微生物學的先驅者精選(九篇)

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第1篇：微生物學的先驅者范文

20世紀以來,特別是第二次世界大戰(zhàn)結束以來,包括醫(yī)學在內的整個自然科學領域,出現(xiàn)了一種人文主義思潮,出現(xiàn)了一種要求自然科學的研究與發(fā)展回歸人,回歸社會,回歸人文的思潮。自然科學經(jīng)歷了14~16世紀的文藝復興運動之后,擺脫了神與宗教的桎梏,亦同時走出了古典自然哲學的深宮。作為一支獨立社會實踐力量,有了突飛猛進的發(fā)展,成為人類社會生活中的重要組成部分,成為影響民族和國家發(fā)展的決定力量。科學已融入社會,融入人類物質與精神文化生活之中?？茖W離不開社會,離不開人類生活。當然,社會、整個人類生活也離不開科學?？茖W不僅作為一種改造社會的物質力量,而且作為人類社會精神文明,獲得了毋庸置疑的肯定意義。正是在這種情況下,科學無論是從其自身發(fā)展,從其更好地發(fā)揮社會功能的需要看,都要求注入新的人文精神。在科學界,在學術領域,一種類似14世紀開始的尋求人文精神、回歸人類的思潮正在興起。對于這種我稱之為新的文藝復興思潮,一些關注科學發(fā)展的思想家早就察覺到了。例如,英國著名的科學史家W•C丹皮爾在其1929年出版的《科學史》中就這樣寫到:“在希臘人看來,哲學和科學是一個東西,在中世紀,兩者又和神合為一體。文藝復興以后,采用實驗方法研究自然,哲學和科學才分道揚鑣,因為自然哲學開始建立在牛頓力學基礎上,而康德和黑格爾的追隨者則引導唯心主義哲學離開了當代的科學。

同時,當代的科學也很快地就對形而上學不加理會了?！边@樣,我們就看到了自16世紀以來科學與哲學、科學與人文學的分離?？茖W家們認為,科學就是為認識而認識的純科學?？茖W只能沿著實證的方法,只能沿著排除哲學,沿著排除人文社會因素的影響,才能獲得自身的存在和發(fā)展。但是,在經(jīng)歷了幾個世紀的實踐后,人們終于認識到,就科學的自身存在發(fā)展而言,“通過科學走向實在,就只能得到實在的幾個不同方面,就只能得到用簡單化的線條繪成的圖畫,而不能得到實在自身”,“文藝復興時期的人文主義者重新去研究希臘文,不但是為了語言和文學的緣故,而且也是因為希臘哲學家的著作中可以找到關于自然界的最好不過的知識?！边@種最好不過的知識,顯然就是恩格斯在《自然辯證法》導言中提出的“理論地掌握這些材料”,就是對辯證思維的需求。其實,現(xiàn)代科學的起源是雙向的。它既起源于巫師、僧侶或哲學家的有條理的思辯,也起源于工匠的實踐。沒有實踐,沒有經(jīng)驗,科學只能是無源之水,無本之木。同樣,科學如果沒有哲學思辯,沒有人文社會精神的孕育,經(jīng)驗永遠只能是經(jīng)驗,而不能成為科學。今天科學盡管已突飛猛進,但仍離不開這兩個源頭。

賦與當代科學以更多的發(fā)展是十分需要的?？茖W必須既是理性的同時又是經(jīng)驗的?！爸挥挟斃硇运季S應用于我們稱之為經(jīng)驗的目的—即對于我們的幾種感官,或對于以科學儀器的形式加以改進發(fā)展的感官來說,是可以達到的客體時,科學才存在?！碑敶茖W領域人文主義的復興有更深刻的原因。當今的科學,既是人類智慧的最高貴的成果,同時又是最有希望的物質福利源泉。由于我們?yōu)榭茖W的發(fā)展提供了種種條件和機會,科學對社會產生了愈來愈大的影響。社會能夠接納愈來愈強大的科學嗎?科學之于社會與人類的影響都是正面的嗎?科學在何種范圍內才是有益于人類社會而不是禍害人類社會呢?諸如大規(guī)模的殺傷性武器,遺傳工程,人類對自然的大規(guī)模干預…在何種界限內才能造福于人類呢?這就要求科學從最初源于人類利益的需要興起而最終回到人類利益這一基點上來。英國著名的科學家J•D貝爾納的《科學的社會功能》一書曾明確指出:“我們不能再無視這樣的事實:科學正在影響當代的社會變革而且也受到這些變革的影響,但是為了要使這種認識多少具有實在的內容,我們需要比以往更仔細地分析兩者的交互作用”。

另一位科學史作家薩爾頓也曾發(fā)出呼吁,要求科學人道化。他說:“要想使科學研究勞動人道化,唯一的辦法是向它灌注一點歷史精神,即崇敬過去的精神—崇敬世世代代一切良好意思的見證人的精神。不論科學變得多么抽象,它的起源和發(fā)展過程本質上都是同人道精神有關的?！薄懊慨斘覀儗κ澜缬辛诉M一步理解,我們也就能夠更加深刻地認識我們和世界的關系。并不存在同人文科學截然相反的自然科學,科學和學術的每一門類都是既同自然有關,又同人道有關。如果你指出科學對于人道的深刻意義,科學研究就變成了人們所能創(chuàng)造的最好的人道主義工具;如果你排除了這種意義,單單為了傳授知識和提供專業(yè)訓練而教授科學知識,那么學習科學,就失去了一切教育的價值了,無論從純科學技術觀點看其價值有多大。

如果不結合歷史,科學知識就危及文化。”科學與社會的關系如此緊密,科學對社會的影響如此巨大,這就要求科學始終不背離人道,不背離社會公眾的利益,和人文社會相伴相依,就成為勢所必然的了。如果說,14、15世紀文藝復興思潮的要點在于使科學從宗教與神學的桎梏中解放出來,為科學的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件,那么今天我們面臨新的文藝復興思潮的特點,在于要求科學在其發(fā)展中克服單純技術主義的傾向,實現(xiàn)與人文主義的結合,使科學更好地造福于人與社會。當然,當代科學要求人文思想的復歸,應當是區(qū)分那種舊的、幾乎與宗教混為一體的人文主義。從歷史上看,一些人文主義者從傳統(tǒng)的舊觀念出發(fā)反對科學創(chuàng)新的事例也不罕見,如歷史上曾發(fā)生的反對尸體解剖,反對墮胎,反對人體實驗等,都曾使醫(yī)學進步嚴重受阻。今天科學要求人文的復歸,是基于限制科學負面影響的人文復歸。在當今科學領域,也的確存在著舊人文主義對科學進步的干擾。諸如無條件的動物保護主義,視任何科學發(fā)現(xiàn)為災難……,無疑對科學、對社會都是無積極意義可言的。科學應當擺脫那種舊的人文主義思想的干擾,尋求與新的人文主義思想的結合,從而為科學自身,為人類社會創(chuàng)造美好的明天。

二、人文社會醫(yī)學興起的背景

醫(yī)學和整個自然科學一樣,自文藝復興以來,也走過了依賴實驗、排斥哲學與人文學的影響、堅持自身獨立發(fā)展的漫長路程。但是,盡管如此,早在19世紀20年代,德國病理學家魏爾嘯(1821—1902)就曾說過:“與其說醫(yī)學是一門自然科學,不如說它是一門社會科學”的觀點。自那時以來,關于醫(yī)學與社會的關系,關于社會對醫(yī)學的影響與控制,人們的認識愈來愈明確和堅定了。例如,曾經(jīng)影響和指導過醫(yī)學發(fā)展一百余年的“特異性病因說”,在新的形勢下遇到了越來越多的困難與麻煩。在許多研究課題面前,人們不禁要問,我們能找到某種特異病因嗎?由巴斯德、科赫創(chuàng)立的微生物學,為特異性病因學提供了堅實的基礎,也曾創(chuàng)造過醫(yī)學的輝煌,但這種“特異性病因說”在尋求疾病控制時,卻忽視了地理環(huán)境的、社會的、心理等方面對疾病的影響。

“它掩蓋了醫(yī)學上至關緊要的左右手:肉體紊亂或社會剝奪的術語解釋疾病與健康的惡化”,因而“特異性病因說繼續(xù)在引向我們走向錯誤?！币舱腔谶@一點,美國紐約羅徹斯特大學教授GL•恩格爾于70年代末提出需要新的生物—心理—社會醫(yī)學模型,指出當代占統(tǒng)治地位的生物醫(yī)學模型認為“疾病完全可以用偏離正常的可測量的生物學變量來解釋,在它的框架內沒有給疾病的社會、心理和行為方面留下余地”,因而是不完全的,需要修正和補充。對醫(yī)學所持這種觀點的批判性認識,我國一些著名的醫(yī)學科學家也曾發(fā)表過一些極為深刻的見解。早期任中國醫(yī)科院院長的黃家駟教授就曾說過:“人的健康與疾病,不僅受著物質環(huán)境的支配,也受社會制度、經(jīng)濟條件、精神狀態(tài)等影響。

因此,醫(yī)學又是與社會科學密切相關的。”我國著名學者于光遠在一次會議上曾對醫(yī)學有過一段精彩的論述。他說:“對于臨床,可否理解為世界上許許多多自然過程中的一個特殊自然過程,臨床當然不是一個天然的自然過程,而是一個社會的自然過程。就是說,這個過程離開了社會就會不存在。而且,臨床是兩重意義的自然過程,它與開礦不同,開礦雖離不開社會的發(fā)展,但礦體是自然的。對臨床來說,不僅疾病一般都有社會的原因,有社會性,醫(yī)學的治療行為,包括所用的方法、手段,也是有社會性的。所以,臨床是兩重的社會自然過程。因此,我認為醫(yī)學不是一門純粹的自然科學,本身是一門社會科學與自然科學交叉的學科。”當然,醫(yī)學之所以區(qū)別于政治學、社會學、文化學,仍在于主要是通過技術手段服務于人類健康,問題在于人是社會的人,疾病與健康總是受制于一定的社會、文化環(huán)境因素,因而醫(yī)學在使用技術為健康和治療疾病時又不能不考慮人文社會因素的作用,并且在某些疾病的治療方面不能不主要依賴于社會及心理因素的調控,這就給人文社會醫(yī)學的發(fā)展留下了廣闊的陣地。醫(yī)學不僅是智力上的科學,而且是人類學意義上的文化,有著深刻而明顯的文化標記;醫(yī)學不僅是一門依靠自身不斷完善發(fā)展的知識,而且總是不斷吸收其它科學成就,總是以某種哲學、方法論為基礎構建起來的知識與技術、技藝結合的綜合體系;醫(yī)學不僅是一種知識和科學意識形態(tài),而且是一種社會建制,是一種以龐大專業(yè)隊伍為骨架的社會職業(yè)組織。醫(yī)學的這些本質特征,奠定了它的人文社會學的基礎。本世紀60~70年代以來,醫(yī)學加速了其人文社會學的復歸,并逐步形成了一系列人文社會醫(yī)學學科,是由以下一些背景因素相互促進的。

第一,醫(yī)學已成為一種龐大的社會建制,對社會注入了愈來愈大的影響。醫(yī)學早已不是古代單個醫(yī)生面對病人的最初組織形態(tài),也不是中世紀以后逐步形成的早期治療所、安息所和教會醫(yī)院。現(xiàn)代醫(yī)療保健服務,已注入到工廠、學校、研究所和每一個社區(qū),醫(yī)療保健支出已成為各國政府沉重的財政負擔,并對社會和國民經(jīng)濟發(fā)生重要影響,因而加強了醫(yī)學的社會性,其人文社會色彩更加突出了。

第二,由于醫(yī)療高技術的應用及其應用范圍不斷擴大引發(fā)的社會問題愈來愈廣泛。當代醫(yī)學的新成就,使醫(yī)療技術的應用大大超過了傳統(tǒng)醫(yī)學單純治療的范圍,且不斷擴大新的領域,因而提出了醫(yī)學應當做什么和不應當做什么,哪些是有益哪些是有害的問題。而對這些問題的回答,必須從社會、道德、文化等方面考慮才能作出合理的判斷。單純的醫(yī)學視野的考慮是無能為力的。例如,當代生殖技術可以完全改變多少世紀延續(xù)下來的傳統(tǒng)生殖方式。當代的生殖技術,可以控制性別,可以人工授精,可以由別人代生,可用試管培育受精卵,可以男性懷胎,可以改變性別。如此等等的取舍,都必須從各國社會情況、道德是非、文化傳統(tǒng)多方面考慮。再如器官移植,死亡標準、安樂死等,也因社會道德文化的差異引起各國公眾長久不息的爭論與焦慮不安。在這些方面,醫(yī)學簡直成了人文社會醫(yī)學了。

第三,由于人口結構、疾病結構的變化及社會環(huán)境、生活行為方式致病作用的增長,必然導致醫(yī)學對人文社會因素的關注和人文社會因素在對健康疾病作用比重的增長。人們要求回答:社會、人文、環(huán)境、心理、乃至宗教、信仰是如何影響人類健康,在何種程度、何種范圍內構成人類健康的潛在因素。人文社會醫(yī)學的出現(xiàn)與成熟,實際上開辟了人們增進健康、防治疾病的新途徑,是當代醫(yī)學發(fā)展的重要目標。

第四,由于大量科學技術物質手段滲入醫(yī)學,導致了醫(yī)學的非人格化和醫(yī)患關系的物化,引起了醫(yī)學界和社會的關注,要求醫(yī)學回歸人、恢復“醫(yī)乃仁術”的呼聲日益增高。醫(yī)學是為人民服務的,以關心人為最高宗旨。希臘醫(yī)學的先驅者希波克拉底早就說過:關心病人比關心病更重要。但是,自拉美利特把人看成機器以來,這種思想發(fā)展到了空前的地步。在現(xiàn)代醫(yī)學面前,人是肉體的物質,人是CT圖像,人是基因……,因而醫(yī)學日益失去了昔日對人的溫暖而變得冷漠了。只要回想起一個病人走進醫(yī)院在醫(yī)生冷冰冰面孔前不斷奔波于各種檢測科室時,人們就可以清晰地看到醫(yī)學日益失去人性的圖景。但是,人是有喜怒哀樂的,他的情緒、心理對健康的影響是絕對不可以忽視的。應當說,醫(yī)學發(fā)展面臨的背景因素,和整個當代自主科學面臨的背景一樣,只不過因為醫(yī)學與人文社會因素的血肉關系而使這個問題更為引人注目。

三、關于人文社會醫(yī)學的任務

人文社會醫(yī)學的任務與歷史責任,就要反映醫(yī)學與社會文化的互動關系,揭示醫(yī)學理論和技術所包含的主客觀因素的文化的交流沉積的思想史與“外部史”,促進科學文化與人文化的交流與互補,從而豐富與完善醫(yī)學,豐富與充實文化,形成醫(yī)學的文化定位,哺育醫(yī)學和醫(yī)學科學工作中的人道主義精神,克服醫(yī)學中的技術主義影響,復歸“醫(yī)乃仁術”的本來面目,使醫(yī)學更好地服務于人類,造福于社會。具體地說,人文社會醫(yī)學的任務與責任,就是要提醒醫(yī)學始終堅持正確的目的,使醫(yī)學永遠服務于人,造福于人類健康。自15、16世紀以來,醫(yī)學和整個自然科學一樣,始終存在一種純自然科學與技術主義的思想。他們?yōu)榭茖W存在而辯護的理由就是:科學本身就是目的,科學就是為了發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。這種觀點在醫(yī)學中的反映,就是只承認技術,就是只重視技術,把尋求技術發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當作醫(yī)學的最高目標。因而忽視了人,忽視了醫(yī)學技術必須緊緊盯注人類健康這一根本目標。

這一點,在當代醫(yī)學技術突飛猛進的情況下,更為突出和重要。人文社會醫(yī)學的首要職責,就是要使醫(yī)學回歸人類,回歸人道主義的基點。其次,人文社會醫(yī)學應當為完善醫(yī)學、建立一門完滿的醫(yī)學而發(fā)揮其自身的潛能。迄今為止,現(xiàn)代醫(yī)學所做的一切,主要仍是生物因素方面,而對社會、心理、行為、環(huán)境等因素之于疾病與健康的作用方面,知之甚少。例如,社會、心理、環(huán)境因素究竟如何影響人的機體健康?社會、心理、環(huán)境與生物因素的關系及其相互作用是什么?如何通過社會、心理方面去促進健康?如此等等,盡管有過一些調查與觀察,但總的說來,仍處于盲目和知之甚少的狀況。以文化與疾病、健康的關系為例,人們大致觀察到文化環(huán)境、不同文化習俗對疾病與健康的影響,但理論地說明它,以及實際運用文化手段去預防疾病,增進健康,更是摸不著頭腦,而隨著經(jīng)濟的發(fā)展,和社會物質文化水平提高,生物因素致病作用的日益突出,使得發(fā)展人文社會醫(yī)學的意義就更加突出了。最能說明當代醫(yī)學的不完滿性至少有如下兩方面的事實:一是50年代以來,世界各國政府的醫(yī)學家為了制服心腦血管疾病、腫瘤,費盡了心機,消耗了大量資源,但心腦血管疾病、腫瘤在全世界的發(fā)病仍呈上升趨勢,心腦血管患者往往處于住院—出院—再住院—直至死亡的循環(huán)之中,原因安在?就在于我們用對待生物因素致病的辦法對付主要由于社會、心理、環(huán)境因素致病的疾病。

另一是誤診率高居不下的事實。盡管近幾十年來現(xiàn)代科學提供了大量先進的檢測設備,但臨床誤診率并未因此回落。據(jù)劉振華、陳曉紅主編的《誤診學》提供的資料,生前誤診率迄今為止仍在30%左右。李甘地統(tǒng)計華西醫(yī)科大學1952-1987年6665例尸體解剖資料,臨床診斷與病理診斷不符合者占31%。最低者50年代為28•7%,60年代為29•1%,70年代為36•7%,80年代為32•5%。為什么會發(fā)生檢測手段愈來愈先進而誤診率并不因此下降的矛盾?原因要歸結為生物醫(yī)學觀點的缺陷。據(jù)杜治政對我國四種醫(yī)學期刊報道的776例誤診個案報告的統(tǒng)計分析,主要由于病史采集不當致誤診的116例(占15%),主要由于思想方法不當致誤診的282例(占36%),主要由于責任心不強致誤診的127例(占16%),業(yè)務知識與經(jīng)驗不足致誤診的251例(占33%)。其中思想方法不當表現(xiàn)為主觀臆斷,迷信儀器,思路狹窄等十個方面?？梢?加強人文社會醫(yī)學研究以完善當代醫(yī)學的重要性。第三,人文社會醫(yī)學應當充擔從總體上研究醫(yī)學,探索醫(yī)學發(fā)展規(guī)律,評價醫(yī)學進展的角色。醫(yī)學自誕生以來,幾經(jīng)形態(tài)變換,走過了漫長的路程,展示了自身的特有規(guī)律。但是,長期以來,醫(yī)學只顧前進與開辟,而缺乏對自身的回顧與思索。當醫(yī)學以各種不同?？魄斑M的時候,企圖對總體進行評價也幾乎是不可能的。但是,時至今日,當醫(yī)學發(fā)展相互交錯,且愈來愈影響人類健康和社會時,醫(yī)學應當走向何處?應當如何引導醫(yī)學發(fā)展?醫(yī)學應當做什么和不應當做什么?如此等等,不僅為醫(yī)學科學工作者關心,也為社會廣大公眾關注。誰來回答這些問題?人文社會醫(yī)學應當擔起這副重擔。醫(yī)學在其萬箭齊發(fā)的今天,展示了一幅輝煌的燦爛圖景。顯然,在如此龐雜的探索中,并不都是需要的和能夠成功的,也不可能都是有益于人類健康的,也不都是值得耗費資源的。這就需要批評和評論。醫(yī)學的評論與批評,和文藝批評一樣,將成為醫(yī)學發(fā)展不可缺少的條件。因此,貝爾納曾正確指出:要“支持科學評論家的職業(yè)活動,賦與他們以類似文藝評論家的職責,使其負起發(fā)掘根本因素和進行評論分析的創(chuàng)造性責任。”