文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

舞蹈與文化既是兩種不同的知識(shí)范疇，又有著無(wú)法割舍的內(nèi)在聯(lián)系。

1、舞蹈是文化的載體

舞蹈在文化內(nèi)涵方面擁有語(yǔ)言藝術(shù)與形體藝術(shù)兩大基本特征，而且舞蹈主要以形體藝術(shù)的無(wú)聲語(yǔ)言表現(xiàn)其文化特征與風(fēng)格特征，所以，形體藝術(shù)是舞蹈最主要的文化特征。形體藝術(shù)的歷史要比語(yǔ)言藝術(shù)的歷史更為久遠(yuǎn)，在人類語(yǔ)言尚未形成的時(shí)候，人類已經(jīng)開始用簡(jiǎn)單的聲音變化、手勢(shì)語(yǔ)言、體態(tài)特征進(jìn)行信息的傳遞和情感的溝通，也就是說(shuō)，人類初期的形體語(yǔ)言是信息交流和人類文明的最初載體，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類交往程度的加深，形體語(yǔ)言無(wú)法承載過(guò)多的信息量，其信息傳輸功能逐漸居于次要位置而被弱化。隨著舞蹈藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，形體語(yǔ)言又一次煥發(fā)青春，以其獨(dú)有的形體符號(hào)的表現(xiàn)方式在藝術(shù)殿堂上占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)體系中，舞蹈擁有情感要素、韻律要素和造型要素。舞蹈的情感要素描述著舞蹈者與舞蹈主題的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出人類對(duì)社會(huì)生活、對(duì)大自然、對(duì)舞蹈、對(duì)自我的審視與描述。舞蹈的韻律要素自然要和音樂(lè)節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)規(guī)律協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和科學(xué)性。由此可見，舞蹈在抒情性、節(jié)奏性、造型性三大本質(zhì)特征上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化信息。

2、文化是舞蹈的靈魂

舞蹈是人類藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的一朵奇葩，記載著編舞者在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中的情緒變化、心理狀態(tài)、思想意識(shí)以及對(duì)舞蹈藝術(shù)的深度認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，舞蹈是人類創(chuàng)造性思維活動(dòng)的藝術(shù)結(jié)晶，其中，編舞者的文化素養(yǎng)、思想道德以及藝術(shù)創(chuàng)造力都能夠?qū)ξ璧府a(chǎn)生直接而深刻的影響，從而使舞蹈生動(dòng)詮釋出編舞者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)舞蹈的看法與體驗(yàn)，編舞者的個(gè)性化思想和藝術(shù)化創(chuàng)作使舞蹈具有鮮明的主題和深沉的思想內(nèi)涵，從而賦予舞蹈生命和靈魂。不同的地域承載著不同的文化，也滋養(yǎng)著不同的舞蹈形式。以古典舞為例，古色古香的古典舞在歐洲大陸上一般都統(tǒng)稱之為芭蕾舞，并表現(xiàn)出與中國(guó)古典舞風(fēng)格迥異的舞蹈特征。芭蕾舞是集音樂(lè)、戲劇、舞美等諸多藝術(shù)形式于一身的獨(dú)特舞蹈形式，表演者絕大多數(shù)都是腳穿特制足尖舞鞋的女性，并且在舞蹈表演過(guò)程中主要通過(guò)以腳尖立地、身體筆直的形體姿態(tài)進(jìn)行表演，所以，很多人喜歡把芭蕾舞叫做“腳尖舞”。芭蕾舞表演能夠創(chuàng)作出亭亭玉立、風(fēng)姿卓絕的舞臺(tái)風(fēng)格，究其原因主要是歐洲人開放的個(gè)性以及追求自然、浪漫、高雅的文化時(shí)尚，從而造就出芭蕾舞與眾不同、別有洞天的藝術(shù)特色。

二、提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的有效策略

“現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)研究的實(shí)質(zhì)就是揭示藝術(shù)作品中的身體形態(tài)、動(dòng)作語(yǔ)言形態(tài)的形成和變遷與時(shí)代的風(fēng)尚、文化的變遷之間的緊密聯(lián)系，揭示舞蹈藝術(shù)中的文化意義”。

1、強(qiáng)化舞蹈文化教育，助力舞蹈技能學(xué)習(xí)

教師要看到舞蹈文化教育的強(qiáng)大輔助作用，提升學(xué)生對(duì)舞蹈創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的理解，更好地把握舞蹈作品的文化底蘊(yùn)。因此，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美層次，大幅度提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識(shí)技能，主動(dòng)拓展學(xué)生的發(fā)散思維、形象思維以及創(chuàng)新思維，從而有效強(qiáng)化學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的感悟和把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力、表現(xiàn)美的能力和創(chuàng)造美的能力，為學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，使學(xué)生的高效舞蹈學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生了解舞蹈的文化底蘊(yùn)、社會(huì)背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)后，就會(huì)對(duì)舞蹈擁有比較全面的認(rèn)識(shí)，能夠深刻理解舞蹈動(dòng)作的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作情感的回歸與再現(xiàn)，為即將進(jìn)行的舞蹈學(xué)習(xí)做好情感準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備，從而使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)現(xiàn)與舞蹈創(chuàng)造者在情感、心理、思想、動(dòng)機(jī)方面的高度一致，能夠在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中將個(gè)人的情感與舞蹈創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作心理產(chǎn)生共鳴，并能夠完美展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)造者傾注在舞蹈中的諸多情感元素，實(shí)現(xiàn)舞蹈學(xué)習(xí)的高質(zhì)量開展，全面推進(jìn)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)成長(zhǎng)。

2、創(chuàng)新舞蹈文化教材，提升舞蹈教學(xué)效果

教師不但要強(qiáng)化提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的積極意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的全面理解，還要?jiǎng)?chuàng)新舞蹈文化教材，為表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及創(chuàng)作情感準(zhǔn)備好充足的文字材料或影音資料，幫助學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)，保持舞蹈學(xué)習(xí)的“原汁原味”，為舞蹈教學(xué)課堂效果的大幅度提升創(chuàng)造條件。另外，教師還要實(shí)現(xiàn)舞蹈文化教材的先進(jìn)化和時(shí)代化，將時(shí)代元素和科技元素融入到舞蹈教學(xué)中，以現(xiàn)代人的角度看待舞蹈創(chuàng)造者當(dāng)時(shí)的情感、思想和文化內(nèi)涵，并以現(xiàn)代人的思想去審視和表現(xiàn)舞蹈，既做到對(duì)原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的繼承，也實(shí)現(xiàn)對(duì)原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而有效促進(jìn)舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

從宏觀上講，學(xué)生在初期的纖維藝術(shù)學(xué)習(xí)中，不同的材料技法、點(diǎn)線的排列組合、色彩的協(xié)調(diào)對(duì)比等基本理論的教育，在某種程度上成為學(xué)生學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)進(jìn)步幅度大小的關(guān)鍵因素。但專業(yè)的提升不僅需要點(diǎn)的深入，也需要面的延展。試想，一個(gè)文化底蘊(yùn)淺薄，沒(méi)有學(xué)習(xí)意識(shí)的學(xué)生，又怎能深入理解美術(shù)作品的豐富內(nèi)涵，去進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)呢？盡管這方面的修養(yǎng)不能在設(shè)計(jì)實(shí)踐中即拿即用、立竿見影，但對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)修養(yǎng)與設(shè)計(jì)能力的提高有著決定性的影響。中國(guó)古代藝術(shù)家就十分強(qiáng)調(diào)畫外之修。鄭板橋是以詩(shī)、書、畫三絕聞名于世的文學(xué)家和書畫家。不論是板橋先生的蘭葉還是竹子，都是在有深厚的文學(xué)修養(yǎng)之上所作。他的蘭葉之妙，以焦墨揮毫，若沒(méi)有深厚的書法功底，又怎能借草書之中豎，長(zhǎng)撇運(yùn)之，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫；他的竹，被賦予了人格化，畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，若沒(méi)有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的挺然后立，哪會(huì)有“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌不拔、遇風(fēng)不倒？這真可謂“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”。

美國(guó)華盛頓大學(xué)教授坎姆·貝爾認(rèn)為：“學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅僅是學(xué)習(xí)音樂(lè)的本身，還是學(xué)習(xí)一種文化。其中，有蘊(yùn)藏在音樂(lè)背后的對(duì)人類影響深遠(yuǎn)的文化?！蹦敲?，我們不妨可以這樣認(rèn)為，學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)同樣不僅僅是學(xué)習(xí)藝術(shù)本身，還是學(xué)習(xí)一種文化。事實(shí)上，具有不同的知識(shí)積累、文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，對(duì)纖維藝術(shù)作品的理解能力、表達(dá)能力都會(huì)不同。

但客觀情況是，相當(dāng)一部分藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生一味滿足于追求專業(yè)技能的提高，輕視自身文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)科專業(yè)水平潛在的推動(dòng)，這就很難在藝術(shù)的廣闊天地中大有作為。

北京師范大學(xué)教授肖川一針見血地指出，制約專業(yè)成長(zhǎng)的瓶頸是什么呢？是個(gè)人的文化底蘊(yùn)。旅法藝術(shù)家高遠(yuǎn)說(shuō)：“就算作為一個(gè)非常好的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)他也需要各個(gè)方面的綜合知識(shí)和綜合營(yíng)養(yǎng)，這點(diǎn)是特別重要的。”所以在課堂上筆者和學(xué)生們講，不管是科技領(lǐng)域，還是藝術(shù)領(lǐng)域，追其根源知識(shí)本身就是一家，到了一個(gè)層次以后比的并不是專業(yè)水平，而是比文化底蘊(yùn)。筆者認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該更注重提高個(gè)人的文化涵養(yǎng)，以完善自身的專業(yè)技能。

一、文化素養(yǎng)應(yīng)成為纖維藝術(shù)教育的重要部分

要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成有意識(shí)、有規(guī)劃的讀書習(xí)慣。首先是美術(shù)理論方面的專著，美術(shù)方面的經(jīng)典書籍；其次教師還應(yīng)推薦學(xué)生讀一些社科類的書，比如文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、時(shí)事的以及科技的書。只有這樣閱讀各方面的書，廣收博采，形成自己對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特見解、感悟、觀點(diǎn)和信念，才能在創(chuàng)作天地如魚得水，揮灑自如。文化底蘊(yùn)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，有了文化的“底氣”，作品才能真正成為一道亮麗的風(fēng)景。不具備豐厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)法讓靈感在海洋、星空之中肆意遨游；不具備豐厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)法任思維自由馳騁，構(gòu)思人類、自然和諧之美的畫面；不具備豐厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)法深入理解達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》作為人文主義旗幟的社會(huì)意義，無(wú)法做好中西美術(shù)的比較；沒(méi)有文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的知識(shí)，不了解歐洲文化，便不可能理解現(xiàn)代派作品，等等。凱綏·珂勒惠支（Kaethe Kollwitz)是德國(guó)著名的版畫家、雕塑家，一位偉大的社會(huì)主義者。對(duì)于經(jīng)歷過(guò)世界大戰(zhàn)并在戰(zhàn)時(shí)身處普魯士的凱綏來(lái)說(shuō)，她以深廣的慈母之愛(ài)，了解并為一切被侮辱和損害者悲哀、抗議、憤怒、斗爭(zhēng)。孟潔在深入了解這位偉大的德國(guó)女性的前提下，為了重拾遺落的對(duì)人類的愛(ài)與責(zé)任，創(chuàng)作了不朽的纖維作品《生命——獻(xiàn)給柯勒惠支》。

二、保持本民族的文化特色才更有發(fā)展力

纖維藝術(shù)往往要求創(chuàng)作者有廣博的國(guó)際視野。但是更應(yīng)該鐘愛(ài)自己民族的文化，民族的就是世界的，但前提是民族的。只有更深層次地了解和認(rèn)知本民族的藝術(shù)，才可能用藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的感悟去觸類旁通，感受其他的民族藝術(shù)。

中國(guó)纖維藝術(shù)的民族性有別于國(guó)外的纖維藝術(shù)。我國(guó)有豐富的文化積累，如新石器時(shí)代的仰韶文化、商周時(shí)期的青銅器文化、唐代的石窟文化等，在不同的文化時(shí)期，產(chǎn)生出不同的圖案圖形。這些民族的圖、形、色、傳統(tǒng)的工藝、文化內(nèi)涵、審美情趣等都是纖維藝術(shù)在造型方面可以吸收借鑒的。這種吸收借鑒包括兩種形式，第一是將古代的圖案作為一種符號(hào)、一種元素、一種語(yǔ)言，直接或間接的應(yīng)用到現(xiàn)代的纖維藝術(shù)作品中，使人產(chǎn)生直觀的印象。第二是一種更有高度的創(chuàng)作行為，即在理解古代圖案造型的精神實(shí)質(zhì)、審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這種精神、內(nèi)涵表現(xiàn)作者自己的思想，從而創(chuàng)造出新的圖案造型。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫以其獨(dú)特的“墨韻”，受到廣大纖維藝術(shù)作者的青睞?！锻氯鐭煛肪褪沁@樣一幅作品，作者吸收并借鑒了水墨畫獨(dú)特的形式，以黑、白、棕為基調(diào)，為作品奠定了底色。作者感嘆氣勢(shì)恢宏、美妙絕倫的建筑在經(jīng)歷風(fēng)雨之后，用斷垣殘壁訴說(shuō)著昔日的文明；于是從古代遺跡找尋靈感，將這些斷垣殘壁重構(gòu)于經(jīng)緯空間之中。鄧林試圖尋找一種使傳統(tǒng)水墨畫和現(xiàn)代精神和諧如水的統(tǒng)一，于是對(duì)古代的彩陶藝術(shù)發(fā)生了濃厚興趣。她把那些彩陶語(yǔ)言理解成先民的一種呼喚，而她，則是傾聽這遠(yuǎn)古回音的人。為此她辦了一個(gè)展覽——“遠(yuǎn)古的回音”。

可以說(shuō)，立足于本民族傳統(tǒng)文化思想，引入新元素，如新材料、新技術(shù)、新理念等，強(qiáng)調(diào)民族性和文化的多元性，一定是現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的可行之路。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：紫砂陶藝；紫砂壺；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008—4428（2012）07—124 —01

創(chuàng)新，是指造型新穎，脫離傳統(tǒng)束縛，帶有作者自身的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，給人煥然一新的感受。創(chuàng)新是歷史的必然，時(shí)代的要求，是我們紫砂從業(yè)者不容推卸的責(zé)任；創(chuàng)新是作者自身智慧、文化底蘊(yùn)與創(chuàng)意的展現(xiàn)。當(dāng)然，創(chuàng)新又不能脫離傳統(tǒng)，即不能離開傳統(tǒng)工藝的傳承，又須創(chuàng)作者鮮明的創(chuàng)意設(shè)計(jì)構(gòu)思。如何才能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新呢？

作為新時(shí)代的藝人首先必須要有創(chuàng)新意識(shí)，古人云：“方非一式，圓不一相?！彼囆g(shù)的創(chuàng)新是指作者以自己特有的創(chuàng)作語(yǔ)言來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)涵，且涵蓋的是前人或傳統(tǒng)藝術(shù)品中所沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的東西，它包括作品的創(chuàng)作理念、制作技巧、表現(xiàn)手法以及所使用的材質(zhì)、工具等。創(chuàng)新不僅可使作者從普遍性中脫胎而生，而且這種獨(dú)創(chuàng)性能是藝術(shù)發(fā)展的生命和動(dòng)力。每個(gè)紫砂藝人在他的壺藝創(chuàng)作活動(dòng)中都具備傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)。但如果完全依賴傳統(tǒng)模式，至多只能重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)，也易于被別人重復(fù)，從而淹沒(méi)在普遍性中，完全失掉自己的特點(diǎn)。

紫砂壺的發(fā)展史，就是一部繼承與創(chuàng)新的交融史，如果沒(méi)有歷代藝人不懈的探索，不斷的創(chuàng)新，也就沒(méi)有紫砂的今天。明代的時(shí)大彬把當(dāng)時(shí)常用的粗糙大壺改變成既實(shí)用，又具觀賞性的精巧工藝壺，真是前所未有。這一變化，也改變了紫砂壺的歷史，把它單一的使用功能，演化為具有使用性和觀賞性的雙重功能，讓紫砂壺進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。清代的陳鳴遠(yuǎn)用“物為我用”的觀點(diǎn)對(duì)自然界的物品創(chuàng)造性地進(jìn)行仿生，創(chuàng)造出許多珍品。這些作品不僅僅是對(duì)自然形態(tài)形似的仿照，而且是作者通過(guò)自己對(duì)事物的感悟、體驗(yàn)，把自己的思想、語(yǔ)言、感情以及制作技藝融化到作品中去，賦予作品新的思想和生命，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)?、具有鮮活生命力的作品，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)的歷史新篇章。

自古以來(lái)從手工煉泥到手工成型，一脈傳承，沒(méi)有改變。社會(huì)發(fā)展之快，經(jīng)濟(jì)環(huán)境高速增長(zhǎng)，紫砂文化被越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)和追求，這就必然有了今天的商品壺和工藝壺。商品壺具備實(shí)用性，滿足了廣大普通人群的需要；而工藝壺的價(jià)值又按藝人特有的設(shè)計(jì)理念和獨(dú)特制作工藝以及稀少珍貴的泥料，以及全面表達(dá)出藝人獨(dú)有的作品價(jià)值程度而論。當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的收藏玩壺愛(ài)好者喜歡手工壺，其特點(diǎn)自然大方，極具生命力。天道酬勤，紫砂藝人對(duì)紫砂藝術(shù)真諦的不懈追求，那些真正追求完美的承傳人堅(jiān)守著自己的信念，一生的目標(biāo)不放棄，一把好壺的誕生，也許傾注了其一生的追求。

宜興紫砂陶長(zhǎng)盛不衰的原因，很大程度上在于它豐厚的文化底蘊(yùn)。早在明清兩代就廣受文人、雅士喜愛(ài)，有的直接參與到紫砂壺的設(shè)計(jì)、制作中來(lái)，在壺體上鐫刻題銘，切壺、切茶、切景的詩(shī)書畫。一件普通的紫砂器皿，因有了知名學(xué)者、紳士為其題銘、鐫刻而身價(jià)百倍。如陳曼生之“曼生十八式”。因而看似一把小小的紫砂壺，其中卻凝結(jié)著非常濃厚的文化底蘊(yùn)，折射出紫砂陶文化的亮點(diǎn)。因此，創(chuàng)新不能脫離文化底蘊(yùn)。

探索壺藝之創(chuàng)新，既要有取舍地保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的優(yōu)良特色，又要能吸收其他姐妹藝術(shù)中可以借簽的東西。如古代的青銅、玉器、石刻、磚雕、現(xiàn)代工藝美術(shù)建筑藝術(shù)，都與壺藝有息息相通之處。但是，要使紫砂壺的造型具有藝術(shù)生命，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地從形象、神態(tài)、氣質(zhì)這三方面去探索追求，讓造型本身的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感。

創(chuàng)新是一種歷史發(fā)展的潮流，是人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)手段的標(biāo)志。只有按個(gè)人創(chuàng)意將個(gè)人的思想、情感、趣味融進(jìn)紫砂茗壺，脫離原來(lái)的老面孔，達(dá)到煥然一新的效果，這才能稱之為紫砂創(chuàng)新。

在全球創(chuàng)新的時(shí)代，提出了“創(chuàng)舊”的命題。如何以創(chuàng)新精神來(lái)“創(chuàng)舊”——發(fā)掘中國(guó)文化的內(nèi)涵。正是全球化的創(chuàng)新之潮把每一個(gè)民族都“催逼”上一條不“創(chuàng)舊”就不能 “創(chuàng)新”的文化之路。同樣紫砂文化未來(lái)最終要回到原點(diǎn)——純手工制壺，其藝術(shù)魅力體現(xiàn)在件件原作，款款無(wú)雙?！吧赀z”純手工是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是對(duì)一種表達(dá)技藝的傳承，作為這一代新人理當(dāng)接受這一挑戰(zhàn)，人人爭(zhēng)做合格承傳人，手工成型追求的是自然歸真，達(dá)到一種物我合一的返樸境界，人與壺相互融和，這樣做出來(lái)的壺方能顯其神韻。

紫砂文化未來(lái)的發(fā)展，對(duì)紫砂藝人綜合素質(zhì)要求越來(lái)越高，它要求具備較高的專業(yè)理論水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)。職稱考級(jí)達(dá)級(jí)后也必須再回到成校系統(tǒng)學(xué)習(xí)深造；專業(yè)理論上了解紫砂悠久的歷史背景，文化底蘊(yùn)。各種器型壺制作手法，如泥料、造型、色澤、制作方法、成型工藝、裝飾手法。制作手法上承傳純手工制壺；積極參加一年一度的全手工技能比賽，能見識(shí)更多優(yōu)秀制壺高手的風(fēng)格，對(duì)自己的技能提高大有幫助。做到精益求精，超越傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新；力求把最完美，最特色的作品呈現(xiàn)給世人。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 湘西文化；湘西鼓文化；傳承和發(fā)展

一、 湘西鼓文化背景研究

鼓，是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。鼓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從農(nóng)耕時(shí)期到現(xiàn)代，由每一代人不斷傳承和發(fā)展著。鼓映射著精神和力量，鼓的敲響激發(fā)著人們對(duì)未來(lái)的崇尚。作為優(yōu)秀的民間鼓舞，湘西苗鼓傳承著農(nóng)耕文化底蘊(yùn)，現(xiàn)如今也在日益走向世界。苗族人民將其美的天分和靈性融入對(duì)苗鼓的感悟之中，在苗鼓節(jié)奏、音色異常豐富的基礎(chǔ)上，將敘事舞蹈表演藝術(shù)也融入其中，使苗鼓文化成了中國(guó)鼓樂(lè)文化中獨(dú)特的一枝。鼓文化的影響廣泛而深遠(yuǎn)，鼓聲飄揚(yáng)有力，深入人心，鼓舞步堅(jiān)實(shí)有聲，鼓舞服多彩絢麗，其在傳承和發(fā)展上有待我們進(jìn)一步的探究。

湘西苗族文化神秘而豐富。不僅有“湘西趕尸”的神秘，還有美味而神秘的湘醋，多彩的湘西苗族文化包羅萬(wàn)象，而湘西苗族的鼓文化在這份神秘中扮演著極其重要的角色。由于湘西的地理位置，多個(gè)少數(shù)民族文化的聚集以及山原地貌的原因，湘西苗族鼓舞文化存著多樣的變化。苗族鼓文化受到多個(gè)方面的影響，主要是地理自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。人文環(huán)境中族群的遷徙、生產(chǎn)生活方式以及、巫術(shù)與民俗的影響尤為重要，特別是、巫術(shù)與民俗引領(lǐng)著湘西苗族鼓文化的風(fēng)潮。說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，主要是受到豐富多彩的湘西文化底蘊(yùn)所影響，也就是說(shuō)什么樣的文化熏陶就會(huì)出現(xiàn)什么樣的文化特色。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人類文明的腳步一直在不停地前進(jìn)，文化特色也在追逐前行。文化的變遷是社會(huì)的縮影，社會(huì)的變遷帶來(lái)文化的調(diào)試與變遷，文化變遷與發(fā)展的累積同樣帶來(lái)社會(huì)的變遷與發(fā)展，湘西苗族鼓文化亦是如此。湘西苗族鼓文化隨著時(shí)代的變遷，也在不斷地發(fā)展。不管是從苗族鼓舞服飾道具，還是鼓舞的動(dòng)作以及鼓舞的表演形態(tài)，都在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變。

湘西鼓文化，特別是鼓舞文化，不但有著生動(dòng)的樂(lè)性，還伴隨著鼓舞的動(dòng)性。湘西苗族鼓舞文化伴隨著特有的韻律和特有的舞姿，鼓舞文化廣布開來(lái)，成為當(dāng)?shù)孛缱逶阪⒚霉?jié)、春節(jié)、苗年以及各種大型集體聚會(huì)活動(dòng)中，由婦女們根據(jù)木鼓敲擊的音樂(lè)節(jié)拍進(jìn)行自編、自跳、自舞的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)?，F(xiàn)如今，國(guó)際間的交流越來(lái)越頻繁，在湘西苗族地區(qū)舉辦過(guò)多場(chǎng)國(guó)際鼓文化節(jié)，湘西苗族的鼓聲越來(lái)越響徹四方，鼓文化的內(nèi)涵越來(lái)越深入人心。但是，鼓文化作為一項(xiàng)體育文化的傳承還有待進(jìn)一步探索。各個(gè)地區(qū)越來(lái)越重視鼓文化所帶來(lái)的“快餐效應(yīng)”，鼓文化的傳承也越來(lái)越失去了內(nèi)涵。

二、湘西鼓文化的傳承

每一項(xiàng)民族藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承離不開其深厚的文化底蘊(yùn)，離開了自身的文化底蘊(yùn)，這個(gè)民族藝術(shù)就有可能走向退步甚至消亡。湘西鼓文化亦是如此，在豐富多彩的鼓舞文化韻律背后是湘西苗族千百年傳承下來(lái)的文化底蘊(yùn)所造就的。一旦離開了自己原有的文化底蘊(yùn)，就會(huì)變得有型而無(wú)神的狀態(tài)。所以，對(duì)湘西苗族鼓文化的傳承，我們不僅僅要傳承它的技藝，更要傳承它的文化以及其所帶來(lái)的藝術(shù)性。

現(xiàn)如今“快餐文化”盛行，鼓文化也受到了一定影響。旅游公司的形式化表演讓人們記住的是鼓文化所帶來(lái)的多樣的舞蹈和聲音的外形，而表演者沒(méi)有從真正意義上把鼓舞的神韻表現(xiàn)出來(lái)，純粹以經(jīng)濟(jì)利益為主，在傳承鼓技藝的過(guò)程中丟失了其內(nèi)在的文化價(jià)值。表演者只是為了表演而表演，沒(méi)能真正地了解鼓舞背后的湘西苗族文化底蘊(yùn)，有形而無(wú)神。一個(gè)只是有形而無(wú)神的民族藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)，而沒(méi)有神韻的文化我們能稱之為文化嗎？所以我們?cè)趥鞒邢嫖髅缱骞奈幕倪^(guò)程中，不僅僅需要傳承鼓文化的技藝，更需要傳承這背后的文化底蘊(yùn)以及其所形成的藝術(shù)性。

三、湘西鼓文化的未來(lái)發(fā)展

從幾代鼓王的成長(zhǎng)環(huán)境中我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有很好的文化熏陶。第一代鼓王龍英棠，她出生并生長(zhǎng)在一個(gè)苗鼓之鄉(xiāng)，從小就看別人打鼓，先看覺(jué)得不過(guò)癮，于是就偷偷跟著學(xué)，在勤學(xué)苦練中，她的鼓打得越來(lái)越好。在這樣的環(huán)境熏陶下，加上自己特別的興趣，第一代鼓王打出來(lái)的鼓不僅僅在技藝上出類拔萃，更是打出了苗族文化的底蘊(yùn)。再看看這后面幾代鼓王，他們的出生環(huán)境以及成長(zhǎng)的環(huán)境，無(wú)不圍繞著苗族文化的氣息，而且他們本身也正是苗族的一分子。這樣一個(gè)環(huán)境使得他們具有了一定程度的苗家文化底蘊(yùn)，從而使得他們?cè)谡故久绻奈幕臅r(shí)候增加了不少的特色。周圍的文化熏陶對(duì)成長(zhǎng)環(huán)境有著極其重要的意義，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，周圍文化環(huán)境的熏陶，促使他們的文化底蘊(yùn)更加深厚，這也相當(dāng)于傳承了這個(gè)民族的文化特點(diǎn)。

現(xiàn)如今，鼓文化越來(lái)越受到重視，很多地方也逐漸開設(shè)了一些相關(guān)的課程，比如，吉首大學(xué)體育學(xué)院就開設(shè)了相關(guān)的打鼓課程，有些中小學(xué)也逐漸加大了這方面的培訓(xùn)，在一些老年人活動(dòng)中心，也能看到很多人在排練鼓舞。苗族鼓文化是一項(xiàng)很好的體育運(yùn)動(dòng)，鼓舞所帶來(lái)的樂(lè)趣以及運(yùn)動(dòng)量特別能吸引人們的關(guān)注。在發(fā)展鼓文化的道路上，我們需要把鼓文化背后的苗族文化給傳承下來(lái)。湘西苗族文化有少許區(qū)別于其他地區(qū)的苗族文化，這也使得湘西苗鼓文化有別于其他地區(qū)的鼓文化。所以我們?cè)趥魇谙乱淮拇蚬募妓嚂r(shí)，是否需要考慮加深對(duì)湘西苗族文化的關(guān)注呢？

體育文化詮釋著人律動(dòng)的靈魂。現(xiàn)如今國(guó)家提倡全民健身，提倡通過(guò)藝術(shù)體育來(lái)修身養(yǎng)性。湘西鼓文化不僅僅有著韻律的音符，而且鼓舞的腳步處處體現(xiàn)出一個(gè)體育人的精神。湘西鼓舞文化多方面w現(xiàn)著健身的韻律，這可以從其舞蹈動(dòng)作的的多樣性、舞蹈動(dòng)作的強(qiáng)度和群眾參與的廣泛性得以體現(xiàn)。比如，在湘西的“踩鼓舞”中，其核心是“鼓”，在整個(gè)體育活動(dòng)中，每個(gè)動(dòng)作、每種文化意象和表演的主題等，都是圍繞“鼓”這個(gè)文化象征物來(lái)完成的。傳統(tǒng)上，湘西苗族鼓舞與巫術(shù)、祭祀儀式、苗族文化模式以及社會(huì)制度緊密地結(jié)合在一起，鼓舞的組織者與參與者基本圈定在職業(yè)巫師和普通苗族民眾范圍內(nèi)，同時(shí)呈現(xiàn)出人人都是藝術(shù)家、人人又不是藝術(shù)家的民間藝術(shù)普適的混沌狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，湘西鼓舞也在發(fā)生著變化，從鼓舞的聲韻到鼓舞的步伐再到鼓舞的服飾，都在發(fā)生著微妙的變化，這也體現(xiàn)出湘西鼓舞文化隨著時(shí)代的發(fā)展在發(fā)展，民族藝術(shù)和體育文化藝術(shù)在逐漸深入人們的視野，這也彰顯出湘西鼓文化的魅力所在。

時(shí)代在不斷地發(fā)展，一項(xiàng)民族藝術(shù)若只是停滯不前，最后只能是消失。中國(guó)有許許多多的這樣的案例，就像很多的茶文化藝術(shù)，最后只能從日本等國(guó)外再借鑒回來(lái)。在發(fā)展湘西苗族鼓文化的過(guò)程中，需要更多的年輕人參與其中。就如幾代鼓王，他們不僅僅有著相當(dāng)濃厚的文化熏陶，他們對(duì)于鼓的熱愛(ài)更是深入，他們對(duì)鼓的熱愛(ài)帶著他們把鼓聲打出了風(fēng)采。我們?cè)趥鞒薪o下一代人時(shí)，更應(yīng)該深入研究如何培養(yǎng)他們對(duì)于鼓文化的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西鼓文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)勢(shì)在必行，而作為一項(xiàng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承的保護(hù)是一個(gè)很重要的渠道。傳承文化是傳承藝術(shù)的基礎(chǔ)，文化傳播是人與其意義空間交流互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而“湘西苗鼓”等一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正表征了民間文化話語(yǔ)權(quán)和文化多樣性的價(jià)值實(shí)踐屬性。在全球化的“非遺”保護(hù)進(jìn)程中，傳播者與受傳者要擺脫消費(fèi)社會(huì)文化過(guò)程中的庸俗和功利作為，把握湘西苗鼓文化現(xiàn)代傳播的規(guī)律和趨勢(shì)，從而客觀科學(xué)地辨析其傳播情境中的流變機(jī)理，回歸區(qū)域自然生活，更進(jìn)一步地感悟湘西苗鼓文化本源的生命力，并更多地、更切實(shí)地體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷。

傳承是為了更好地發(fā)展。湘西鼓文化的多樣性，在湘西各地苗族鼓舞風(fēng)格特點(diǎn)和形式不盡相同，種類各有側(cè)重。不同形式的苗族鼓舞，在不同的歷史階段各有其不同功能，在社會(huì)生活中發(fā)揮著自己的作用。功能的轉(zhuǎn)化，也促使鼓舞的節(jié)奏及擊鼓動(dòng)作發(fā)生更為復(fù)雜的變化，從而增強(qiáng)表演性和觀賞性。湘西鼓文化作為湘西一大特色，在湘西發(fā)展中起到了很大的作用，每年都在湘西地區(qū)舉辦鼓文化節(jié)，把神秘的湘西帶向了世界。湘西地區(qū)旅游文化的開發(fā)，同時(shí)促進(jìn)了湘西文化的繁榮和發(fā)展。在發(fā)展湘西鼓文化時(shí)，我們需要借助旅游特色把湘西鼓文化帶出去，讓旅游和文化相輔相成，更好地帶動(dòng)湘西城市的發(fā)展。

第5篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]文化類景區(qū)；發(fā)展；問(wèn)題；建議

[中圖分類號(hào)]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）8-0117-02

1 前 言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文化內(nèi)涵因素成為了游客在旅游過(guò)程中重視的重要因素，眾多旅游者都將與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行文化交往并了解當(dāng)?shù)氐纳罘绞揭约拔幕滋N(yùn)作為旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)，以“游山玩水”為目的的旅游活動(dòng)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼硎芘c汲取文化為目的的旅游活動(dòng)，所以只有具有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)才能夠具有更加旺盛的生命力與靈魂。并且我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展在極大程度上依賴于文化旅游資源，所以為了在滿足旅游者精神需求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有必要對(duì)當(dāng)前文化類景區(qū)發(fā)展中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究并對(duì)解決這些問(wèn)題的對(duì)策做出探討。

2 我國(guó)文化類景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題

我國(guó)文化類景區(qū)的特點(diǎn)表現(xiàn)為具有龐大的總量、多樣的類型、廣泛的分布，并且一些旅游資源具有世界性和國(guó)內(nèi)獨(dú)占性，同時(shí)表現(xiàn)為資源空間配置以及協(xié)調(diào)性存在不平衡性，在空間格局上呈現(xiàn)出組團(tuán)結(jié)構(gòu)與疏密不等的特點(diǎn)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)的優(yōu)越性往往會(huì)使旅游資源的開發(fā)價(jià)值提升。綜合來(lái)看，我國(guó)文化景區(qū)的發(fā)展中仍舊存在一些需要解決的問(wèn)題，與我國(guó)各地所具有的深厚的文化底蘊(yùn)相對(duì)應(yīng)的是我國(guó)文化類景區(qū)的發(fā)展仍舊具有巨大的潛力。

2.1 文化類景區(qū)重視開發(fā)而忽略保護(hù)

首先，在文化類景區(qū)開發(fā)過(guò)程中當(dāng)中合理規(guī)劃與保護(hù)意識(shí)的缺乏導(dǎo)致了許多文化類景區(qū)都存在重視開發(fā)而忽略保護(hù)這種短期行為與思想的客觀存在；其次，部分文化類景區(qū)在開發(fā)過(guò)程中存在城市化、商業(yè)化和人工化的傾向，將現(xiàn)代游樂(lè)設(shè)施、索道、商店以及賓館建設(shè)在景區(qū)中的核心地帶，這種行為不僅導(dǎo)致了文化類景區(qū)中的建筑過(guò)多，同時(shí)也對(duì)文化類景區(qū)的完整性與真實(shí)性造成了破壞；再次，在旅游高峰期中，部分文化類景區(qū)管理者為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽略了文化類景區(qū)本身的實(shí)際承載量，對(duì)客源的限制量缺乏合理的評(píng)估，從而導(dǎo)致景區(qū)的客流量過(guò)大，這種行為不僅容易對(duì)文化旅游資源造成破壞，同時(shí)難以營(yíng)造出令人愉悅的旅游氛圍，這無(wú)論是對(duì)文化旅游資源還是對(duì)旅游者都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

2.2 文化類景區(qū)在布局結(jié)構(gòu)方面欠缺創(chuàng)新并且處于無(wú)序狀態(tài)

我國(guó)文化類景區(qū)雖然具有龐大的總量，但是大多數(shù)的文化類景區(qū)線路并沒(méi)有得到貫穿，許多旅游線路都是各成一體而沒(méi)有做出集中的線路整合。并且在文化類景區(qū)的建設(shè)中，文化內(nèi)涵深度并沒(méi)有能夠充足的得到體現(xiàn)，大規(guī)模的文化表演或者是演出缺乏，在這種情況下的游客只能憑借枯燥、簡(jiǎn)單的圖片介紹和文字解說(shuō)來(lái)對(duì)景區(qū)的文化作出了解而難以對(duì)景區(qū)的文化特色以及風(fēng)土人情作出全面了解。

2.3 對(duì)文物古跡的保護(hù)以及相應(yīng)資金欠缺

文化類景區(qū)中的文化資源屬于不可再生資源，被破壞后將難以呈現(xiàn)，而由于在文化資源保護(hù)方面的資金欠缺導(dǎo)致了保護(hù)手段原始、儲(chǔ)存條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，使許多文化資源損毀或者流失。部分文化類景區(qū)甚至具有對(duì)文化資源進(jìn)行有效保護(hù)和開發(fā)利用是對(duì)立的思想，片面認(rèn)為文化資源的開發(fā)不可避免的要對(duì)文化資源進(jìn)行破壞，所以放棄文化資源保護(hù)工作，并認(rèn)為如此可以確保文化資源的原貌。

2.4 宣傳力度較小導(dǎo)致知名度較低

我國(guó)許多文化景區(qū)中所具有的資源都具有壟斷性和唯一性，但是卻只具有較低的知名度，如保定地區(qū)所具有的直隸總督署是當(dāng)前國(guó)內(nèi)保存最為完整的清代省級(jí)衙署，雖然這一景區(qū)是“半部清史”的寫照，但是來(lái)此參觀的游客卻寥寥無(wú)幾，許多人甚至根本不知道保定地區(qū)有這樣一個(gè)文化類景區(qū)。而國(guó)內(nèi)的許多文化類景區(qū)都面臨著這樣一個(gè)尷尬的問(wèn)題，許多旅游者在對(duì)這些景區(qū)進(jìn)行參觀了解后都對(duì)景區(qū)的文化內(nèi)涵發(fā)出感慨，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出了文化類景區(qū)的宣傳力度與其本身所具有的文化內(nèi)涵。

2.5 文化類景區(qū)發(fā)展體制問(wèn)題

在文化類景區(qū)管理體制方面，我國(guó)存在行政機(jī)構(gòu)過(guò)細(xì)、門戶偏見明顯以及部門權(quán)力利益較差等問(wèn)題，在許多文化類景區(qū)的行政管理中，如園林、文物、旅游等多個(gè)部門形成了較差管理，一些部門將自身的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與行業(yè)管理當(dāng)做部門壟斷，這種情況下難以形成合理健康的旅游產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作管理機(jī)制，也難以形成良好的文化類景區(qū)資源開發(fā)與保護(hù)機(jī)制。

2.6 文化類景區(qū)發(fā)展理念問(wèn)題

認(rèn)識(shí)問(wèn)題引發(fā)理念問(wèn)題，在文化類景區(qū)的發(fā)展中，只有將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ骼砟睿拍軌驅(qū)崿F(xiàn)理論到實(shí)踐的跨越。我國(guó)許多地方政府、產(chǎn)業(yè)部門以及民間團(tuán)體在各類體育、文化、商務(wù)、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)進(jìn)行組織時(shí)著眼點(diǎn)在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的綜合效益，旅游業(yè)作為與文化活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有天然聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)也得到了地方政府的重視，所以這些地區(qū)在資金投入、社會(huì)輿論、政策環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等方面都為文化類景區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了強(qiáng)大的合力與濃厚的氛圍。但是一些地區(qū)中局部利益觀念仍舊客觀存在，這在很大程度上阻礙了文化類景區(qū)的發(fā)展。

3 文化類景區(qū)發(fā)展模式方面的建議

3.1 以政府為主導(dǎo)，對(duì)配套設(shè)施做出完善

在文化類景區(qū)文化資源的利用與保護(hù)中，政府部門應(yīng)當(dāng)不遺余力。文化類景區(qū)旅游具有較強(qiáng)的綜合性，如果缺乏政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、政策支持與宏觀規(guī)劃，將難以形成和諧完整的文化形象從而使文化類景區(qū)的魅力被削弱。在此方面歐洲旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展值得借鑒，旅游業(yè)在歐洲經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，而在其旅游業(yè)的發(fā)展中政府的主導(dǎo)性特點(diǎn)十分突出，尤其是在旅游資源的開發(fā)與保護(hù)中，政府部門發(fā)揮著很大的財(cái)力支撐作用，如奧地利政府不僅每年為城市公園以及皇宮等景點(diǎn)的發(fā)展投入資金，同時(shí)通過(guò)景區(qū)向游客的免費(fèi)開放來(lái)吸引大量游客，從而有效調(diào)動(dòng)旅游的經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)政府在文化類景區(qū)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)還要重視文化類景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)配套設(shè)施的完善，通過(guò)出臺(tái)能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)產(chǎn)生推動(dòng)作用的優(yōu)化政策來(lái)吸引資金投入文化類景區(qū)建設(shè)和發(fā)展中，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

3.2 對(duì)景區(qū)文化進(jìn)行挖掘，樹立景區(qū)的文化形象

文化類景區(qū)應(yīng)當(dāng)對(duì)自身的發(fā)展方向做出準(zhǔn)確的定位并對(duì)自身所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，在此過(guò)程中首先要對(duì)景區(qū)的文化主題進(jìn)行確定，其次要圍繞這一文化主題來(lái)開發(fā)景區(qū)產(chǎn)品以及相關(guān)項(xiàng)目，從而更好地突出文化類景區(qū)的主體文化并構(gòu)建文化類景區(qū)的文化形象。在對(duì)我國(guó)城市文化旅游做出綜合了解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，成都、廣州以及大連等地區(qū)的文化類景區(qū)發(fā)展都就準(zhǔn)確的形象定位與良好的發(fā)展思路，在此基礎(chǔ)上也取得了較好的發(fā)展成效。在以文化特色為依據(jù)的基礎(chǔ)上，這些城市都具有能夠反映文化特色的口號(hào)，如成都的定位是“中國(guó)休閑之都”，廣州的定位是“南國(guó)花城、激情商都”等，所以我國(guó)其他各個(gè)地區(qū)在發(fā)展文化類景區(qū)的過(guò)程中要對(duì)自身的文化特色進(jìn)行挖掘和整合，并對(duì)自身的文化主題做出定位。

3.3 形式多樣的體現(xiàn)文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)

要將文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)充分地體現(xiàn)出來(lái)，一是要對(duì)文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘；二是要將文化類景區(qū)的文化底蘊(yùn)進(jìn)行進(jìn)一步的提升與規(guī)范；三是要對(duì)文化類景區(qū)的旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新。在文化類景區(qū)文化資源的開發(fā)中要以文化資源特征以及市場(chǎng)需求為依據(jù)，通過(guò)多種形式的巧妙運(yùn)用來(lái)多角度、全方位的對(duì)文化資源所具有的文化底蘊(yùn)進(jìn)行展現(xiàn)，從而調(diào)動(dòng)起旅客對(duì)文化類景區(qū)特色的興趣并便于旅客接受。如被譽(yù)為“東方圣城”的山東曲阜在發(fā)展中曾經(jīng)存在過(guò)一系列問(wèn)題，如古城所具有的文化對(duì)于青年游客來(lái)說(shuō)是靜態(tài)的，十分難以理解，而后曲阜開始重視具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，即音樂(lè)文化晚會(huì)《杏壇圣夢(mèng)》，這種旅游產(chǎn)品可以對(duì)孔子思想進(jìn)行更為直觀的闡述，從而讓旅客能夠更好地理解孔子思想的普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義。曲阜這一文化類景區(qū)的發(fā)展所帶來(lái)的啟示是，文化類景區(qū)中文化資源的開發(fā)以及文化內(nèi)涵的表現(xiàn)不能僅僅拘泥于一般的迷失，同時(shí)要重視通過(guò)動(dòng)態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)來(lái)對(duì)靜態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行補(bǔ)充，在此過(guò)程中不僅要利用一些先進(jìn)的技術(shù)手段，同時(shí)有必要使用能夠彰顯文化內(nèi)涵的藝術(shù)手法，從而讓旅客能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)的文化資源以及文化意蘊(yùn)具有身臨其境的感受。

3.4 有針對(duì)性的處理文化資源開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系

文化類景區(qū)中的旅游資源開發(fā)需要對(duì)“保護(hù)第一、強(qiáng)化管理、有效利用”的原則繼續(xù)進(jìn)行貫徹，在開發(fā)建設(shè)中要有序、依法、節(jié)制與科學(xué)，避免出現(xiàn)急功近利的盲目城市化、商業(yè)化、人工化傾向，對(duì)景區(qū)中的現(xiàn)代設(shè)施體量進(jìn)行限制以確保文化資源的完整性與真實(shí)性。在文化資源進(jìn)行合理利用開發(fā)是最有效、最積極的保護(hù)辦法，即實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。在具體工作中，首先要樹立一定的文化認(rèn)同感，對(duì)景區(qū)管理者、服務(wù)者以及當(dāng)?shù)厥忻竦奈幕Ｗo(hù)、資源保護(hù)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)；其次要加大對(duì)文化資源保護(hù)的資金投入，通過(guò)市場(chǎng)手段的運(yùn)用來(lái)拓展景區(qū)發(fā)展資金來(lái)源渠道，利用先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)避免自然原因和認(rèn)為原因?qū)皡^(qū)內(nèi)文化資源造成破壞；最后要以國(guó)家法律法規(guī)為依據(jù)構(gòu)建性質(zhì)玉簫的權(quán)責(zé)制衡機(jī)制與監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化文化類景區(qū)監(jiān)管力度。

3.5 強(qiáng)化宣傳力度，突出景區(qū)文化特色

宣傳是推動(dòng)文化類景區(qū)發(fā)展的必要手段，當(dāng)前單一的宣傳已經(jīng)難以達(dá)到理想效果，所以有必要使用具有創(chuàng)意性特色的宣傳手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳、媒體宣傳、影視宣傳、創(chuàng)辦文化類旅游論壇等方法來(lái)進(jìn)行宣傳。我國(guó)大多數(shù)文化類景區(qū)由于在宣傳方面做出相對(duì)欠缺而導(dǎo)致景區(qū)中的文化資源以及文化特色不被人知，導(dǎo)致許多具有文化價(jià)值的文化類景區(qū)備受冷落。山西喬家大院通過(guò)電視劇《喬家大院》將這一文化類景區(qū)推廣向全國(guó)，接踵而來(lái)的旅客為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了節(jié)節(jié)攀升的旅游收入，所以文化類景區(qū)的發(fā)展不僅要重視本身文化魅力的打造，同時(shí)要重視對(duì)文化類景區(qū)本身文化特色包裝，在此基礎(chǔ)上通過(guò)強(qiáng)化宣傳來(lái)突出景區(qū)的文化特色，從而吸引更多的游客以推動(dòng)文化類景區(qū)的發(fā)展。

綜上所述，文化類景區(qū)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在文化資源開發(fā)與保護(hù)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、景區(qū)布局、景區(qū)發(fā)展投入、景區(qū)宣傳、發(fā)展體制與發(fā)展理念幾個(gè)方面，而為了有針對(duì)性的推動(dòng)文化類景區(qū)的發(fā)展，需要以政府為主導(dǎo)對(duì)文化類景區(qū)中的文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)、充分的利用以及有效的保護(hù)與呈現(xiàn)，在處理好文化資源開發(fā)與保護(hù)關(guān)系以及強(qiáng)化宣傳力度的基礎(chǔ)上提高文化類景區(qū)的知名度并促進(jìn)文化類景區(qū)又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭素婷.區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)運(yùn)作機(jī)制[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

第6篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

一、營(yíng)造文化氛圍。進(jìn)行文化體驗(yàn)。要了解“文化氛圍”，我們首先要了解什么是“氛圍”，“氛圍”是指生活的環(huán)境中你所聞所見所感之和某個(gè)事物有關(guān)。用一句成語(yǔ)概括，就是“近朱者赤”，這“朱”就是“氛圍”。自然地，在語(yǔ)文課堂中營(yíng)造濃厚的“文化氛圍”，就是在我們的語(yǔ)文課堂環(huán)境中，讓孩子們對(duì)所見、所聞、所感之有文化味，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子們的文化浸潤(rùn)和濡染，熏陶孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)。如一位老師執(zhí)教“莫高窟”時(shí)，課剛開始先播放《大敦煌》主題歌，那遼遠(yuǎn)空靈的《大敦煌》的歌曲一響起，學(xué)生便感受到千年敦煌的蒼涼悲壯，立即沉浸在一種古樸而充滿深情的文化氛圍之中。接著，教學(xué)“飛天”一段時(shí)。教師適時(shí)播放幻燈片，讓學(xué)生欣賞圖片、想象畫面，感受壁畫的“宏偉瑰麗”?；脽羝瑹o(wú)論是畫面的色調(diào)，還是切換的方式以及配樂(lè)的選擇都給人一種藝術(shù)的享受。給人一種文化的熏陶。讓學(xué)生充分感受到敦煌文化的魅力，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情油然而生，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。學(xué)生在老師精心營(yíng)造的文化氛圍中親近文化、體驗(yàn)文化、認(rèn)同文化，進(jìn)而生感、擁抱文化。

我們中華民族是一個(gè)歷來(lái)注重教化的民族。在潛移默化中形成民俗，在潤(rùn)物無(wú)聲中春風(fēng)化人，語(yǔ)文課堂本身就擔(dān)負(fù)著傳承文化的任務(wù)。而完成這樣的任務(wù)，我們首先就要在課堂上營(yíng)造一種氛圍、一種文化的氛圍。

二、再現(xiàn)文化情境，孕育文化情懷。所謂“文化情境”，實(shí)際上指的是文學(xué)作品被創(chuàng)作出來(lái)時(shí)，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。每篇文章都有特定的生活環(huán)境和背景，只有把握作品所處的那個(gè)時(shí)代的生態(tài)，只有在語(yǔ)文課堂上還原并再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生態(tài)，接通割斷的文化血脈，學(xué)生才能跨越時(shí)空，在特定的情境中展開與文本的對(duì)話，傾聽悠遠(yuǎn)的歷史回聲，觸摸不息的文化脈搏，感受到語(yǔ)言的廣度、深度、溫度，重建不朽的精神生命。因此，在語(yǔ)文課上，不能單單引領(lǐng)學(xué)生去品味文字，而要把文章放在一定的文化情境中去學(xué)習(xí)、鑒賞。那么具體怎么做呢?首先，為了幫助學(xué)生更好地理解文章的內(nèi)涵，需要了解文章產(chǎn)生的時(shí)代背景和相關(guān)的歷史故事；其次，還要盡可能創(chuàng)造一些教學(xué)情境，幫助學(xué)生獲得更加豐富的體驗(yàn)，使學(xué)生盡快進(jìn)入到文章定的文化情境中來(lái)。如一位老師執(zhí)教“安塞腰鼓”時(shí)。在“拓展提升，升華情感”這一課堂板塊中設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

1　(出示黃土高原圖片)你們看，這就是黃土高原，常年風(fēng)沙肆虐、干旱無(wú)雨的黃土高原，被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為人類無(wú)法生存的土地的黃土高原。就是在這片土地上。我們的高原人民不僅活了下來(lái)，而且世世代代，生生息息。2　(出示油畫《父親》)你們看!這是著名畫家羅中立的油畫《父親》，畫中的父親是千千萬(wàn)萬(wàn)高原人民的一個(gè)縮影。3　說(shuō)說(shuō)你看到什么，想到了什么，再在此基礎(chǔ)上討論他們要與什么搏擊。教師小結(jié)：對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是痛苦的，但是他們沒(méi)有被壓垮，一直都在試圖擺脫這種痛苦，在追求屬于自己的夢(mèng)想和歡樂(lè)。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，黃土高原的人們?nèi)粘龆?，日落而息，面朝黃土背朝天、用勤勞與惡劣的環(huán)境――搏擊；他們住土窯洞，穿粗布衣，吞糠咽菜，挑水打井，用堅(jiān)韌頑強(qiáng)與命運(yùn)――搏擊；勞作之余，他們打起安塞鼓，唱起倍天游，用樂(lè)觀向上的精神在這片土地上――搏擊。4　指導(dǎo)有感情地朗讀。教師通過(guò)圖片展示，語(yǔ)言描繪，讓學(xué)生進(jìn)入黃土高原的生活情境，在特定的情境中與文本對(duì)話，感受到黃土高原的人們頑強(qiáng)的拼搏精神，進(jìn)而體會(huì)到安塞腰鼓之所以令無(wú)數(shù)人為之傾倒，為之魂?duì)繅?mèng)繞，是因?yàn)樗粌H僅是一種舞蹈，更體現(xiàn)了安塞人的精神、夢(mèng)想、追求，還了解到安塞腰鼓不僅僅是一種地域文化，已經(jīng)變成中華民族堅(jiān)定不移、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上、積極進(jìn)取的精神象征。

三、浸染文化底蘊(yùn)，積淀傳統(tǒng)文化。文化底蘊(yùn)，就是分享人類精神成就的廣度和深度，就是學(xué)識(shí)的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。一個(gè)教師的文化底蘊(yùn)。不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊(yùn)，才能創(chuàng)造一個(gè)充溢著濃濃的文化意蘊(yùn)的課堂，才能給學(xué)生以廣博的文化浸染。著名的文化學(xué)者皮爾森說(shuō)：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。”可見文化是一種習(xí)得、積累、濡染、浸潤(rùn)、涵泳、創(chuàng)生的過(guò)程。語(yǔ)文課堂需要向?qū)W生呈現(xiàn)豐富的材料，充分展示文化的精髓，讓學(xué)生自主咀嚼原汁原味的語(yǔ)言材料，逐漸實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的內(nèi)化，不斷浸染學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而使課堂的文化意蘊(yùn)愈發(fā)濃烈。

如一位教師執(zhí)教“每逢佳節(jié)倍思親”時(shí)，在引領(lǐng)學(xué)生感悟、誦讀課文，體會(huì)作者思鄉(xiāng)之情后，是這樣小結(jié)的：“同學(xué)們，剛才我們已經(jīng)知道，王維借這首詩(shī)表達(dá)出自己對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人的思念，王維的兄弟們也有不少的相思話想對(duì)他說(shuō)。老師想要告訴你們，這種思念家鄉(xiāng)、思念親人的情感，已經(jīng)融進(jìn)了我們每一個(gè)中國(guó)人的血液之中，成為中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)之一，從古至今。恒古不變?！苯又鴰ьI(lǐng)學(xué)生朗讀了一組思鄉(xiāng)的詩(shī)句：隋代詩(shī)人薛道衡的“人歸落雁后，思發(fā)在花前”；有詩(shī)仙李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；詩(shī)圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”；還有宋代大詩(shī)人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸。明月何時(shí)照我還?”教師還特別指出：“大家可千萬(wàn)別以為只有古人才會(huì)用詩(shī)來(lái)表達(dá)這種思念之情。我們現(xiàn)代人和古代人也是一樣的，這種思鄉(xiāng)的情感沒(méi)有改變?！闭f(shuō)完，又讓學(xué)生朗讀現(xiàn)代詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》，　“小時(shí)候／鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票／我在這頭／母親在那頭?！?/p>

第7篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

析“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基 精 品 源自歷 史科

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧

論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天,只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。

中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。

藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家,也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過(guò)漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無(wú)數(shù)動(dòng)人佳話。

但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國(guó)受到了來(lái)自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺(jué)醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來(lái)自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。以來(lái),中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國(guó)許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過(guò)中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來(lái)迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說(shuō)、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。

直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個(gè)門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。

西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過(guò)來(lái)。

二十世紀(jì)90年代以來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國(guó)畫和中國(guó)書法的寥寥無(wú)幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩(shī)詞歌賦卻幾近退化。

其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,稱之為“問(wèn)題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來(lái),但一問(wèn)到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒(méi)有什么可說(shuō)的,更不用提什么“有熊氏族”了。

第8篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國(guó);奢侈品;品牌文化

一、奢侈、奢侈品及奢侈品牌的相關(guān)概述

奢侈是一種奢華的生活方式，而奢侈品卻是一種商品，另外奢侈品品牌則是一種文化底蘊(yùn)的象征。品牌文化，指通過(guò)賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑形成消費(fèi)者對(duì)品牌在精神上的高度認(rèn)同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠(chéng)。擁有品牌忠誠(chéng)就可以贏得顧客忠誠(chéng)，贏得穩(wěn)定的市場(chǎng)，大大強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，為品牌戰(zhàn)略的成功實(shí)施提供強(qiáng)有力的保障。奢侈是一種無(wú)法衡量的東西，這是消費(fèi)者的一種行為文化，而奢侈品則是消費(fèi)者對(duì)于奢侈行為的一種物質(zhì)文化體現(xiàn)，這是一種可視且可以衡量的物質(zhì)，但奢侈品品牌則主要是消費(fèi)者對(duì)于奢侈品的一種精神文化追求了，這是不可視也不可衡量的。

二、奢侈品品牌文化的共有基因和個(gè)性基因

文化是一直社現(xiàn)象，是人類幾千年文明的濃縮，是一種歷史現(xiàn)象的記憶，更是社會(huì)發(fā)展的積淀物。文化與多年歷史積淀下來(lái)的奢侈品品牌存在著一定的聯(lián)系，在對(duì)奢侈品品牌進(jìn)行塑造時(shí)，文化是必不可少的催化劑，文化是奢侈品品牌的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，只有有文化底蘊(yùn)的奢侈品品牌才能帶給消費(fèi)者心靈的慰藉和精神的享受。奢侈品品牌的文化精髓在于奢侈品品牌具有深刻而豐富的文化內(nèi)涵，讓消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的同時(shí)了解奢侈品品牌的文化內(nèi)涵，使得消費(fèi)者在精神和心靈上對(duì)奢侈品品牌產(chǎn)生認(rèn)同感，從而使得消費(fèi)者對(duì)奢侈品品牌形成強(qiáng)烈的品牌忠誠(chéng)。

（一）奢侈品品牌文化的共有基因

奢侈品品牌經(jīng)久不衰的最根本原因就是奢侈品品牌的稀缺性，由于奢侈品品牌的稀缺性，導(dǎo)致了奢侈品品牌的弱流動(dòng)性，從而極大的增加了奢侈品品牌的價(jià)值。

奢侈品品牌必須要有奢華的價(jià)值感和富貴的氣質(zhì)，只有這樣才能取得消費(fèi)者的認(rèn)同。另外奢侈品品牌的設(shè)計(jì)必須要獨(dú)特，要符合消費(fèi)者獨(dú)特的心里需求，獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格是奢侈品品牌體現(xiàn)品牌價(jià)值的最有力保障。當(dāng)然奢侈品的質(zhì)量必須要非?？煽浚夜に囈脖仨氁浅＊?dú)特、完美，這就需要奢侈品品牌必須具有過(guò)硬的且獨(dú)一無(wú)二的技術(shù)，這是奢侈品品牌能夠存活下去的最基本保障。

（二）奢侈品品牌文化的個(gè)性基因

奢侈品品牌的個(gè)性文化不需要考慮過(guò)去和未來(lái)，而是設(shè)計(jì)師在不斷的挑戰(zhàn)自己的觀念。最為雄辯的例子就是Dior的女裝設(shè)計(jì)師約翰?加利亞諾。他并不遵循“傳承”的概念，更不是迪奧先生和迪奧品牌的“繼承者”，他用自己不斷挑戰(zhàn)和炒作的理念講述自己的故事，講述他對(duì)時(shí)裝的理解，甚至可以說(shuō)，Dior是他施展自身才華的舞臺(tái)，而非Dior品牌文化歷史中的一個(gè)“過(guò)客”。

奢侈品品牌需要適度創(chuàng)新，但是不能過(guò)度創(chuàng)新，改變?cè)械膫€(gè)性基因，過(guò)分的創(chuàng)新只會(huì)破壞到奢侈品的品牌價(jià)值，現(xiàn)如今要想成就一個(gè)具有文化個(gè)性的奢侈品品牌是很難實(shí)現(xiàn)的，奢侈品品牌必須要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，要經(jīng)過(guò)歷史文化的濃縮。

三、奢侈品品牌文化影響下的市場(chǎng)營(yíng)銷策略

市場(chǎng)營(yíng)銷是商家對(duì)消費(fèi)者介紹產(chǎn)品和品牌的一直方式，而奢侈品則正是利用了市場(chǎng)營(yíng)銷這一方式才將其獨(dú)有的文化力量充分的體現(xiàn)出來(lái)了。

奢侈品品牌文化的精髓是“彰顯”與“低調(diào)”，奢侈品品牌的消費(fèi)者通常并不是人們口中的暴發(fā)戶，而是對(duì)于自己喜歡品牌的一種品位，在保持低調(diào)的同時(shí)讓人們可以了解到其消費(fèi)的奢侈涵義，奢侈品消費(fèi)者是“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”。奢侈品品牌文化需要被人們所傳播，要靠口碑來(lái)讓大家認(rèn)同，而不是毫無(wú)節(jié)制的進(jìn)行廣告?zhèn)鞑?，否則只會(huì)降低奢侈品的品牌價(jià)值，讓其變得與大眾品牌無(wú)異。

奢侈品品牌不需要推銷，一旦某個(gè)奢侈品品牌進(jìn)行推銷時(shí)，那這個(gè)奢侈品品牌的價(jià)值肯定會(huì)被拉低，奢侈品品牌不同于大眾品牌，奢侈品品牌必須要保持其應(yīng)有的高貴姿態(tài)。正所謂“物以稀為貴”，奢侈品品牌要想保持自己的高貴性，就必須要限量的生產(chǎn)，如果某個(gè)奢侈品品牌的產(chǎn)品供過(guò)于求，那這個(gè)奢侈品品牌不多時(shí)就會(huì)變?yōu)榇蟊娖放屏耍莩奁菲放埔胍恢北３制涓哔F的姿態(tài)，就必須要讓其產(chǎn)品供不應(yīng)求，讓消費(fèi)者永遠(yuǎn)都不知道這個(gè)產(chǎn)品到底生產(chǎn)了多少。

通常情況下奢侈品品牌在推出某個(gè)產(chǎn)品時(shí)都會(huì)召開一場(chǎng)盛大的會(huì)，憑借盛大的會(huì)與創(chuàng)意非凡的廣告來(lái)震撼人心，讓顧客心里認(rèn)同這個(gè)品牌的產(chǎn)品，增加消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。奢侈品品牌的銷售渠道的建設(shè)非常獨(dú)特，不同于大眾品牌即買即有，奢侈品必須要接受預(yù)訂，要先與營(yíng)業(yè)員交流溝通，營(yíng)業(yè)員記錄下你的喜好，然后根據(jù)你的喜好為你定制一個(gè)專屬的產(chǎn)品，這樣不但可以提高奢侈品品牌的知名度，還可以充分體現(xiàn)消費(fèi)者的尊貴個(gè)性。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵范文

社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，大眾文化的特征就越明顯。大眾文化這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象存在于人類社會(huì)的各個(gè)時(shí)期和各個(gè)方面。我國(guó)大眾文化的發(fā)展是帶有明顯的時(shí)代印記的，尤其是改革開放以來(lái)，大眾文化的活力和影響力不斷提高，成為了不容忽視的一個(gè)領(lǐng)域。從形態(tài)來(lái)看，大眾文化依賴于大眾傳媒，故其形式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。但是，大眾傳媒在文化傳播的過(guò)程中也會(huì)以廣告的形式呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)大眾產(chǎn)生多方面的影響。本文在此討論廣告作為大眾文化的形式之一，對(duì)大眾文化及心理會(huì)產(chǎn)生何種影響，并試圖通過(guò)一些措施來(lái)消除其中的不良影響，更好地推動(dòng)大眾文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

廣告;傳媒;屬性;大眾文化;影響

一、廣告的傳媒屬性

第一，廣告是一種文化載體。大眾文化從其定義上看有廣義和狹義之分。廣義的大眾文化涉及到大眾媒介這一獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)，而廣告作為其中一項(xiàng)內(nèi)容對(duì)大眾具有很強(qiáng)的作用。廣告的首要作用是傳遞信息，無(wú)論其所傳遞的信息對(duì)大眾來(lái)說(shuō)是必要的還是非必要的，其信息本身蘊(yùn)含有價(jià)值取向和行為導(dǎo)向的因素。廣告?zhèn)鬟f的文化信息主要以各種文化符號(hào)的形式存在，比如文字符號(hào)、圖像符號(hào)以及聲音符號(hào)等。無(wú)論哪種符號(hào)形式，廣告都在傳遞著一種文化信息，反映了社會(huì)的習(xí)俗和價(jià)值觀等內(nèi)容。從廣告的文化屬性來(lái)看，廣告本身不是物質(zhì)產(chǎn)品，其是精神的產(chǎn)物，通過(guò)物質(zhì)的形態(tài)來(lái)帶給大眾某種精神和感官上的刺激。由此可以看出，廣告和大眾文化之間存在一定的聯(lián)系，二者具有基本相同的文化背景。在大眾文化中普遍存在一個(gè)共同價(jià)值，被大多數(shù)人所接受和認(rèn)可，而廣告的文化屬性要求其能夠最大限度地靠近這一共同價(jià)值，否則會(huì)違背大眾文化的發(fā)展要求。第二，廣告是一種經(jīng)濟(jì)載體。廣告除了具有文化屬性外，還具有典型的經(jīng)濟(jì)屬性。在日常的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們可以直觀地感受到廣告在經(jīng)濟(jì)效益方面的顯著作用。廣告在通過(guò)商家的處理和加工后被賦予了一定的價(jià)值和文化內(nèi)涵，成為一種可以推動(dòng)社會(huì)再生產(chǎn)的工具，能夠通過(guò)其影響力持續(xù)地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，廣告帶來(lái)的巨大利益成為商家們共同追逐的對(duì)象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，廣告的制作和傳播是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的，通過(guò)提供市場(chǎng)信息商家們能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。廣告的受眾受到其影響而采取相應(yīng)的消費(fèi)行為。需要注意的是，廣告在起到經(jīng)濟(jì)作用的同時(shí)需要注意其能夠滿足大眾的精神需求，否則這樣的廣告?zhèn)鞑バ袨槭鞘〉摹５谌?，廣告是一種政治載體。廣告在傳播信息的過(guò)程不是盲目的，而是經(jīng)過(guò)加工和篩選之后進(jìn)行傳播的過(guò)程。其背后的主導(dǎo)因素是社會(huì)普遍價(jià)值觀。廣告的存在離不開社會(huì)大眾文化和社會(huì)價(jià)值觀的土壤，脫離了這些因素，廣告就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，沒(méi)有實(shí)際的存在意義。任何廣告在傳播之前都要確定好其政治傾向和價(jià)值態(tài)度。大眾在消費(fèi)廣告文化時(shí)，往往會(huì)在潛移默化中受其影響。因此，廣告這種政治載體需要傳播正確的價(jià)值觀念，樹立正確的政治導(dǎo)向。

二、廣告?zhèn)鞑サ挠绊懛治?/p>

1．廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響第一，大眾文化具有豐富的形式和內(nèi)涵，廣告作為一種文化形式也是其中不可或缺的一部分。［1］廣告在傳播信息的過(guò)程中是以通俗化的信息符號(hào)進(jìn)行的，而且廣告所關(guān)注的文化內(nèi)容往往是與大眾實(shí)際生活最貼近的。好的廣告能夠充分迎合大眾心理，獲得大眾的喜愛(ài)，從而創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。隨著廣告數(shù)量的不斷增多和形式的不斷豐富，大眾對(duì)于廣告的要求越來(lái)越高，需要廣告能夠擁有創(chuàng)意，能夠帶給大眾充分的新鮮感。因此，很多廣告力爭(zhēng)通過(guò)創(chuàng)新來(lái)滿足大眾的口味。其中不乏一些精品的廣告。這些廣告不僅依托我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且在其基礎(chǔ)上融入了新鮮的時(shí)代元素，將傳統(tǒng)文化和社會(huì)潮流結(jié)合起來(lái)，帶給大眾更加親切和認(rèn)可的感覺(jué)。另外，很多商家借助廣告來(lái)實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)潮流的目標(biāo)，不僅刺激了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還掀起了一股潮流風(fēng)尚，給予大眾強(qiáng)烈的時(shí)代感。因此，廣告可以極大地豐富大眾文化并促進(jìn)大眾文化的發(fā)展。［2］第二，廣告的使用需要一系列的物質(zhì)投入和技術(shù)投入。不僅商家需要通過(guò)廣告來(lái)提高產(chǎn)品的影響力從而獲得商業(yè)利益，大眾媒體也需要利用廣告來(lái)創(chuàng)收。首先大眾傳媒將廣告的時(shí)間段通過(guò)競(jìng)標(biāo)的方式銷售給商家，然后商家利用有限的時(shí)間將大量的信息壓縮傳播給大眾。試想，如果沒(méi)有廣告這項(xiàng)媒介，大眾傳媒很難在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中生存下去。另一方面，商家沒(méi)有廣告作為傳播商品信息的媒介，其商品很難給大眾形成深刻的影響，也不利于其商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。因此，廣告的物質(zhì)價(jià)值在于它是大眾傳媒重要的物質(zhì)技術(shù)來(lái)源，其精神文化價(jià)值在于它能夠帶給大眾豐富的精神和文化作品。隨著社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展和產(chǎn)品更新?lián)Q代不斷加速，廣告的形式和內(nèi)容也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。［3］第三，廣告作為傳播信息的工具和手段能夠在社會(huì)中傳播和弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀念和文化內(nèi)容。在所有的信息媒介中，廣告依靠大眾媒體這一有效便捷的形式能夠在極大的范圍內(nèi)傳播信息，所以其影響力是非常廣泛和普遍的。有很多廣告可以說(shuō)是家喻戶曉，眾人皆知。這得益于廣告?zhèn)鞑サ拿浇?。因此，積極地利用廣告進(jìn)行正確的思想道德觀念的傳播，能夠帶給社會(huì)和大眾積極的影響。我國(guó)是有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國(guó)家，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和思想激烈碰撞的今天，利用廣告?zhèn)鞑ノ覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和文化是非常有必要的，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。廣告商在利用廣告增加商品影響力的同時(shí)，加入正面的良好的道德元素，不僅可以贏得大眾對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)可，還能夠在全社會(huì)的范圍內(nèi)形成良好的風(fēng)尚，從這一方面來(lái)說(shuō)，廣告具有非常強(qiáng)大的積極影響。

2．廣告?zhèn)鞑ゾ哂胁豢珊鲆暤南麡O影響第一，廣告在傳播信息的過(guò)程中往往是以犧牲大眾的時(shí)間以及空間為代價(jià)的。［4］在接收廣告信息的方式上，大眾主要通過(guò)兩種渠道:一是通過(guò)電視等電子媒介來(lái)接收，二是通過(guò)實(shí)體廣告來(lái)接收。雖然這兩種接收方式存在差異，但是具有很多共同特征。無(wú)處不在的廣告?zhèn)鬟f給大眾的信息大致分為兩類:一類是廣告的文化信息，另一類是純粹的商業(yè)信息。絕大多數(shù)人所接收到的廣告信息是以贏利為目的的商業(yè)信息，這對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)是不太積極的，因?yàn)檫@類廣告很容易影響大眾的消費(fèi)觀念，造成大眾消費(fèi)結(jié)構(gòu)的單一化。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和商品種類和形式的多樣化，觀眾在消費(fèi)時(shí)非常容易受到某類廣告的影響而產(chǎn)生相應(yīng)的消費(fèi)行為，雖然這有助于商家贏利，但是不利于社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展。另外，大眾在廣告中并沒(méi)有獲得多少有益的廣告文化，主要是被動(dòng)地接受廣告產(chǎn)生的消費(fèi)觀念。這對(duì)于廣告文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的損失。第二，廣告容易對(duì)大眾形成錯(cuò)誤的物質(zhì)消費(fèi)引導(dǎo)。上文已經(jīng)論述了廣告由于其特性很容易對(duì)大眾的日常生活造成影響。雖然其積極的影響是巨大的，但是其消極影響同樣也是巨大的。一些廣告商在利用廣告宣傳產(chǎn)品的過(guò)程中，為了加強(qiáng)營(yíng)銷效果，往往故意夸大和凸顯產(chǎn)品的價(jià)值，這樣很容易對(duì)大眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的消費(fèi)引導(dǎo)。在某種廣告長(zhǎng)期的影響中，大眾非常容易混淆廣告中的虛擬狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，造成一些群眾盲目追求廣告中的理想物質(zhì)世界，形成錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念。另外，大眾文化本身就具有娛樂(lè)的屬性和消費(fèi)的屬性，廣告的刺激容易把大眾帶入到虛擬的物質(zhì)精神世界。第三，廣告在傳播的過(guò)程中往往會(huì)浪費(fèi)大眾許多時(shí)間，不利于大眾文化的傳播。當(dāng)前由于廣告的商業(yè)屬性越來(lái)越明顯，廣告的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，容易影響大眾的心理，有些群眾一提到廣告就會(huì)產(chǎn)生厭煩的情緒。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，廣告是強(qiáng)制性的，而大眾對(duì)于這種強(qiáng)制性是有比較明顯的抵觸情緒的。大眾文化的傳播需要廣告，但是要注意廣告的文化屬性和現(xiàn)實(shí)條件，不能以犧牲廣告的內(nèi)涵和大眾的時(shí)間來(lái)單純地追求商業(yè)利益，否則會(huì)引起大眾的反感，適得其反。［5］

三、廣告正確的傳播原則

第一，廣告?zhèn)鞑ヒ獔?jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。廣告作為大眾媒體的一種形式，最需要的是它能夠帶給大眾正確的價(jià)值導(dǎo)向。廣告在傳播信息的過(guò)程中需要堅(jiān)持正確和全面的原則，能夠科學(xué)反映產(chǎn)品的信息，尊重大眾的產(chǎn)品知情權(quán)。［6］如今多如牛毛的商業(yè)廣告中，能夠真正堅(jiān)持全面正確反映商品信息，并且能夠帶給大眾文化營(yíng)養(yǎng)的廣告如鳳毛麟角。大眾普遍對(duì)廣告產(chǎn)生了較強(qiáng)的反感情緒，造成有些優(yōu)秀的廣告制作也被其影響而受到大眾的忽視。很多商家在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)極力尋找新鮮點(diǎn)，有時(shí)甚至違背了社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。這是非常不足取的。當(dāng)前在明星代言的風(fēng)潮中，很多商家從廣告中獲得了大量的利益，卻忽視了廣告可能會(huì)給大眾帶來(lái)的負(fù)面影響。尤其是很多藥品食品類的廣告，商家為了擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力邀請(qǐng)明星代言。由于明星巨大的影響力，很多群眾購(gòu)買了其代言的產(chǎn)品。而實(shí)際上該類產(chǎn)品和其他同類產(chǎn)品并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。更嚴(yán)重的情況是某些產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題之后，不僅會(huì)影響該類產(chǎn)品的銷量，還會(huì)影響明星的形象，在社會(huì)上造成廣泛的不良影響。［7］因此，廣告的傳播需要正確的價(jià)值導(dǎo)向，要能夠貼近大眾生活，反映社會(huì)文化。做到這一點(diǎn)，我國(guó)黨政機(jī)關(guān)的宣傳部門要加強(qiáng)管理的力度，合理地引導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)于偏離正確價(jià)值觀的廣告行為進(jìn)行認(rèn)真處理。社會(huì)大眾提高監(jiān)督意識(shí)，對(duì)于不符合社會(huì)主流思潮和違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣告行為進(jìn)行舉報(bào)。總之，廣告?zhèn)鞑ヒ谌鐣?huì)范圍內(nèi)堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的文化責(zé)任，引導(dǎo)廣告沿著社會(huì)主義文化的方向發(fā)展。

第二，廣告?zhèn)鞑ヒ邆湔?dāng)?shù)膴蕵?lè)性。廣告作為向大眾傳播信息的工具手段，本身就具有大眾文化的部分屬性，即娛樂(lè)性。大眾文化的娛樂(lè)性是中性的，經(jīng)過(guò)合理的引導(dǎo)大眾文化可以在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的影響，而不加以管理，任其發(fā)展，很容易偏離正常的文化軌道，形成庸俗的文化。廣告的娛樂(lè)性要在娛樂(lè)的同時(shí)保持正確的方向，不能以?shī)蕵?lè)的目的而娛樂(lè)，否則容易形成虛浮的大眾文化。大眾文化具有審美功能，如果合理利用廣告的娛樂(lè)性，能夠提高大眾的審美能力，促進(jìn)大眾文化的良性發(fā)展。而錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念會(huì)引導(dǎo)大眾文化審美走向歧途。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷增強(qiáng)，人們的生活壓力也越來(lái)越大，因此需要一些娛樂(lè)節(jié)目來(lái)緩解大眾的生活壓力。很多人擁有的休息時(shí)間比較少，接觸到廣告的機(jī)會(huì)多，娛樂(lè)性強(qiáng)的廣告會(huì)充分吸引其注意力。如果廣告的娛樂(lè)性能夠在緩解壓力的同時(shí)給予他們一些正能量，這是非常有利的。而大部分情況是許多廣告完全是為了商業(yè)利益而進(jìn)行的娛樂(lè)性活動(dòng)，對(duì)人們沒(méi)有絲毫正面的影響，并且容易誤導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。很多商家為了追求廣告效果和收視率，采取一些極端化的手段來(lái)擴(kuò)大大眾影響力，其他商家也跟風(fēng)效仿，造成廣告普遍質(zhì)量低下，內(nèi)涵缺失，不良影響增大。所以，提高廣告的素養(yǎng)和文化價(jià)值，在保留其娛樂(lè)性的同時(shí)賦予其更多的審美元素，引導(dǎo)大眾審美活動(dòng)的方向。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義文化的方向要求廣告文化能夠堅(jiān)持正確的思想理念，符合文化發(fā)展的趨勢(shì)，做到為廣大人民群眾服務(wù)，給群眾帶來(lái)便利。廣告?zhèn)鞑ヒ獫M足大眾的娛樂(lè)要求，同時(shí)要堅(jiān)持正確的娛樂(lè)立場(chǎng)，促進(jìn)大眾文化的健康發(fā)展。第三，廣告?zhèn)鞑ヒＡ粑幕滋N(yùn)。我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平教授對(duì)于商業(yè)廣告進(jìn)行過(guò)一番評(píng)述。他認(rèn)為廣告是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，廣告對(duì)于刺激大眾消費(fèi)具有強(qiáng)大的作用。但是廣告?zhèn)鞑ケ旧碓谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是兩方面的，既能夠承載豐富的文化內(nèi)涵，促進(jìn)大眾文化的發(fā)展，也可能存在著不良的思想內(nèi)容，誤導(dǎo)大眾文化。因此必須能夠貼近大眾生活，反映社會(huì)文化。

要合理地利用廣告，避免廣告將大眾消費(fèi)引向錯(cuò)誤的方向。而要保證廣告朝著有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好健康發(fā)展的方向發(fā)展，需要賦予本身足夠的文化底蘊(yùn)。只有保留文化底蘊(yùn)的廣告才具有真正的商業(yè)價(jià)值，才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。廣告的文化底蘊(yùn)可能是多種多樣的，但是其有著共同的特征。首先，廣告的文化底蘊(yùn)是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，代表著社會(huì)的共同理想，具有凝聚大眾的作用。其次，廣告的文化底蘊(yùn)必然存在著共同的價(jià)值觀念和政治方向，能夠影響大眾的審美觀和道德價(jià)值觀。再次，廣告的文化底蘊(yùn)具有統(tǒng)一的文化精神。廣告文化也是文化的一種表現(xiàn)形式，有著獨(dú)特鮮明的文化品格。如果廣告缺失了其文化品格，就會(huì)流于形式，成為文化垃圾。廣告文化的品格是積極的和健康的，同時(shí)也是普適的，能夠影響大眾的精神面貌。因此，我國(guó)的宣傳部門需要更加注重對(duì)廣告的審核，鼓勵(lì)具有文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵的廣告活動(dòng)，反對(duì)純粹的虛浮的容易給大眾造成不良影響的廣告活動(dòng)。要凈化廣告領(lǐng)域，給大眾良好的精神洗禮，讓大眾能夠在日常生活中更多地接觸到正面能量。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先說(shuō)明了廣告的傳媒屬性，然后對(duì)廣告?zhèn)鞑サ挠绊戇M(jìn)行了分析，最后提出了廣告正確的傳播原則。廣告是一種文化載體，也是經(jīng)濟(jì)載體，同時(shí)還是政治載體。廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響，同時(shí)具有不可忽視的消極影響。在大眾的日常生活中，廣告可以說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻起著作用。但是隨著廣告文化屬性的削弱和商業(yè)屬性的增強(qiáng)，廣告引導(dǎo)大眾的方向逐漸偏離了正常的軌道，不僅占用了大眾文化傳播的時(shí)間，還引導(dǎo)大眾產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念。廣告?zhèn)鞑ヒ獔?jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，要具備正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)性，要保留文化底蘊(yùn)。要能夠貼近大眾生活，反映社會(huì)文化。

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