學(xué)科課程，使理工科學(xué)生通過必修與選修的文科課程，獲得人文學(xué)科的知識滋養(yǎng)，在個體的知識結(jié)構(gòu)上完成文科與理工科的融合，實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)上的全面發(fā)展。其二，通過師生與學(xué)生交往影響學(xué)生，文科教師以其特有的氣質(zhì)、價值取向與人格魅力，影響理工科學(xué)生。課下，理工科學(xué)生通過與文科學(xué)生的交往，受到文科學(xué)生的言行及思維方式等方面的影響。

2.找準(zhǔn)發(fā)展定位，確立專業(yè)方向。理工科院校與傳統(tǒng)文科院校的文科專業(yè)存在著很大的差距，前者很難與后者的專業(yè)水準(zhǔn)競爭，理工科院校文科必須找準(zhǔn)自身定位，確立與學(xué)校發(fā)展相適應(yīng)的專業(yè)方向，和學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科交叉融合，增強(qiáng)社會競爭力。所謂的學(xué)科交叉，并不是直接將文科專業(yè)與理科專業(yè)生硬地嫁接起來，而是既要利用優(yōu)勢學(xué)科，又需要保持本專業(yè)本身的特點(diǎn)，有目的，有針對地形成一種優(yōu)勢資源的整合，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透和融合，跨學(xué)科組織學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊開展學(xué)術(shù)研究，為學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)學(xué)習(xí)提供便利。比如美國麻省理工大學(xué)的文科發(fā)展策略，就是要“培植與工程、科學(xué)及數(shù)學(xué)直接相關(guān)的文科”。在它的課程中，有45%的是文科，但是以其所擁有的世界一流的理工科為基礎(chǔ)。例如它在管理領(lǐng)域取得的優(yōu)勢，就是與工業(yè)生產(chǎn)、工程科學(xué)聯(lián)系密切的生產(chǎn)運(yùn)行管理、運(yùn)輸后勤管理、信息系統(tǒng)管理、房地產(chǎn)管理等新興學(xué)科相關(guān)，這樣的成功案例為我國理工科大學(xué)文科的設(shè)置和發(fā)展提供了思路。

3.形成特色，走向成熟。學(xué)科要發(fā)展就不能滿足于輔助和服務(wù)的地位，必須有自己相對獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有能夠滿足自主發(fā)展的一定學(xué)生規(guī)模、專業(yè)數(shù)量和學(xué)科層次，要形成一定的學(xué)科群。擴(kuò)大學(xué)科規(guī)模，然而這種擴(kuò)大決不能簡單地理解為學(xué)科種類的多和全，應(yīng)該更加重視學(xué)科的質(zhì)量和學(xué)科間的相關(guān)性，根據(jù)學(xué)校自身的情況和追求的目標(biāo)，準(zhǔn)確定位文科發(fā)展的方向之后，就要力求形成與學(xué)校發(fā)展定位相一致的文科結(jié)構(gòu)和特色，應(yīng)用學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科設(shè)置合理、協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.服務(wù)社會，特色培養(yǎng)。鑒于文科教育和科研與社會需要相脫節(jié)的現(xiàn)象較為普遍，理工科院校的文科設(shè)置應(yīng)該打破固守書齋的傳統(tǒng)辦學(xué)模式，及時調(diào)整和改變思路。要密切關(guān)注現(xiàn)實，主動投身社會實踐，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用，根據(jù)地方需要不斷調(diào)整學(xué)科方向，提供理論參考和咨詢服務(wù)，切實為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供服務(wù)。同時，還要堅持學(xué)科品格，不隨世俯仰。如果在強(qiáng)調(diào)服務(wù)的過程中，忽視自身學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，其科研和人才培養(yǎng)就會失去依托，最終會導(dǎo)致服務(wù)功能的喪失，也不會有長久的生命力。

大學(xué)精神在于探求真理，完善人格，教化社會，澤被人類。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、科技突飛猛進(jìn)、國際競爭日趨激烈的時代，國家的綜合國力和國際競爭勢必越來越取決于教育的發(fā)展水平，取決于高層次創(chuàng)新人才的總量和質(zhì)量。因此，在理工科院校中構(gòu)建大學(xué)精神，人文學(xué)科尤其要凸顯其文化作用，消除市場經(jīng)濟(jì)使人“物化”的危險，淳化師德，涵養(yǎng)師生心靈，使大學(xué)真正成為知識、思想、理性、道德的誕生之所，成為人類精神的家園。

第3篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：路遙；作品：青年；青A

進(jìn)入新世紀(jì)以來路遙和他的作品掀起一波又一波熱浪。探究路遙受歡迎的原因，一方面在于個人的魅力，另一方面在于作品的魅力。“從1986年到2000年間，《平凡的世界》在十五年內(nèi)至少被重印過四次（1986年文聯(lián)出版公司，1993年陜西人民出版社，1998年華夏出版社，2000年的廣州文藝出版社及太白文藝出版社）其中還不包括書攤上的各種盜版”[1]；《平凡的世界》一直是盜版書攤上的暢銷書，越靠近民工聚集區(qū)的書攤上，它越是常備書。盜版書雖然大大損害了該書正版的發(fā)行量，但低廉的價格卻使它達(dá)到了許多像《平凡的世界》中主人公那樣在底層掙扎的人群手中?！霸趯Υ髮W(xué)生影響最大的前十本書的調(diào)查中，《平凡的世界》名列第一，占24.1%?！盵2]；“在1995年五城市青年閱讀調(diào)查中，1000多人次共提及385位作家為自己最喜歡的五位作家的人選，按照票數(shù)的多少前后排列，前十位作家的排名中，路遙居第七位”[3]。農(nóng)民，打工者，學(xué)生等構(gòu)成了一個龐大的讀者群，其中青年是其重要組成成員。

一p個人魅力：對苦難的超越

路遙的成功完全是個人艱苦奮斗的結(jié)果，他的一生是一部生動的個人奮斗史。路遙出生在十分貧困的農(nóng)民家里，饑餓成了他兒時記憶中的陰影。7歲的時候由于家中人口過多，他被過繼給伯父。1963年路遙小學(xué)畢業(yè)，家里的日子變的更加艱難，伯父家無力繼續(xù)供路遙上學(xué)了。但是，一些同學(xué)拉著路遙進(jìn)了考場，路遙想：“不管讓不讓我上學(xué)，我也要證明我能考上！”當(dāng)時，路遙竟然在幾千名考生中脫穎而出，考上了當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)府―延川中學(xué)。靠著同學(xué)們的接濟(jì)，一天一天地把中學(xué)讀了下來。1973年路遙被推薦到延安大學(xué)中文系讀書。在學(xué)校期間他閱讀了大量的文學(xué)作品和理論性的書籍，為他將來從事文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。1976年8月，路遙從延安大學(xué)畢業(yè)，被分配到陜西作家協(xié)會主辦的文學(xué)刊物《延河》從事編輯工作。這件事對路遙來說是非常重要的，他因此獲得了從事文學(xué)創(chuàng)作的必要條件。從此路遙開始了他雄心勃勃的文學(xué)遠(yuǎn)征。[4]志存高遠(yuǎn)的路遙終于找到了實現(xiàn)自我的方向。

1980年他發(fā)表了中篇小說《驚心動魄的一幕》，引起了文學(xué)公眾和文藝界的矚目。并因此獲得了第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。接著路遙發(fā)表了第二個中篇小說《人生》，又獲得第二屆全國優(yōu)秀中篇小說獎?！度松肥艿阶x者的熱烈歡迎，并被改編成了電影。在創(chuàng)作《平凡的世界》的時候，一方面他表達(dá)了為完成這一文學(xué)工程而愿“以青春和生命作抵押”的愿望。另一方面，一旦他接受了命運(yùn)的挑戰(zhàn)，反而從精神上獲得大解脫，大寧靜，如同修行的教徒絕斷紅塵去，告別溫暖的家園，開始風(fēng)餐露宿一步一磕向心目中的圣地走去。他在《早晨從中午開始》有為拼力完成《平凡的世界》第三部對自己的告誡：“如果不抓住命運(yùn)賜予的這個機(jī)遇，你可能真的要重蹈柳青的覆轍。這就是真正的悲劇，永遠(yuǎn)的悲劇?！币舱窃谶@個意義上，我們才能理解路遙那獻(xiàn)身于文學(xué)事業(yè)的永無追悔的犧牲精神和自我折磨式的偉大勞動精神，這構(gòu)成了一個作家獨(dú)具魅力的存在方式?？恐B強(qiáng)的意志和堅忍不拔的精神，路遙終于在1988年5月25日完成了《平凡的世界》全部創(chuàng)作，《平凡的世界》是路遙走向苦難，挑戰(zhàn)自我的產(chǎn)品。

二、創(chuàng)作觀：為廣大下層人民而作

路遙作為一位社會責(zé)任感極強(qiáng)的作家，對作家的勞動及“為誰寫作”這類問題有著積極而正確的理解。“在他看來，從根本上講，作家寫作并不是為了自己，并不是為了自己的虛榮心能得到一種的廉價的滿足。‘作家的勞動絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個深厚的交代。最平庸的作家常關(guān)注著成績和榮耀，最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)作和勞動’ 路遙鄙棄那種高蹈的個人主義，玩弄技巧的形式主義及虛無，頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代文學(xué)中的可疑的東西保持著距離”。[5]666路遙在這種創(chuàng)作觀念的支撐下使得他的作品通俗易懂，使讀者與作者之間通過文本的交流更加流暢。路遙是農(nóng)民出身，他知道社會底層人們的困苦生活。他同情社會底層平凡的人們，密切關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心的感受。為那些艱辛地生活著勞動著的廣大的“農(nóng)村人”寫作，特別為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人寫作。

“真正的小說關(guān)心的是人，敘寫的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭遇和內(nèi)心的體驗，小說家的寫作目的，就是要通過有意味的情節(jié)、意象，和具有典型性的人物形象，幫助讀者認(rèn)識社會，認(rèn)識生活，向讀者提供人生經(jīng)驗和智慧，從而對讀者的人格成長和道德生活發(fā)生積極影響”。[5]667 這就是路遙小說創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。

三、黃金信仰：受挫是失敗時的精神支柱

艾布拉母斯認(rèn)為文學(xué)活動應(yīng)有四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者四個要素在文學(xué)活動過程中形成相互滲透，相互依存和相互作用”路遙是一位經(jīng)過磨煉成長起來的作家，他是站在平民的立場上審視“世界”。讀者通過閱讀作品易于了解作者的思想，了解作品中描寫的“世界”，并應(yīng)用讀者的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)運(yùn)用想象、聯(lián)想，使作品中深層次的內(nèi)涵在頭腦中具體化，形成新的“世界”。這一過程就是文學(xué)的接受的過程，是文學(xué)作品實現(xiàn)其價值的過程。大多數(shù)的美學(xué)家們贊同把文學(xué)接受審美價值屬性概括為悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志等相互聯(lián)系又有所區(qū)別的三個層次”，而悅耳悅目是最基本的價值，悅心悅意較高，而悅神悅志是最高層次的。

改革開放的春風(fēng)吹遍了祖國大地，經(jīng)濟(jì)建設(shè)掛帆起航后，人們都在積極努力改變眼前的現(xiàn)實，驅(qū)逐昔日的貧困，謀求生存和幸福，尋找自己合適的社會地位的時候，城鄉(xiāng)差別，腦力勞動和體力勞動的差別成為一些農(nóng)村青年關(guān)注的中心。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，城鄉(xiāng)差別，腦力勞動和體力勞動的差別尚未解決，而就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)難，貧富差距等許多社會問題出現(xiàn)在青年面前。面對困難失敗挫折是難免的，失敗受挫，易使人失去斗志，就需要有精神動力的支持去繼續(xù)拼搏。路遙的作品恰在此時橫空出世，對于處于迷茫期的青年來說無疑是雪中送炭。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊修雨，張曉峰.穿過云層的陽光-論路遙及其創(chuàng)作對中國文學(xué)的反思[J].學(xué)術(shù)探索，2003（3）.

[2]王繼坤.高校開設(shè)閱讀學(xué)課勢在必行[J].上饒師專學(xué)報，1999.

[3]林青.關(guān)于當(dāng)代青年文學(xué)閱讀的意向的調(diào)查與分析研究[J].教育藝術(shù)，1997（4）.

第4篇：路遙文學(xué)范文

不久前，我國第3次出版《路遙全集》。

作為新版《路遙全集》的特邀編輯，我情不自禁地沿著那條熟悉的山徑，又一次來到延安大學(xué)校園后山路遙墓園。

在平凡的世界里匆匆走完42年人生后，路遙與他深愛的故土融為一體。山丹丹花開得正艷，仿佛在訴說著對他的思念。

農(nóng)民的兒子

1949年12月2日，路遙出生在陜北清澗縣一個叫王家堡的小山村。路遙是父母的長子，屬牛，乳名叫“衛(wèi)”。誰也沒有想到，這個在陜北像洋芋蛋蛋一樣極其普通的生命，后來竟成長為一位著名作家。

1957年，父母因家境異常貧困，無法供“衛(wèi)”上學(xué)，把他過繼到延川縣的伯父那里?？嚯y讓“衛(wèi)”過早懂事，并擁有超乎尋常的自控力。

就這樣，“衛(wèi)”由清澗走到延川，成為小學(xué)生“王衛(wèi)國”。伯父也是個農(nóng)民，只能勉強(qiáng)供他上完高小。但是，王衛(wèi)國在全縣一千多名考生中，以第二名的成績考上延川縣的最高學(xué)府——延川中學(xué)。整個初中3年，是王衛(wèi)國人生最困苦最難熬的一段經(jīng)歷，他基本是靠同學(xué)們的勉強(qiáng)接濟(jì)，才讀完中學(xué)的。

饑餓和苦難，不但沒有打倒正拔節(jié)成長的王衛(wèi)國，反而更激發(fā)了他的人生志向。他經(jīng)常出入于縣城書店和文化館閱覽室，在饑不擇食的閱讀中，獲得了精神的愉悅。有一天，他在《參考消息》上看到蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘坐“東方一號”宇宙飛船在太空遨游的消息后，竟興奮得徹夜難眠，遙望夜空中如織的繁星，尋找著加加林乘坐的飛船軌道。他后來在創(chuàng)作中篇小說《人生》時，給主人公起名的第一感覺就是“高加林”3個字！

童年與少年時代苦難的人生經(jīng)歷，成為路遙一生都難以排遣的生命記憶。后來，他借用《在苦難的日子里》主人公馬建強(qiáng)的心理活動，說出自己對苦難的理解：“正是這貧窮的土地和土地上貧窮的父老鄉(xiāng)親們，已經(jīng)教給了我負(fù)重的耐力和殉難的品格——因而我又覺得自己在精神上是富有的……”

用文學(xué)表達(dá)蒼生情懷

1970年，王衛(wèi)國開始狂熱地喜愛上詩歌創(chuàng)作。他第一首以“路遙”筆名發(fā)表的詩作是《車過南京橋》。從此，王衛(wèi)國成為文學(xué)青年路遙。

“無論沿著哪一條‘皺紋’走進(jìn)去，你都能碰見村落和人煙……”新時期之初，就在許多作家忙于創(chuàng)作“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”之時，路遙卻以深沉嚴(yán)峻的歷史眼光，敏銳地關(guān)注著生活在黃土地皺褶里的普通勞動者的生活變遷和悲歡離合，把自己的全部感情都融匯到了普通勞動者的身上。他在“城鄉(xiāng)交叉地帶”這個屬于自己獨(dú)特生命體驗的區(qū)位，找到了文學(xué)表達(dá)的發(fā)力點(diǎn)。

1981年夏，路遙在陜北甘泉縣招待所創(chuàng)作完成中篇小說《人生》。“每天工作18個小時，分不清白天和夜晚，渾身如同燃起大火，五官潰爛，大小便不暢通，深更半夜在甘泉縣招待所轉(zhuǎn)圈圈行走……”視文學(xué)為生命的路遙，僅用21個晝夜就完成了13萬字的中篇小說《人生》。這部深入思考中國廣大農(nóng)村有志有為青年人生出路問題的中篇小說，在《收獲》雜志1982年第3期發(fā)表后，引起巨大反響，以至于1982年被文學(xué)界稱為“路遙年”。

永遠(yuǎn)與黃土地同在

《人生》等多篇中短篇小說的巨大成功，給路遙帶來榮耀，但他從成功的幸福中斷然抽身，進(jìn)行更加艱苦的文學(xué)遠(yuǎn)征。

1983年以后，路遙潛心創(chuàng)作多卷本長篇小說《平凡的世界》。路遙最初決定以黃土高原農(nóng)村孫少安、孫少平兄弟的奮斗為線索，用現(xiàn)實主義的方式全景式地書寫中國1975年至1985年10年間的城鄉(xiāng)社會變化。他設(shè)定這部小說的基本框架是“三部、六卷、一百萬字”，決心要把這一禮物獻(xiàn)給“生活過的土地和歲月”。

這部長篇巨著花費(fèi)了路遙6年左右的時間。其中，僅準(zhǔn)備工作就斷斷續(xù)續(xù)準(zhǔn)備了3年——他潛心閱讀了100多部長篇小說，確立自己的小說大綱；閱讀了大量政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文化以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、商業(yè)等方面的書籍。為了準(zhǔn)確還原歷史，他還翻閱過這10年間的《人民日報》、《參考消息》、《陜西日報》與《延安報》。不僅如此，路遙還多次重返陜北故鄉(xiāng)，深入到農(nóng)村、城鎮(zhèn)與煤礦中，進(jìn)行生活的“重新到位”，加深對農(nóng)村、城鎮(zhèn)變革的感性體驗。

路遙動筆創(chuàng)作《平凡的世界》時，中國新時期文壇正刮起“現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法過時論”的風(fēng)潮。路遙卻一頭扎進(jìn)銅川礦務(wù)局的陳家山煤礦，堅持用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法書寫普通勞動者的命運(yùn)。《平凡的世界》第一部發(fā)表后，評論界幾乎是全盤否定。路遙并沒有被打懵，而是以極大的藝術(shù)自信心向著既定的目標(biāo)前行，相繼完成了第二部、第三部的創(chuàng)作。

就在路遙逆風(fēng)而行、創(chuàng)作完成第二部的時候，他健壯如牛的身體出了問題，“身體狀況不是一般地失去了彈性，而是彈簧整個地被扯斷”，“身體軟弱的像一攤泥。最痛苦的是吸進(jìn)一口氣就特別艱難，要動員身體全部殘存的力量。在任何地方，只要一下坐，就會睡過去……”他甚至想到過放棄、想到過死亡，結(jié)果是他隱瞞了自己的病情，在簡單的保守治療后又開始第三部創(chuàng)作。

整整6年，路遙燃燒著自己的生命，以驚人的毅力為世人奉獻(xiàn)了書寫人民的煌煌巨著《平凡的世界》。在這部小說中，他既展示小人物不甘于屈從命運(yùn)的不懈奮斗，更傳達(dá)一種溫暖的情懷，給讀者提供向上與向善的正能量。

1988年5月25日，路遙終于在陜北甘泉縣為《平凡的世界》畫上了最后一個句號。他從書桌前站起來所做的第一件事情，就是把手中的圓珠筆從窗戶里扔了出去。此刻的路遙已經(jīng)淚流滿面。他再一次想到自己的父親，想到父親和莊稼人的勞動……

從1988年春天開始，這部小說就在中央人民廣播電臺的“長篇連續(xù)廣播”節(jié)目中播出，一連播了152天?！镀椒驳氖澜纭烦酥鴱V播的翅膀飛到千萬讀者的耳畔與心頭，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。可以說，是億萬讀者把路遙推到第三屆茅盾文學(xué)獎的領(lǐng)獎臺上。

第5篇：路遙文學(xué)范文

我只見過路遙一面，那已是二十多年前80年代初期的事了。那時各地作家協(xié)會和文學(xué)刊物的經(jīng)濟(jì)情況還不緊張，現(xiàn)在已星散零落、被人鄙視得一錢不值的“文壇”還經(jīng)常舉辦“筆會”。無非是由哪家文學(xué)雜志或者哪個省區(qū)的作協(xié)出面邀請一幫外地作家來本地聚集一次。大家都有一種解放感，無話不談，氣氛活躍。聚會中少不了吃吃喝喝、游山玩水。今天想起來，中國首開“公款吃喝”的應(yīng)該是中國作家，中國作家是“公款消費(fèi)”的始作俑者，罪莫大焉！也難怪今天的年輕作家特別是“80后”的一代，對我們這些老一輩的作家瞧不到眼里，氣不順。我們玩鬧的時候他們還穿著開襠褲撒尿和泥玩哩，今天也該輪著他們風(fēng)光風(fēng)光了。

我是在陜西作協(xié)在西安舉辦的筆會上認(rèn)識路遙的?？墒锹愤b好像出席不多，出席時也是一臉愁云，很少說話。西安筆會還安排我在“人民劇院”講了一次“創(chuàng)作談”。前不久，我又到西安出席“曲江電影新人新作推薦展”，和著名導(dǎo)演謝飛一起給電影新作頒獎，地點(diǎn)正是“人民劇院”。一進(jìn)大門，我就不禁想起二十多年前那次開講“創(chuàng)作談”的聚會。那時樓上樓下連通道都擠滿了聽眾，人人洗耳恭聽。今天，我看任何一個作家來講“創(chuàng)作談”也不會再有那么多人來浪費(fèi)時間了。我一人在臺上舞之蹈之高談闊論后，陜西作協(xié)請我吃飯，路遙也在座，仍然很少說話。但吃完了飯他非常誠懇地要我到他家坐一坐，說是他家離飯店不遠(yuǎn)。我記得他家就在陜西作協(xié)院內(nèi)的宿舍樓里，連建筑面積也就七十多平方米的樣子。當(dāng)年人人家里的陳設(shè)都很簡單，而路遙的家更是簡單得近乎簡陋。在他家里，和他坐在一起就和在農(nóng)村炕頭上盤腿而坐沒有區(qū)別，西安這座城市立即消失了。坐下后他給我沖了杯茶，用一個烏蒙蒙的玻璃杯。我突然發(fā)現(xiàn)好像整個房間都和茶杯一樣烏蒙蒙的，連他整個人都籠罩在一片蒙蒙的霧中。當(dāng)時在座的還有王愚，我記得從他家出來走到街上我對王愚說，你們陜西作家大概是中國作家中最不會生活的一群了。王愚跟我笑著說：對了！賈平凹剛買了個電冰箱，冰箱里放的只是辣面子和醋。那時實還沒有像今天這樣經(jīng)常被人談起，后來才知道忠實那時常住在鄉(xiāng)下。我們西北作家和農(nóng)村有著割不斷的情感與生活方式的聯(lián)系，因而農(nóng)村永遠(yuǎn)是我們的疼痛點(diǎn)。

這是我和路遙見的第一面，也是最后一面。

應(yīng)該提的是他的身后事。路遙英年早逝后不久，我去北京時見到張鍥，張鍥那時正主持中華文學(xué)基金會，而我在成立這個基金會中是出過力的，所以還有點(diǎn)發(fā)言權(quán)。張鍥跟我談起路遙去世后他家庭狀況和他的清貧，據(jù)說路遙彌留之際最不放心的是他的女兒。我就想起路遙邀請我到他家去時那滿臉誠懇的表情。實際上，我和路遙本來沒有多少話可說，即使在他家也沒說什么深入的話題，我和路遙是兩類性情的人。路遙要表示他的客氣，在飯桌上已經(jīng)表示過了，用不著再邀我到他家去枯坐片刻。我想，冥冥中這是不是路遙要給我托付什么呢？對路遙的身后事，我一定要做些什么才對。我力主把路遙的女兒安頓好，最好是接到北京來上學(xué)。我跟張鍥說，中華文學(xué)基金會要做事，首先要從這件事上做起。而應(yīng)該說張鍥和他妻子小魯比我還熱心，在他們積極操辦下，路遙的女兒很順利地到通縣的學(xué)校上學(xué)了，并且還經(jīng)常到張鍥家度假，把張鍥家當(dāng)成自己的家了。

現(xiàn)在孩子應(yīng)該很大了，算起來大約應(yīng)該有了孩子也就是路遙的孫子了。

第6篇：路遙文學(xué)范文

想起在省作協(xié)換屆時，票一投完，他在廁所里給我說：好得很，咱要的就是咱倆的票比他們多！想起他拉我去他家吃燴面片，他削土豆皮很狠，說：我弄長篇呀，你給咱多弄些中篇，不信打不出潼關(guān)！想起他從陜北寫作回來，人瘦了一圈兒，我問寫作咋樣，他說：這回吃了大苦咧，稿子一寫完，你要抽好煙哩！想起《平凡的世界》出版后一段時間受到冷落，他給我說：，一滿都不懂文學(xué)！想起獲獎回來，我向他祝賀，他說：你猜我在臺上想啥？我說：想啥哩？他說：我把他們都踩在腳下了！想想他受整時，我去看他，他說：能整倒我的人還沒有生下哩！我生病住了院，他帶著好煙來看我，說：該歇一歇了，你寫那么多，還讓別人活不活？！想起他的虎背熊腰，想起他坐在省作協(xié)大院里那把破藤椅上打盹的樣子。想起他病了我去看他，他說：這個病房好吧？省委常委開會讓我住進(jìn)來的。想起他快不行了，我又去醫(yī)院看他，他說：等我出院，你和我到陜北去，尋個■住下，咱一邊放羊一邊養(yǎng)身子。

他是一個優(yōu)秀的作家，他是一個出色的政治家，他是一個氣勢磅礴的人。但他是夸父，倒在干渴的路上。

他雖然去世了，他的作品仍然被讀者捧讀，他的故事依舊被傳頌。

陜西的作家每每聚在一起，免不了發(fā)感慨：如果路遙還活著不知現(xiàn)在是什么樣子……這誰也說不準(zhǔn)。但肯定他會寫出更多更好的作品，他會干出許多令人佩服又咋舌的事來。

他是一個強(qiáng)人。強(qiáng)人的身上有他比一般人的優(yōu)秀處，也有一般人不可理解處。他大氣，也霸道；他痛快豪爽，也使勁用狠；他讓你尊敬，也讓你畏懼；他關(guān)心別人，卻隱瞞自己的病情；他剛強(qiáng)自負(fù)不能容忍居于人后，但兒女情長感情脆弱內(nèi)心寂寞。

陜西畫界有人以為自己是石魯，我聽到石魯?shù)囊粋€學(xué)生說：他算什么呀，不要說石魯?shù)拈L處，他連石魯?shù)亩烫幎紝W(xué)不來!

路遙是一個大抱負(fù)的人，文學(xué)或許還不是他人生的第一選擇，但他干什么都會干成。他的文學(xué)就像火一樣燃出炙人的燦爛的光焰。現(xiàn)在，我們很少能看到有這樣的人了。

有人說路遙是累死的，證據(jù)是他寫過《早晨，從中午開始》的書。但路遙不是累死的，他晝伏夜出，是職業(yè)的習(xí)慣，也是一頭猛獸的秉性。有人說路遙是窮死的，因為他死時還欠人萬元，但那個年代都窮呀，而路遙在陜西作家里一直抽高檔煙，喝咖啡，為給女兒吃西餐曾滿城跑遍。

扼殺他的是遺傳基因。在他死后，他的四個弟弟都患上了與他同樣的肝硬化腹水病，而且又在幾乎相同的年齡段，已去世了兩個，另兩個現(xiàn)正病得厲害。這是一個悲苦的家族!一個瓷杯和一個木杯在一做出來就決定了它們的壽命長短，但也就在這種基因的命運(yùn)下，路遙短暫的人生是光彩的，他是以人格和文格的奇特魅力而長壽的。

在陜西，有兩個人會長久，那就是石魯和路遙。

（選自《青年文摘》）

第7篇：路遙文學(xué)范文

路遙是上世紀(jì)八九十年代陜西作家群中一顆極為璀璨的明星， 是一個把自己獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)的苦行僧般的理想主義者。對于文學(xué)，路遙清楚的知道他是為什么而寫作的，他用他獨(dú)特的眼光審視著他所生活的這片土地。在路遙筆下真實再現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期一系列的悲劇人物與故事情節(jié)。

文學(xué)是虛構(gòu)的，是作者內(nèi)心真實的反映，路遙的作品正如路遙自己一樣樸實而深情，作品中充滿了悲壯與蒼涼的情感基調(diào)，不論是從作品的故事情節(jié)還是人物形象塑造無不散發(fā)出一種在困境中抉擇和勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)實生活的悲劇美。路遙的一生都很清楚自己需要面對什么樣的困難和考驗，所以他經(jīng)受住了考驗，用他的話說，就是沒有被來勢洶涌的浪潮“裹挾而去”。只可惜，命運(yùn)還是毫不保留的跟他開了一個巨大的玩笑，路遙短暫的人生歷程，本身就是生命的悲劇。路遙小說的創(chuàng)作，正是其思想和內(nèi)心世界的真實反映，是理想與現(xiàn)實之間矛盾沖突的內(nèi)在生命運(yùn)動，是站在社會改革時期城鄉(xiāng)交叉的地帶去審視著一個時代的變革。路遙的筆下大部分是悲劇式的人物，如《人生》中的高加林、《平凡的世界》中的孫少安、孫少平等等，正是這些悲劇式的人物才最能反映改革所給人們生活帶來的最真實的變化。

1982年，《人生》的發(fā)表在社會各界產(chǎn)生了廣泛的影響，小說創(chuàng)造了一個身處于人生岔道口的農(nóng)村知識青年的典型形象――高加林。他是一個有才識的普通農(nóng)村青年，有著一顆迫切追求現(xiàn)代文明的誠摯之心，卻又在個人愿望與現(xiàn)實生活矛盾沖突中進(jìn)退兩難。當(dāng)高加林民辦教師的位置被大隊書記高明樓的兒子頂替的時候，他只能無奈地回到高家村務(wù)農(nóng)，在他憤恨失落的時候，劉巧珍的出現(xiàn)給了他極大的動力，兩個人不顧家長的反對展開了轟轟烈烈的愛情長跑?？墒?，隨著二叔的升職，這個不幸地意外卻給了他一展宏圖的機(jī)會。然而，這確讓高加林沒有想到的是他竟然變成了那個曾經(jīng)讓自己討厭過的角色，就是“靠關(guān)系”得到一份體面的縣城工作。這一切是多么的可笑，當(dāng)自己民辦教師的位置被人頂替時，他是多么厭惡這個官僚社會啊，沒想到如今他也沒有禁受得住這份誘惑，這無疑是實現(xiàn)自己理想追求的一條捷徑。事業(yè)的蒸蒸日上使他拋棄了那個曾與他共患難的純潔善良的女人，而選擇了一個漂亮有文化又家境好的姑娘黃亞萍。然而，好景不長，被告發(fā)之后，他在仿佛在一夜之間失去了整個世界，他不得不再次回到高家村，從此陷入到了人生的低谷。

一個滿懷希望的農(nóng)村知識青年，就在這一次又一次的玩笑中宣告了失敗。路遙并不是單單從愛情這個角度來呈現(xiàn)這場悲劇的，高加林的悲劇并不是他個人的悲劇，而是路遙通過高加林這個典型人物去透視處在社會轉(zhuǎn)型期的城鄉(xiāng)交叉地帶一系列向他這樣追求理想，勇于反抗的知識青年在改革的浪潮中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和道德方面的深刻變化。生活在城鄉(xiāng)的交叉地帶，使他們一邊接受著城市現(xiàn)代文明的洗禮，一邊又在這個封建而滯后的農(nóng)村中無法脫身，說是現(xiàn)實與理想的差距，實則正是城鄉(xiāng)之間的差異導(dǎo)致了這一系列悲劇的產(chǎn)生。

路遙作品中人物悲劇的命運(yùn)在城鄉(xiāng)二元體制的差異中越來越凸顯，城市和農(nóng)村兩種完全不同的生存環(huán)境，給了人們不同的生命遭遇?？墒沁@樣的環(huán)境并不是人們自己造成的，所以，路遙筆下的人物敢于追求反抗命運(yùn)，追求新生活。還有《平凡的世界》中的孫少平，他是一個積極進(jìn)取，敢于拼搏的農(nóng)村知識青年，小說將他求學(xué)、成長、奮斗、成熟的經(jīng)歷一一清晰地刻畫在了讀者的眼前，讓我們盡可能的去認(rèn)識到在改革大潮下，一個有著學(xué)識抱負(fù)的農(nóng)村知識青年怎么樣在經(jīng)歷了坎坷之后，毅然決然的成了一名煤礦工人。孫少平從小就喜歡讀書，一直向往著村子以外的世界，因此在縣里上高中的孫少平時刻與饑餓和貧窮做著抗?fàn)?，這也使他過早地體會到了人之于社會這個群體中生活的不易。

畢業(yè)后，對于孫少平來說，他渴望在更廣闊的天空中展示自己，就像他對田曉霞所說的：“他想到更艱苦的地方去，越遠(yuǎn)越好，哪怕是在北極的冰天雪地，或者是杰克倫敦小說中描寫的嚴(yán)酷的阿拉斯加”，這是一顆急切渴望外出闖蕩的心，他不甘于像父親和哥哥孫少安一樣做一輩子的農(nóng)民，于是背井離鄉(xiāng)，開始了艱難的路途。他最初為了生計做過攬工漢，后來到了大牙灣煤礦，成為了一名普通的煤礦工人。孫少平的生活觀在他成長的過程中一步步成熟起來，他從一個自卑的農(nóng)民躍身成為一名吃官家飯的煤礦工人，從一個一心憧憬未來的理想青年變成了一個活在當(dāng)下的現(xiàn)實人。在我看來，這樣的改變無疑是一種自我挑戰(zhàn)的成功，像孫少平一樣堅持自己的理想，敢于拼搏闖蕩的奮斗者形象，正是代表了處在社會轉(zhuǎn)型時期一大批敢于走出“農(nóng)門”，接受新思想的農(nóng)村青年們。

高加林、孫少平等人物形象，給了社會底層特別是處于奮斗中的青年們，以永遠(yuǎn)的精神鼓勵。這也是他的小說的獨(dú)特審美價值所在，在這種強(qiáng)烈的時代氣息和歷史變革的激流中，作品所表現(xiàn)出來的只能是另人更加深刻而警醒的認(rèn)識到悲劇意識下的現(xiàn)實意義。

路遙筆下的一些人物，他們既是悲劇的犧牲者，也是悲劇的制造者。在他們身上既能看到他們渴望擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，追求現(xiàn)代文明的理想，又能看到他們在追求現(xiàn)代文明的道路上遭遇的無奈和辛酸，他們是自己命運(yùn)的主宰者，卻親手葬送了自己的人生。像是劉巧珍，雖然高加林最后負(fù)了她，可是在巧珍的心里，永遠(yuǎn)都有著高加林的位置，那是她向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的最關(guān)鍵的一步，劉巧珍最終和馬栓用最傳統(tǒng)的儀式舉辦了二人的婚禮，就是對她追求理想與現(xiàn)代文明最痛苦的祭奠。再有《黃葉在秋風(fēng)中飄落》的劉麗英，她渴望城里人的生活，卻在讓她一心向往的城市里，最終傷心和失望，只有回到真正屬于自己的地方才是對自己最好的選擇。像劉巧珍和劉麗英一樣的人還有很多，她們往往不知道自己到底想要的是什么，最終只能在前進(jìn)的路上成為犧牲品，造就了自己悲劇的一生。

當(dāng)然，這就是悲劇強(qiáng)大的感染力所給人帶來的最直觀的效果，路遙的悲劇讓我們既看到了傳統(tǒng)道德必須改進(jìn)的方面，同時也讓我們看到了現(xiàn)代文明中不合理的一面，就像路遙在《我和五叔的六次相遇》中所說的：“我無法同情他，但我憐憫他。直到現(xiàn)在，他還不明白他的悲劇。是的，這不僅是他的悲劇，也是一個時代的悲劇。正是一個悲劇的時代造成了這樣一個悲劇性的人物。實際上，在我們的生活中，有多少個五叔一樣的人物??！歷史往往就是這樣：一個悲劇性的時代結(jié)束了，但那些悲劇性的人物并沒有結(jié)束自己的悲劇”。

路遙的創(chuàng)作總是把人物置身于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突之中，在社會現(xiàn)實真實的寫照中，展現(xiàn)人物悲劇的命運(yùn)。但是，我們可以看到這些人物敢于反抗命運(yùn)，追求人生理想的精神力量，他們不甘于命運(yùn)，不甘于現(xiàn)實安排給他們的農(nóng)民的生活道路，為了與這種既定的生活道路抗?fàn)?，他們進(jìn)行了頑強(qiáng)的奮斗，這就是他們對待自己的人生的態(tài)度，這也同時是路遙的作品所帶給我們最深刻的思考。（作者單位：延安大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 路遙.人生[M].路遙文集（第4卷），人民文學(xué)出版社，2005：7.

[3] 路遙.路遙文集（第二卷），人民文學(xué)出版社，2005：21.

[4] 雷達(dá)著.路遙研究資料[M].山東文藝出版社，2006.

[5] 路遙著.我和五叔的六次相遇[J].鐘山，1984，（5）.

[6] 魯迅.再論雷峰塔的倒掉[J].語絲，1925，（15）

第8篇：路遙文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：《平凡的世界》；文本層次；語言特色；形象設(shè)計；文學(xué)意蘊(yùn)

早在三國時期，經(jīng)學(xué)家王弼在詮釋《周易》的時候就曾提出了關(guān)于文本層次的觀點(diǎn)，《周易略例》說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！北M管對于現(xiàn)代意義上的文學(xué)作品來說，這種觀點(diǎn)有所偏頗，但王弼的先見對于理解文學(xué)作品的審美層次結(jié)構(gòu)仍具有一定的借鑒意義。波蘭現(xiàn)象學(xué)家派理論家英伽登也曾提出，文本應(yīng)有由表及里的四個層次：語音組合層次、意義單元層次、多重圖式化面貌層次、再現(xiàn)客體層次。 概括起來，英伽登所說的文本層次就是“音、意、形”三方面，與王弼觀點(diǎn)相似，于是我們分析文本時可以從三個層面著手：文學(xué)言語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。

一、《平凡的世界》的語言特色

（一）樸實平淡而幽默詼諧

《平凡的世界》以陜北黃土高原為地域背景，描摹了各階層普通民眾的生活面貌，基于這一主題，路遙在語言應(yīng)用方面不斷地呈現(xiàn)出樸實平淡的特點(diǎn)。比如“她端著自己的飯菜，滿臉不高興地站在房檐下，顯然是等待最后的一個姍姍來遲者――這必定是一個窮小子，他不僅吃這最差的主食，而且連五分錢的丙菜也買不起一份??！” 這段話路遙沒有運(yùn)用任何華麗的辭藻，純粹是用最簡單的語言把高一（1）班的女值日生在等待同學(xué)來拿焦黑的高粱面饃時的不耐煩心理展現(xiàn)在讀者面前，既詳細(xì)地描繪一個具體的心理活動，又能夠把女值日生焦躁的內(nèi)心世界毫無保留地顯現(xiàn)。

路遙的語言應(yīng)用還體現(xiàn)幽默詼諧的特點(diǎn)?！八粋€人坐在灶火圪嶗拉風(fēng)箱，飯還沒熟，三個孩子像土匪一樣扒在鍋上，三下五除二就吃得差不多了。這時他也不由地想起了早年間太原鋼廠的好吃好喝。頓頓白蒸饃大肉菜，噴鼻香！那時他一頓才吃三個白饃？真是不可思議！要是現(xiàn)在的話……” “土匪”是貶義詞，指地方上的武裝匪徒 ，而路遙卻把孫玉亭的孩子比喻成“土匪”，表現(xiàn)了三個孩子極度饑餓的遭遇，進(jìn)而諷刺了玉亭和他老婆賀鳳英不會過光景的事實，此時，作者的幽默感和諷刺性便躍然紙上。

（二）充滿地方特色

《平凡的世界》具有濃郁的地方特色，最明顯的是運(yùn)用了大量的“信天游”?！靶盘煊巍笔橇鱾髟谥袊鞅睆V大地區(qū)的一種民歌形式 ，充分體現(xiàn)了西北人民的精神、思想和感情。

“她耳邊依稀又聽見了那纏綿的信天游從遠(yuǎn)山飄來――正月里凍冰呀立春消，二月里魚兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥！想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……” 這是描寫田潤葉在河岸上思念孫少安時從遠(yuǎn)處飄來的一段“信天游”，表達(dá)了潤葉即將出嫁但仍掛念青梅竹馬時糾結(jié)、無奈、矛盾、思念的復(fù)雜心情。若只用一段單一的敘述性文本來展現(xiàn)潤葉的內(nèi)心世界，那么難免會顯得冗長、乏味，與“信天游”充滿趣味性、朗朗上口、篇幅雖小但意味無窮的特點(diǎn)相比則顯得暗淡。

除此之外，文中還有大量的陜北專有名詞，如“圪嶗”、“崖洼洼”；“腦畔”、“門樓”；“灶火旮旯”、“窯掌”、“腳地”等，無不體現(xiàn)陜北方言的特色。

二、《平凡的世界》所塑造的形象特點(diǎn)

孫少平是路遙在書中塑造的主人公之一，作者根據(jù)少平所處的環(huán)境的變化不斷地改變這一形象，筆者認(rèn)為，路遙塑造的這個形象是成功的：這是個假定與真實相統(tǒng)一的形象，又是個別與一般相統(tǒng)一的形象。

（一） 假定與真實相統(tǒng)一的文學(xué)形象

“文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來自生活，它會使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實生活更加真實。” 所謂的“假定性”在于小說的人和事是作者塑造出來的，讀者盡管可以找到相應(yīng)的原型，但卻不能小說完全對應(yīng)，因為小說創(chuàng)造需要虛擬性和假定性的元素，否則只是簡單地為生活記一筆流水賬，寫作者是要遭到責(zé)怪的。

雖然孫少平是一個被創(chuàng)造的角色，但是對于《平凡的世界》這部現(xiàn)實主義小說而言，他的形象是“合情合理”的，即符合客觀規(guī)定性以及反映人們真切的感受和真摯的感情。在小說開篇，路遙就描寫孫少平因為貧窮而內(nèi)心極度自卑，每到用餐時間他都要等到其他同學(xué)領(lǐng)完各自的食物離開課室之后，才敢蹣跚而來，取走自己的幾個黑面饃。這樣的形象塑造符合窮人害怕被人歧視的心理事實，其真實性讓讀者為之動容，同時，作者在塑造自卑的少平時還寄寓無限的同情、憐愛和希望，使讀者與之共鳴。

（二）個別與一般相統(tǒng)一的文學(xué)形象

“文學(xué)形象作為藝術(shù)概括的方式，則始終不能摒棄個別，而且還要強(qiáng)化它、突出它、豐富它，是個別成為獨(dú)特的‘這一個’；與此同時，這個‘個別’又與‘一般’相聯(lián)系、相結(jié)合，個別與一般同步進(jìn)行，最終達(dá)到個別與一般相統(tǒng)一的境地?！?孫少平既是孫少平本身，貧窮而無所畏懼、永不服輸，同時，他又是千千萬萬個渴望美好生活而不懈奮斗的農(nóng)村青年的縮影。

三、豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)

筆者認(rèn)為，路遙是一個認(rèn)真對待生活的智者，他關(guān)注底層群眾的生活和情感世界，渴望用筆觸去填滿人們心中關(guān)于“平凡”的空白，慢慢地實現(xiàn)對讀者人生的啟迪。

他在書中寫道：“毋庸置疑，她是一個普普通通的人，她的思想、氣質(zhì)、感情、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、都是屬于普通人的。但普通人和出類拔萃的人一樣，也有自己的歡樂和痛苦，只不過不為大多數(shù)人了解罷了。人們寧愿去關(guān)心一個蹩腳電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，而不愿了解一個普通人波濤洶涌的內(nèi)心世界……” 人們大都喜歡花費(fèi)時間去議論公眾人物的生活瑣碎，卻不愿意將目光投射于平凡的人群。路遙尖銳地抨擊了人性的弱點(diǎn)，但沒有引起人們的不滿，反而引發(fā)了人們對自身的反省和無限思索，這無疑是《平凡的世界》給予讀者最寶貴的財富。

四、結(jié)語

綜上所述，《平凡的世界》在文學(xué)言語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面都極具研究價值，我們不僅可以從中窺談到文學(xué)理論的精髓，還可以通過文本分析深入了解小說的現(xiàn)實內(nèi)涵.

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程 [M].北京：高等教育出版社，2008年版

[2]現(xiàn)代漢語詞典 [M].北京：商務(wù)印書館，2005年版.

[3]路遙.平凡的世界 [M].北京：北京出版集團(tuán)公司，北京十月文藝出版社，2012年版.

第9篇：路遙文學(xué)范文

你的名字叫“路遙”。人如其名，你的名字是你的命運(yùn)的寫照——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”——充滿了荊棘和燃燒的心路歷程。厚厚的近視鏡片之后那雙識破紅塵的眼睛，眉宇間寫盡人間滄桑。你又是一塊赤金，短暫的生命創(chuàng)造了含金量為高純度的輝煌，你把生命發(fā)揮到極致。當(dāng)你要喘息透口氣，然生命之樹猝然倒下。因此，稱“你是那顆遙遠(yuǎn)的閃爍的星”。

我最早接觸你是在1984年那部名叫《人生》的電影。作品中看似偶然事件，看似戲劇性情節(jié)，實則反映了滄海桑田、艱辛坎坷、云詭波譎的人生，反映了橫亙幾千年的城鄉(xiāng)二元對立，著實讓人心酸無奈嘆息無語。當(dāng)時教我的語文老師讓寫觀后感，試想一個初中生，生活閱歷無從談起，感想從何而來，只是一味譴責(zé)見異思遷的高加林。然而，充滿酸甜苦辣咸的無助人生，豈是一個“見異思遷”概括了得！

你給我的最大震撼，則是那部《平凡的世界》。

時值1990年春夏之交，我在省城讀書，有幸看到三本裝的那套書，一下子被吸引了，花了好大氣力才向同學(xué)借閱到手。我如獲至寶，愛不釋手。你寫的哪里是“孫少平”啊，你寫的是你自己，寫的更是我們自己。——村頭的裊裊炊煙，地頭黃土里的寂寞芬芳無人問津的小黃花，那條通往學(xué)校雨后泥濘的小土路，生產(chǎn)隊寒冬的空氣里人們呵出的熱氣，勤奮好學(xué)、孤獨(dú)多愁、敏感好勝的主人公，善良質(zhì)樸、有點(diǎn)無知有點(diǎn)狡黠的村民……你繪制了一副五彩繽紛的平凡人生世間萬象的畫卷。

我不喜歡把文學(xué)作品放置于顯微鏡下用數(shù)據(jù)分析考證，憑借感覺印象予以把握可能更切中文學(xué)藝術(shù)的精髓本質(zhì)。作為小說，有倚靠感覺才氣，不注重情節(jié)（甚至把小說寫成散文）的“才氣型”作家及作品，如沈從文的《邊城》；對此類才氣型的再加提煉規(guī)范，愈益“情景交融，借景抒情”，情節(jié)稍加曲折，就是孫犁的“荷花淀”類型。此兩類的共性就是“寫意性”。而“寫意性”賦予了生活太多主觀的“想當(dāng)然”，“一廂情愿”顯然不等于苦澀生活的全部，自然有假的成分。第三類是我們的傳統(tǒng)文化代表，人物形象高度凝練，著力塑造包括人物和情節(jié)都力透紙背的“典型性”。如魯迅先生的小說。先生塑造的人物形象與其說是閏土、阿Q等個體，不如說是整個中國國民，一點(diǎn)雜質(zhì)也沒有，總感是“書里”的人物，不是生活在街道弄巷里活蹦亂跳的人（此意思非我原創(chuàng)），尤其作品無處不充斥著“悲憫、冷峻、悲觀、絕望”這幾個關(guān)鍵詞的綜合意思，沒有一點(diǎn)笑容，閱讀總感太沉重。第四類不得不說莫言系列作品，像哈哈鏡一樣對描寫對象進(jìn)行“部位伸縮”（不等比例的夸張?zhí)幚恚?，可以把太陽說成餅子，也可以把螞蟻說成騾子，還可以說成腦袋長在耳朵上，隨心所欲，曲折變形的反映生活本質(zhì)。更有一種抹去時代背景，抽取故事發(fā)生地，好像在地球月亮上哪里都可能發(fā)生這樣的事，人物姓名簡直是個毫無意義的符號，意象意義大于實際，如卡夫卡的《變形記》。文學(xué)藝術(shù)形式本無高低優(yōu)劣之分，從接受美學(xué)的觀點(diǎn)說，一部文學(xué)作品的生命力和張力是由讀者和作者正解、誤讀共同創(chuàng)造實現(xiàn)的。從欣賞者個人的喜好角度而言，上述幾類我均不太喜歡。我喜歡“樹葉是綠色的，人老了要長白頭發(fā)，不吃飯餓得慌，人是要臉的”這種還原生活本色的作品。路遙的作品就屬于這種“還原生活本色”的作品。

路遙啊，你是在用你的心靈寫作，你的作品更多表達(dá)的是你的悲憫情懷、寬厚仁愛、自重自強(qiáng)、博大篤實、激情熱愛。你如啼血杜鵑，用絲絲入扣的語言寫世界寫人物。作者與主人公是平等的，你以平視角度觀察世界，用心靈感悟世界，以自己心靈感知對方內(nèi)心，用嫻熟精準(zhǔn)的語言描景狀物。你的作品的語言隨物賦形，始終是以口語為毛胚，加工提煉成通曉易暢的書面語，內(nèi)容和語言都是本真的。寫到此處，我想起韓柳古文運(yùn)動，韓柳古文運(yùn)動傳承的是我們傳統(tǒng)的“夫不平則鳴”（創(chuàng)作動力），倡揚(yáng)的是“明道載道”（創(chuàng)作內(nèi)容），運(yùn)用的是“質(zhì)樸自由，不受格式拘束，有利于反映生活，表情達(dá)意”的古文（創(chuàng)作形式，即語言外殼）。我想，這也正是路遙的創(chuàng)作理念。路遙根植于腳下的黃土地，血脈相通于黃土地，吸吮并流淌著富有時代特色的新鮮血液，高揚(yáng)博大精粹的傳統(tǒng)文化，謳歌勤勞正直善良進(jìn)步不屈正義，鞭撻懶惰自私世故粗俗蠻橫不公。路遙，你穩(wěn)扎大地，超越時空。

大哉，路遙！

從路遙這里，我們找到了欽佩追慕的榜樣，破解了“怎樣當(dāng)作家，作家應(yīng)該做些什么”、“當(dāng)代作家該寫什么，怎么寫”這個文學(xué)現(xiàn)實課題。無論是作品內(nèi)容，還是文學(xué)手法，路遙的成功最終歸于“真實”二字，是“浸透心血，真情實感”、“展卷方誦，血脈已張”的成功?；凇罢媲閷嵏小保魏巍爸黝}先行”，任何的“為技巧而技巧”等等，都退而求其次，蒼白乏力。正是緣于“真情實感”，當(dāng)作品主人公感情到了，也正是作者感情澎湃乃至噴簿欲出之時，作者此時干脆跳出來，用戲劇旁白式的語言直接拉近主人公與讀者的距離，共鳴升華，運(yùn)用得那么貼切妥當(dāng)，絲毫沒有突兀之感。心理獨(dú)白本是西方作品的特長，但作者已完全內(nèi)化成自己得心應(yīng)手的表達(dá)方式。可見，理到極處都一樣。中西方的語言能手在創(chuàng)新的巔峰——“一致而百慮，殊途而同歸”。

路遙作品之于生活，不是簡單的像攝像一樣的復(fù)制實錄。他對生活有獨(dú)到而深刻的感悟和見解，洞察社會發(fā)展的大勢，剝離去除虛無浮華的雜質(zhì)，讓潛流涌動但不易察覺的潮流的東西大白于讀者的視聽?，F(xiàn)在看來，孫少平，作為一名到城里打工的地道的農(nóng)民工，他篳路藍(lán)縷，一直與不公命運(yùn)不屈抗?fàn)帲倨街捌健?，看似“平”，實則“不平”；孫少安自然是一個有能力有思想，德才兼?zhèn)涞粫r代和世俗湮沒才俊的農(nóng)村青年，少安，名符其實，被世俗打磨棱角后的委曲求“安”。且那個年代（上世紀(jì)80年代末90年代初）就已造假，說是河南人造假。看似順手一筆，但針砭時弊，有某種宿命在里面，讓人不覺想到20年后的“瘦肉精”事件。此情節(jié)不知是偶然與否，可說路遙作品內(nèi)容超前意義所在之例證吧，讓人掩卷沉思。總之，《平凡的世界》”千人千面，無一雷同，我們現(xiàn)實中幾乎每個人都能從這部書里面找到自己，像照鏡子一樣照出了外表，更照出了自己的靈魂。受打壓被冷落遭誤解仍擇善固執(zhí)義無反顧，從中找到繼續(xù)堅守本性的激勵和勇氣，拿相裝孫拿龍捉虎虛偽陰暗，若尚有些許良知，找到的是汗顏和反省！

先哲為圣賢君子規(guī)劃了人生目標(biāo)：立德立言立功?；ㄩ_留芳，雁過留聲。庸人活于世猶如塵世中多了一粒塵埃，庸人離于世猶如地球上消失一張吃飯的嘴。但庸人從不自認(rèn)為庸人，無論凡人還是奇才，內(nèi)心都愿發(fā)出不甘于平庸的豪邁聲音：我輩豈是蓬蒿人！試問，古往今來，非“蓬蒿”之輩者終究有幾人？43歲的路遙過早地離開我們，但創(chuàng)造了與他生命長短極不相稱的奇跡，留給我們無盡的精神財富。他的生命沉甸甸的，極富質(zhì)感，不枉來世一遭。然天妒英才，英年早逝！

我仿佛看到劃破夜幕的星辰，伴隨著長長的耀眼的弧線，倏然一下懸掛在茫茫無涯的宇宙一角，恒定不動地散發(fā)源源不絕的光明，明亮的星辰似乎眨著平和又有點(diǎn)神秘的眼睛，微笑并側(cè)目關(guān)注著這顆蔚藍(lán)色的星球上面不斷上演的悲歡離合故事的人們。

我仿佛又聽到有個姑且稱之為上帝的蒼老悠長的聲音在召喚疲憊不堪的漂泊游子——人間使命你已完成，跟我回家吧，孩子，你太累了，也該歇歇啦。