社區(qū)文化建設的定義精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化建設的定義范文

關鍵詞：社會穩(wěn)定；拉薩；社區(qū)文化建設

一、社區(qū)文化的概念界定

關于社區(qū)文化的定義，國內尚無一致的說法，常見的說法有以下幾種：

“生活方式說”――這是鄭杭生教授在他的《社會學概論新編》中提出來的，他認為：“社區(qū)文化可以理解為人類的精神和物質生活方式兩個方面。精神生活方式主要包括人們的價值結構（追求、期望、時空、價值觀等）、信仰結構（等）和規(guī)范結構（風俗、道德、法律等）等方面；物質生活方式主要指人們衣食住行以及工作和娛樂的方式。”①

“社區(qū)特色說”――“社區(qū)文化是指通行于社區(qū)范圍內的特定的文化現象，包括社區(qū)居民的信仰、價值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、生活方式、地方語言和特定象征等。社區(qū)文化是社區(qū)內一種高度一致的文化。它擁有別于其他社區(qū)的獨特的行為系統(tǒng)，明顯不同的居住形式，特殊的語言，一定的經濟觀念等”。②

綜上所述，我們可以將社區(qū)文化定義為：社區(qū)人員在特定區(qū)域內，經過長期的互動和實踐所逐漸形成的共同的價值觀念，行為方式，生活方式等。

二、社區(qū)文化建設對維護拉薩穩(wěn)定的重要意義

社區(qū)是一個城市的基礎和細胞，是由一定的人在特定區(qū)域內組成的社會共同體，它在構建社會主義和諧社會，擔當著不可替代的作用。拉薩作為自治區(qū)的首府，它的穩(wěn)定對全區(qū)的維穩(wěn)都具有重要的帶動作用。筆者認為，當前在拉薩推進和諧社區(qū)建設，應努力構筑健康向上的社區(qū)文化體系，以社區(qū)文化為紐帶促進拉薩維穩(wěn)工作的開展。

三、拉薩市社區(qū)文化建設現狀

（一）硬件基礎設施條件不斷改善

截止2011年，拉薩市共有社區(qū)居民委員會28個、社區(qū)服務中心1所、服務站8個、社區(qū)服務網點28個。另外，據統(tǒng)計，自2008年以來，僅拉薩市城關區(qū)財政就用于文化站和文化館建設的投資總額在1615萬以上，28個城鎮(zhèn)社區(qū)居委會建起了文化室，其中已經有26個社區(qū)居委會按照創(chuàng)建全國文明城市的標準建起了能夠容納200人以上的多功能活動室，社區(qū)文化設施從無到有，條件不斷得到了改善。

（二）社區(qū)文化活動日益豐富多樣

拉薩市社區(qū)活動日益豐富多彩。自“十一五”以來，全市先后共舉辦各類社區(qū)文化活動20多種，演出場次達到200多場次；在全市各社區(qū)內平均每年組織圖書閱覽、文藝演出、科普培訓等各類文化活動500余次；全市各級文化部門每年還在各社區(qū)內組織各種節(jié)慶活動、舉辦特色文化藝術節(jié)、文藝表演等各類群眾文化活動，極大的豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活。

四、拉薩市社區(qū)文化建設存在的問題

（一）物質文化建設方面存在的問題

社區(qū)的硬件設施是社區(qū)文化堅實的載體，縱觀拉薩市的社區(qū)文化建設的硬件設施的建設和利用率，雖然已經有了一些進步，但是還是存在設施投入不足和利用率偏低的現象。

（二）制度建設方面存在的問題

從自治區(qū)的層面來看，關于政府對社區(qū)文化管理的權利、責任和指導范圍的文件很少，也沒有給予詳細地框定；另外對于社會力量，尤其是私營企業(yè)主投資社區(qū)文化建設的管理，缺乏具體規(guī)定，這在實際工作中很難操作，也不利于多元文化治理主體的培育。再有，在吸引和鼓勵專才從事社區(qū)文化專職工作方面的政策，雖然現有制度中有所涉獵，但也沒有較為明確的規(guī)定，嚴重影響社區(qū)文化管理人才的引入，不利于社區(qū)文化管理隊伍綜合素質的提高。

五、完善拉薩市社區(qū)文化建設的對策建議

（一）建立多樣融資渠道，保證社區(qū)建設投入

薩市的社區(qū)文化建設資金長期以來主要是來自政府的財政撥付，但是能撥到社區(qū)文化建設方面的資金則是十分有限的。所以單靠政府財政撥款想做好拉薩的社區(qū)文化是很難的。而積極鼓勵轄區(qū)內的有經濟條件的企事業(yè)單位出錢，出物，出力；積極吸引社會力量的贊助等都是一些解決社區(qū)文化建設資金短缺的可行辦法。

（二）有效整合資源，提高社區(qū)資源的利用率

在我們的走訪過程中，了解到有的社區(qū)的文化資源寧愿閑置都不愿意開放給一些居民使用，造成了文化資源的浪費現象很嚴重。所以我們一方面要從城市社區(qū)文化建設的整體出發(fā)，打破“條塊分割”所造成的資源閑置率高的困局，使社區(qū)內的一切文化資源向社會全方位的開放，讓社區(qū)文化資源惠及所有社區(qū)居民，最大程度的滿足人們的精神文化生活需求。另一方面，政府要綜合考量各個社區(qū)的資源，協(xié)調開放各社區(qū)的資源，形成互幫互補的局面。避免重復建設所造成的資源浪費，要有長遠眼光，統(tǒng)一規(guī)劃，實現可持續(xù)發(fā)展。

（三）加強制度建設，規(guī)范社區(qū)文化管理

在依法治國的大背景下，社區(qū)文化建設離不開制度的完善。結合拉薩的實際情況，制定切實可行的文化管理制度，確保社區(qū)文化各項建設事業(yè)有法可依，加快社區(qū)的制度化進程。一方面通過立法確定社區(qū)文化建設的拉薩城鎮(zhèn)建設中的重要地位，明確政府在社區(qū)文化建設中的職能，責任。另一方面通過在法律層面上建立健全監(jiān)督機制，將社區(qū)文化建設納入當地政府的政績考核指標中，明確責任，強化責任追究。最后，通過完善一些如社會力量參與社區(qū)文化建設、 社區(qū)文化專職人才培養(yǎng)、社區(qū)事務公開、民主評議和社區(qū)居民代表會議等具體操作性方案，保障社區(qū)事務的建設與管理。

結語

拉薩市的社區(qū)文化建設雖然在黨和國家的關心下，在自治區(qū)黨委和政府的大力支持下，取得了長足的進步，但是我們在看到成績的同時，也應該清醒的認識到由于拉薩的歷史和地理環(huán)境的因素限制，拉薩的社區(qū)文化建設現狀與拉薩市民日益增長的物質文化需求還有很大的差距。作為自治區(qū)首府的拉薩社區(qū)文化建設的程度與自治區(qū)政府要求的鞏固斗爭的思想基礎和防線還有很大的差距。所以只有各個部門同心協(xié)力，真抓實干，才能最大限度調動各方的積極性，形成互動模式，建設好拉薩的社區(qū)文化。（作者單位：大學經濟與管理學院）

課題基金來源：大學研究生創(chuàng)新課題基金

參考文獻

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[12]李力，張國桐.淺析城市社區(qū)資源的整合[J].經濟研究，2007 （8）.

注解

第2篇：社區(qū)文化建設的定義范文

當物質社會和社會制度不能適應人類生存的時候，人類的精神世界就會發(fā)生變化，新與舊的觀念就會產生沖突。這種矛盾和沖突使得社會制度產生震蕩，并使其產生變革，而這種變革推動了物質文化的發(fā)展，周而復始，推動了人類文明的發(fā)展。我們可以這樣來論斷：“人類的發(fā)展史，就是人類的文化發(fā)展史”?？v觀人類文化的發(fā)展歷史讓我們從中體會到，人類文明的進步是建立在人類對自然與生存相對應的認識基礎之上的變化與發(fā)展，而這種變化與發(fā)展創(chuàng)造了人類璀璨的多元文化。

二．文化的地域性及社區(qū)公共文化的內涵

豐富的地域性文化形成了人類社會文化的多元性，它體現了各自文化認同中不同的特點和特色。就中國而言，中華文化是我們中華民族的大區(qū)域性文化。但是，從民族的角度來看，五十多個民族又有著不同民族特點的文化傳統(tǒng)。就是一個相同的民族，因為生活在不同的地域，環(huán)境的差異使得其文化特點也產生了差異。文化除了地域性以外，還有社會性。因為人們都生活在不同的社會群體之中，所以就會產生不同屬性的社會文化，這就是我們常說的社會屬性。不同的社會屬性按照人群可以分為幾類：首先是社區(qū)文化，其次是校園文化，再其次是機關企事業(yè)單位文化。這些文化都有一個共同的特點，就是文化的公共性。正是因為它的公共性，所以生活在這些群體中的每個人，都有其享受文化的權力。所以，有權力就必須有義務。任何一個在群體中生活的人如果不去履行義務，那么這個群體就沒有維持下去的可能性。沒有了群體也就不存在權力。所以說義務是權力的保障。我們社區(qū)的公共文化就是建立在社區(qū)居民履行了創(chuàng)建社區(qū)公共文化的義務基礎之上的。先生在三四十年代就提出了“文化自覺”的口號，只有大家對文化有了自覺的意識，才能有文化的自信。有了文化自信，社區(qū)公共文化才可能繁榮。那么，要履行什么樣的義務呢？首先是參與，其次是推動。只有自身參與到公共文化活動中來你才可能獲得享受公共文化活動的權利，只有發(fā)揮自身的能力，才可能推動公共文化的發(fā)展。社區(qū)是由住在一定地域內的居民組成的最基本的社會生活共同體，是城市構成的基本元素，我們稱之為城市的細胞，是社會公共文化的依托和載體。居民在日常的生活環(huán)境中，把這里作為生產、勞動、政治、生活的重要場所。所以，社區(qū)公共文化是我們整個民族文化的基礎。除了居民們的義務以外，我們各級組織機構和文化工作者，也要重視和引導，引領其向正確的方向發(fā)展。社區(qū)公共文化是各種文化要素的總和，是由理念，機構，設施，隊伍，活動管理，服務等綜合要素構成的。社區(qū)公共文化作為一種文化現象，隨著社區(qū)的成長而成熟發(fā)展，顯示出充沛的活力，成為社會主義先進文化的重要組成部分。因此，充分認識社區(qū)公共文化的特征，注重加強社區(qū)公共文化的建設，積極發(fā)揮社區(qū)公共文化的功能，認真總結社區(qū)公共文化的創(chuàng)新發(fā)展經驗，有針對性地指導社區(qū)公共文化建設的提升，對構建和諧社會具有重要的作用。

三．社區(qū)公共文化建設的方向與基本保障

第3篇：社區(qū)文化建設的定義范文

關鍵詞：新農村；文化建設；農村文化；網絡文化

中圖分類號：D614 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0109-04

建設社會主義新農村是推進我國社會發(fā)展的一項重要的戰(zhàn)略任務。農村文化建設則是新農村建設的重要組成部分和精神保障。近年來，新農村文化建設成為諸多學者研究的焦點，學者們圍繞農村文化建設的內涵、意義及模式進行了探究，取得豐碩成果。與此同時，網絡在農村的蓬勃發(fā)展又使得網絡文化因素成為農村文化建設理論研究新熱點，網絡文化理論研究也進一步推進了農村文化建設研究的新轉向。

一、農村文化的理論與發(fā)展

愛德華?泰勒在《原始文化》中，將文化分為廣義和狹義，廣義是指人類所創(chuàng)造的一切物質成果和精神成果，狹義文化專指精神成果，而且更突出了文化的動態(tài)性。在此基礎上，學者們對農村文化內涵進行探究，給予不同的解讀，可歸納為3種視角：第一，農村文化是一種生活方式。蘇國勛認為：“農村文化就是農村居民在長期的社會實踐中，為了適應環(huán)境而形成的特定生活方式。作為價值體系，農村文化是由理念價值、規(guī)范價值、實用價值（即所謂道德體系、典章制度、品物行為）3個層面共同構成的統(tǒng)一整體?！盵1]第二，農村文化內容的廣泛性。王家新認為：“所謂農村文化，其內容非常廣泛，幾乎涉及農村社會生產、生活的所有領域，具體包括文學、藝術、體育、歷史、科技等各個方面，如農村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等，它一般通過鄉(xiāng)村風貌、鄉(xiāng)民氣質、民情風俗等加以體現。”[2]第三，從廣義和狹義的角度界定農村文化。吳理財認為：“在廣義上可以把農村文化視為農村社會生活的整體；在一般意義上可以把農村文化定義為農民獨特的生活方式；在較為狹窄的意義上，農村文化僅僅指農民特有的價值觀和行為規(guī)范?！盵3]

從現有的研究文獻來看，農村文化研究內容主要集中在3個方面：農村社區(qū)文化研究、農村公共文化研究和農村和諧文化研究。在農村社區(qū)方面，代表人物有王春光、、弗里德曼等。在農村公共文化研究方面，研究成果相對匱乏，最為重要的一項成果是華中師范大學中國農村問題研究中心在2006年3月就全國16個省區(qū)所做的專題問卷調查。就農村和諧文化研究而言，學者們主要是從構建和諧社會的角度加以研究，主要成果有楊榮翰的《民族地區(qū)新農村和諧文化建設的主要原則及其實施》、魏文婷的《農村和諧文化建設需要農民的積極參與》等。

二、農村文化建設的理論與實踐

（一）農村文化建設的歷史與背景

改革開放之后，隨著為農民帶來切實的實惠，中國的農村建設成為國家建設的著眼點。但是此時，現代性向農村的驟然涌入與農民大規(guī)模的外溢成為新時期農村建設必須面對的現實問題，城鄉(xiāng)二元結構也逐步形成。自黨的十六大之后，中央明確強調“三農”問題是國家建設的重中之重，并且連續(xù)強調4次。黨的十六屆五中全會進一步提出建設社會主義新農村。要根本遏制城鄉(xiāng)社會經濟發(fā)展差距繼續(xù)擴大的趨勢，就必須貫徹“工業(yè)反哺農業(yè)、城市支持農村”的方針，加大各方面對農村發(fā)展的支持力度。社會主義新農村建設是農村建設新的飛躍，“新”在以農村綜合發(fā)展為核心，實現城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、現代農業(yè)、農村改革、農村公共事業(yè)和農民收入的全面建設。在這一背景下，農村文化建設也又一次成為新農村建設的重點。按照《關于進一步加強農村文化建設的意見》所規(guī)定的內容，農村文化建設的目標任務是按照社會主義新農村的要求，經過5年的努力，基本形成適應社會主義市場經濟體制、符合社會主義精神文明建設規(guī)律的農村文化建設新格局[4]。

（二）農村文化建設的研究現狀

第4篇：社區(qū)文化建設的定義范文

    一、企業(yè)社會責任的概念界定

    對于什么是企業(yè)的社會責任,當今世界,雖然中西方主流觀點對企業(yè)社會責任已趨于認同和支持,但至今未能對企業(yè)社會責任形成統(tǒng)一的認識。1895年,世界上第一本社會學雜志———《美國社會學雜志》(AJS)的創(chuàng)刊號上刊登了美國社會學界的著名學者阿爾比恩?斯莫爾(AlbionW.Small)的關于“不僅僅是公共辦事處,私人企業(yè)也應該為公眾所信任”的呼吁,在本質上標志著企業(yè)社會責任觀念的萌芽。自此西方的學者和支持企業(yè)社會責任的倡導者紛紛從各自的角度、領域出發(fā),對企業(yè)社會責任做出了自己的界定?；敉叩?R?博文(HowardR.Bowen)早在1953年就曾將企業(yè)社會責任定義為:企業(yè)家按社會的目標和價值向相關政策靠攏,做出相應的決策,采取合理的具體行動的義務。②阿奇B?卡羅爾(Ar-chieB.Carroll)在他的《企業(yè)與社會———倫理與利益相關者管理》一書中說:“企業(yè)社會責任的基本問題可從如下兩個方面進行構設,企業(yè)有社會責任嗎?假如有的話,有多少和什么類別的社會責任?”這兩個問題看起來雖然簡單且直截了當,但對它們的回答卻要謹慎措辭。

    企業(yè)人士樂于接受企業(yè)社會責任的概念,但對企業(yè)社會責任的真正含義,他們只取得非常有限的一致見解。③約瑟夫?M.麥克格爾(JosephM.McGuire)認為,“企業(yè)社會責任要領意味著企業(yè)不僅僅有經濟和法律義務,而且還對社會負有超過這些義務的某些責任?！雹芑?戴維斯(Keith.Davis)和羅伯特?L?布盧姆斯特朗(Robert.L.Blomstrom)的定義是:“企業(yè)社會責任是決策者在考慮自己利益的同時,也有義務采取措施以保護和改善社會福利”。⑤哈羅德?孔茨(HaroldKoontz)和海因茨?韋里克(HeinzWeihrich)認為,“公司的社會責任就是認真地考慮公司的一舉一動對社會的影響”。⑥世界可持續(xù)發(fā)展工商理事會提出:企業(yè)社會責任是企業(yè)針對社會(包括股東和其他利益相關者)的合乎道德的行為,在推進經濟發(fā)展的同時,提高員工及家屬、所在社區(qū)以及廣義社會的生活質量。世界銀行將企業(yè)社會責任定義為:是企業(yè)與關鍵利益相關者的關系、價值觀、遵紀守法以及尊重人、社區(qū)和環(huán)境有關的政策和實踐的集合。歐盟2001年提出的官方定義為:企業(yè)社會責任是指企業(yè)在自愿的基礎上,將對社會和環(huán)境的關注融入到其商業(yè)運作以及企業(yè)與其利益相關方的相互關系中。國際標準化組織對企業(yè)社會責任的最新定義是:企業(yè)對運營的社會和環(huán)境影響采取負責任的行為,即行為要符合社會利益和可持續(xù)發(fā)展要求;以道德行為為基礎,遵守法律和政府間契約,并全面融入企業(yè)的各項活動?？偛吭O在美國的社會責任國際所確立的概念表述為:企業(yè)社會責任區(qū)別于商業(yè)責任,它是指企業(yè)除了對股東負責,即創(chuàng)造財富之外,還必須對全社會承擔責任,一般包括遵守商業(yè)道德、保護勞工權利、保護環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐贈公益事業(yè)、保護弱勢群體等。

    迄今為止,國際社會對企業(yè)社會責任的理解也并未完全統(tǒng)一,國際機構對其定義至少有200多種,造成這種狀況主要是因為企業(yè)社會責任的內涵和外延隨著社會經濟的發(fā)展而不斷地變化,同時還包括大家對企業(yè)社會責任的視角、形式的認識不同,必然的對企業(yè)社會責任的界定也不同。企業(yè)社會責任的概念從20世紀90年代以后導入中國,自此,我國各界都從不同的角度和視角給企業(yè)社會責任下了一個比較確切的定義。在建設中國特色的社會主義理論指導下,在和諧社會,科學發(fā)展觀,實現以人為本、全面、協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的理論指導下,企業(yè)社會責任的理念要與可持續(xù)發(fā)展保持一致性。1990年袁家方主編了《企業(yè)社會責任》一書,這是我國第一本以企業(yè)社會責任為主要內容的專著。書中將企業(yè)社會責任定義為:是企業(yè)在爭取自身的生存與發(fā)展的同時、面對社會需要和各種社會問題,為維護國家、社會和人類的根本利益,必須承擔的義務。2006年我國企業(yè)的首個專門的企業(yè)社會責任報告———《國家電網公司2005社會責任報告》。在前言中,明確將企業(yè)社會責任定義為“企業(yè)對所有者、員工、客戶、供應商、社區(qū)等利益相關者以及自然環(huán)境承擔責任,以實現企業(yè)與經濟社會可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一?！弊?009年1月1日起實施的我國首個企業(yè)社會責任方面的省級地方標準———《上海市企業(yè)社會責任標準》第2.2項將企業(yè)社會責任定義為:是指企業(yè)在生產經營活動過程中,在追求企業(yè)自身利益的同時,還應兼顧與企業(yè)行為有密切關系的利益相關者和社會的利益,實現企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,共建和諧社會。

    從上述可見,由于對企業(yè)社會責任理論的視角、出發(fā)點不同,企業(yè)社會責任形式的認識不同、包括企業(yè)本身存在的差別、企業(yè)社會責任的內涵和外延隨著社會經濟的發(fā)展而不斷地變化,國內外各界至今并未形成統(tǒng)一的企業(yè)社會責任的定義。盡管如此我們還是能夠總結出各種定義之間的共同點:即都肯定企業(yè)的利潤追求,同時認為企業(yè)作為社會成員的組成部分,不能僅僅以利潤最大化作為自己唯一存在的目的,企業(yè)除了為股東追求利潤外,還應積極承擔對員工、對消費者、對社區(qū)和環(huán)境等方面的社會責任,關注企業(yè)和社會的持續(xù)發(fā)展等。這也正是目前國際上普遍認同的CSR理念。由此,本文認為可以將企業(yè)社會責任簡要概括為:所謂公司社會責任,是指公司不能僅僅以最大限度地為股東們營利或賺錢作為自己的唯一存在目的,而應當最大限度地增進股東之外的其他所有社會利益,企業(yè)社會責任運動與企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展要保持一致性,企業(yè)要在環(huán)境全面協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的理念下承擔其社會責任。

    二、煙草企業(yè)承擔社會責任的必要性

    企業(yè)必須承擔社會責任,作為一個特殊行業(yè),煙草行業(yè)在整個行業(yè)發(fā)展趨勢的背景下,必須承擔起社會責任才能滿足維護國家利益和消費者利益的需要,才能滿足自身發(fā)展的需要,尤其是煙草行業(yè)實行國家壟斷,其前提條件就是維護國家利益和消費者利益。煙草企業(yè)的生存與發(fā)展都依賴于整個社會環(huán)境,企業(yè)與社會本身是一種共生共榮的關系。企業(yè)的發(fā)展必須以維護國家利益和消費者利益作為企業(yè)的出發(fā)點和落腳點,主動承擔企業(yè)社會責任,關注吸煙與健康問題,保護消費者的權益。目前煙草行業(yè)所處的背景非常特殊,普通民眾的禁煙意識越來越強,使得整個社會對于禁煙的呼聲越來越高,行業(yè)的生存基礎受到了嚴重威脅。同時當前經濟全球化使得企業(yè)之間的競爭日益激烈,企業(yè)能否承擔社會責任已成為提升企業(yè)競爭力的重要舉措。煙草企業(yè)的競爭也已脫離了簡單的市場份額的競爭、產品的競爭或品牌的競爭,而走入企業(yè)形象的競爭。如果企業(yè)能夠勇于承擔社會責任,就一定可以在公眾心目中樹立起良好的口碑,不斷強化企業(yè)的競爭力,即煙草企業(yè)只有扛起社會責任這個大旗才能改善公眾對煙草公司的印象,使得企業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。

    1.煙草企業(yè)承擔社會責任是企業(yè)本身價值觀的要求

    所謂價值觀念,是人們基于某種功利性或道義性的追求而對人們本身的存在、行為和行為結果進行評價的基本觀點。價值觀不是人們在一時一事上的體現,而是在長期實踐活動中形成的關于價值的觀念體系。企業(yè)也有價值觀,企業(yè)的價值觀,是指企業(yè)職工對企業(yè)存在的意義、經營目的、經營宗旨的價值評價和為之追求的整體化、個異化的群體意識,是企業(yè)全體職工共同的價值準則。只有在共同的價值準則基礎上才能產生企業(yè)正確的價值目標。有了正確的價值目標才會有奮力追求價值目標的行為,企業(yè)才有希望。因此,企業(yè)價值觀決定著職工行為的取向,關系企業(yè)的生死存亡。只顧企業(yè)自身經濟效益的價值觀,就會偏離社會主義方向,不僅會損害國家和人民的利益,還會影響企業(yè)形象;只顧眼前利益的價值觀,就會急功近利,搞短期行為,使企業(yè)失去后勁,導致滅亡。煙草企業(yè)作為特殊的行業(yè),既要能適應市場的變化和需要,謀求自身的發(fā)展與進步,還要能承擔起自身的社會責任,通過履行一定的社會責任進一步體現自身價值。

    2.煙草企業(yè)承擔社會責任是企業(yè)文化建設的內在要求

    國外煙草企業(yè)都是公司制管理下市場化經營的成熟市場個體,企業(yè)開展文化建設的關鍵目的是進一步激發(fā)企業(yè)團隊的事業(yè)心與責任感,為煙草企業(yè)的發(fā)展與進步提供強有力的保證。煙草企業(yè)正確履行自身的社會責任是企業(yè)文化建設的內在要求,有助于企業(yè)文化建設活動深入開展。煙草企業(yè)履行社會責任能夠進一步提升企業(yè)職工的責任意識和憂患意識,增強對煙草企業(yè)的認識,并且認可和支持煙草企業(yè)建設活動,使煙草企業(yè)將自身的全部精力投入到企業(yè)建設中去。煙草企業(yè)文化建設還要求企業(yè)將承擔社會責任作為企業(yè)自身建設的內在要求來看待,煙草企業(yè)文化建設效果的好壞在一定程度上需要由社會責任的履行狀況來體現。

    三、企業(yè)層面社會責任機制的建立與完善

    1.法律機制的確立

    2002年黨的十六大提出,要建立中央和地方分別履行國有資產管理職責和管人、管事、管資產相統(tǒng)一的新國有資產管理體制。國有資產按性質可分為經營性國有資產與非經營性國有資產兩類。經營性國有資產,即企業(yè)國有資產,是指國家對企業(yè)各種形式的投資和投資所形成的權益,及依法認定為國家所有的其他權益。⑦由此可以看出,企業(yè)社會責任的確立與實施首先是法律機制的確立和健全。立法對推動企業(yè)履行社會責任具有極大的效力。美國和歐洲都出臺了相應的法律來規(guī)范企業(yè)的經營,促進其履行社會責任。相比之下,歐洲關于企業(yè)社會責任的法律要明顯多于美國,內容也更加豐富。對于煙草行業(yè)而言,在立法層面首先要避免與法律、法規(guī)發(fā)生沖突。特別是有關衛(wèi)生、環(huán)保、廣告方面的法律對煙草行業(yè)限制性很強,要求也很嚴,應當高度重視,盡量避免在這些方面引起法律糾紛。因此,我國煙草行業(yè)的立法機制必須健全,包括救濟機制也必須加以完善,以確保企業(yè)社會責任在法治的軌道內運行。

第5篇：社區(qū)文化建設的定義范文

關鍵詞：大學文化；內涵；經驗；啟示

一、大學文化的內涵

何為文化？最早給文化下定義的是英國人類學家愛德華?B?泰勒。他將文化定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！贝髮W文化作為文化的一個分支，亦具有不同的內涵。狹義論者認為，大學文化是相對于課堂教學而言的課外活動，具體而言，主要是指開展學校教育所短缺的藝術教育及各種文化活動。廣義論者認為，大學文化是學校的總體文化，是人們創(chuàng)造的，以特定主體為載體的物質財富和精神財富的總和。本文所探討的即是廣義上的大學文化。

二、國外大學文化建設的經驗

（一）重視現代大學理念的培育

大學理念能夠體現教育目的，反映教育規(guī)律，造就大學精神。大學重視理念教育是西方大學文化建設的一個特點。幾個世紀以來，哈佛始終將追求真理作為自己的神圣使命，其校訓“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，但更要與真理為友”，就是學校追求真理、創(chuàng)造知識的大學精神的真實寫照；劍橋大學在校訓“劍橋――求職學習的理想之地”的指導下，強調文化融合和學術自由，劍橋沒有大門，沒有圍墻，它與整個劍橋鎮(zhèn)融為一體，學校的每一處建筑都向整個英國社會開放，正是其文化的開放性和融合性，使劍橋成為學術自由的圣地；耶魯大學以“真理和光明”作為其校訓，在明確先進的辦學理念的指導下，形成了獨立自由、知識至上的傳統(tǒng)。

（二）重視完善管理制度及方法

縱觀西方大學文化發(fā)展史，我們會發(fā)現，世界名校大都具有嚴格的規(guī)章制度和民主科學的管理方法。在行政管理制度方面，哈佛實行學校自治、校友會民主選舉校長的制度，在民主管理、學術自由的融洽氛圍下，學校的科研和教學也在生機勃勃地展開；耶魯大學實行教授治校制度，學校的董事會并不具體參與校務管理，而是由教授組成教授會，具體管理校園的大小事務；牛津大學和劍橋大學實行的是學院制和導師制，行政管理制度非常松散，學院與“中央”大學之間的關系是一種聯(lián)邦制，學院是獨立的、自我管理的自治團體，僅通過導師制與學校連結。這些學校管理制度的嚴密與完善，避免了管理中的混亂，保障了學校教學、科研工作的順利展開。

（三）重視物質文化環(huán)境的育人功能

國外大學普遍重視大學的物質文化建設，都有著獨特的建筑風格和優(yōu)美的校園環(huán)境，這是名校在物質文化上區(qū)別于一般大學的重要特征。牛津大學和劍橋大學都是建在古樸典雅的小鎮(zhèn)上的高等學府，校園的建筑風格按照中世紀庭院式格局設計，這種四合院式的和諧之美，無不給人一種賞心悅目的感覺；耶魯大學有著極具吸引力的全球化教育環(huán)境：一座座以巨大石塊砌成、尖頂直刺藍天的鐘樓和高塔帶有深深的宗教色彩烙印，加上間或從教堂里飄來的鐘聲，給行走在校園中的人一種神圣、高雅和寧靜的感覺。另外，西方大學的景觀文化建設還有一個明顯的特點――開放性。國外大學的大門兩側一般是沒有圍墻的，取而代之的是學校的一些實體建筑，大門與建筑融為一體，渾然天成。如美國、荷蘭、德國、日本等國家的大學都會向社會開放，與社會交錯融合，甚至有些高校被社區(qū)分割成不同的區(qū)域，體現出西方大學開放性、親民性的特征。

三、國外大學文化建設的啟示

（一）重塑大學精神

我國各高校要在繼承自己優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，積極吸收國外大學經驗，建立獨具特色的大學精神文化。一是要重視大學精神文化的建設和培養(yǎng)。學校領導層不應因學校精神文化建設的持久性特征而忽視其發(fā)展，相反，要以足夠的信心、耐心和膽識，來積極探索適合自己學校的特色精神文化。二是要積極倡導大學自治、學術自由。大學自治和學術自由是大學精神的內核，是重塑大學精神的內在要求，因此大學應該積極探索學術能夠自由進行的有效區(qū)域，給學術以充分的自由和空間，使大學精神能夠在真正意義上得到重塑。

（二）積極促進有效管理機制的設計和改革

大學制度的設計和改革，必須與大學的辦學理念相一致。通過制度的設計和執(zhí)行把理念轉化為行動、精神轉化為物質。大學制度的設計和改革應該體現民主治校的理念，體現教育的本質規(guī)律，保障學校的科學可持續(xù)發(fā)展。新時期，我們要積極借鑒西方大學先進的管理體制，在保證黨對高校領導，堅持社會主義方向不變的情況下，積極探索黨委領導下的校長負責制的運行模式，堅決發(fā)揮校長的行政核心作用，繼承和創(chuàng)新辦學理念，逐步建立適應市場經濟、有中國特色的高校管理體制。

（三）加強特色大學環(huán)境文化建設

鑒于國外知名大學的物質文化建設經驗，我國大學的物質文化建設要注重以下兩方面的建設：一是要重視校園自然景觀和人文景觀的建設。景觀的建設，不僅要與校園總體規(guī)劃緊密結合，還要綜合考慮學校周圍的自然環(huán)境，達到建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。二是要加強大學文化載體的建設。完善校報、廣播站、電視臺、宣傳欄等宣傳大學精神和理念的諸多手段，加強文化載體的建設。這些文化載體對于傳承大學精神，營造文化氛圍的作用是巨大的，學校師生在接受信息時，會在不知不覺中受到文化的熏陶?？傊?，西方知名大學，在校園環(huán)境建設方面為我們樹立了很好的榜樣，對于我國的大學環(huán)境文化建設有著很好的借鑒作用。

參考文獻：

1.泰勒著，連樹生譯.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992.

2.吳修藝.中國文化熱[M].上海：上海人民出版社，1988.

3.石峰崗.論校園文化及其優(yōu)化[J].高等教育研究，1989（10）.

4.姜文閔.哈佛大學[M].湖南：湖南教育出版社，1988.

5.蔡勁松.大學文化理論構建與系統(tǒng)統(tǒng)計[M].北京：文化藝術出版社，2009.

第6篇：社區(qū)文化建設的定義范文

關鍵詞：新類型公共藝術；城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)；公共文化建設

伴隨著近三十年的經濟飛速發(fā)展，中國城市化的進程在不斷加快，而作為一個鄉(xiāng)村人口占一半的人口大國，城市化的主要力量是小城鎮(zhèn)的發(fā)展。在《鄉(xiāng)土中國》中提到的附著在土地上世代耕作的農民，如今早已呈現高齡化趨勢。六億的鄉(xiāng)村人口，實際只有不到一半還進行農業(yè)生產，鄉(xiāng)村與城市的人口流動，傳統(tǒng)生活方式的淡化，使得依附于其上的傳統(tǒng)文化也岌岌可危。商品經濟的繁榮使得一切都明碼標價，而精神世界的貧瘠伴隨著收入的快速提升，也產生了一系列的社會問題與攀比風氣。在中國特色新型城鎮(zhèn)化進程中，小城鎮(zhèn)公共文化服務體系的建立和健全、完善和創(chuàng)新是至關重要的環(huán)節(jié)?！吧鐣髁x市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明”這些要素在城鎮(zhèn)公共文化服務體系這個概念中都有所匯集，它是突破城鄉(xiāng)二元結構，建構新型工農城鄉(xiāng)關系的重要節(jié)點。這也給從來都具有歷史意識和鄉(xiāng)土家國關懷的藝術學院中的當代藝術家們提出了新任務，創(chuàng)造了新機遇。藝術家、建筑師、人類學家、社會學家、經濟學家們都通過自己的方式，在回應這個時代的問題，這些跨學科、跨領域、跨媒體的交流與溝通不斷加強。藝術家們不再僅僅關注作品中的美學意義，而把目光投射到藝術世界之外的現實世界。透過藝術媒介，與社會、公眾發(fā)生關系，或者生產新關系的創(chuàng)作或行動。它是一種政治藝術，但與過往政治藝術僅作為宣傳或異議不同。藝術家借由觀念、行動、媒體、連接公眾、建構公共性，以促成反思和改變。

一、公共藝術的新角度、新語境

1.從城市到鄉(xiāng)村公共文化建設作為原本就是社會主義精神文明建設的重要組成部分，文化藝術又是公共文化建設的重點。公共文化的服務體系其實是雙向的，一方面要提供給空間來發(fā)展公共文化，另一方面還要讓人民群眾主動參與進來。這種思路恰恰是公共藝術很核心的一個理念。我們最直觀的去理解的公共藝術無非兩個層面：為公眾而創(chuàng)作的藝術和公眾自己/參與創(chuàng)作的藝術。透過這個關乎需求的問題恰好可以看到我們在都市背景下提出的那個公共藝術概念所帶的局限性，因為我們根本沒有辦法將都市中的公共藝術形態(tài)原模原樣移植到小城鎮(zhèn)的空間之中。隨著漸漸增高的城鎮(zhèn)化速度，介乎城市和鄉(xiāng)村之間的這塊區(qū)域在不斷的擴大，環(huán)境、人口、人群、文化等等都在不斷地發(fā)生變化，有些可能是表面的演化，而有些則可能是根本上的轉變。一方面，空間定位不同。處于城鄉(xiāng)之間的小城鎮(zhèn)，無論是在物質層面還是精神層面都無法模仿都市模式，雖然我們是以縮小城鄉(xiāng)差距為目標，然而如果僅僅是模式抄襲則會治絲益棼。打破城鄉(xiāng)二元結構，是要從特殊性入手來達到普遍性。城鎮(zhèn)化要基于文脈，至少我們是無法忽略原本農業(yè)產業(yè)來推廣城鎮(zhèn)化的。另一方面，人群基礎不同。小城鎮(zhèn)處于城鄉(xiāng)之間，由于其空間屬性，它對于人群是一種雙向吸收和雙向輸出的。從市民基礎到市民需求都不同于都市，其人群中涉及到的交往問題也有其特殊性，比如小城鎮(zhèn)中的鄉(xiāng)土的基因和交往模式就在其發(fā)展中起到很大的作用，而大都市則不盡然。2.新類型公共藝術新類型公共藝術是一種區(qū)別性的命名方式，在這個命名的過程中含帶著一種態(tài)度——我如何讓公共藝術這個稱謂在原始操作方式無效的情況下變得真正有效？新類型公共藝術指的，不是傳統(tǒng)陳列在公共空間的雕塑，而是以公共議題為導向,例如青少年、社會邊緣人、族群、老化社會等問題。讓民眾介入、參與、互動，并形塑公共論述的藝術創(chuàng)作，將藝術作為介入社會、改造現狀的手段。正如《量繪形貌》的編者蘇珊•雷西所言，“這個名稱是個策略性的運用，讓我們得以透過此來看我們在以社群為基礎所進行的公共藝術里的共同經驗、位置和問題?！彼霸谛问胶鸵鈭D上有別于一般所謂的‘公共藝術’……新類型公共藝術使用傳統(tǒng)及非傳統(tǒng)媒介的視覺藝術，與廣大且多樣的公眾互動、討論與他們生命直接有關的議題。它是以‘入世’作為基礎想法?！?新類型公共藝術是一種社會性藝術。其創(chuàng)作的過程與目的都旨在形塑人與人之間的關系。在生活中不斷出現的協(xié)商和爭議，能夠透過藝術而獲得重新的體驗和解放。新類型公共藝術的形態(tài)包含了社區(qū)設計、劇場、對話創(chuàng)作、藝術教育、空間設計、地域規(guī)劃、生態(tài)活化、表演、舞蹈、節(jié)日設計、聲音等等。藝術家ScottBurton就認為“建筑、設計或公共藝術共同的地方在于其社會功能或涵義……。也許公共藝術的最理想形式近乎某種社區(qū)規(guī)劃?！?新類型公共藝術是一種溝通性的藝術。傳統(tǒng)公共藝術與城市建立所謂的“價值”、“品牌”的塑造關系，恰恰忽略了公共藝術的對話性與溝通功能。格蘭•凱斯特在《對話性創(chuàng)作》中也提出了溝通作為藝術核心功能的理念，在他看來藝術具有溝通本質，以聆聽、對話作為藝術核心，藝術家在此類藝術之中作為一個脈絡的提供者，而非內容的創(chuàng)作者，并將藝術作品視為一個過程：一個論述的交流與協(xié)商之所在。凱斯特認為“對話性的藝術計劃，其實是早期前衛(wèi)藝術運動的持續(xù)延伸：他們所共同關心的是如何對標準的典型和固定的模式提出挑戰(zhàn)，以及如何培養(yǎng)出一種對差異應該抱持的開放態(tài)度?！?我們可以歸納出新類型公共藝術主要有這么兩種特性：其一，在其創(chuàng)作過程中注重長期的在地實踐及社群培養(yǎng)；其二，注重文脈及場所精神。這些特性恰恰呼應了上文分析的城鎮(zhèn)化過程中小城鎮(zhèn)公共文化建設的特殊性。城市不是我們模板，有時也不是我們的目標，在城鎮(zhèn)化過程中，那些被定義的、向往的城市的某些特性，恰恰是城鎮(zhèn)化過程中要避免的，都市是小城鎮(zhèn)的“歷史教材”，因為這本書里有正面的知識，也有反面的知識。

二、新類型公共藝術介入小城鎮(zhèn)公共文化

1.城鄉(xiāng)之間城鄉(xiāng)之間，給了我們一個“在地”（site-specific）的啟示。城鎮(zhèn)化是城市化一個面向，這在這個過程中，要不斷地縮小城鄉(xiāng)差距，逐步打破城鄉(xiāng)二元結構，共享經濟發(fā)展、社會進步所帶來的物質和精神文明成果。跟傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會不盡相同，新型農村社區(qū)不再僅僅依賴于農業(yè)，而是在其中揉進工業(yè)、手工業(yè)、服務業(yè)等等，是現代城鎮(zhèn)體系的重要組成部分。這些既是小城鎮(zhèn)發(fā)展的方向，也是小城鎮(zhèn)發(fā)展的限定、特殊性。這種特殊性告訴我們，公共文化服務體系的建立與健全要有本土性、本地性。公共服務作為一種政策，是一種不同于宏觀經濟、市場秩序等調控的舉措，這些舉措面對的是公民的間接需求，而公共服務針對的卻是直接需求。越是直接需求就越具有特殊性，就越有需要微妙把握角度，因此，小城鎮(zhèn)公共文化服務體系的建立和健全一定要講求落地與在地。2.天人之際天人之際，給了我們一個“交往”（interaction）的可能。與天交往，坐山望水；與地交往，生生不息；與人交往，獨樂眾樂。趙汀陽對于中國的鄉(xiāng)土性有著深刻見地，他說“本土就成為一個精神概念，而守土也成為神圣責任。本土不僅是鼓舞扎根的土地，也是人扎根的家園。自己建立的家園雖然只是世界的一個小部分，卻有一份完整的生活，因此，擁有家園即擁有一個完整的世界，而擁有世界的人無需遠游。”4我們先從空間的遞進角度來分析，會發(fā)現在整個天人之際中，有如下幾個遞進、循環(huán)的層次：環(huán)境建筑室內人人與人環(huán)境……，人與環(huán)境是相互塑造的。從這幾個層級在推演開來，我們就會遇到如下要面對的問題：環(huán)境營造問題。環(huán)境是一個大范疇問題，它是新類型藝術介入小城鎮(zhèn)公共文化建設的大背景與大環(huán)境。2013年的《中央城鎮(zhèn)化工作會議》文件給我們提供了方向：“要依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。遺存保護問題。在城鎮(zhèn)化的過程中，不可避免地涉及到大量的與“傳統(tǒng)”“記憶”“歷史”相關的去留問題。從建筑到室內，從工具到工藝，這里面涉及到大量的、碎片的話遺存，比如，實體性的歷史建筑、村落、祠堂、古井、廟宇、古樹、墓園等等；軟體性的編織技藝、冶煉技藝、表演、民俗等等；抑或是更為抽象的村民記憶、家族相冊、口述史等等。社區(qū)設計問題。設計何為是我們需要進行在地思考的一個關鍵。既然我們以新類型公共藝術的方式來介入小城鎮(zhèn)公共文化建設，就絕不是單純的以美化為目標來操作，而應由形式主義美學切換至關系美學的角度。社區(qū)既是一個空間單位，也是一個人際單位，它內含著人群、人際。民生交往問題。民生是公共文化建設終極目的，正如上文所述，公共服務是一種滿足直接需求的舉措，民生也是所有政策的終極落腳之處。民生與交往要比社區(qū)設計更抽象一些，也是新類型公共藝術介入小城鎮(zhèn)公共文化建設的最難之處、核心所在。3.策略梳理及案例解讀策略一：環(huán)境營造臺灣藝術家吳瑪悧策劃的《樹梅坑溪環(huán)境藝術行動》就是一個以環(huán)境為背景嘗試在社群間進行藝術創(chuàng)作的個案。正如這個行動的初衷所暗示的“以水連結破碎的土地”的構想，整個行動就是一場社會編織，它串聯(lián)起了來自不同專業(yè)領域和藝術創(chuàng)作形態(tài)的藝術創(chuàng)作者。整個計劃包含五場行動方案：“樹梅坑溪早餐會”、“村落的形狀——流動博物館”、“我校門前有條溪”、“與植物有染——在地綠生活”以及“社區(qū)劇場”。在這個行動中，最直接反思的一個問題就是，在這個語境下、場域中，藝術家可以做什么？在吳瑪悧看來，藝術并不是為了要去做美化，也不只是讓生活變得美好，而可能是思考與人的一種連結。所以在她組織的“樹梅坑溪早餐會”中就有所體現。早餐會安排在每個月的最后一個周末，依節(jié)氣選擇當地栽種的時令蔬果，沿著樹梅坑溪不同的地點，與當地民眾一起吃早餐，同時來討論人跟水、人跟土地之間的關聯(lián)。這個活動是整個環(huán)境藝術行動的最關鍵一步，因為這個活動是一次結緣計劃，似乎成為了整個計劃展開的可能性，因為在此過程中認識了當地居民、以及不同領域的人。5策略二：遺存保護遺存主要涉及到“傳統(tǒng)”“記憶”“歷史”相關的物質與非物質文化資源。物質遺存包括宗祠、工廠遺址、廟宇等等，而非物質則包括以技藝為主的手工藝、歷史、民俗節(jié)日等等。而這些資源歸根結底還是軟性的，因為我們要保存保護的恰恰是附著其上的記憶和文化。對于手工藝的保存與發(fā)展目前策略雖然很多，卻往往本末倒置。因為這里面涉及到一個繼承與創(chuàng)新的問題?？此埔幻}的問題，卻含著深刻的矛盾，這組矛盾就是匠藝傳統(tǒng)與原創(chuàng)精神的矛盾。如何辯證地處理這組問題很重要，這涉及到我們將如何提倡“工匠精神”的問題。民藝是一種根植于日常生活的技藝，它的造物原則是實用性的，與觸覺有著深深的關聯(lián)。在柳宗悅看來，“工藝之美就是實用之美，所有的美都產生于服務之心”6。他言之鑿鑿的，正是被塑料、不銹鋼等日常工業(yè)制品填滿的現代生活所缺乏的親切溫潤之美。統(tǒng)一標準、機器生產、化學合成，生活的溫度就在這些面目模糊的器物中漸漸冷卻。藝術工作者們通過工藝改良、設計改進、教育培訓方式，希望讓工藝之美重新回歸我們的日常生活世界。策略三：社區(qū)設計長期從事社區(qū)設計的日本設計師山崎亮，在其社區(qū)設計一書中，重新思考了“社區(qū)”的定義，在他看來，設計是用來解決社會課題的工具，設計師需要重新思考“社區(qū)”的定義，不僅僅是設計物理的空間，還要設計“人與人之間的連結”。其設計中最大的特征就是，在整個設計實施的過程中，將使用者轉化成積極地社群，或者說，整個設計的目的主旨在于培養(yǎng)在地的社群，來持續(xù)性的深化理念。就像始于2007年《海士町綜合振興計劃》。“綜合計劃”是日本行政單位的最高指導原則，里面一般包含了一個行政單位未來十年要著手實施的各種政策，內部包含了教育、福祉、產業(yè)、環(huán)境、建設、財政等方面的未來計劃，但是，這些“綜合計劃”往往是委外制定的。山崎亮的這個計劃就是始于一次偶然的海士町的委托制作。由于這類委外制作過程中往往既沒有職員，也沒有當地居民，導致這類制作淪為一種形式。結合了他以往的案例，他提出讓當地居民一起來參與綜合計劃，以此為契機來培育一個社區(qū)總體營造的中間人才。事實上海士町原本的社區(qū)營造已經相當成功了，島上2400為居民中，有250位落腳的移居者（I-turn），重返的居住者（U-turn）也相當多。但是，山崎亮發(fā)現，移居者、重返者以及原住者之間卻是存在縫隙的，他們缺少交流、互動，相互觀望。這就成了他們展開工作的契機，同樣是堅持他們工作的核心理念——培養(yǎng)在地居民，來持續(xù)長久的展開工作。他們將居民的興趣分為“人”、“生活”、“環(huán)境”、“產業(yè)”四個方面來深化討論，并以此作為“綜合計劃”的架構，形成了名為《島的幸福論》的“海士町綜合振興計劃”。在這個企劃書中，有一個十分有趣的操作方式的策略，那就是，他們將整個事情分成了1個人能做的事情、10個人能做的事情、100個人能做的事情、1000個人能做的事情。不同的社群分組中，還有更細密的策略，比如“人組”的“海士人宿專案”“產業(yè)組”的“鎮(zhèn)竹林專案”“生活組”的“邀請者專案”“環(huán)境組”的“惜物市場”等等。正是由于他們的著力之處不是在于物理空間，而是著力于在地社群的培養(yǎng)，再加上漫長的時間，才使得他們的“設計”綿延不覺得、持續(xù)生產。7策略四：民生交往當我們返回觀望當下的城市規(guī)劃與設計，我們似乎只能看到一塊塊被切割出來的區(qū)塊，看上去似乎很均衡的各種區(qū)塊以及似乎很合理的功能劃分，事實上卻是割裂性的。在區(qū)塊與區(qū)塊之間，在社區(qū)與社區(qū)之間的邊緣地帶是否有被考慮過？2002年成立的“工友之家”，是由聚集在北京的外來務工人員自主發(fā)起的非營利性機構，以文化教育作為方式，旨在維護打工者與其子女的合法權益?！肮び阎摇?005年進入北京金盞鄉(xiāng)皮村，并且在隨后的的幾年中通過與當地基層政府的溝通與協(xié)商，皮村先后開設了同心實驗中學、同心互惠公益商店、打工文化藝術博物館，同學創(chuàng)業(yè)培訓服務中心（工人大學）。新工人劇團的成員正是生活在皮村的外來務工者們。他們自編自導自演，將自己的遭遇作為劇本的素材，講述一代外來打工人們的酸甜苦辣，并且在每年的打工藝術節(jié)期間演出。后來逐漸形成自發(fā)組織的打工春晚，成為了新工人們自我表達、內部生發(fā)、互助合作的重要平臺。

三、可能遇到問題

第7篇：社區(qū)文化建設的定義范文

企業(yè)培訓師培訓學習心得體會

一 終生學習是對包括培訓師在內每一個人的要求，尤其是對培訓師本身更具有現實意義

無論從宏觀的大環(huán)境要求，還是站在就業(yè)者個人的微觀層面來看，終生學習已是一個常識對我們從事培訓工作的人來講，面對社會快速發(fā)展科技的日新月異，面對企業(yè)學員不斷提高的期望，我們更需要比其他人更好地落實這一理念，否則我們今天離開講臺將是永遠離開講臺另外，我們對終生學習概念的領會，還必須明白在這一觀點的指導下，我們將負有更多的輔助指導的職責，為學員提供條件信息，幫助學員達到適應崗位提高能力自我發(fā)展的目標

還有一點就是要真正做到終生學習，就必須終生持有空杯心態(tài)，簡單講就是要謙虛，要懂得任何一個人身上都有值得自己學習的東西，明白學得越多未知更多的道理

二 臺上一分鐘臺下十年功

關于這一點，在前面的企業(yè)培訓師是不容易做的中已有闡述，我們還可以找到無數成功者的事例來證明，像梁玉柱劉羚王囤等老師，我們看到的是他們在講臺上精彩的演講高超的指導技巧，但我們完全可以從他們的精彩高超中看到他們勤奮刻苦的磨練正所謂寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!

三 做事先做人

做事先做人的道理，在最近幾年的企業(yè)界已差不多是每個人都聽過若干次的了通過這幾天的培訓，更給我上了一堂生動的人生課我們的每一位老師，在交給我們知識和技能的同時，無不以自己實際行動在向我們展示著這些知識技能在日常教學中的運用比如珍惜時間，每一位老師都會在每次上課時提前到達再如尊重學員，每位老師都在自己的言行舉止中給予了充分的詮釋其實，我們做培訓師工作，提出做事先做人的要求，恐怕比其他任何一個職業(yè)更有現實意義，因為我們是師，只有真正懂得做人的道理才可能堪稱為師，否則再精彩的演講再高超的技巧，恐怕也只能曇花一現

四 挑戰(zhàn)自我才能實現自我

我們前進途中最大的敵人，不是時間有限精力不濟經濟羞澀而是我們自己我至今還清晰的記得我第一次面對數十個成人再正式場合發(fā)言的情景我在初一年級期末，為學生代表向家長們作學習匯報，上臺前的準備不可謂不充分，但如何上到講臺，手是怎么放的，講了些什么全然不知，唯一知道的就是自己猶如掉進了一個真空空間空氣不夠呼吸，又如掉進了一個火盆渾身熱的難受但從那以后，我就開始有意識的練習，直到現在雖然是不是在走上講臺時會有一些緊張，但畢竟我已經在走過的路上戰(zhàn)勝了無數個自我害怕?lián)男邼懶?/p>

企業(yè)培訓心得體會

文化，是企業(yè)的靈魂，是一個企業(yè)能夠傲立商海的根本所在。培訓了文化的澆灌，企業(yè)便像無源之水，是無法長久的。干部培訓心得文化發(fā)展至今天，大家已普遍認識到，它的實質就是企業(yè)所有成員共有的思維方式和行為習慣。企業(yè)干部培訓心得建設的真正功效在于以優(yōu)秀的文化教化人、轉化人。中國的海爾集團、邯鄲鋼鐵公司、美國微軟公司、日本培訓心得公司等等，他們創(chuàng)造出的奇跡和成功的企業(yè)質量培訓方案無不告訴我：企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不朽之柱，文化建設有著潛在的凝聚力量，它不僅僅能給企業(yè)帶來一種企業(yè)，而且能激發(fā)員工的自豪感和責任感，培育企業(yè)心得精神，為我們員工作導向，從而提高企業(yè)的整體效益。

下面我從三個方面對如何宣講東方公司企業(yè)文化來談談個人的心得體會。

一、 淺談對培訓企業(yè)理念的理解。

作為公司的員工，我們每一位員工都應該秉承公司的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，牢記 “誠信、業(yè)績、創(chuàng)新”是我們企業(yè)和員工共同的價值取向，發(fā)展是我們的第一培訓心得，具有強大核心的競爭力的國際一流公司是我們共同的目標。

誠信文化是企業(yè)文化的重要組成干部，企業(yè)無信不旺，社會無信不穩(wěn)，因此，誠信是企業(yè)理念的基石。誠信：誠，就是忠誠、老實;信，就是守信用、重信譽。誠信作為企業(yè)核心價值培訓大家網尤為重要，它是我們的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)揚這一美德，在市場經濟條件下具有特殊而現實的意義。

創(chuàng)新，就是拋開舊的，創(chuàng)造新的。創(chuàng)新是企業(yè)興旺的靈魂。只有與時俱進、不斷推動理念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、各方面工作創(chuàng)新，才能實現新的發(fā)展，創(chuàng)造新的輝煌。運用先進管理辦公室主任培訓班、技術水平和經營業(yè)績，去拼搏，去干部;視質量為企業(yè)的生命，積極參與企業(yè)干部培訓心得競爭，努力打造哈爾濱職業(yè)培訓學校一流地球物理公司。任何企業(yè)文化建設都心得以“誠信、業(yè)績、創(chuàng)新”企業(yè)價值觀為核心，我們要教育每一位員工遵守企業(yè)禮儀，形成崇尚誠信，追求完美的思維電腦培訓班和行為習慣。因為，如果企業(yè)的企業(yè)能夠共有這樣的思維方式和行為習慣，內部的溝通和協(xié)調就越容易培訓大家網，對于增強企業(yè)內部的凝聚力、提高整個企業(yè)的工作效率都會產生非常積極的作用和影響。

公司提倡“讓用戶滿意，以共贏謀求可持續(xù)發(fā)展”經營理念，提倡“靠前服務，超前服務，超值服務”的服務理念，其意義是何等重要。身為東方公司一名社區(qū)領導干部，在日常管理中宣貫培訓大家網企業(yè)理念，積極開展操作技能培訓、企業(yè)服務規(guī)范、服務禮儀培訓、完善各項管理制度、建立質量體系等等，使員工盡快熟練本崗位規(guī)范的操作，具有精神飽滿的工作面貌投入工作。將企業(yè)文化理念滲透到經營工作、管理工作和服務工作中;貫穿于工作要求、工作標準、工作考核中，把企業(yè)理念作為我們的行動指南，是我義不容辭的工作職責，一切以用戶為重，為用戶所想，為社區(qū)居民提供最滿意的服務。

二、對于企業(yè)文化建設方面的措施。

在公司快速可持續(xù)發(fā)展的關鍵時期，企業(yè)文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須提高認識、加強領導，開拓創(chuàng)新、與時俱進、努力開創(chuàng)企業(yè)文化建設的新局面。

(一)要提高認識，統(tǒng)一思想，切實把企業(yè)文化建設列入管理工作的重要議事日程。企業(yè)文化建設是企業(yè)全部工作的重要組織部分，認真抓緊抓好至關重要。在工作中定期組織基層領導干部和員工加強對企業(yè)文化建設理論的學習研究，掌握企業(yè)文化的基本原理和基本內容，增強對企業(yè)文化建設重要性和必要性的認識;及時研究解決企業(yè)文化建設中出現的新情況新問題，把握好企業(yè)文化建設方向，堅持用社會主義的先進文化占領文化陣地，不斷推進企業(yè)文化建設。

(二)要加強領導、齊抓共管，建立起企業(yè)文化建設的工作機制。企業(yè)文化建設是一項綜合性的工作。要積極構建黨委統(tǒng)一領導，黨政工團齊抓共管，廣大員工積極參與，共同推進企業(yè)文化建設的新的工作格局。成立企業(yè)文化建設領導小組，設立企業(yè)文化建設工作機構和專職工作人員，明確工作責任。在機構改革中，企業(yè)文化建設只能加強，不能削弱，更不能取代;努力探索在現代企業(yè)制度下，企業(yè)文化建設的新機制、新方法，把企業(yè)文化建設不斷引向深入。

(三)要精心組織、整體策劃，穩(wěn)步推進企業(yè)文化建設。我作為一名社區(qū)干部，在企業(yè)文化建設中承擔著組織者、培育者、倡導者、示范者的角色。因此，要重視通過脫產培訓和在崗學習、觀摩交流等方式，提高企業(yè)文化建設工作水平。要精心策劃企業(yè)文化活動，宣

企業(yè)培訓師培訓學習心得體會

因為自己在企業(yè)雖不是專職的培訓工作者，但是作為企業(yè)品質管理人員，培訓是我們使用最多的一種工具、一種品管方式(當然這也許僅僅是我們企業(yè)情形)。“摸著勢頭過河”的干了這么多年，是到了進行系統(tǒng)學習、掌握更多培訓的技能技巧、開闊培訓視野的時候了。當然，還有一個重要原因是考取一個企業(yè)培訓師資格證。于是就報讀了廣州市紅日人力資源培訓中心組織的這個企業(yè)培訓師培訓班。

參加此次培訓收獲很多，由此增強了自己從事企業(yè)培訓工作的信心。

三個被澄清的誤識

一、企業(yè)培訓師不是單純從事培訓工作的

企業(yè)培訓師究竟是做什么的?

在接受培訓之前，的確是存在很大的誤解：我以為培訓師就是在企業(yè)做培訓的――不就是做個計劃，寫個講義，上個課嘛。我相信，有我這種理解的人不在少數。 事實上，企業(yè)培訓師并不是我想象的這么簡單。

按照教材的定義：培訓師是指能結合經濟、技術發(fā)展和就業(yè)要求，研究開發(fā)針對新職業(yè)(工種)的培訓項目，以及根據企業(yè)生產、經營需要，掌握并運用現代培訓理念和手段，策劃、開發(fā)培訓項目，制定、實施培訓計劃，并從事培訓咨詢和教學活動的人員。

我們看看教材中關于制定培訓總體計劃、開發(fā)培訓項目、開發(fā)培訓課程、開發(fā)培訓教材、教師任用資格與培訓評估、指導培訓工作、人員素質測評、崗位職務描述、現代教育培訓技術應用、教學活動的組織管理、教學活動的實施各個章節(jié)的內容闡述，不難明白培訓師究竟是吃什么飯干什么活的。

按照老師的概括，企業(yè)培訓師的本質職責是企業(yè)培訓工作的策劃開發(fā)、組織實施，即培訓管理者。在培訓管理體系--iso10015培訓體系中就有企業(yè)培訓管理者的說法，這與iso9001中的質量管理者代表一樣。企業(yè)培訓師主要的工作在于企業(yè)培訓的策劃和組織管理，也即企業(yè)培訓的管理者。

弄清楚這個概念，對于進一步發(fā)揮企業(yè)培訓師作用，增強培訓師自信心、調動培訓師積極性等方面具有至關重要的作用。

第8篇：社區(qū)文化建設的定義范文

關鍵詞：校園文化；層次結構；文化建設

中圖分類號：G640 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）05-001-02

一、校園文化內涵

校園文化的內涵與文化的內涵一樣難以界定。國內外學者也進行過廣泛探討，他們從不同的視角、不同的側面和不同的層次，對校園文化進行定義。比較有代表性的有四種。這些定義都對我們理解校園文化有一定的啟示作用。但都有所不足。一是“社區(qū)說”。認為校園文化是置身于社會大文化背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，在分類上歸屬于社區(qū)文化范疇。這種說法容易將校園文化等同于社區(qū)文化，忽視了校園文化的教育功能以及校園文化它自身的特色，主體與內涵都過窄，不能全面概括校園文化內涵。二是“氛圍說”。校園文化是一種群體文化，認為是在校園這個特定的范圍中的小環(huán)境、小氣候，是一種氛圍。這種說法很狹隘，忽視的校園文化形式的多樣性，豐富性。三是“綜合說”。認為校園文化是學校在長期的實踐中逐步形成，為全體成員認同遵循并帶有本校特色的價值觀念、行為方式、學校風氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標和思想意識等因素的綜合。這種說法過分重視精神文化，這種綜合室精神層面的綜合，忽視物質文化，制度文化的作用。四是“補充說”。認為校園文化是學校第一課堂的補充和完善，甚至認為校園文化就是“第二課堂”， 僅僅將其視作第一課堂的補充將校園文化狹隘化了，校園文化無處不在，對全校成員產生潛移默化的作用，在課堂教學中，教師不僅傳授學生科學文化，更要對學生的人生觀世界觀加以引導，促使其健全人格的形成。

那么，我們可以這樣理解校園文化：校園文化是一所學校在社會大文化背景下，以校園為特定地域，以學生為主體教師為主導的全體成員在其長期辦學過程中創(chuàng)造的，以促進學生正確人生觀世界觀的形成，提高全體成員文化素質及審美情操為目標的，一切物質文化、制度文化和精神文化的總和。是管理者與師生共同教育教學實踐活動的結晶，是這所學校重要的教育資源和表征，體現學校理念特色，對全體成員產生潛移默化的影響。

二、校園文化的層次結構分析

校園文化的層次結構，國內外學者都有各自的劃分，按不同的標準也有不同的劃分，有根據角色劃分的，如教師文化，學生文化，職工文化，管理者文化。有按顯性—隱性結構劃分為顯性文化和隱性文化。有按軟件—硬件結構劃分為軟件和硬件兩大部分。還有更為常見的劃分方式，按形態(tài)因素劃分。本文針對此分類進行闡述。

文化就其基本形態(tài)可以劃分為精神文化、制度文化、物質文化。那么相應的校園文化也包括校園精神文化、校園制度文化、校園物質文化三種基本形態(tài)。

1、深層

校園精神文化。校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，是校園文化的最高表現形式，集中反映學校的底蘊與個性特色。校園精神文化是全體師生在長期的教學與學習實踐中形成的行為準則、價值取向、思想觀念、生活習慣等。校園精神文化無處不在，師生的一言一行、公告欄的尋物啟事、食堂里有序的排隊等。這種文化產生于校園人，又反過來對個體、集體具有凝聚、激勵、導向和保障的作用，良好的校園精神文化可以為學生教師乃至整個學校的發(fā)展提供積極向上的精神氛圍，產生無形的凝聚力與約束規(guī)范力，給予精神力量，使整個學校健康可持續(xù)的發(fā)展。

2、中層

校園制度文化。校園制度文化是使學校教育得以順利進行的基本保證。校園中存在許多群體，有教師，有學生，有職工，有學校的管理者，每個人都有追求自由的權利，但是這種自由不是毫無邊界的，每個人的行為都應該理性自由，否則彼此就會發(fā)生沖突，俗話說，“沒有規(guī)矩不成方圓”，校園制度文化就是用來調節(jié)控制這些個體彼此關系，使這些群體能夠和諧共處。校園制度文化既包括各種正式和非正式的規(guī)章制度、行為準則，也包括學校長期形成的道德規(guī)范、師生之間慣常的互尊互愛禮儀習慣。校園制度文化猶如一根準繩，在校園人的思想、行為中進行一定的調節(jié)，維持校園良好的秩序，促使學校健康發(fā)展。

3、表層

校園物質文化。校園物質文化是大學文化的物質形態(tài)，是大學文化直觀顯現的層面。認為，物質決定意識。那么校園物質文化就是其他文化的基本與先決條件。校園物質文化時在校園文化中可感覺到的具有一定感染功能的實實在在的東西，如具有深厚的文化底蘊的眾多的人文景觀和美育環(huán)境。它主要包括教學科研設施、建筑群落、場館建設、綠化美化、衛(wèi)生環(huán)境等。聯(lián)合國教科文組織指出：“除了正規(guī)的課程以外，學生置身于其中的環(huán)境也是一種教育要素或反教育要素，一個骯臟的環(huán)境培育不出環(huán)保意識和美學意識?！痹诟偁幖ち业?1世界，中國應重視環(huán)境的這種潛移默化的教育意義，有效建設校園物質文化，促進校園和諧發(fā)展。

三、高校校園文化建設的途徑探討

1、重視加強校園精神文化建設，充分發(fā)揮學生的主體作用

在校園文化廣泛的內涵中，歷年來對精神文化的重視還不夠，精神文化的無形化使學校成員容易忽視對校園精神文化的建設，要加大學校全體成員對校園精神文化的重視。校園精神文化建設的目的在于培養(yǎng)和造就一代代身心俱佳、知識和品德兼?zhèn)?、富于?chuàng)新的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。他們既是校園精神文化建設的客體，更是校園精神文化建設積極參與的主體。在精神文化的建設上學校應將更多的主動權交予學生，讓他們自主地勤奮學習，在學習之余給予一定空間組織形式多樣的校園活動，并鼓勵學生積極進行學術研究活動，不斷豐富、充實和完善校園精神文化的內涵，使之歷久彌新。

2、重視學校全體成員的制度意識的培養(yǎng)

學生大多沒有什么社會經驗，對制度的敏感性不如社會經驗豐富的人。學校中的主體部分就是學生，培養(yǎng)學生及全體成員的制度意識十分必要。制度意識也就是對制度的一種敬畏，學?？梢蚤_設一些師生員工都可以來聽講的公益課程來有效的進行制度意識的培養(yǎng)，對教師與學生產生潛在的心理壓力，也可以通過學校規(guī)章制度的內化引導師生員工按照學校的行為準則自覺地約束自己的言行，如此，師生感覺自己是一個被尊重的主體從而主動地接受外在約束，能有效地預防和制止消極的違規(guī)與越軌行為的發(fā)生。

3、重視校園物質文化的自然化與協(xié)調化

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，在我國，城市還沒有發(fā)展到今天這樣高樓林立是，大部分學校建立在依山傍水，環(huán)境優(yōu)雅之處，原因就在于可以用大自然美麗的景觀來陶冶學生的情操，塑造學生的心靈美，讓全體師生員工感受大自然的靈氣。隨著時代的發(fā)展，現代學校有許多都置身于繁華的都市，所依靠的自然景觀越來越少，我認為在建設校園時應盡量的與自然貼近，與自然為友，讓師生員工能夠汲取大自然的力量，并注意整體的協(xié)調性。

參考文獻：

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[11] 蔡勁松.大學文化：理論構建與系統(tǒng)設計 [M] 文化藝術出版社，2009.

第9篇：社區(qū)文化建設的定義范文

【關鍵詞】基層工會 群眾文化活動 開展活動 精神文化

一、引言

群眾文化活動能夠有效地豐富民眾的精神文化生活，提高群眾的生活質量水平。通過開展一些便于民眾參與的文化活動能夠提高群眾的文化素養(yǎng)以及促進社會的和諧發(fā)展。昆明市某區(qū)為了豐富人民的文化生活，創(chuàng)造和諧的文化生活，積極籌辦盤江藝術節(jié)，并展開系列群眾文化活動。經過認真地部署實施，群眾普遍積極參與，從而營造了一個良好的文化氛圍。通過活動豐富了群眾的文化生活，同時也促進了該區(qū)精神文明的建設。該活動在多方面起到了積極的效果。

二、群眾文化的簡要概述

1.群眾文化的定義與內涵

群眾文化，顧名思義，就是在人民群眾從事工作以外，積極參與、進行娛樂活動以及開發(fā)自身的一種群體性文化。群眾文化的發(fā)展和進步與群眾的工作生產有著密切的關系，也是群眾進行自身情緒思想表達的關鍵方式。通過群眾文化活動的積極策劃與開展，能夠極大地提高群眾的思想境界與文化素養(yǎng)，滋潤群眾的文化生活，陶冶人們的情操，最重要的是能夠提高群眾整體的文化素養(yǎng)。因此群眾文化是群眾生活中不可或缺的文化現象。

2.群眾文化的普遍特征

群眾文化活動的特點表現在多個方面。第一，群眾文化活動的地點具有不確定性，既能夠在各家各戶展開，又能夠集中到一些特定的場合進行集體開展。第二，根據群眾文化活動的內容與項目，其既能夠按照群眾個體的喜好與自身特點自行進行挑選，又能夠規(guī)定群眾全體共同參加同一個活動內容。第三，開展群眾文化活動在主體數量上沒有特別的要求與規(guī)定，具有一定的靈活性，既能夠以群體的方式共同活動，又能夠按照個體的方式各自活動。

3.群眾文化活動的意義

群眾文化是針對眾多人而開展的文化活動，開展群眾文化活動具有重要的意義。其自身具備包容性以及傳承性的特點，在活動內容上緊跟時代潮流，與生活緊密相連，折射時代精神，同時也能夠承載多方面的文化內容。在快速發(fā)展的現代社會，基層工會能夠根據時代的特征與要求，積極開展群眾文化活動，能夠豐富群眾文化生活，促進精神文明建設，有著十分好的社會效益。群眾文化活動本身有著凝聚情感的作用，能夠很好地促進群眾進行思想以及心理的交流，促進參與活動的群眾形成一種歸屬感。同樣，在策劃群眾文化活動的過程中，也能夠強化基層職工的凝聚力。除此之外，開展形形的積極向上、健康有益的文化活動有著明顯的導向性，活動本身能夠吸引群眾，能夠有效地將文化滲透到群眾生活中，能夠指引群眾向高層次的文化取向上發(fā)展，從而提高群眾的文化素養(yǎng)。通過組織群眾文化活動，還有利于基層工作的開展，使得基層工作能夠順應群眾的需求。群眾文化活動能夠通過活動內容灌輸群眾一些積極正確的思想觀念，可以成為發(fā)揚國家方針思想以及法律規(guī)定等積極觀念的有效手段。通過活動的展開，使得群眾在參與活動的過程中不僅得到文化的熏陶，還能夠得到思想觀念的教益。

三、基層工會怎樣較好地進行群眾文化活動

1.提高基層工會工作者的整體素質

群眾文化活動的展開期間，策劃以及實行的工作人員對活動有著重要的影響。他們直接參與群眾文化活動的設計與實施過程，也影響著文化活動的作用與效果。工作人員通過策劃并舉辦一些群眾性活動，促使群眾參與其中，從而達到豐富大眾文化生活、滿足群眾精神需求以及提高群眾思想文化素質的目的。所以，群眾文化活動的開展需要一個具有較高的組織水平以及策劃能力的工作團隊，他們必須可以針對群眾文化生活的現狀進行專業(yè)地研究與分析，能夠規(guī)劃出合理有效的實施開展方案。只有這些前提條件作保障，才能夠確?；鶎尤罕娢幕顒拥挠行ч_展。

2.開展群眾文化活動要重視地方文化的宣傳

為了能夠使群眾文化活動得到顯著的效果，需要把握群眾文化活動的特征，依據弘揚主旋律同時多方面綜合展開的原則要求，群眾文化活動既要能夠體現時代的特征與要求，又要能夠結合地方的特色文化共同展開。群眾文化活動要能夠結合當地文化，體現當地的文化特色。舉例來說，當遇到春節(jié)、端午以及中秋等這些具有傳統(tǒng)特色的節(jié)日時，基層工會可以結合當地民俗以及文化舉行一些具備地方特色的文化表演以及相關文化活動，借助帶有娛樂性質的活動，吸引群眾參與，從而促進群眾文化的發(fā)展。

3.發(fā)掘城市廣場文化

廣場文化的狀況能夠反映當地城市文化建設的水平以及綜合文化水平。所以，基層工會在開展群眾活動的時候，可以充分發(fā)揮廣場文化的作用，這樣可以便捷地促進群眾文化的發(fā)展。某區(qū)各街道辦事處相繼展開“百日廣場文化活動”，活動主要是在開放廣場等人流量較多的地方開展精彩的文藝演出，通過表演歌唱、舞蹈等有意義的節(jié)目，吸引群眾參與，進而豐富城市居民的文化生活。在利用城市廣場進行群眾文化活動的時候，要能夠把握以下幾個方面：第一，廣場文化要盡量減少政治性、經濟性等內容，要能夠使廣場文化在愉悅群眾生活，減輕人們壓力的同時促進群眾文化的建設;第二，在廣場文化活動中，還需要把握大眾的文化需求傾向、審美特點等因素，還要重視其經濟接受范圍，科學地開展文化活動;第三，廣場文化建設開展要能夠宣傳積極有益的文化，拒絕惡俗文化，要以提高群眾精神文化需求為準則。

4.主動開展社區(qū)群眾文化活動

社區(qū)文化活動是進行群眾文化傳播的主要方式。所以，基層工會要能夠重視社區(qū)群眾文化活動的建設與開展，并能夠完善和推動社區(qū)文化的建設。某社區(qū)通過建立文化俱樂部，使得社區(qū)居民普遍受益。每天俱樂部都能迎來一批又一批的居民，他們可以自由進行看書、看報紙、看電影、聽書等眾多文化活動，享受著文化帶來的樂趣。該俱樂部也成為社區(qū)居民文化熏陶的寶地?？梢娨_展社區(qū)文化活動，首要的是基層工會要能夠確定固定的活動場地，建立專門活動的場所，并免費向廣大群眾開放。其次，建設社區(qū)群眾活動場地的相關設施，為活動中心配備一些專門的文化活動設備硬件。最后，強化社區(qū)文化活動的管理工作，選取數名有能力、有資格的人員擔任社區(qū)文化活動組織與宣傳的工作人員，以便活動順利開展。

5.組織開展豐富多彩的文體活動

開展豐富多彩的群眾文化活動，能夠促進基層工會工作的順利展開。文體活動對于群眾文化活動建設有著重要的意義。一方面，文體活動是群眾精神文化生活的主要部分，不僅能夠促進基層職工之間的感情，還能夠改善群眾人文關系的環(huán)境;另一方面，基層工會積極地展開文體活動能夠提高群眾文化生活的質量，增強職工工作的熱情與積極性，增強其團隊意識和凝聚力。

四、結語

開展群眾文化活動對滿足群眾精神文化需求以及促進社會文化建設有著重要的作用和意義。基層工會在開展群眾文化活動的過程中，要能夠把握群眾文化活動的意義，合理地進行活動規(guī)劃與安排，并結合當地的文化特色有序地開展群眾文化活動。

【參考文獻】

[1]姚剛.如何更好地開展群眾文化活動[J].大眾文藝（群文論壇），2013（12）.