自然地理的基本要素精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然地理的基本要素主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然地理的基本要素范文

主要特征：

1、遵循一定的數(shù)學(xué)法則；

2、經(jīng)過科學(xué)概括；

3、具有完整的符號系統(tǒng)；

4、是地理信息的載體。

基本要素：比例尺，圖例，指向標(biāo)。

作用：

第2篇：自然地理的基本要素范文

人是有思想的，是社會和自然相結(jié)合的產(chǎn)物，興趣的培養(yǎng)要放在大的背景下進(jìn)行，放在自然中，放在社會中，加強學(xué)生參與實踐活動，在親身經(jīng)歷的過程中激發(fā)興趣。高中地理教材中課后有許多活動題，這些題目五花八門，內(nèi)容很有趣味性。把這些活動大體分類，分為教學(xué)問題研究、戶外考察研究、課堂研究與戶外調(diào)查相結(jié)合三類，教材中安排了這些活動題目，就增強了學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的興趣，同時教師在講課中一定要生動，對于學(xué)生提出的問題要細(xì)致講解，這樣學(xué)生就會對實踐活動有積極性，這種活動課程對學(xué)生的學(xué)習(xí)會產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。地理活動課程所要實現(xiàn)的目標(biāo)整體性較強，也極大地提高了學(xué)生的綜合能力。在地理教學(xué)活動中如果能夠合理安排活動課程，還可以使在自然地理中抽象的問題、難理解的定義得到合理的解答，在實踐中得到知識和能力，可以加深學(xué)生對問題的認(rèn)識。高中是孩子和成人的一個過渡階段，他們具有孩子的心理特征，活潑好動、好奇心強，活動是直觀教學(xué)方式，教學(xué)方式、內(nèi)容十分有趣，激發(fā)了學(xué)生對地理課程學(xué)習(xí)的興趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生地理技能

1.培養(yǎng)學(xué)生動手操作能力

學(xué)生的動手操作能力可以在活動教學(xué)中得到培養(yǎng)，在高中教材課后“地理活動”題中，有些要求學(xué)生自己繪制圖形、通過地圖來辨識地區(qū)等，要求學(xué)生親自動手?！疤貏e是關(guān)于地圖，地圖是學(xué)習(xí)地理的一個基本要素，也是學(xué)好地理的基礎(chǔ)，它所表達(dá)的內(nèi)容可以讓學(xué)生清楚地了解其中的含義，把抽象的知識轉(zhuǎn)化為直觀的圖形?！迸e例來說人教版必修一中有些活動題，“演示地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，熱力環(huán)流的實驗，河流堆積地貌的演示”等，都需要學(xué)生在課下尋找資料，在課堂上親身體驗，這樣可以提高學(xué)生的實際操作能力。

2.培養(yǎng)學(xué)生地理觀察能力

在地理活動中，還有一類，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能增強學(xué)生地理觀察能力，這就是――戶外活動。它是在課堂以外進(jìn)行社會調(diào)查或者野外考察，包括自然地理和人文地理兩大類，如對河流侵蝕的認(rèn)識，可以把學(xué)生帶到有河流的地方，近距離觀察河流一側(cè)的堆積，另一側(cè)的侵蝕，在課堂教學(xué)中詳細(xì)講解這部分內(nèi)容，要求學(xué)生在課下尋找資料，然后帶學(xué)生到野外，這些方法可以培養(yǎng)學(xué)生自身的觀察能力。由此我們得出地理學(xué)習(xí)要對周圍的生活環(huán)境合理利用，可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，提供一個恰當(dāng)?shù)钠脚_，加上教師的細(xì)心教導(dǎo)，學(xué)生主動的考察，“把地理抽象的知識轉(zhuǎn)化成為直接的實踐經(jīng)驗，這樣‘地理活動’也就達(dá)到了培養(yǎng)觀察能力這一目標(biāo)”。

三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

高中地理是綜合性很強的一門課程，地理活動的內(nèi)容和類型多種多樣，特別是課外活動，這種類型的活動給學(xué)生提供了一個創(chuàng)新平臺，讓積極主動的學(xué)生尋找問題、思考問題、解決問題。在地理活動中學(xué)生要成為課堂的主體，教師要輔助學(xué)生完成活動，在活動過程中既要以師長的身份來要求學(xué)生，又要以朋友的關(guān)系來幫助學(xué)生，老師在活動中能夠循循善誘，幫助解答問題，切忌教師直接講解答案，否則會有相反的效果。

第3篇：自然地理的基本要素范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)區(qū)／綜合性／經(jīng)濟(jì)中心

一、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域概念的產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)區(qū)是由多種自然地理要素，包括地形、土壤、氣候、資源的相對一致性和與之相協(xié)調(diào)的人文環(huán)境（歷史文化傳統(tǒng)、勞動力的數(shù)量和質(zhì)量、科學(xué)技術(shù)）所決定，以勞動地域分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)域。經(jīng)濟(jì)區(qū)域與經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間商品流通是經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的必要條件。我國國土遼闊，各地區(qū)之間自然條件有很大的差異，由此而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和人文現(xiàn)象的差異同樣是十分明顯的。根據(jù)我國的自然條件（主要是氣候和地貌），可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的基本框架。同時這三大自然區(qū)內(nèi)部也同樣存在自然和人文環(huán)境要素的差異，在歷史上先后出現(xiàn)過不同社會產(chǎn)業(yè)的地域分工，這種產(chǎn)業(yè)分工和差異便形成了不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。

在我國古代社會的早期，由于經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，生產(chǎn)力低下，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)分工不明確，商品經(jīng)濟(jì)還處于萌芽狀態(tài)，區(qū)域間商品市場體系沒有形成，經(jīng)濟(jì)區(qū)的邊界是模糊的、不明確的。大致到了春秋戰(zhàn)國時代，隨著金屬工具的用于生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力的提高，各地根據(jù)本地的自然條件所生產(chǎn)的具有本地特色產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)興起，除了滿足本地區(qū)需要外，可以將多余的產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，并從中獲利，于是形成一定規(guī)模商品交換和貿(mào)易，產(chǎn)業(yè)的區(qū)域分工初步形成，開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形。正如馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所指出：“由于自然條件不同，即由于土地肥力、水域或陸地、山區(qū)和平原的分布不同，氣候和地理位置，有用礦藏的不同以及土地的天然條件的特點不同，又有了勞動工具的天然差別。這種差別造成了不同部落之間的職業(yè)劃分，我們一般應(yīng)在這些部落相互進(jìn)行的交換中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品向商品的最初轉(zhuǎn)化。”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第334頁。）到了戰(zhàn)國時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種產(chǎn)業(yè)區(qū)域分工已經(jīng)客觀存在，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的概念在當(dāng)時人們觀念里也有所反映。例如《尚書·禹貢》中以山嶺、河流、藪澤、土壤、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)以及交通道路劃分的九州，不僅是一種綜合的地理區(qū)劃，實際上也是經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃；司馬遷《史記·貨殖列傳》第一次將漢朝全境分為山東、山西、龍門碣石以北和江南四大產(chǎn)業(yè)區(qū)，漢成帝時劉向的《域分》、朱贛的《風(fēng)俗》，《隋書·地理志》各州后序，《宋史·地理志》各路后序，雖然都是以“物產(chǎn)風(fēng)俗”劃分的人文風(fēng)俗區(qū)，實際上也是經(jīng)濟(jì)地域差異引起的人文地域差異的反映。因此可以說我國古代經(jīng)濟(jì)的地域差異在人們的觀念里已經(jīng)存在了。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)間產(chǎn)業(yè)分工明顯，商品貿(mào)易頻繁，經(jīng)濟(jì)區(qū)域的特征更為顯著，這在區(qū)域差異比較大的南方地區(qū)更為突出。南朝以來以至唐宋延及明清時期的所謂“三吳”、“江南”、“兩浙”、“荊湖”等等已不僅是政區(qū)名稱，更貼切的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的名稱。明人王士性《廣志繹》根據(jù)浙江省內(nèi)不同自然、經(jīng)濟(jì)條件分為若干亞區(qū)，其云：“浙十一郡惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省，而湖多一蠶，是每年兩有秋也”；“臺、溫二郡，以所生之人食所產(chǎn)之地，稻麥菽粟尚有余饒。寧波齒繁，常取足于臺，閩福齒繁，常取給于溫，皆以風(fēng)漂過海，故臺、溫閉糴，則寧、福二地遂告急矣?！边@就是說，在浙江省內(nèi)還分為若干經(jīng)濟(jì)亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品交換已成為人民生活中不可或缺的行為。明清時代大體上各省自成一大經(jīng)濟(jì)區(qū)，而省內(nèi)又按自然條件分為若干亞區(qū)，這種亞區(qū)又可能跨省而成，如所謂“江南”即指長江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)而言，雖然對“江南”范圍的界定有不同看法，如有人認(rèn)為蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、太八府一州為江南經(jīng)濟(jì)區(qū)（注：李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。）；有人認(rèn)為應(yīng)該是蘇、松、常、杭、嘉、湖。（注：陳學(xué)文：《明清時期太湖流域的商品經(jīng)濟(jì)與市場網(wǎng)絡(luò)》，浙江人民出版社2000年版，第4頁。）不論怎樣，“江南”一地作為一經(jīng)濟(jì)區(qū)是客觀存在的。所以宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地區(qū)產(chǎn)業(yè)差異更為明顯，經(jīng)濟(jì)區(qū)的存在更為明確，經(jīng)濟(jì)區(qū)的等級、層次更為繁復(fù)。對此進(jìn)行研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異和區(qū)域整合問題的重要切入點。

二、歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成的歷史和地理條件

在我國人類社會早期，地域、部落之間農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分工并不是很明確的。至少在黃河流域古代社會的早期，原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)、采集、狩獵同時并存。我們從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)資料中都可以看到，從新石器時代開始到古代社會早期，華夏地區(qū)以及周邊草原森林地區(qū)產(chǎn)業(yè)中兼有原始農(nóng)業(yè)、畜養(yǎng)和狩獵的痕跡。以后隨著生產(chǎn)力的提高，采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，狩獵經(jīng)濟(jì)向畜養(yǎng)、游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，標(biāo)志著攫取經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，以后逐漸形成以農(nóng)業(yè)為主兼營畜養(yǎng)的部落與地區(qū)和以畜牧為主兼營農(nóng)業(yè)的部落與地區(qū)。這種選擇和變化，很大程度決定于所處的自然條件，如春秋戰(zhàn)國以后，北方草原區(qū)形成畜牧區(qū)，東部季風(fēng)區(qū)形成農(nóng)耕區(qū)，東北高寒區(qū)還停留在采集狩獵階段等等，由此形成的這種經(jīng)濟(jì)區(qū)本質(zhì)上也就是自然－經(jīng)濟(jì)區(qū)；這種經(jīng)濟(jì)區(qū)之間的物產(chǎn)互補和交流成為當(dāng)時人們生活的必需?！盾髯印ね踔啤罚骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫＠①魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”可見在春秋戰(zhàn)國時代中原與周邊地區(qū)在產(chǎn)業(yè)差異上的互通有無是很頻繁的，不可或缺的；從自春秋戰(zhàn)國至漢代初年，農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)之間、農(nóng)耕區(qū)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直延續(xù)到漢代，《漢書·食貨志》說：“時民近戰(zhàn)國，皆背本趨末”，就是說漢代初年，商品貿(mào)易在社會上還有很大影響。由此可見，不同產(chǎn)業(yè)區(qū)域之間商品貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的必要條件。其次，我國是一個多民族國家，特別是西部、西南部和北部地區(qū)，主要是漢族以外少數(shù)民族的聚居地，由于民族發(fā)源地的自然條件決定了該民族經(jīng)濟(jì)的特點，如北部蒙古高原上袤廣綿亙的草原哺育了游牧民族，西南橫斷山脈地區(qū)的深谷密林決定了采集和狩獵成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕a(chǎn)方式，東北高寒森林地帶原始民族必然以采集和狩獵為生。以后隨著民族活動的頻繁，生產(chǎn)活動變化，如游牧民族所到之處，往往將畜牧業(yè)帶至該地，而漢民族所到之處，無不墾地種植。因此民族經(jīng)濟(jì)也成為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個特色；而這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)間的互通貿(mào)易，很早就開始，一直延續(xù)到整個歷史時期。馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二《市糴一》：“互市者，自漢初與南越通關(guān)市，其后匈奴和親亦通市，后漢與烏桓、北單于、鮮卑交易。后魏之宅中夏，亦與南陲立互市。隋唐之際，常交戎夷通其貿(mào)易，開元定令載其條目，后唐復(fù)通北戎互市，此外，高麗、回鶻、黑水諸國，亦以風(fēng)土所產(chǎn)與中國交易?！泵褡鍏^(qū)域之間的貿(mào)易，也是反映不同經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個方面。其三，由于我國很早就形成中央集權(quán)的統(tǒng)一國家，為全國根據(jù)不同地區(qū)不同自然條件發(fā)展不同產(chǎn)業(yè)門類提供了條件，同時出于管理體制上的原因，也就是中央政權(quán)對地方經(jīng)濟(jì)管理上的需要，尤其是當(dāng)?shù)胤秸?quán)特別關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，有過多的干預(yù)，于是經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和調(diào)整往往與政治形勢和政區(qū)的變化有著密切的關(guān)系。同時我國歷史上曾出現(xiàn)過多次分裂局面，原先在統(tǒng)一政權(quán)的同一經(jīng)濟(jì)區(qū)，分裂后必然形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)有密切的關(guān)系。故而我國歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)往往包含自然

、民族、政治三方面的特色。我國歷史上早期的經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，可按自然條件分為農(nóng)耕、游牧、漁獵三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。這三大區(qū)實際也是漢族政權(quán)和游牧民族、采集狩獵民族的活動區(qū)。漢文帝給匈奴單于書云：“長城以北，引弓之國，受令單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之。使萬民耕織，射獵衣食，父子毋離，臣主相安，俱無暴虐。”（注：《漢書》卷四《文帝紀(jì)》，中華書局標(biāo)點本。）這就是自然區(qū)、民族區(qū)、行政區(qū)和經(jīng)濟(jì)區(qū)合一的反映。

在這三大區(qū)中，從自然、人口、資源、文化各種條件而言，東亞季風(fēng)區(qū)的農(nóng)耕區(qū)都占主要地位。這里人口最多，幾占全國人口的90％以上，資源最豐富多樣，生產(chǎn)力最先進(jìn)，最早進(jìn)入文明社會。因此這里最早出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域差異，其先決條件是農(nóng)耕發(fā)展到一定程度，有足夠的糧食提供給社會，可以使一部分人從事適應(yīng)本區(qū)自然條件的其他產(chǎn)業(yè)，以其產(chǎn)品與他區(qū)進(jìn)行交換，首先就是經(jīng)濟(jì)作物商品化，也形成經(jīng)濟(jì)區(qū)之間貿(mào)易的主要內(nèi)容。例如《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國秦漢時代時“水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河、濟(jì)之間千樹獲；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及各國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等?！边@種經(jīng)濟(jì)作物的區(qū)域差異才能初步形成經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性。其中又可以自然、社會、人文等因素的差異分為若干亞區(qū)，各經(jīng)濟(jì)亞區(qū)因其經(jīng)濟(jì)在全國的影響，在全國的地位也不同。以后，隨著自然環(huán)境變化以及人類適應(yīng)自然能力和生產(chǎn)力的提高、社會分工的細(xì)化，商品流通的加強，以及地緣政治因素的變化，不僅經(jīng)濟(jì)區(qū)邊界會發(fā)生調(diào)整，同時也會引起經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國地位的升降。無論大區(qū)和亞區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域調(diào)整、變化的因素也是多種的，大致有以下幾個方面：一是自然因素（主要是氣候和地貌），就是自然條件發(fā)生重大變化引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，例如蒙古高原上一次巨大風(fēng)暴、寒流，使生存在高原上的游牧民族大規(guī)模南遷，形成游牧區(qū)的南擴(kuò)；黃河一次重大改道，就可能引起河北、河南經(jīng)濟(jì)區(qū)的調(diào)整，一次大規(guī)模的洪澇干旱災(zāi)害引起環(huán)境變化和人口遷移，就可能引起一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)地位的上升。二是政治格局變化引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)調(diào)整，如長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭，可能造成一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的衰落和一些經(jīng)濟(jì)區(qū)的興起，如關(guān)中地區(qū)自兩漢末年戰(zhàn)爭的破壞，其經(jīng)濟(jì)地位明顯衰落；南北政局分裂時期以秦嶺、淮河一線為南北分裂界線和以長江為南北分裂界線，經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局就不同。又如首都所在地的確定和轉(zhuǎn)移都可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。這在我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的國家里，由于管理體制上的原因，這種變化是很顯然的。三是人口和民族遷移活動引起的經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化，如農(nóng)業(yè)民族的北移和游牧民族的南進(jìn)，農(nóng)耕民族向西南、東北地區(qū)的擴(kuò)展，就可能引起經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的變化。秦漢時內(nèi)地人口的移向北邊，“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徒”（注：《漢書》卷二八下《地理志下》，中華書局標(biāo)點本。），必然引起高原地區(qū)草原的農(nóng)耕化，反之，魏晉時期匈奴入居中原，自然會將原有的耕地辟為牧地。西晉永嘉之亂、唐代安史之亂、北宋靖康之亂引起的我國歷史上三次人口大南遷，對南方地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)變化起了重要作用。四是產(chǎn)業(yè)分工的細(xì)化，如生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的提高，自然資源的重要性的顯露，手工業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化。如宋代以后長江以南地區(qū)蠶桑、植棉、茶葉業(yè)、礦冶業(yè)和造紙、瓷器業(yè)等其他手工業(yè)的興起和發(fā)展，原料和產(chǎn)品生產(chǎn)地的分離，商品市場網(wǎng)絡(luò)的形成，從而引起經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化和細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)之間分工和差異主要表現(xiàn)為商品交換貿(mào)易，早期的交換和貿(mào)易主要在大區(qū)間進(jìn)行，以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)分工的細(xì)化，同一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)亞區(qū)間的商品貿(mào)易量也會增加，于是中心城市和交通路線的布局也隨之變化，最后引起經(jīng)濟(jì)區(qū)格局的變化。

我國古代不同經(jīng)濟(jì)區(qū)，對封建社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有很大影響。20世紀(jì)30年代冀朝鼎曾作文提出基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，“中國歷史上的每一時期，有一些地區(qū)總是比其他地區(qū)受到更多的重視。這種受到特殊重視的地區(qū)，是在犧牲其他地區(qū)利益的條件下發(fā)展起來的，這種地區(qū)就是統(tǒng)治者想要建立和維護(hù)的所謂基本經(jīng)濟(jì)區(qū)?！薄爸袊慕y(tǒng)一與中央集權(quán)問題，就只能看成是控制著這樣一種經(jīng)濟(jì)區(qū)的問題：其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件與運輸設(shè)施，對于提供貢納谷物來說，比其他地區(qū)要優(yōu)越得多，以致不管哪一集團(tuán)，只要控制了這一地區(qū)，它就有可能征服與統(tǒng)一全中國。這樣的一種地區(qū)，就是我們所要說的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。”即每個時期封建王朝都有一個或幾個基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，是這個王朝生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落時，這個王朝也由此衰落。而新王朝的崛起必需尋找新的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。（注：冀朝鼎：《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1981年版，第8、10－12頁。）由于當(dāng)時資料條件的限制，冀文在具體論述上尚有可商榷處，但其基本觀點是可取的。從這個問題上剖析進(jìn)去，我們將發(fā)現(xiàn)對古代中國經(jīng)濟(jì)區(qū)及其演變的研究，是對中國古代王朝興衰的原因深層次認(rèn)識的重要條件，同時也能對今天全國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的形成和變化的歷史背景有深刻的理解，從而有利于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)區(qū)域的改造和規(guī)劃。

三、歷史時期經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的幾條原則

我國歷史時期劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)有些什么標(biāo)準(zhǔn)呢？這是需要研究的問題。李伯重《簡論“江南地區(qū)”的界定》中說：“關(guān)于中國古代經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，我國史學(xué)界尚未有深入討論。在海外學(xué)術(shù)界，則主要有兩種意見。一種以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)，另一種則以自然條件為根據(jù)。顯然，對于經(jīng)濟(jì)史研究來說，后一種意見比較恰當(dāng)。這種見解首先由施堅雅先生作出系統(tǒng)的理論闡述，后又由斯波義信先生加以發(fā)展和改進(jìn)，成為一種比較成熟的區(qū)域研究理論。施氏的理論主要著眼于水路交通，故其理論的核心可簡述為‘地域即河川流域’說。斯氏則在重視水路交通的同時，也強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的作用，從而把施氏‘地文地域’說發(fā)展為‘地文－生態(tài)地域’說。我們認(rèn)為施氏、斯波氏的理論是站得住腳的。但是還需要補充一點，即：我們所劃的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在古人心目中，應(yīng)當(dāng)也是一個特定的概定（念？）。換言之，得到歷史的承認(rèn)。鑒于以往學(xué)術(shù)界對于江南地區(qū)的界定缺乏共識，我們認(rèn)為有必要根據(jù)上述理論與意見重作劃分。在確定其合理地域范圍之前，有必要將我們所依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，作一簡要說明。首先，這個地區(qū)必須具有地理上的完整性，必須是一個自然－生態(tài)條件相對統(tǒng)一的地域，換言之，在其外部應(yīng)有天然屏障將它與毗鄰地區(qū)分隔開來；而在其內(nèi)部，不僅應(yīng)有大體相同的自然－生態(tài)條件，而且最后還屬同一水系，使其內(nèi)部各地相互發(fā)生緊密聯(lián)系。其次，這個地區(qū)在人們心目中應(yīng)當(dāng)是一個特定的概念。也就是說，不僅由于地理上的完整性與自然－生態(tài)條件的一致性，而且也由于長期歷史發(fā)展所導(dǎo)致的該地區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密與經(jīng)濟(jì)水平的接近，使此地區(qū)被視為一個與其毗鄰地區(qū)有顯著差異的特定地區(qū)。”我們認(rèn)真讀了李伯重先生的論文，認(rèn)為他將他所定的標(biāo)準(zhǔn)對明清時期“江南”地區(qū)劃分作為一個經(jīng)濟(jì)區(qū)是完全正確的。但這個標(biāo)準(zhǔn)是否適合歷史上不同時期的所有經(jīng)濟(jì)區(qū)呢？我們認(rèn)為還有進(jìn)一步討論的必要。這里需要補充一下，施氏的經(jīng)濟(jì)區(qū)域理論是從他研究歷史上城市體系角度出發(fā)的，他在《中國歷史結(jié)構(gòu)》一文中對中國歷史上大經(jīng)濟(jì)區(qū)的觀點，大體上可概括為下列幾點：一是“每一大區(qū)經(jīng)濟(jì)都是在某一自然地理大區(qū)中形成并完全被包容其中，這種自然地理大區(qū)是依流域盆地而劃分的?！倍沁@些區(qū)域的核心區(qū)，都處于河谷中的低地，中國傳統(tǒng)社會里，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而核心區(qū)的可耕地自然條件最好，交通運輸最為便利，成為交通樞紐。因此核心區(qū)比邊緣區(qū)商品化程度更高。每一區(qū)的中心城市都興起于核心區(qū)，并以不同層次，不同核心區(qū)構(gòu)成不同層次的城市網(wǎng)絡(luò)。于是在“每一個主要的自然地理區(qū)域中，都形成了一個獨立的城市體系亦即彼此來往頻繁而集中的城市群，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也很多，但大都局限在區(qū)域內(nèi)。”三是大區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)看成為復(fù)合的體系，內(nèi)部是有差異的、相互依存、一體化的，盡管這些特征在邊緣地區(qū)較核心地區(qū)松散。（注：王旭等譯：《中國封建社會晚期城市研究》，吉林教育出版社1991年版，第10－12頁。）

施氏的理論是有其可取之處的，例如任何一大經(jīng)濟(jì)區(qū)是有其核心區(qū)和邊緣區(qū)，但核心區(qū)是否必然是該大區(qū)的河谷低地，則未必然，應(yīng)視某一特定時代的其他人文因素而定。此外，認(rèn)為一大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)部是有差異的復(fù)合體的觀點也是可信的。斯波先生在施氏的理論上加入了生態(tài)系統(tǒng)作為考察的依據(jù)，即將人類活動引起生態(tài)系統(tǒng)變化的因素作為參照模式，比施氏理論又較為全面。但他們所研究的對象，在時代上偏重于宋代以后，地域上偏重于江南。這種模式是否適合整個歷史時期，是否適合全國的范圍，還有待于進(jìn)一步的研究。總之，以往關(guān)于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的種種理論有其正確的部分，也有其不全面的缺陷。首先，單單強調(diào)自然區(qū)域的條件，可能會給予人們一種誤解，似乎歷史上的經(jīng)濟(jì)區(qū)是一成不變的。因為歷史時期除了黃河下游河道遷徙以外，其他自然地理要素只有量的變化，沒有質(zhì)的變化。那末是不是可以認(rèn)為二三千年來我國經(jīng)濟(jì)區(qū)的格局基本沒有變化？顯然是不能的。其次，我國歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族勢力曾互有進(jìn)退，同一自然生態(tài)區(qū)如鄂爾多斯高原，當(dāng)游牧民族占有時，則成為畜牧區(qū)，這就可能與其北面的河套平原形成一個經(jīng)濟(jì)區(qū)；當(dāng)農(nóng)耕民族占有時，往往變成農(nóng)耕區(qū)或至少是半農(nóng)半牧區(qū)，則可能與其南面的陜北高原形成一個經(jīng)濟(jì)區(qū)。可見民族活動對經(jīng)濟(jì)區(qū)的變化有著不可忽視的影響。其三，歷史上經(jīng)濟(jì)區(qū)有過不小的變化，當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)不足，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時期，經(jīng)濟(jì)區(qū)的地域比較大，核心區(qū)與邊緣區(qū)的距離較遠(yuǎn)。不同的自然地理單元可能存在于一個大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)充分，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)力大大提高，產(chǎn)業(yè)分工細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時，經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃小，原先一個大經(jīng)濟(jì)區(qū)就可能劃分為幾個經(jīng)濟(jì)區(qū)，如兩漢時期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)與明清時期的“江南”經(jīng)濟(jì)區(qū)地域就不同。其四，我國歷史上曾出現(xiàn)過相當(dāng)長時期的政治分裂局面，同一自然地理單元在不同的政權(quán)統(tǒng)治下，就可能分屬不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)。如河北平原和山西高原在宋遼時曾分別屬于兩個政權(quán)，因此河北平原或山西高原在宋遼時就不可被認(rèn)為是一個經(jīng)濟(jì)區(qū)。由此可見，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)除了重要的自然生態(tài)條件外，人文因素還是占有十分重要的地位。

然而我國古代劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)該有那些標(biāo)準(zhǔn)呢？我們認(rèn)為自然生態(tài)的相對一致性、完整性無疑是最基本的條件，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為歷史時期人文環(huán)境的變化十分復(fù)雜，不同時期經(jīng)濟(jì)活動差異又很大，所以不同時期的經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分還應(yīng)該考慮以下幾個條件：一是勞動分工的地域差異，即本區(qū)與他區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)上的差異性，從大處而言，如農(nóng)耕區(qū)、畜牧區(qū)、漁獵采集區(qū)和農(nóng)牧交錯、狩獵采集混合經(jīng)濟(jì)區(qū)等等；從小處而言，農(nóng)耕地區(qū)內(nèi)又可分若干亞區(qū)，如水稻作物區(qū)、干旱作物區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)等等。二是我國在近代化以前，基本上還是處在自給自足封閉式的小農(nóng)社會，某一地區(qū)的基本生活用品，不可能全部依靠他區(qū)的供應(yīng)。因此各經(jīng)濟(jì)區(qū)在主要產(chǎn)業(yè)分工的前提下，還有其他產(chǎn)業(yè)輔助，以使其成為一個可以獨立生存的地區(qū)，如關(guān)中地區(qū)固然是一個農(nóng)作區(qū)，然“其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫章、檀、柘，異物之類，不可勝原，此百工所取給，萬民所＠②足也。又有jīng＠③稻梨栗桑麻竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒之憂。故豐鎬之間號為土膏，其賈畝一金”（注：《漢書》卷六五《東方朔傳》，中華書局標(biāo)點本。）。如巴蜀地區(qū)“沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下。名材竹干，器械之饒，不可勝用。又有魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便。”（注：《后漢書》卷一三《公孫述傳》，中華書局標(biāo)點本。）如清代江南蘇、松、太、常、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，當(dāng)無異議，其農(nóng)作有稻、棉、桑三種作物相對集中，魚鹽之產(chǎn)也很豐富，同時又是棉、絲紡織業(yè)中心。珠江三角洲當(dāng)為一經(jīng)濟(jì)區(qū)，水稻為其主要農(nóng)作，但其經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)化十分突出，果樹、甘蔗、荔枝、香蕉等熱帶水果以及基塘養(yǎng)魚，成為農(nóng)村主要產(chǎn)業(yè)，清代中期以后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果。明清時期華北平原（冀、魯、豫）除了糧食作物（麥、豆、高粱）外，還有經(jīng)濟(jì)作物棉花、煙草、棗梨、藥材、釀酒產(chǎn)業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)的綜合性也是古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的特色之一。三是在大產(chǎn)業(yè)分

工前提下，還有產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化方向，如農(nóng)業(yè)區(qū)中有水稻產(chǎn)區(qū)、旱作產(chǎn)區(qū)、漁業(yè)區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)、礦業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)作物區(qū)中有蠶桑區(qū)、植棉區(qū)的差異等等的專門化，以此專業(yè)化產(chǎn)品得與他區(qū)進(jìn)行交換與貿(mào)易。《鹽鐵論·本議》：“隴蜀之丹漆旄羽，荊揚之皮革骨象，江南之nán＠④梓竹箭，燕齊之魚鹽旃裘，兗豫之漆絲chī＠⑤＠⑥，養(yǎng)生送終之具也。待商而通，待工而成。故圣人作為舟楫之用，以通川谷，服牛駕馬，以達(dá)陵陸；致遠(yuǎn)窮深，所以交庶物而便百姓?！苯沂玖烁鞯貐^(qū)特定產(chǎn)業(yè)及其互相間的物資交流，成為人民日常生活的必需。四是經(jīng)濟(jì)中心城市及其輻射范圍，即全區(qū)生產(chǎn)、交換、消費等經(jīng)濟(jì)活動最集中的城市和以此城市為中心形成的城市網(wǎng)絡(luò)和交通網(wǎng)絡(luò)?！尔}鐵論·力耕》：“自京師東西南北，歷山川，經(jīng)郡國，諸殷富大都，無非街衢五通，商賈之所臻，萬物之所殖者……宛、周、齊、魯，商遍天下。故乃商賈之富，或累萬金，追利乘羨之所至也?！薄尔}鐵論·通有》：“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，二周之三川，富冠海內(nèi)，皆為天下名都。非有助之耕其野而田其地者也，居五諸侯之衢，跨街沖之路也。故物豐者民衍，宅近市者家富?！备叛灾?，劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域應(yīng)有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化、中心城市四條標(biāo)準(zhǔn)。

四、經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是完全不同的概念。自然區(qū)的劃分，是根據(jù)巖石、地貌、氣候、水文、土壤、植被等自然地理要素相對一致性所劃分的區(qū)域。行政區(qū)則是按照統(tǒng)治者為加強地方統(tǒng)治的政治原則所劃分的區(qū)別；有時為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固統(tǒng)治，可以考慮自然地理要素，有時則為了加強中央政權(quán)的控制力，有意違反自然地理原則。這在中國歷史上事例很多，如漢代的長沙國，元代的陜西、湖廣、江西行省劃分，明代的南京劃分等等。經(jīng)濟(jì)區(qū)則是根據(jù)產(chǎn)業(yè)的地域分工和商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)原則劃分的，已見上述，不再贅述。行政區(qū)是封閉的、內(nèi)向的，經(jīng)濟(jì)區(qū)則是開放的、外向的。這三者是出發(fā)點不同的三類地理區(qū)劃。程民生《宋代地域經(jīng)濟(jì)》一書中說：“經(jīng)濟(jì)地理與行政地理不是一個概念，但二者聯(lián)系十分密切。行政地理的劃分一般以經(jīng)濟(jì)地理為基礎(chǔ)的，所以研究歷史地域經(jīng)濟(jì)，仍須以政區(qū)的劃分為空間區(qū)劃?！保ㄗⅲ撼堂裆骸端未赜蚪?jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第7頁。）這種處理方法似乎過于簡單了些。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮自然地理條件，這一點似無需贅述。同樣，經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分不能不考慮行政區(qū)的要素，因為在中國這樣一個中央集權(quán)體制下的國家，政府的行政體制常常要控制和干涉經(jīng)濟(jì)活動，使經(jīng)濟(jì)區(qū)服從于行政區(qū)，尤其是宋代以后中央集權(quán)空前加強，地方行政長官為了加強稅收、協(xié)調(diào)地方經(jīng)濟(jì)、用行政手段支配社會經(jīng)濟(jì)部門的管理，如在同一政區(qū)內(nèi)發(fā)展同類經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一施行對自然環(huán)境的利用改造，以及頒布適應(yīng)地方條件的經(jīng)濟(jì)政策等等，使經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)協(xié)調(diào)起來。所以明清時期經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)大致吻合。正如楊國楨在《清代社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分和研究架構(gòu)的探索》一文中說：“清代社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的調(diào)整和行政區(qū)域的變動是并行不悖的。社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分，可以借用行政區(qū)域的劃分系統(tǒng)。比如說，我們可以行政縣、鄉(xiāng)、村作為社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的基層單位，而把行省作為社會經(jīng)濟(jì)區(qū)域的地方單位。”（注：《清代區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究》，中華書局1992年版，第37頁。）但這只能是在基本屬于同一自然經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)條件下，凡行政區(qū)與自然區(qū)違背的情況下，經(jīng)濟(jì)區(qū)就未必與行政區(qū)合一，如明清環(huán)太湖流域的

蘇、松、常、太、杭、嘉、湖自成一經(jīng)濟(jì)區(qū)，就不受江蘇、浙江兩省的限制。施堅雅也說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝代更迭很難一致，正如區(qū)域經(jīng)濟(jì)并不完全受帝國行政單位影響一樣，事實上，它們的相似之處是很接近的?！保ā吨袊鴼v史結(jié)構(gòu)》）可見雖然明清以來，經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)比較一致，但當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時，經(jīng)濟(jì)區(qū)必然要突破行政區(qū)的框框。

自然區(qū)的變化是緩慢的，有時需要數(shù)百年甚至上千年。行政區(qū)的變化則為常見，歷史上一次改朝換代，往往會引來行政區(qū)的一次大變動，有時一個朝代內(nèi)前后也有大變化，如漢、唐。但經(jīng)濟(jì)區(qū)則不一定因行政區(qū)的變動而變動，如明、清。經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展有其繼續(xù)性、穩(wěn)定性的一面，它不是隨著政權(quán)更遞、行政區(qū)的變化而變化，而是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)地域分工的演變而演變。這就有一個量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，地域分工有了新的調(diào)整，商品貿(mào)易開創(chuàng)了新的局面，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)的出現(xiàn)將是必然的結(jié)果。

五、研究歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)形成發(fā)展變化的意義

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的基本要素。我國由于地域廣大，自然差異明顯，各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、發(fā)展的特點都是不同的?！吨袊宋牡乩怼ぶ袊?jīng)濟(jì)地理》一書中指出：“為謀求國民經(jīng)濟(jì)在全國各地能因地制宜地合理發(fā)展，為編制全國和各地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃，以及為進(jìn)行國土規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)，有必要按社會勞動地域分工的特點，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分。目的是指明各經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國勞動地域分工中的地位，揭示各經(jīng)濟(jì)區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)方向、主要矛盾和解決途徑。根據(jù)經(jīng)濟(jì)區(qū)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的地域單元的特點，在劃分時要注意把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢相結(jié)合，地區(qū)生產(chǎn)專業(yè)化與綜合發(fā)展相結(jié)合，地區(qū)自然、社會、經(jīng)濟(jì)條件的相似性與合理的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展遠(yuǎn)景相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)中心城市與其經(jīng)濟(jì)輻射所及的地區(qū)相結(jié)合，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善環(huán)境質(zhì)量相結(jié)合，不同層次的經(jīng)濟(jì)區(qū)和相應(yīng)的行政區(qū)相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸吨袊宋牡乩怼ぶ袊?jīng)濟(jì)地理》，科學(xué)出版社1998年版，第253頁。）我們研究我國歷史時期社會經(jīng)濟(jì)區(qū)形成和演變的目的：一是了解我國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的特點。我國在近代化以前，就總體而言基本上是一個自給性封建小農(nóng)社會，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。但整個歷史時期情況并不是一成不變的，而是有幾經(jīng)起伏的過程，這在經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展過程中，很能看出其痕跡。二是了解各經(jīng)濟(jì)區(qū)形成的自然和社會條件及其產(chǎn)業(yè)特點，分析各經(jīng)濟(jì)區(qū)興衰、演變的過程及其內(nèi)在因素和規(guī)律。三是揭示歷史上不同經(jīng)濟(jì)區(qū)在整個社會歷史發(fā)展中的地位和作用，從而進(jìn)一步理解中國社會歷史發(fā)展過程中，各地區(qū)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及有關(guān)人文信息的經(jīng)濟(jì)背景。四是由于經(jīng)濟(jì)區(qū)有繼承性和穩(wěn)定性，研究歷史時期各經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成、演變的原因和規(guī)律，對今天經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分和規(guī)劃，具有重要的參考意義。

字庫未存字注釋：

＠①原字左纟右去

＠②原字“印”去一

＠③原字左禾右亢

＠④原字左木右冉

第4篇：自然地理的基本要素范文

[關(guān)鍵詞] 地理國情普查 數(shù)據(jù)采集 外業(yè)調(diào)查

1引言

地理國情普查是一項重大的國情國力調(diào)查，是全面獲取地理國情國力信息的重要手段，是掌握地表自然、生產(chǎn)環(huán)境以及人類活動基本情況的綜合性、基礎(chǔ)性工作。外業(yè)調(diào)查是保證地理國情普查數(shù)據(jù)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是地理國情十分重要的內(nèi)容。本文針對第一次全國地理國情普查的需求，并結(jié)合普查試點工作中的經(jīng)驗和問題，對地理國情普查外業(yè)調(diào)查技術(shù)進(jìn)行了設(shè)計和規(guī)定。 2工作內(nèi)容及基本要求

2.1 內(nèi)容

普查內(nèi)容主要是自然地理要素的基本情況，包括地形地貌、植被覆蓋、水域、荒漠與地等的類別、位置、范圍、面積等，掌握其空間分布狀況；還有人文地理要素的基本情況，包括與人類活動密切相關(guān)的交通網(wǎng)絡(luò)、居民地與設(shè)施、地理單元等的類別、位置、范圍等，掌握其空間分布現(xiàn)狀。

外業(yè)調(diào)查對采集的地理國情要素和解譯的地表覆蓋分類成果以及內(nèi)業(yè)無法定性的類型、邊界和屬性進(jìn)行實地調(diào)查，同時進(jìn)行遙感影像樣本數(shù)據(jù)的采集，為最終形成地理國情要素數(shù)據(jù)、地表覆蓋分類數(shù)據(jù)成果和遙感影像解譯樣本數(shù)據(jù)庫提供基礎(chǔ)。 2.2 要求

普查機(jī)構(gòu)及其工作人員必須嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定和要求，按時報送普查數(shù)據(jù)，確?；A(chǔ)數(shù)據(jù)完整、真實、可靠。任何地方、部門、單位和個人都不得虛報、瞞報、拒報、遲報，不得偽造、篡改普查數(shù)據(jù)。普查結(jié)果要逐級上報，按規(guī)定程序報批后對外。對在普查中所獲得的資料和數(shù)據(jù)，必須嚴(yán)格保密。

根據(jù)任務(wù)區(qū)的自然地理環(huán)境、區(qū)域特點、人類活動特征，按照任務(wù)分工與進(jìn)度計劃，合理規(guī)劃、分批次開展外業(yè)調(diào)查工作。確定外業(yè)調(diào)查范圍的時候，應(yīng)著重考慮不同內(nèi)業(yè)階段所遇到的問題，按照先易后難，先普遍后特殊的方法開展工作。外業(yè)調(diào)查的主要內(nèi)容為：

（1） TAG為“2”或者無法確定且做有醒目標(biāo)注的圖斑，同時，補充完善內(nèi)業(yè)判讀工作中存在疑問或信息內(nèi)容不完整的地理國情要素或地表分類覆蓋的類型、邊界、屬性等內(nèi)容；

（2） 區(qū)域內(nèi)具有代表性、典型性的要素內(nèi)容；

（3） 遙感影像上不易區(qū)分的地物類型，尤其是“同譜異物”和“異譜同物”的地物類型。例如在我院承擔(dān)的測區(qū)范圍內(nèi)，果園、針葉林與桉樹在影像上紋理非常相似，是外業(yè)核查的重要對象之一；

（4） 具有特殊色調(diào)、紋理、幾何圖案的影像；

（5） 新增或發(fā)生變化的地理國情要素或地表覆蓋分類圖斑。

按照《地理國情普查內(nèi)容與指標(biāo)》中的地理國情要素和地表覆蓋分類，分類選擇具有代表性和典型性的圖斑和要素，一般以縣域為單元，結(jié)合實際通行條件，對每類圖斑和要素按照一定比例進(jìn)行實地核查；同時，采集解譯樣本數(shù)據(jù)。最終核查后成果必須保證普查成果質(zhì)量合格率達(dá)到100%，普查成果質(zhì)量優(yōu)良品率達(dá)到80%以上。

作業(yè)過程中盡量補充收集專題資料，并進(jìn)行分析利用。外業(yè)調(diào)查時，應(yīng)對調(diào)查對象的內(nèi)容逐項判別，根據(jù)既定的野外判別標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合專業(yè)人員的知識和經(jīng)驗，現(xiàn)場判別周圍覆蓋類型、地物邊界、地物屬性等內(nèi)容，根據(jù)實際采用的外業(yè)調(diào)查方法準(zhǔn)確記錄調(diào)查信息。

3調(diào)查方法與主要流程

3.1方法

利用外業(yè)調(diào)查工作底圖，采用數(shù)字調(diào)查系統(tǒng)或其他有效方式，對內(nèi)業(yè)分類與判譯中無法確定邊界或?qū)傩缘囊睾蜔o法準(zhǔn)確確定類型的地表覆蓋分類圖斑，開展實地核實確認(rèn)，對新增和發(fā)生變化的信息分類要素和圖斑進(jìn)行補調(diào)或補測。調(diào)查過程中，采集影像解譯樣本數(shù)據(jù)，記錄調(diào)查路線和工作區(qū)域，并把其結(jié)果完整反映到元數(shù)據(jù)中，最終形成外業(yè)調(diào)查成果。開展外業(yè)調(diào)查可選擇的方式包括： a. 采用數(shù)字調(diào)查系統(tǒng)的方式； b. 采用紙質(zhì)調(diào)查底圖配合筆記本電腦的方式； c. 采用紙質(zhì)調(diào)查底圖外業(yè)標(biāo)繪內(nèi)業(yè)整理的方式。

根據(jù)我院測區(qū)數(shù)據(jù)生產(chǎn)情況以及考慮外業(yè)核查的便捷與否，主要采用紙質(zhì)底圖與電子底圖相結(jié)合的方式進(jìn)行外業(yè)核查。

3.2流程

3.2.1 資料準(zhǔn)備

在前期的準(zhǔn)備過程中，首先應(yīng)做好的一項基礎(chǔ)工作就是資料的收集。收集的資料主要與地表覆蓋數(shù)據(jù)采集以及國情要素數(shù)據(jù)采集、元數(shù)據(jù)生產(chǎn)等有關(guān)。為保證高效合理的使用已收集到的資料，在資料使用前需對其進(jìn)行甄別和篩選。

外業(yè)調(diào)查工作底圖是外業(yè)調(diào)查的基本依據(jù)和重要資料，底圖應(yīng)滿足《地理國情普查底圖制作技術(shù)規(guī)定》的有關(guān)要求。出測前應(yīng)準(zhǔn)備好數(shù)據(jù)或紙質(zhì)底圖，確認(rèn)普查底圖的制作滿足要求，當(dāng)采用紙質(zhì)普查底圖時，其比例尺根據(jù)地理國情要素和地表覆蓋分類圖斑在圖面上的密集程度確定。對于我院承擔(dān)的測區(qū)情況，地物相對較多時外業(yè)普查底圖采用1：5000比例尺分幅，地物相對較少時外業(yè)普查底圖采用1：10000比例尺分幅。

3.2.2 人員及設(shè)備 充分考慮任務(wù)區(qū)域的工作量，根據(jù)區(qū)域內(nèi)的地理環(huán)境、交通條件和地理國情信息內(nèi)容的分布情況，合理規(guī)劃和編制工作小組，所有作業(yè)人員應(yīng)經(jīng)培訓(xùn)、考核，持證上崗，具體情況可根據(jù)作業(yè)單位條件和工作區(qū)域特點而定。高山、荒漠及其他困難地區(qū)，不得單人作業(yè)，每個小組至少需配備2 名作業(yè)人員和1 名司機(jī)。 3.3 地表覆蓋分類調(diào)查 實地調(diào)查底圖上標(biāo)注的疑問圖斑，包括類型、范圍，可到達(dá)區(qū)域?qū)嵉剡M(jìn)行解譯樣本拍攝，并做好記錄。實地核查底圖上選取的樣本圖斑，進(jìn)行核對、確認(rèn)、拍攝樣本和記錄。對內(nèi)業(yè)解譯的圖斑、類型和屬性，按照70%比例進(jìn)行抽樣核查，抽樣樣本應(yīng)盡可能分布均勻合理。當(dāng)核查發(fā)現(xiàn)內(nèi)業(yè)判讀正確率不能滿足要求時，應(yīng)擴(kuò)大核查范圍，增加抽樣比例，并采集相應(yīng)的解譯樣本數(shù)據(jù)，以利于內(nèi)業(yè)修改，確保最終成果滿足質(zhì)量要求。 4質(zhì)量保證

外業(yè)調(diào)查質(zhì)量控制應(yīng)加強對生產(chǎn)作業(yè)過程中每個環(huán)節(jié)的質(zhì)量控制，對重要質(zhì)量特性進(jìn)行重點檢查，對有普遍性或帶有傾向性的質(zhì)量問題應(yīng)進(jìn)行全面檢查，杜絕質(zhì)量問題遺留到下一環(huán)節(jié)。檢查比例應(yīng)符合相關(guān)質(zhì)量文件的要求。檢查提出的質(zhì)量問題，作業(yè)人員應(yīng)認(rèn)真修改，并在檢查記錄上簽字以示負(fù)責(zé)；未達(dá)到質(zhì)量要求的普查成果，應(yīng)全部退回普查作業(yè)人員返工返修，直至達(dá)到相應(yīng)的質(zhì)量要求。 5總結(jié)

綜上所述，在地理國情普查工作時，對數(shù)據(jù)采集調(diào)查的要求非常高，必須嚴(yán)格按照相關(guān)要求確保數(shù)據(jù)的正確率，以此保證地理國情普查的準(zhǔn)確性。我們只有在日常的工作中注重對技術(shù)手段、技術(shù)設(shè)備的操作水平的提升，并經(jīng)過一定的實踐后，才能夠做好地理國情普查工作，從而為制定和實施國家和地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、優(yōu)化國土空間開發(fā)格局和各類資源配置提供重要的依據(jù)，為推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會提供重要支撐。

參考文獻(xiàn)

[1]GDPJ01-2013《地理國情普查內(nèi)容與指標(biāo)》

[2]袁立明.關(guān)注首次地理國情普查[J].地球，2013，（7）：23-27.

第5篇：自然地理的基本要素范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；美麗旅游環(huán)境；兩個圈層；構(gòu)建要素

儒家文化當(dāng)今社會應(yīng)用的領(lǐng)域越來越廣泛，但在美麗旅游環(huán)境構(gòu)建中的應(yīng)用狀況卻不容樂觀。在清華同方網(wǎng)中，查詞條“儒家文化在美麗旅游環(huán)境構(gòu)建中的應(yīng)用”，獲八十九篇論文，幾無一例真正反映和論述這一內(nèi)容。再查詞條“儒家文化在旅游環(huán)境構(gòu)建中的應(yīng)用”，得一千零七篇論文，對這一內(nèi)容的研究也幾近空白。即使偶有為之，也多是就某一景區(qū)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)、或是對文化的某一載體如建筑或建筑裝飾、或?qū)δ骋粎^(qū)域或區(qū)域內(nèi)的某一資源環(huán)境保護(hù)等展開研究。有個別文章雖然研究了旅游環(huán)境，但僅僅是就環(huán)境直接研究，并未引入儒家觀點或以儒家文化視角加以闡述。由此看來，對于美麗旅游環(huán)境構(gòu)建方面的應(yīng)用研究，是頗為貧瘠和單薄的?；谶@一前提，筆者欲將這這一領(lǐng)域稍掀開一個視點，作淺顯嘗試。

儒家思想集中體現(xiàn)于“禮”和“仁”，就是儒學(xué)的本質(zhì)和本源。由本源發(fā)展而來，經(jīng)過數(shù)代儒學(xué)大師的推崇和發(fā)展，對儒學(xué)本源的認(rèn)識不斷豐富起來。孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，君為輕，社稷次之”①的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。荀子在人性論上與孟子相對抗，提出了“性惡論”。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！避髯诱J(rèn)為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。儒家學(xué)說從源頭上發(fā)展出“性善”與“性惡”的對抗性理論，對于美麗旅游環(huán)境構(gòu)建延伸應(yīng)用的啟示是：追本溯源，是人類的本能和永恒的追求。顯然，旅游環(huán)境構(gòu)建的本質(zhì)是美麗，這是旅游環(huán)境構(gòu)建的源頭和內(nèi)驅(qū)力。旅游環(huán)境的美麗可分為兩種類型，一是自然美，一是人工美。還未生發(fā)人類之前的地球環(huán)境，可稱之為純粹的自然美，這時的環(huán)境就是一張白紙，是純自然的存在和世界固有的狀態(tài)，未沾染上半點人類的印痕。人類祖先生于地球之后，美麗的純自然就宣告了它的結(jié)束，此后的自然環(huán)境再也脫不了人的干系。雖然這時候的自然美，同樣可劃分為自然美與人工美兩種，但與人結(jié)合后，也只能是指人工影響下的有人的烙印的自然之美。因此，我們當(dāng)下研究的旅游環(huán)境構(gòu)建的美麗本源，就是指有人時代影響下的自然環(huán)境的美麗構(gòu)建。當(dāng)然，也包括建筑在自然環(huán)境之上的人文環(huán)境的美麗構(gòu)建。

放眼當(dāng)今，純自然或純?nèi)宋牡穆糜苇h(huán)境，是不可能存在的了。自然與人文的交織或自然與人文的人為劃分，是美麗旅游環(huán)境構(gòu)建的主體環(huán)境。這種環(huán)境，在美麗構(gòu)建中又可劃分兩大類型，或稱為兩大圈層更為合適。一個圈層是旅游背景（旅游界常稱之為旅游環(huán)境，指景區(qū)之外的旅游環(huán)境），一個圈層是旅游景區(qū)或景點（但也包括旅游景區(qū)點之內(nèi)的旅游環(huán)境）。旅游環(huán)境或旅游景區(qū)（點），都是屬于旅游規(guī)劃的內(nèi)容。自改革開放伊始，旅游發(fā)展和旅游規(guī)劃至今已逾三十余年，翻看國家旅游局旅游規(guī)劃庫專家成員所做的部分全國性旅游規(guī)劃案，很容易發(fā)現(xiàn)這樣一個不爭的事實：絕大多數(shù)旅游規(guī)劃偏重于旅游景區(qū)（點）的規(guī)劃設(shè)計。少量規(guī)劃案中涉及到旅游背景或環(huán)境問題，但只是作為其中一個篇章或一個要點迫不得已的略寫，重景區(qū)重景點輕環(huán)境輕美麗背景的現(xiàn)象，在旅游規(guī)劃研究和實踐中呈現(xiàn)著普遍性，這顯然與儒家所秉持的“中庸”之道相違背?！吨杏埂返谝徽戮V領(lǐng)里講：“不偏之為中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理?！边@一意思是說，“中”乃指不偏與一方，“庸”指常規(guī)、不變之理。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，孔子孫子子思是《中庸》的作者。他指出：中庸，放開來可充塞天地間，收攏來可深藏與隱密內(nèi)心，意味是無窮的，是實實在在的學(xué)問。附和中庸之道的人是孔子心中高尚的人。儒家宣揚的“中庸”，是著眼于人性修養(yǎng)這一角度的，如包括學(xué)習(xí)方式：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，如包括做人規(guī)范：“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）；“三達(dá)德”（智、仁、勇），修養(yǎng)所追求的最高境界是至誠或至德。后世常將儒學(xué)中庸之道的“中”延伸使用，其核心思想就是不偏不倚，不偏于一方。旅游環(huán)境與旅游景區(qū)是旅游規(guī)劃的兩個核心內(nèi)容，偏于任何一方都顯示出旅游規(guī)劃這一學(xué)科的不成熟。共屬于旅游規(guī)劃“母體”上的兩個圈層，也可用儒家所持“中庸”里的“庸”作進(jìn)一步詮釋?！坝埂敝v的是不變之理，恒常性。旅游環(huán)境與旅游景區(qū)作為規(guī)劃兩個核心，肯定同樣具有恒常性，除非旅游規(guī)劃學(xué)科消亡。但是，從兩個圈層之間的關(guān)系來看，又與中庸里“庸”的含義存在著極大差異性，這應(yīng)是對儒家思想的逆向引申認(rèn)識。兩個圈層，并非是具有嚴(yán)格界限的兩方，并非是非陰即陽、非此即彼的關(guān)系，而是處于一種動態(tài)變化之中。從理論上，可以將兩者進(jìn)行絕對的區(qū)分，但在規(guī)劃實踐中，這只能是一種理想化狀況。兩個圈層之間，在實際規(guī)劃中經(jīng)常處于相互交織、相互轉(zhuǎn)化、互為前提、互為背景或景區(qū)點的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。換句話說，旅游環(huán)境可變?yōu)槁糜尉皡^(qū)點，旅游景點可變?yōu)槁糜苇h(huán)境。如杭州西湖、泉城公園，將院子圍墻一拆成為公共休閑空間和場所，名義上為景區(qū)，實則已成為旅游的環(huán)境或城市旅游的背景空間，這在旅游上已有新的稱呼，被稱為“場地類景區(qū)”或不收門票的景區(qū)。還有一例，我國多數(shù)城市都建有城市廣場，城市廣場號稱城市大客廳，被賦予了旅游和健身休憩的功能，稱之為旅游景點當(dāng)不為過，但稱為城市中的美麗環(huán)境中似乎更為恰當(dāng)。

現(xiàn)實中兩個圈層的關(guān)系，還會進(jìn)一步復(fù)雜化。所有的旅游景區(qū)內(nèi)部必須得依托旅游背景或旅游環(huán)境而存在，旅游環(huán)境或旅游背景做到一定質(zhì)量，可上升為旅游景區(qū)（點）。因此，構(gòu)建好景區(qū)內(nèi)部或景區(qū)（點）的旅游環(huán)境，不僅可提升旅游景區(qū)的品質(zhì)，同時也必將提升旅游景區(qū)（點）所在區(qū)域的旅游品質(zhì)，而這一點恰恰是旅游規(guī)劃所忽視的。大量的旅游景區(qū)尤其是景區(qū)環(huán)境的低劣和雜亂，使得旅游景區(qū)成為一個個雜亂差環(huán)境中的美麗孤島，即使旅游景區(qū)做得再優(yōu)美，也必然導(dǎo)致游客對景區(qū)所處區(qū)域整體上的評價打折。當(dāng)然，若景區(qū)及景區(qū)內(nèi)部的旅游環(huán)境再做得不盡人意的話，旅游效果可想而知。提升旅游環(huán)境的優(yōu)美度，已成為提升區(qū)域旅游整體品質(zhì)和景區(qū)旅游氛圍的當(dāng)務(wù)之急和關(guān)鍵之舉。改造提升或重新打造的思路很多，借鑒儒家思想指導(dǎo)我們更好的構(gòu)建美麗旅游環(huán)境，是眾多思路中的首選。

《論語.子路》云：“君子和而不同，小人同而不和”，這就是儒家的“和而不同”觀，實質(zhì)是“”?？偫碓趪H外交上所倡導(dǎo)的“和平共處原則，方針”，實際就是儒家“和而不同”思想的具體實踐?！昂投煌庇^，從人的修養(yǎng)出發(fā)，廣泛應(yīng)用于社會、政治、管理等若干層面。當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會，重在借鑒和倡導(dǎo)“和”?！昂投煌庇^中的“和”，是指不同思想觀念和利益需要之間的協(xié)調(diào)最終達(dá)到和諧。優(yōu)美旅游環(huán)境的創(chuàng)建和提升，也離不開這一觀點的延伸指導(dǎo)。優(yōu)美旅游環(huán)境的構(gòu)建，不是“觀念和利益”之間搏弈后的和諧，而是“各種要素有機(jī)運用”組合后的和諧。旅游環(huán)境構(gòu)建的基本要素大致有六個：自然地理、交通、建筑、植被、配套設(shè)施、文化，六大要素還可分解為若干個子要素，如自然地理，有各種的山、水等；交通有道路、橋梁、交通工具、交通設(shè)施等類型；建筑有中式、西式、東亞、西亞、少數(shù)民族、宗教建筑之分；植被有南方、北方、高大與短小、灌木與草木之分；配套設(shè)施，如各種工程管線、路燈、廣告牌、下水井、弱電等，文化的要素極復(fù)雜和繁多，不再列出?？傊兀òㄗ右兀o論多少，最終組合的總目標(biāo)是達(dá)到整體上的和諧統(tǒng)一。也就是說，整體上要達(dá)到或統(tǒng)一、或均衡、或?qū)ΨQ、或動感、或雄壯、或剛勁、或柔和、或流暢、或輕婉、或輕巧、或穩(wěn)定、或有節(jié)奏、或有韻律、或主從分明、或比例適中、或符合黃金定律美感，或幾種美感相疊加等。旅游環(huán)境組合構(gòu)建后整體上呈現(xiàn)出的和諧度、優(yōu)美度、視覺舒適度、完美結(jié)合度，是評判旅游環(huán)境優(yōu)劣的主標(biāo)準(zhǔn)之一。反過來說，各種要素組合后呈現(xiàn)出雜亂、無序、失衡、突兀、參差不齊、堅硬、沉重、生澀、單調(diào)的環(huán)境效果，就是嚴(yán)重的不和諧。

中國當(dāng)代著名學(xué)者、現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物、北京大學(xué)高等人文研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長杜維明對“和而不同”有著自己的見解，他認(rèn)為“同”與“和”的區(qū)別是：“和”的對立面是“亂”。“異”是“和”的必要條件，無“異”就不能“和”。杜先生說出了這樣一個道理，“和”與“異”是互為前提的，“和”不是無原則的“同一”，是在保持個性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”，“個性”就是“異”。整體上呈現(xiàn)“和諧美”的旅游環(huán)境，是有缺憾的美，城市里高樓大廈林立，鋼筋混凝土澆鑄成的水泥叢林，雖然整齊劃一，但卻是窒息壓抑的。如何才能達(dá)到“異”，是旅游環(huán)境構(gòu)建必須慎重考慮的。對于這一點，荀子的《勸學(xué)篇》給我們提供給相應(yīng)的思路，由思路可沿展成方法?！盾髯印駥W(xué)篇》云：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！薄扒唷迸c“冰”來自于構(gòu)成要素，卻勝于要素本身，奧妙在于構(gòu)成的理化方法。這一理念，與美麗旅游環(huán)境構(gòu)建不謀而合。旅游環(huán)境是否優(yōu)美，最終取決于組成環(huán)境的各要素之間的組合，這種組合絕不是簡單的相加、堆砌、排列或疊加，而是受制于多種技巧和方法。組合方法有很多，歸納起來大致有五種：空間、尺寸（如體量、大小、厚薄、寬窄等）、色彩、形狀、材料。以上各種構(gòu)景要素（包括子要素）組合在什么空間內(nèi)、組合成多大體量、賦予何種顏色、呈現(xiàn)出哪種形狀、使用什么材料，是根據(jù)構(gòu)建者的思路和想法變化而變化的。同樣一條街道、一個庭院、一個村落等，由不同人將各要素用不同方法組合起來，旅游環(huán)境會出現(xiàn)不同程度的差異。即使同一人所為，在不同時段也會表現(xiàn)出相異。

“和”與“異”是美麗旅游環(huán)境構(gòu)建的兩種追求，不能偏頗任何一方，否則又可能出現(xiàn)與儒家思想相違背的局面?！墩撜Z·雍也》云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話反映了儒家一以貫之的中庸思想，即不偏于文，亦不偏勝質(zhì)，當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中。李澤厚引《朱注》：“中者，無過無不及之名也?！薄斑^猶不及”是儒家極為重視的理論思想，實質(zhì)是要注重“度”。美麗旅游環(huán)境的構(gòu)建很重要，但度的把握更重要。偏重“異”就意味著忽視“和”，重視“和”必須兼顧“異”。這就需要環(huán)境構(gòu)建者對構(gòu)建區(qū)域作深入調(diào)研，將所構(gòu)建區(qū)域的各要素包括子要素情況爛熟于心，再恰當(dāng)運用組合方法，最終達(dá)到旅游環(huán)境的“和而不同、多樣統(tǒng)一”的美。

旅游環(huán)境的構(gòu)建，主要在兩個層面上進(jìn)行。一是環(huán)境的再造或重造，二是提升或改造。毫無疑問，再造重造或提升改造，都應(yīng)追求多樣又統(tǒng)一、有個性又和諧的美。但是，這種追求的前提是環(huán)境必須得到有效保護(hù)，環(huán)境的改變提升必須是以不犧牲資源為代價。環(huán)境構(gòu)建不美，只能是功夫不到家。在構(gòu)建美麗環(huán)境的過程中，讓環(huán)境資源遭到破損甚至滅跡，那就是罪過了，這一點尤為重要，兩千多年前的孟子就對這一問題就有過類似闡述?！睹献印分性撌觯骸芭Ｉ街緡L美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”孟子認(rèn)為：牛山的樹木曾經(jīng)很繁茂，用刀斧砍伐，繁茂必然不能保持。山上的樹木日夜生長，嫩芽新枝長出來，放牧牛羊后，山變成光禿禿，人們就以為這山不曾長過成材大樹。人物一理，有些人之所以喪失善心，類似刀斧天天砍樹，善心被經(jīng)常“砍”掉，最終善心不保。

孟子此段話本意是為說明如何保住“仁義”“善良”之心，無意間卻揭示了環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，就是過度砍伐或過度放牧。孟子不僅看到了保護(hù)環(huán)境的重要性，也提出了保護(hù)的方法?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@句話的意思是，糧食吃不完，就得做到不耽誤農(nóng)時；魚鱉吃不完，就得做到大塘捕撈不放細(xì)魚網(wǎng)；木材用不完，就得按時令采伐。孟子的思想觀點不言而喻，與當(dāng)今時代我們常講的可持續(xù)發(fā)展如出一轍。這一思想放之在旅游環(huán)境構(gòu)建上，給我們敲響了警鐘：要做就必須做好，就得構(gòu)建出真正秀美的環(huán)境。否則，環(huán)境構(gòu)建不好，甚至構(gòu)建過程中環(huán)境還遭到破壞，寧可不做。這一思想，同樣適用于旅游景區(qū)。

儒家的思想博大精深，難以窮盡，給美麗旅游環(huán)境的構(gòu)建提供了無盡的寶藏，如儒家的“天人合一”、“天人合德”思想；和合思想；荀子提出的人定勝天思想；荀子《勸學(xué)》篇中體現(xiàn)的人要有恒心有毅力的規(guī)勸思想；甚至在儒家“禮”的思想上發(fā)展為“隆禮”、并成為法家思想源頭的思想等，均可被旅游環(huán)境的構(gòu)建廣為借鑒引申，生發(fā)出有效的方法?！疤烊撕弦弧迸c“和合”思想可指導(dǎo)解決當(dāng)下環(huán)境膨脹、環(huán)境危機(jī)、生態(tài)惡化的問題；“人定勝天”與“做事情要有恒心毅力”的思想，可引申說明在美麗旅游構(gòu)建中，要重視人的作用，更要端正做這一事情的態(tài)度，這如同儒家的“義利”觀。美麗旅游環(huán)境的構(gòu)建，不僅僅追求利益的驅(qū)動，根本上是為了使當(dāng)代幸福并造福子孫后代?！岸Y”上升為全社會普遍遵循的規(guī)則，就是法。禮法，是約束全社會的。同樣，我們可以引申應(yīng)用到旅游環(huán)境構(gòu)建中。旅游環(huán)境構(gòu)建的美麗與否，不是憑主觀判斷，更不能憑個人或某個群體的嗜好，而應(yīng)交由相應(yīng)的專業(yè)機(jī)構(gòu)和公民進(jìn)行打分評價，最終篩選而出。專業(yè)機(jī)構(gòu)打分和公民判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就是這一思想的有效應(yīng)用。

“取之不盡、用之不竭”的儒家思想，成為指導(dǎo)美麗旅游環(huán)境構(gòu)建的思想源泉和構(gòu)建方法的生發(fā)庫，在此我們只是掀開了冰山一角。還有待于假以時日坐下來，細(xì)細(xì)揣摩，認(rèn)真體味，從中獲取源源不斷的思想營養(yǎng)。

第6篇：自然地理的基本要素范文

“教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過大面積、長時間的教學(xué)實踐證明可以大規(guī)模提高教學(xué)效果的比較典型而穩(wěn)定的教學(xué)程序的綜合”?；谶@樣的概念，筆者以為，蕭山區(qū)教研室提出的教學(xué)新范式就是在“學(xué)為中心，教學(xué)生學(xué)”的教學(xué)理念指導(dǎo)下，運用自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式，經(jīng)過教學(xué)實踐的驗證，可以大規(guī)模提高教學(xué)效果的、值得大面積推廣的、比較典型而穩(wěn)定的教學(xué)程序的綜合。

全國及浙江的典范杜口與昆銅等中學(xué)的課改實踐，取得了一定的成果，讓我們對課改也充滿信心。但這些學(xué)?！耙恍Ｒ荒！薄耙豢埔荒！钡恼n改模式，其不能體現(xiàn)各學(xué)科特質(zhì)與各學(xué)科模塊化知識特質(zhì)，這是課改前進(jìn)必須要解決的問題。為此蕭山區(qū)教研室提出了各學(xué)科“一科多?！苯虒W(xué)新范式的架構(gòu)與實踐。

蕭山區(qū)思想與社會學(xué)科的新范式課堂教學(xué)改革，從試點學(xué)校的“一校一?！钡奖緦W(xué)科的“一科多?！钡膶嵺`，同樣讓我們的課堂教學(xué)方式與學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)行為正在發(fā)生著變化。

一、初中思品社會學(xué)科“一科多?！苯虒W(xué)新范式架構(gòu)與實踐

（一）模型架構(gòu)

在“學(xué)為中心，教學(xué)生學(xué)”理念的指導(dǎo)下，結(jié)合思品社會學(xué)科各模塊的特點，我們在教學(xué)實踐中初步架構(gòu)了以下學(xué)為中心、教學(xué)生學(xué)“一科多?！钡恼n堂新范式，見圖1。

（一）實踐解讀

下面以我們的實踐為例對各模塊范式作簡單解讀。

1.思品模塊：情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣―自主預(yù)習(xí)，感受生活―互助合作，理解生活―鞏固訓(xùn)練，學(xué)會生活

思想品德課是以初中生的生活為基礎(chǔ)、以促進(jìn)初中生思想品德健康發(fā)展為目的的一門綜合性的必修課程。課程的基本理念包括三個方面：幫助學(xué)生過積極健康的生活，做合格公民是課程的核心；初中生逐步擴(kuò)展的生活是課程的基礎(chǔ)；堅持正確價值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。基于這樣的課程性質(zhì)和理念，聯(lián)系生活、理解生活、學(xué)會生活無疑是思想品德課教學(xué)的實質(zhì)和追求。根據(jù)對學(xué)科特質(zhì)的這一理解，我們構(gòu)建了這樣的富有生活氣息的教學(xué)范式。這一范式既符合思想品德的形成規(guī)律，也符合由具體到抽象再到具體的學(xué)習(xí)規(guī)律。

（1）情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣。這是眾多學(xué)科的共性做法，而在思想品德課教學(xué)中則顯得更為重要。通過創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活有密切聯(lián)系而又契合教學(xué)主題的生活情境導(dǎo)入新課，有利于拉近教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的距離，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在《網(wǎng)絡(luò)上的人際交往》的教學(xué)中，教師用網(wǎng)絡(luò)語言作自我介紹，很清新、簡潔、自然，也很新潮、時尚，學(xué)生很感興趣。

（2）自主預(yù)習(xí)，感受生活。教材是最重要的學(xué)習(xí)資源，脫離教材是一種資源浪費；現(xiàn)行教材內(nèi)容的編排就是從學(xué)生生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生從生活中體驗，在生活中體悟基本的概念、原理的，是學(xué)生學(xué)會生活的很好的學(xué)本；現(xiàn)在的學(xué)生生活經(jīng)驗總體是缺乏的，讓學(xué)生先行自學(xué)教材，有利于增加學(xué)生的生活感受，為進(jìn)一步地探究容易引起煩惱和困惑的生活難題奠定基礎(chǔ)?；谶@些思考，我們安排了這一教學(xué)環(huán)節(jié)。

（3）互助合作，理解生活。通過自主預(yù)習(xí)，感受生活，學(xué)生對生活的理解肯定還是膚淺的，需要教師創(chuàng)設(shè)新的情境，引發(fā)學(xué)生新的思考，并在互動中通過合作和分享來擴(kuò)展自己的經(jīng)驗，加深對生活的理解，學(xué)習(xí)過民主的生活。如在《網(wǎng)絡(luò)上的人際交往》的教學(xué)中，教師設(shè)置了網(wǎng)的驕傲、網(wǎng)的悲傷、網(wǎng)的期盼三大主題板塊來組織教學(xué)，每一板塊的教學(xué)操作按組內(nèi)討論交流、組間展示評點兩大環(huán)節(jié)展開，中間插入教師的啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的主體地位充分體現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)特點充分呈現(xiàn)，從中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的利弊有了比原先更為充分的了解和認(rèn)知，對生活中如何揚長避短利用好網(wǎng)絡(luò)有了新的思路。

（4）鞏固訓(xùn)練，學(xué)會生活。在對生活已有相當(dāng)水平認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過布置多樣、靈活、適切的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生運用已有知識去關(guān)注實際生活，解決生活中的問題，對于及時鞏固已學(xué)知識，提高學(xué)生的生活能力是頗為有有益的。故還要安排這一環(huán)節(jié)。

2.地理模塊：情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣―自主預(yù)習(xí)，感知事實―合作研學(xué)，建立聯(lián)系―引例思考，形成觀念。

地理學(xué)科是一門研究人類賴以生存的自然地理環(huán)境與人類活動及人類活動與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，其最終目的是認(rèn)識自然與人文地理特征，促進(jìn)人類與地理環(huán)境的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“有助于學(xué)生感受不同區(qū)域的自然地理、人文地理特征，以地理的視角認(rèn)識和欣賞我們所生存的這個世界，從而提升生活的品位和精神體驗的層次，增進(jìn)學(xué)生對地理環(huán)境的理解力和適應(yīng)能力；充分認(rèn)識人口、資源、環(huán)境和社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念”。無論是地理學(xué)的概念還是課程標(biāo)準(zhǔn)提出的義務(wù)教育地理學(xué)科的教育目的，主要就是一要學(xué)生能感受與認(rèn)識區(qū)域的自然地理、人文地理特征及相互關(guān)系，二是在感受、體驗學(xué)習(xí)地理基本知識、概念、規(guī)律的同時樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念?；谶@樣的、對學(xué)科特色的理解，我們提煉了以上地理模塊的基本范式。

（1）情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣。這一環(huán)節(jié)與前面提到的思品模塊相同，但具體情景突出了地理性的特質(zhì)，如區(qū)域景觀圖、區(qū)域地圖、地理實物與模具、地理實驗等等，通過將這些形象的、直觀的、學(xué)生可以直接感知的地理情景引入課堂教學(xué)，可以引起學(xué)生注意，激發(fā)課堂學(xué)習(xí)的興趣。如在《氣象萬千》一課的教學(xué)中，教師通過愛斯基摩人與蘇丹人的生活場景引出氣溫差異，通過熱帶雨林與沙漠景觀圖引出降水的差異，從而引出課題。讓學(xué)生從具體的情景中感知氣候主要從氣溫與降水兩個指標(biāo)去描述其特征這樣的規(guī)律，既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，拉近了學(xué)生已有知識與將要學(xué)知識間的距離，引起學(xué)習(xí)的興趣，同時引課也很自然。

（2）自主預(yù)習(xí)，感知事實。地理學(xué)科的知識按性質(zhì)分類有地理理論性知識與地理事實性知識，其中地理事實性知識（如地理名稱、地理數(shù)據(jù)、地理分布、地理景觀等）是學(xué)生可以直接從教材上感知學(xué)會的，本著“學(xué)生自己能學(xué)會的不講”的理念，所以我們安排了“自主預(yù)習(xí)，感知教材”這一環(huán)節(jié)。

（3）合作研學(xué)，建立聯(lián)系。地理學(xué)中的理論性知識（如地理概念、地理原理、地理規(guī)律等）的學(xué)習(xí)，對學(xué)生而言相對學(xué)習(xí)層次要求較高，如地理概念的形成與同化、地理原理的發(fā)現(xiàn)與接受、地理規(guī)律的歸納與應(yīng)用等學(xué)習(xí)過程要求學(xué)生經(jīng)過大腦的一系列編碼才能習(xí)得。這就要求在學(xué)習(xí)時安排生生合作、師生合作等學(xué)習(xí)方式，通過生生、師生的相互溝通、交流，在觀點的碰撞中來習(xí)得這些理論性知識。另外地理學(xué)的特點之一就是組成地理環(huán)境的各要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的，共同組成了具有整體性的地理環(huán)境特征，所以我們設(shè)計與提煉了“合作研學(xué)，建立聯(lián)系”這一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。如在《氣象萬千》一課的教學(xué)中，教師通過“氣候初體驗（歸入哪類氣候）―氣候再判斷（從特征、分布、典型城市等方面展示歸類正確與否）―氣候終決選（寫出并展示判斷依據(jù)，形成各氣候特征描述與分布規(guī)律）”三個環(huán)節(jié)的小組合作研學(xué)，很好地突破了這一課的教學(xué)重難點，也讓學(xué)生初步形成了地理環(huán)境區(qū)域差異性這一地理規(guī)律。

（4）引例思考，形成觀念。前文中提到，地理課程學(xué)習(xí)的最終目的是讓學(xué)生“充分認(rèn)識人口、資源、環(huán)境和社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，樹立人地和諧的可持續(xù)發(fā)展觀念”。在地理學(xué)科“實踐性”的課程性質(zhì)與“學(xué)習(xí)生活中有用的地理”的理念指導(dǎo)下，我們安排了“引例思考，形成觀念”這個最后學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。如在《氣象萬千》一課的教學(xué)中，最后教師出示愛斯基摩人與蘇丹人兩個生活場景，讓學(xué)生從愛斯基摩人與蘇丹人的衣著（人類生活）與氣候（地理環(huán)境）的比較中形成“人地和諧”的觀念。

3.歷史模塊：情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣―自主預(yù)習(xí)，感知教材―分理主線，合成體系―運用史料，培養(yǎng)思維

歷史是人類對過去社會發(fā)生事件的記載及人類對這些事件的認(rèn)識。歷史是以時間、人物、社會制度等為線索而被記載下來的。歷史基本線索就是歷史的內(nèi)在聯(lián)系，會理會用歷史基本線索，是歷史學(xué)科特有的一項能力。歷史課程的內(nèi)容是學(xué)生必須掌握的歷史基礎(chǔ)知識及必須經(jīng)歷的歷史思維的訓(xùn)練過程，通過對這些歷史事件、人物、社會制度的思辨以初步理解個人與群體、個人與社會的關(guān)系，提高是非、美丑、善惡的識別與判斷能力是歷史課程教育的目的。基于這種認(rèn)識，我們建構(gòu)了這樣的歷史模塊的教學(xué)范式。

（1）情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣。該環(huán)節(jié)與前面思品與地理模塊相同，但情景主要為基本的歷史事實、歷史小故事、反映歷史事實的電影電視劇等，突出歷史情景的史味。如在《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》一課教學(xué)時，教師將正在熱播的電視劇《宮》引入課堂，并通過“湖南衛(wèi)視決定：啟動《宮》之第二季《穿越秦朝》拍攝”引出關(guān)鍵人物――秦始皇。引課自然，學(xué)生興趣濃厚。

（2）自主預(yù)習(xí)，感知教材。初中歷史與社會的歷史知識教學(xué)，由于歷史學(xué)科的特珠性，其史實的基本要素、發(fā)展過程、人物事跡等內(nèi)容，基本屬于識記類知識，通過教師的方法指導(dǎo)和學(xué)習(xí)引導(dǎo)，學(xué)生是可以獨立或合作自學(xué)完成的。如《秦始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》教學(xué)中學(xué)習(xí)任務(wù)一中的兩個表格，其中表格一要求學(xué)生通過自學(xué)完成，就是因為表格一中的學(xué)習(xí)內(nèi)容均為基本的歷史事實，而且在課本中都交代清楚了。因此，對于一些課時的教學(xué)，讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”既有利于了解基本的史實，為教學(xué)的深化打下基礎(chǔ)，也有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性與培養(yǎng)學(xué)生的初步理解認(rèn)識能力。同時，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，還可以對教材進(jìn)行全面的感知，識記歷史基本知識，閱讀教材插圖、知識鏈接、課后閱讀理解等，為對應(yīng)教師的深化教學(xué)和概念解釋做鋪墊。實施這一教學(xué)環(huán)節(jié)可以通過自主閱讀、習(xí)題引領(lǐng)、學(xué)生合作、小組討論等形式進(jìn)行。

（3）分理主線，合成體系。歷史學(xué)科的特點之一是發(fā)展的線索規(guī)律和階段的基本特征。這一特點，作為初學(xué)的學(xué)生是難以有全面、準(zhǔn)確的理解的，這就需要教師通過講解、敘述、分析及激發(fā)學(xué)生積極參與討論得以完成。這里面不僅有歷史發(fā)展主線的歸納、發(fā)展規(guī)律的探索、階段特征的概括，還有歷史概念的解釋、歷史事件人物的評價以及人文意識、世界觀和價值觀的培養(yǎng)等。其主要宗旨是通過師生的合作學(xué)習(xí)，整合分散的知識點，使之形成一個縱橫相連的歷史知識體系，掌握歷史判斷和分析的方法與標(biāo)準(zhǔn)，最終為獨立認(rèn)知歷史知識、評判歷史問題、樹立正確的人生觀和價值觀打下基礎(chǔ)。這一環(huán)節(jié)除了教師專業(yè)性的講述分析，也可以讓學(xué)生根據(jù)提供的材料、學(xué)案等，在教師的引領(lǐng)下完成。

（4）運用史料，培養(yǎng)思維。作為一門中考科目。歷史與社會中的歷史知識的掌握、概念的認(rèn)知、問題的把握、特征的分析等，是中考的基本要求。因此，教學(xué)的效益不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，同時還需要培養(yǎng)學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史、歸納復(fù)習(xí)材料、解釋圖表信息、歸納階段特征、辨析人物事件、探求歷史規(guī)律的能力，使之在應(yīng)對相應(yīng)的問題解答時，有比較客觀、正確的認(rèn)識，減少在做題時出現(xiàn)思維的錯誤。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)有相當(dāng)?shù)牟牧戏治鲈O(shè)計意識，以幫助學(xué)生掌握運用有關(guān)方法和材料、全面科學(xué)分析問題的能力。這一環(huán)節(jié)可以通過教師示范、變式遷移、獨立做題、合作討論、師生互動等方式實施。

各模塊按課堂學(xué)習(xí)活動可分為三種課型：情景式課型、破題式課型、對話式課型；各模塊按教學(xué)內(nèi)容程序可分為三種課型：新授課課型、復(fù)習(xí)課課型、講評課課型。因為篇幅有限就不在此一一展開闡述，僅以思品模塊情景式課型為例。

這類課型主要的外顯形式是每一個教學(xué)環(huán)節(jié)都由具體的情景作為引領(lǐng)，這些情景包括圖片、視頻、學(xué)生表演等等，但無論哪種情景形式，都是為了完成教學(xué)目標(biāo)而設(shè)置的。學(xué)生在情景的引導(dǎo)下，圍繞情景材料進(jìn)行自主、合作探究學(xué)習(xí)，達(dá)成三維教學(xué)目標(biāo)。

以九年級思品《燦爛的中華文化》施教為例，在引入時呈現(xiàn)的是“奧巴馬登長城”的情景，目的是引出中華文化的課題，進(jìn)而了解博大精深的中華文化；呈現(xiàn)教師登長城及“山海關(guān)旅游收入”等情景，目的是讓學(xué)生以此情景為憑借，通過自主學(xué)習(xí)理解中華文化的影響和作用；呈現(xiàn)本人拍到的照片及網(wǎng)絡(luò)上“腦殘體”文字的情景，讓學(xué)生展開討論游客的這種行為及產(chǎn)生的后果，目的是教學(xué)如何繼承和發(fā)揚廣大中華文化。

三、成效與反思

（一）符合學(xué)習(xí)規(guī)律，提升綜合學(xué)力

學(xué)為中心的課堂教學(xué)設(shè)計符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。所謂認(rèn)知，是指“人們獲得知識或應(yīng)用知識的過程，或信息加工的過程，這是人們最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等”。這個人們最基本的心理活動過程也即學(xué)生的獲得與應(yīng)用知識的過程，即學(xué)習(xí)，故傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽”的“灌輸式”的課堂只是注重了聽覺與記憶的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，而學(xué)生綜合認(rèn)知能力沒有得到真正的訓(xùn)練，在一定時期內(nèi)我們培養(yǎng)了大量“只會記憶知識”的“高分低能”學(xué)生。而“學(xué)為中心，教學(xué)生學(xué)”新范式課堂通過“獨立先學(xué)、合作互學(xué)、展示交流”等學(xué)習(xí)活動的組織，實現(xiàn)了“感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言”等綜合認(rèn)知能力的提升。

（二）符合學(xué)科特色，達(dá)成教育目的

思品與社會學(xué)科由初中思想品德和初中歷史與社會兩門課程組成，“人文性、綜合性、實踐性”是這兩門課程的共同性質(zhì)，“回歸生活”、“貼近生活實際”是思想品德課程和歷史與社會課程的核心理念。故我們的思品與社會課堂教學(xué)必須實現(xiàn)“知識邏輯與生活邏輯”的無縫對接，讓學(xué)生學(xué)會生活；我們的歷史與社會學(xué)科課堂教學(xué)必須考慮“小課堂如何走向大社會”，讓學(xué)生學(xué)會做人。顯然，以前思品與社會“教師講，學(xué)生聽”的“唯知識”的課堂只能讓學(xué)生成為知識的吸收者與接受者，而根本不會處理其所面對的社會大環(huán)境、個人直接遇到的學(xué)校生活小環(huán)境與家庭環(huán)境的種種關(guān)系，生活、生存能力得不到提升，我們的課程目標(biāo)也就得不到實現(xiàn)。而“學(xué)為中心，教學(xué)生學(xué)”思品與社會新范式課堂通過“自主、合作、探究”等學(xué)習(xí)方式真正達(dá)成了讓學(xué)生“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會做人”的課程教育目的。

（三）符合評價要求，促進(jìn)教學(xué)有效

第7篇：自然地理的基本要素范文

關(guān)鍵詞:圖像系統(tǒng);用圖;能力

Abstract: In the middle school geography， the study image’s primary purpose is to let the student in the life practice， solves the actual problem nimbly using the image knowledge. In the teaching process， the teacher wants to utilize the geographic pattern system fully， the relation production life practice and the international domestic current event hot spot， the focal point， in inquired into that “the life world” promotes the student apply theory to reality to use the chart ability.

Key words: image system; chart; ability

捷克著名大教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中說道:“凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教?！边@就是說，應(yīng)該讓學(xué)生知道，他們所學(xué)的東西不是憑空想象的，而是我們身邊的事實之一，并且還要讓他們懂得，掌握這些知識對生活是很有用處的。這樣，他們才會更有后勁去學(xué)、去主動地了解和掌握它們。地理圖像系統(tǒng)尤其是地圖，是記錄和傳遞地理信息的重要工具，被稱為地理學(xué)的“第二語言”。中學(xué)地理教學(xué)中，幾乎每一節(jié)課都會用到圖像，讀圖能力是中學(xué)地理教學(xué)中一項重要的學(xué)習(xí)能力。但是，在生活中，很多人不會或根本不習(xí)慣于用圖來解決實際問題。那么，如何運用地理圖像系統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生生活中的用圖能力呢?

1利用地圖、景觀圖片等，創(chuàng)設(shè)“問題情境”，培養(yǎng)學(xué)生的用圖習(xí)慣

在教學(xué)過程中，教師的作用已不僅僅局限于向?qū)W生傳授已有的知識和經(jīng)驗，更重要的應(yīng)該是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，深入思考，掌握獲取并分析處理信息的方法。因此，在地理教學(xué)中，利用表現(xiàn)典型的、有代表性的自然界或經(jīng)濟(jì)事象的地圖、圖畫、照片、剖面圖、示意圖等幫助學(xué)生獲得各種地理事物或現(xiàn)象的具體形象和觀念，再創(chuàng)設(shè)問題情境，提出相應(yīng)的層層遞進(jìn)的問題，激發(fā)學(xué)生的探究動機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生讀圖解惑，進(jìn)而掌握相關(guān)知識，進(jìn)一步提高學(xué)生解決實際問題的能力。

筆者在講授《中國的鐵路和公路》一課時，作為課堂教學(xué)的一部分，布置學(xué)生對照地圖，設(shè)計從常德市到張家界、岳陽、到杭州、蘇州、泰山、到北京等地進(jìn)行旅游的最佳路線方案，要求在地圖上標(biāo)注所選擇的交通方式、途經(jīng)城市、穿過的地形區(qū)及沿途自然風(fēng)光和名勝古跡等。這樣的教學(xué)活動使學(xué)生非常興奮，他們都積極參與，除主動在課本上查找相關(guān)資料外，還多途徑去查找其他信息，綜合應(yīng)用多種地圖，通過討論合作，最后拿出令人較為滿意的方案。這樣的訓(xùn)練，拓寬了學(xué)生的知識面，既可在輕松愉快的情境中掌握了知識，又培養(yǎng)了能力，提高學(xué)生的用圖水平。

2結(jié)合圖像制作等實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生用圖來解決問題的能力

俗話說:“聽來的容易忘，看到的記不住，只有動手做才能學(xué)得會?！币獙W(xué)會用圖，首先就要在讀圖過程中建立空間概念，這是地理教學(xué)中的難點。初一年級學(xué)生年齡小，習(xí)慣于在自己的視野范圍內(nèi)辨別各種物體，如教室、操場、樹木、校門等位置關(guān)系，而地圖所表示的空間關(guān)系、空間范圍，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的視野所及，因此，教師應(yīng)多用圖像系統(tǒng)，依靠直觀方法進(jìn)行教學(xué)，并加強指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合圖像制作等實踐活動建立起較大范圍內(nèi)的空間觀念。

新教材中有很多實踐性很強的“活動”，其中就有許多是圖像制作等實踐活動，教師可以充分利用這些活動，適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和訓(xùn)練，如讓學(xué)生自己動手制作簡易地球儀，熟悉地球儀上基本的點和線，理解并掌握經(jīng)緯網(wǎng)的應(yīng)用，建立空間概念，發(fā)展空間想象力;繪制校園簡易平面圖或上學(xué)路線圖，使學(xué)生認(rèn)識、理解地圖的基本要素，初步掌握繪制地理草圖的基本技能，鍛煉學(xué)生的動手操作能力，培養(yǎng)用圖意識;制作基本地形模型，并在制作的過程中觀察、認(rèn)識并理解等高線和實際地形的關(guān)系，同時培養(yǎng)學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的興趣。

3聯(lián)系“生活情境”，在解決實際問題中培養(yǎng)學(xué)生的用圖能力

地理課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“地理課程要提供給學(xué)生與其生活和周圍世界密切相關(guān)的地理知識，側(cè)重基礎(chǔ)性的地理知識和技能，增強學(xué)生的生存能力”。“這種能力包括認(rèn)識生活、適應(yīng)生活、欣賞生活、享受生活、創(chuàng)造生活等方面的能力?！?/p>

在訓(xùn)練學(xué)生的讀圖能力時，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生將課堂上學(xué)到的知識和技能，同學(xué)生的生活相結(jié)合，要重視和利用學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗，加強知識學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)體系。

初一地理教材第一章第二節(jié)《學(xué)會看地圖》的課后“活動”，是根據(jù)一幅簡單的指向標(biāo)地圖，查找相關(guān)事物的地理位置，判讀方位，并根據(jù)圖中的比例尺計算直線距離等。這一道活動題就是很好的聯(lián)系生活實際的例題。在實際教學(xué)中，教師完全可以重新選取學(xué)生所在地區(qū)的地圖，將“活動情境”變?yōu)椤吧钋榫场?，設(shè)計一些更為實際的問題，考考學(xué)生在現(xiàn)實生活中運用地圖解決問題的能力。此外，還可以根據(jù)實際情況，設(shè)計出生活情境，讓學(xué)生更好的掌握圖像知識。

4聯(lián)系身邊的新聞事件，在社會生活中培養(yǎng)學(xué)生的用圖能力

地理教育應(yīng)該立足于培養(yǎng)對社會負(fù)責(zé)任的國際性的公民，當(dāng)然也應(yīng)該多關(guān)注國際國內(nèi)大事。尤其是“在知識方面，地理教育絕不是某些現(xiàn)象和事實的羅列，以及各種資料的簡單堆砌和記憶。而必須著眼于以‘人地關(guān)系’為核心的各種人與環(huán)境之間，人與人之間，以及環(huán)境內(nèi)各系統(tǒng)之間關(guān)系的正確闡述和理解。”教育既然是以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為最終目標(biāo)，那么地理教育自然也不能讓學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而要讓學(xué)生能夠多結(jié)合身邊的新聞事件，通過自己的探究，去理解國內(nèi)外事件發(fā)生的地理背景等，促進(jìn)“四個學(xué)會”，做社會中的人。

教師要引導(dǎo)學(xué)生做一個有心和細(xì)心的國際國內(nèi)形式的觀察員，不僅要關(guān)心我國的一些大事，如“神州六號”成功上天、西藏鐵路的開通、三峽大壩已經(jīng)開始蓄水發(fā)電、“南水北調(diào)”工程的進(jìn)展現(xiàn)狀等，還要關(guān)注與世界區(qū)域有關(guān)的一些事件，如印巴核武器競賽、韓朝和談及朝鮮核問題、巴以沖突與中東和平進(jìn)程、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢等。

第8篇：自然地理的基本要素范文

>> 基于線性景觀文化廊道的武漢東湖湖岸空間形態(tài)整合研究 “兩型社會”建設(shè)背景下的武漢物流產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析 武漢發(fā)展商務(wù)旅游的SWOT分析 基于SWOT分析的武漢市低碳旅游景區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀及策略 基于SWOT的鄉(xiāng)村旅游分析 基于黑色旅游視角下重慶防空洞旅游資源的SWOT分析 青奧會背景下南京旅游業(yè)發(fā)展的SWOT分析 休閑時代背景下的遼寧溫泉旅游SWOT分析 武漢東湖景區(qū)營銷分析 基于SWOT分析下的泰州旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略選擇 基于SWOT分析下的酉陽縣區(qū)域旅游發(fā)展研究 保護(hù)生態(tài)環(huán)境背景下武漢東湖環(huán)湖綠道設(shè)計 基于社會化媒體背景下的武漢市紅色旅游景點推廣研究 基于SWOT分析的旅游營銷策略分析 武漢會展經(jīng)濟(jì)的SWOT分析 武漢東湖文化資源的旅游商品化及其發(fā)展思路探討 基于SWOT分析的寧波體育旅游發(fā)展對策研究 基于SWOT分析的江蘇紅色旅游研究 基于SWOT分析的陽江濱海旅游發(fā)展研究 基于SWOT分析的農(nóng)業(yè)莊園旅游開發(fā) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 基于旅游背景下的武漢東湖景觀swot分析 基于旅游背景下的武漢東湖景觀swot分析 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 毛 婷 ")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘　 要：SWOT分析法又稱態(tài)勢分析法，swot四個英文字母分別代表：優(yōu)勢 Strength 劣勢 Weakness機(jī)會 Opportunity 威脅 Threat 。我認(rèn)為這對于景觀設(shè)計師進(jìn)行景觀設(shè)計也不愧為是一個很好的分析方法。分析基于被設(shè)計對象的各種背景要素，充分認(rèn)識武漢東湖各種因素的綜合力量，才能做出立足地方特色、提升城市文化品味、吸引旅游客流、人與自然和諧共生的城市濱水旅游景觀。關(guān)鍵詞：武漢東湖；旅游；swot分析中圖分類號：J021

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2010）18-0175-01一、武漢東湖景觀旅游的優(yōu)勢（一）文化優(yōu)勢區(qū)域研究法是城市文化特色定位研究的基本方法，而系統(tǒng)分析法和歷史分析法等文化研究的一般方法，對城市文化研究也具有重要意義。武漢市有3500年的建城史，武漢東湖是展示武漢地域性文化與提高城市品味的絕佳地段，因為這里匯聚了高品質(zhì)的自然景觀及人文景觀。據(jù)統(tǒng)計，自1979年至1998年的20年間，武漢東湖風(fēng)景名勝區(qū)累計接待海內(nèi)外旅游者3920萬人次，僅聽濤和磨山兩個景區(qū)旅游門票和旅游服務(wù)收入就達(dá)1億2千萬元。根據(jù)武漢東湖歷史文化旅游資源的類型，從旅游產(chǎn)業(yè)組合的基本要素出發(fā)，可以整合為: 荊楚文化和現(xiàn)代科技文化二類。1.荊楚文化①楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地。楚國的青銅鑄造工藝、絲織刺繡工藝、漆器制造工藝、哲學(xué)、散文、辭賦、音樂、舞蹈、美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。②名山古寺文化。武漢的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。2.現(xiàn)代科技文化主要分為科技文化與教育文化兩個方面武漢市的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和科技人才在中部乃至全國都有一定的優(yōu)勢。其資源組合系統(tǒng)主要有:717研究所、光電研究所、水利部水生態(tài)研究所等國內(nèi)頂尖科研機(jī)構(gòu)七十家。其中國內(nèi)頂尖科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)21家；在漢高等院校科研機(jī)構(gòu)中代表國內(nèi)最高水平的國家級科技機(jī)構(gòu)25家；國家級實驗室1家，國家重點實驗室17家；具有國家頂級設(shè)計資質(zhì)的勘測設(shè)計單位6家。

第9篇：自然地理的基本要素范文

一、在教學(xué)中和課余多觀察、多總結(jié)

體育教師是實施學(xué)校體育工作的基本隊伍和具體成員，學(xué)生是構(gòu)成教學(xué)活動的基本要素，是教育的對象。在教學(xué)中要觀察老教師對場地設(shè)施和器材的合理利用和開發(fā)、對教學(xué)內(nèi)容資源的開發(fā)和利用及對學(xué)生骨干的培養(yǎng)，要觀察學(xué)生在課余活動中所玩的游戲和體育活動，了解他們制定的游戲方法和游戲規(guī)則，對這些規(guī)則加以總結(jié)，并在體育課堂教學(xué)和課余活動之中很好地推廣，從而提高學(xué)生的體育興趣。

二、多實踐、多利用

由于地域不同，資源的特色不同，體育教師應(yīng)根據(jù)實際情況，合理地開發(fā)和利用本地資源。在教學(xué)中要多利用這些可用的優(yōu)秀資源，為課堂教學(xué)和學(xué)生的課外活動服務(wù)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生的興趣和鍛煉身體的動力。

三、多創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的動力，體育課堂和課程資源也應(yīng)該有所創(chuàng)新。如果沒有創(chuàng)新，體育課堂和課外活動就得不到更好的發(fā)展。課程資源的開發(fā)和利用是課堂教學(xué)創(chuàng)新一條非常有效的手段。資源的創(chuàng)新要根據(jù)本地區(qū)、學(xué)校實際情況進(jìn)行，從而創(chuàng)新出適合學(xué)生身體發(fā)展和心理特點的教學(xué)內(nèi)容，更好地為教學(xué)和學(xué)生的課外活動服務(wù)，為學(xué)生快樂學(xué)習(xí)和科學(xué)鍛煉服務(wù)，更進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

四、多交流

每一個人的能力都是有限的，在體育教學(xué)中不可能對每一個教學(xué)內(nèi)容都考慮得很周到，在方方面面都處理得合理，所以在平時多和同行們進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)對自己有用的知識、技能，多和學(xué)生進(jìn)行思想交流，了解學(xué)生對體育課的要求和意見。例如打乒乓球時，他們采用一球掛號的方法，掛上號后再采用三球制或六球制的比賽方法，在六球制中到1：4、2：5時就下臺，這樣比賽的好處是輪轉(zhuǎn)速度快、參與人數(shù)多，同時每球必爭，認(rèn)真對待每一個球，競爭非常激烈。同時又不乏人情在其中，有一部分同學(xué)感到自己一定能勝對手，就讓他掛上號，在比賽中順利地保住自己的臺主位置，一方面對提高學(xué)生的運動水平有很大的幫助，另一個方面能增強學(xué)生的自信。只要我們多和同行交流，多和學(xué)生交流，多和社會愛好體育的人士交流，就會開發(fā)出更多的有利于學(xué)生身體健康的資源，更好地為教學(xué)和學(xué)生服務(wù)。

五、多合作