被遺忘的傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
傳統(tǒng)文化因素在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中一直被利用，效果明顯。而在現(xiàn)代競爭日益激烈的情況下，要增強(qiáng)作品和產(chǎn)品的吸引力，設(shè)計(jì)師必須更大力度地融合傳統(tǒng)元素，對(duì)現(xiàn)有應(yīng)用加以創(chuàng)新和完善。
1.融合傳統(tǒng)文化中的無形元素
“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美?！痹谝酝陌b藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用較普遍。但是在應(yīng)用中往往存在一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是求形似而忽視了其內(nèi)在精神象征。中國傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統(tǒng)文化中的無形元素，是其內(nèi)涵所在。所以，設(shè)計(jì)者要想使包裝和藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀看者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)其可觀性，就要深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在含義，追求其精神意義，并將其融入設(shè)計(jì)。
2.傳統(tǒng)文化元素的綜合應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將一定數(shù)量的不同文化元素加以融合，更能體現(xiàn)出其藝術(shù)感和文化底蘊(yùn)的深厚。如中國“土酒”包裝設(shè)計(jì)，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統(tǒng)的印花藍(lán)布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統(tǒng)元素的結(jié)合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風(fēng)韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合。在現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)和旅游業(yè)中，設(shè)計(jì)師常常會(huì)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕厣藗兊年P(guān)注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國之風(fēng)等，將當(dāng)?shù)貧v史上存在過的一些文化組合成區(qū)域文化，并運(yùn)用到其特色設(shè)計(jì)中，使人們對(duì)其印象深刻。
3.現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
傳統(tǒng)文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現(xiàn)代人較為遙遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化因素相結(jié)合，使作品與現(xiàn)代人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴進(jìn)而達(dá)到商業(yè)目的。例如，在商業(yè)標(biāo)簽制作中，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用多媒體對(duì)文字字形、字體、顏色、效果等進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出現(xiàn)代化氣息濃郁的傳統(tǒng)文字。在傳統(tǒng)文化元素中，存在著許多與現(xiàn)念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。在現(xiàn)代化過程中，因污染問題而提出的自然、環(huán)保等理念也注重人與自然的關(guān)系。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是存在契合點(diǎn)的，設(shè)計(jì)師要做的就是尋找這些契合點(diǎn)并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中。
二、結(jié)語
第2篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
一、從工程的概念談起
18世紀(jì)，歐洲創(chuàng)造Engineering一詞，最開始主
要指兵器制造、軍事目的的各項(xiàng)勞作。隨后
Engineering的含義擴(kuò)展到建筑屋宇、制造機(jī)器、架橋修路等。工程（Engineering）這個(gè)動(dòng)名詞衍生于動(dòng)詞Engineer（建造、設(shè)計(jì)），其詞根Gen的意思為生產(chǎn)、制造，因此，工程（Engineering）含有行動(dòng)（Action）、做（Doing）的意味，以Engineering為研究對(duì)象的哲學(xué)，即“以建造為核心的人類活動(dòng)”為研究對(duì)象的哲學(xué)門類，就是工程哲學(xué)（Philosophy of engineering）。目前，無論是西方還是我們學(xué)界，主要關(guān)注的都是Engineering意義上的工程哲學(xué)。這種“工程哲學(xué)相對(duì)專業(yè)化，主要涉及是對(duì)工程知識(shí)和工程師倫理的理解。”①
但值得關(guān)注的是，在中國的文化語境中，Engin
①這是芬伯格在與筆者討論技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)的區(qū)別時(shí)給出的自己的觀點(diǎn)。
eering對(duì)應(yīng)“工程”，諸如，基因工程（Genetic engineering）、土木工程（Civil engineering）、礦業(yè)工程（Miningengineering）、生物工程（Biological engineering）、社會(huì)工程（Social engineering）等。Project也對(duì)應(yīng)“工程”一詞，比如，文化工程（Cultural projects）、希望工程（Hope project）、九年義務(wù)教育工程（Nineyear compulsory educational projects）、三峽工程（Three gorges project）、曼哈頓工程（Manhattan project）、哈巴谷工程（Project Habakkuk）等。甚至Program有時(shí)也譯為工程，比如，菜籃子工程（Vegetable basket program）、米袋子工程（Rice bag program）等。從中可以看出，中文“工程”的含義似乎比Engineering更為寬泛，這點(diǎn)似乎有所預(yù)示。
在此，先不討論這種預(yù)示，先關(guān)注為何社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)都高舉“工程”大旗，言必稱“某某工程”？原因是工程能夠體現(xiàn)人類的勝利和社會(huì)的進(jìn)步嗎？毋庸置疑，工程實(shí)施和工程思維能更好實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需要，解決人的就業(yè)，提高生產(chǎn)效率。確實(shí)有的工程是如此，但這并不是工程的實(shí)質(zhì)。因?yàn)?，工程?shí)施和工程思維造成的消極負(fù)面影響也越來越多，如生活世界的非精神化和機(jī)器化，內(nèi)在世界普遍增強(qiáng)的危機(jī)感和虛無感，現(xiàn)實(shí)世界的過度污染、破壞以及由此帶來的疾病傳播和傳統(tǒng)文化消失等等。
那么原因到底是什么？一種相對(duì)正確的解答是，無論工程本身是否合理，任何事物一經(jīng)納入到工程的話語體系當(dāng)中，立刻就具有一種不容批判和不許懷疑的特性，成為邏輯必然的意識(shí)形態(tài)，并終將成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)，即便是對(duì)由工程帶來的危機(jī)的解決也還是集中采用工程的辦法，比如，“靈魂工程師”“文化工程”“凈化工程”“園林工程”“環(huán)境工程”等等。如果還有無法被工程化解的因素，就會(huì)被認(rèn)為是工程的必然代價(jià)，進(jìn)而被工程排除在外，從而邊緣化。這就是學(xué)界常說的現(xiàn)代性的“集中”和“排除”邏輯。
第3篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞]二胡演奏 藝術(shù)發(fā)展 創(chuàng)新 傳承
一、新形勢下我國民族音樂的藝術(shù)傳承
促進(jìn)民族音樂文化藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，一是為了將傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揚(yáng)光大，二是為了與國內(nèi)外的其他優(yōu)秀音樂文化進(jìn)行交流。我國的二胡演奏藝術(shù)能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)，就取得這么優(yōu)異的成績，歸根結(jié)底就是在不斷吸取國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂文化精髓的同時(shí)，還不忘將傳統(tǒng)民族文化的精神與民族音樂的藝術(shù)精華傳承下去，讓二胡演奏藝術(shù)蜚聲海外。
盡管二胡藝術(shù)的發(fā)展趨勢在逐步上升，但是其中也不乏一些問題。新形勢下的二胡演奏藝術(shù)融入了大量新時(shí)代的演奏技術(shù)，這使得二胡演奏者的傳統(tǒng)技藝在慢慢喪失，二胡的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與藝術(shù)功底也漸漸被遺忘。二胡的迷人之處，就屬它的傳統(tǒng)演奏技藝與民族特色，如果將傳統(tǒng)的精華拋卻，就失去了它的根本。因此，在借鑒國外演奏技巧的同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)演奏藝術(shù)要一并提升，將二胡的傳統(tǒng)魅力發(fā)揚(yáng)光大。
（1）、弘揚(yáng)民族文化的精髓
當(dāng)代的二胡演奏技巧，融合了大量的小提琴等國外樂器的演奏技術(shù)，即使是一些無法想象的高難度技藝，只要通過刻苦的學(xué)習(xí)，在技術(shù)方面也一樣可以達(dá)到爐火純青的地步。但是技術(shù)熟練，并不能代表其對(duì)于二胡演奏藝術(shù)的領(lǐng)悟，真正的參透需要具備深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。二胡藝術(shù)是由中國傳統(tǒng)文化中應(yīng)運(yùn)而生的，與民族音樂有著密不可分的聯(lián)系，如果一旦脫離了這樣一個(gè)文化環(huán)境，二胡的演奏藝術(shù)也就失去了它的魅力。
（2）、加強(qiáng)對(duì)于民間音樂文化的培養(yǎng)
二胡藝術(shù)起源于中國的戲曲和民歌等民間音樂流行元素，是從伴奏慢慢演變成獨(dú)奏，可見二胡演奏藝術(shù)越來越受到民族音樂領(lǐng)域的關(guān)注。民間音樂文化，是二胡藝術(shù)發(fā)展的根源，所以要提高二胡演奏藝術(shù)的內(nèi)涵，就必須要加強(qiáng)對(duì)于民間音樂文化的培養(yǎng)。綜觀從古至今都在盛傳的二胡作品，幾乎都融入了濃郁的民間音樂特色與演奏風(fēng)格。那些備受人們喜愛的二胡演奏者，正是由于他們的內(nèi)心受到民間音樂文化的深刻熏陶，再加上高難度的演奏技巧，才踏上了二胡演奏的藝術(shù)巔峰。
（3）、充分掌握傳統(tǒng)二胡演奏的技法
在多元文化的社會(huì)背景下，一些新穎的演奏技法被引入了二胡演奏領(lǐng)域，引起多數(shù)演奏者的興趣，激發(fā)了演奏者的演奏熱情，使得新的演奏技法得到了快速的發(fā)展，正因?yàn)槿绱耍恍﹤鹘y(tǒng)的演奏技巧被忽視甚至遺忘。在現(xiàn)今的二胡演奏者心中，追求高難度的演奏技巧，才是他們突破自己、登上巔峰的重要標(biāo)準(zhǔn)，殊不知，被他們所拋卻的傳統(tǒng)演奏藝術(shù)，才是真正助他們成功的保障。二胡藝術(shù)的特別之處，只有通過那些傳統(tǒng)的演奏技藝才可以完整詮釋出來的。所以，新生的二胡演奏者必須充分掌握傳統(tǒng)技藝，才能夠領(lǐng)悟到二胡藝術(shù)的精華所在。
二、多元文化下的音樂藝術(shù)交流
我國的民族音樂正處于蓬勃發(fā)展的階段，拋開經(jīng)濟(jì)因素的影響，一些優(yōu)秀的國外音樂文化對(duì)與我國民族音樂的沖擊，才是促使其快速發(fā)展的源動(dòng)力。從古時(shí)的漢朝開始，我國就非常重視民族音樂與外來音樂的藝術(shù)交流，一些外族的民間樂器、音樂理論也漸漸被我們國家所吸納，使得我們的民族音樂文化越發(fā)的深厚與豐富。在21世紀(jì)的今天，只有在借鑒西方優(yōu)秀音樂藝術(shù)文化與樂器演奏技藝的同時(shí)，不忘強(qiáng)化傳統(tǒng)技巧與民族音樂文化，才能使得二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展道路更加寬廣。
在與國外音樂藝術(shù)的交流中，我們必須對(duì)西方音樂的精髓進(jìn)行深入研究，將適合我國民族音樂發(fā)展的技藝與文化充分吸收，有針對(duì)性的將西方音樂元素和我國民族音樂特色融為一體，才能創(chuàng)造出具有中國傳統(tǒng)特色的國際性音樂文化。
三、民族音樂的藝術(shù)創(chuàng)新
各行各業(yè)的成長與發(fā)展都離不開創(chuàng)新，民族音樂文化領(lǐng)域也是如此。新形勢下，二胡藝術(shù)發(fā)展的最終目的，就是在秉承傳統(tǒng)音樂文化、結(jié)合國外音樂精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念、并具備強(qiáng)烈的時(shí)代精神的二胡演奏藝術(shù)。要做到藝術(shù)創(chuàng)新，必須注重技術(shù)與文化的融合，引入國際化的音樂文化精華，加強(qiáng)音樂藝術(shù)交流，讓二胡演奏藝術(shù)成為具有民族特色的時(shí)代產(chǎn)物，成為我國民族音樂踏上國際音樂舞臺(tái)的標(biāo)志。
四、結(jié)語
不論二胡演奏藝術(shù)發(fā)展到何種地步，都必須秉承著傳統(tǒng)音樂文化的特色。每個(gè)時(shí)代都具備獨(dú)特的音樂文化特點(diǎn)，好的二胡音樂，是可以符合大眾審美觀念、能夠體現(xiàn)當(dāng)代的文化風(fēng)貌和時(shí)代精神，并將我國的民族音樂文化發(fā)揚(yáng)光大的音樂文化藝術(shù)。所以，我們要弘揚(yáng)民族音樂文化精神，將二胡演奏藝術(shù)推向世界。
參考文獻(xiàn)
第4篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
有人說，這是一個(gè)信仰缺失的年代。其實(shí)，最單純的信仰，不是要虛構(gòu)歷史，對(duì)不存在的事實(shí)信以為真，而是要堅(jiān)信歷史上真實(shí)發(fā)生過的偉大、美好與壯烈。不因史實(shí)與個(gè)人認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)有差距而視而不見，這是個(gè)人歷史觀應(yīng)有的底線。歷史上英雄人物的壯烈事跡，有的讀起來驚心動(dòng)魄，有的看上去扣人心弦，因?yàn)榕c當(dāng)下的時(shí)間間隔不斷拉大，超越了現(xiàn)實(shí)條件下的個(gè)人認(rèn)知和想象，因而帶有某些“傳奇性”，但這并非否認(rèn)英雄的理由。不要忘記，英雄故事的歷史性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳奇性。
沒有英雄的時(shí)代是貧瘠的，遺忘英雄的時(shí)代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對(duì)未來的美好期許?；蛟S有人會(huì)說，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時(shí)期大紅大紫，風(fēng)頭一過就被人們遺忘。其實(shí)，真正的英雄能夠穿越時(shí)代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新，永不褪色。請(qǐng)相信時(shí)間的篩選，那些戰(zhàn)勝時(shí)間的英雄不會(huì)被歷史遺忘。
有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚(yáng)戰(zhàn)爭年代的英雄了，這種認(rèn)識(shí)無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰(zhàn)爭年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭取來的，對(duì)英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達(dá)敬意的方式。不管時(shí)代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價(jià)值觀的傳承，它構(gòu)建著我們民族的精神內(nèi)核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導(dǎo)和激勵(lì)。
崇拜英雄不是“中國特色”，而是扎根于幾乎每個(gè)民族的文化中。如果你看過幾部好萊塢大片，就能發(fā)現(xiàn)英雄情結(jié)在美國文化中一樣興盛?！懊绹?duì)長”“超人”“閃電俠”，這些虛構(gòu)的形象之所以在美國乃至世界走紅，成為代表西方文化的“主旋律電影”，正因其所體現(xiàn)的“英雄主義”具有打動(dòng)人心的力量。而在各個(gè)國家，那些為國家、為民族、為人民奉獻(xiàn)犧牲的英雄們，那些代代流傳的英雄故事，無一例外都受到贊譽(yù)和推崇。
抹黑英雄是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆。從一個(gè)更大的時(shí)間尺度看，活躍在近現(xiàn)代民族獨(dú)立舞臺(tái)上的英雄，屬于中華民族英雄文化史的一部分。不管是岳飛、文天祥還是、，他們身上所體現(xiàn)出的家國情懷和民族氣節(jié)一脈相承。否認(rèn)他們，就是對(duì)歷史的遺忘和對(duì)民族精神的背叛。
第5篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”它還強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。因此，語文教育本身有繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，應(yīng)對(duì)文化傳統(tǒng)中的精華部分進(jìn)行繼承，使之對(duì)語文教育產(chǎn)生積極的影響。
一、傳統(tǒng)文化在青少年群體、中國民眾中所面臨的危機(jī)
隨著外來文化的不斷滲透，中國的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的沖擊。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，現(xiàn)在大部分的中學(xué)生對(duì)祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)更是嚴(yán)重不足。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意。如我國青少年學(xué)生屢屢表現(xiàn)出以自我為中心，自理能力差，不懂禮貌、缺乏毅力等不良行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化中的二十四孝、孔融讓梨等優(yōu)秀品質(zhì)蕩然無存，艱苦樸素、刻苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)蹤跡不見，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。對(duì)中國的傳統(tǒng)節(jié)日大家反應(yīng)冷淡，而每逢西方的節(jié)日則格外熱鬧，國民趨之若鶩；哈韓一族視韓劇為精神大餐，對(duì)韓國影星極為吹捧，而對(duì)中國傳統(tǒng)戲曲、古代先賢缺乏最基本的了解；在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，火星文已經(jīng)充斥在青少年的周圍，而我國博大精深的文字卻被遺忘在了角落。
“垃圾桶在此”“請(qǐng)便后沖水”“請(qǐng)保持安靜”，類似于這樣的標(biāo)識(shí)語在公共場合是很常見的，可是這樣的標(biāo)語在美國、法國等國家的公共場所見到，剛開始大家還以為是對(duì)中國人的尊重，后來一問之下才知道，原來是我們亂扔垃圾、不顧場合的大聲說話，才使得這些國家在公共場所掛上這些標(biāo)語。中國是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現(xiàn)在出現(xiàn)這么多有損我們自尊心的話語呢？從2011年日本發(fā)生九級(jí)大地震可以看出，日本民眾在大災(zāi)面前基本上是從容淡定的，相反中國卻發(fā)生民眾驚慌失措的搶購食鹽事件。這些事情，已從側(cè)面反映出中國人在文明禮儀和社會(huì)公德方面的缺失。
二、在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略
首先，教師要以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)國民的閱讀與寫作能力，促進(jìn)語文教學(xué)為宗旨，堅(jiān)持素質(zhì)教育的正確方向，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)文化的根基。在新課程理念的指導(dǎo)下，廣大語文教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新知識(shí)，使自身具有比較厚實(shí)的文化素養(yǎng)，能夠創(chuàng)造性地理解、運(yùn)用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，提高教育教學(xué)能力和科研能力。
其次，在語文教學(xué)中，教師要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力、感同身受地教，學(xué)生就會(huì)受到震撼、感染和熏陶，久而久之，學(xué)生受到潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)開展一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)，或者組織學(xué)生外出訪古跡等活動(dòng)，讓學(xué)生具體了解傳統(tǒng)古文化的魅力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。
1.讓教師親近“古詩文經(jīng)典”，走進(jìn)河北歷史，開展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動(dòng)。學(xué)?？稍谌＝處熤虚_展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動(dòng)，還可劃撥專項(xiàng)資金購買古詩文經(jīng)典系列叢書，采取集中或自由閱讀的形式品讀古詩文，舉辦“古詩文經(jīng)典讀書報(bào)告會(huì)”“古詩文經(jīng)典讀書講壇”“古詩文經(jīng)典讀書隨筆大賽”等，用多彩的讀書形式督促教師群體熱愛、親近、品讀傳統(tǒng)文化。
2.以學(xué)生為主體，以課堂為主陣地，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)入語文課堂。我校設(shè)計(jì)了“自讀—誦讀—品讀—背誦—寫作”的古詩文課改教學(xué)模式。自讀，是指上課第一步先讓學(xué)生自由試讀，感知文本，識(shí)記字詞，概述內(nèi)容；誦讀，是指學(xué)生范讀和教師領(lǐng)讀，使學(xué)生的“自讀”升格，達(dá)到正確誦讀，有感情誦讀；品讀，是指教師引領(lǐng)學(xué)生抓住名句、好字、詞進(jìn)行品味、賞析，浸潤寫法，感悟?qū)懽?；背誦，是指在正確品讀的基礎(chǔ)上督促學(xué)生熟讀成誦，背誦文本，豐富學(xué)生的古詩文涵養(yǎng)；寫作，是指引領(lǐng)學(xué)生自由寫作，寫讀后感，寫隨筆，仿寫文本，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)心、動(dòng)情，在活動(dòng)中熱愛傳統(tǒng)文化，承接、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化。通過傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透，可使學(xué)生初步具有一定的研讀文化著作的能力，使高尚情操與藝術(shù)品位得到培養(yǎng)。
3.拓展課外，開展多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，觸摸傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)立足課堂，拓展課外，依托本地人文優(yōu)勢組織學(xué)生走進(jìn)民俗，了解家鄉(xiāng)的杰出人才、古跡、民俗、傳統(tǒng)工藝等。教師可利用節(jié)假日組織學(xué)生登清風(fēng)樓，觀開元寺，探訪郭守敬故居。教師還可積極組織學(xué)生參與“傳統(tǒng)文化知識(shí)大賽”系列活動(dòng)。
我們語文教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，努力讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中得到美感，產(chǎn)生愉悅之情。俗話說：“親其師，信其道?！币虼耍覀円胱寣W(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，我們自己首先應(yīng)熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有相應(yīng)的文學(xué)根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還能引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。教師要勤于耕讀，成為學(xué)識(shí)淵博的人，這樣才能獲得學(xué)生的敬重，從而自覺自愿地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。學(xué)生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會(huì)去傳承了。
第6篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
文化自信大學(xué)生的心得體會(huì)
一直以來中國人對(duì)于外國文化很是糾結(jié)。__戰(zhàn)爭以前，中國人對(duì)西方文化可以說是嗤之以鼻，但隨著國門被打開，西方文化傳入，人們又一哄而上，大力吹捧西方文化的種種好處，把自己貶得一無是處。雖說現(xiàn)在我們的文化生活日益豐富，也不再面臨文化丟失的危機(jī)。但中國人對(duì)自己文化的自信力卻從那時(shí)起就從未改變。
中華文化是世界上誕生最早的文化之一。無論是先秦時(shí)期的"百家爭鳴"還是兩宋時(shí)期的"古文運(yùn)動(dòng)"......都見證和發(fā)展了中華文化，而中華文化又以其包容性推動(dòng)了世界文化的發(fā)展進(jìn)程。它在漫漫的歲月長河中不斷沉淀，最終鑄成我們靈魂的支柱，而這也是與西方文化不斷作用的結(jié)果。正因如此，我們才更要正確認(rèn)識(shí)到中華文化不可替代的作用，更要樹立和堅(jiān)定文化自信力。
堅(jiān)定文化自信力不僅是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的肯定，更是對(duì)歷史辯證的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。當(dāng)馬頭琴成為蒙古國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)祭祀孔廟的儀式還要從韓國"引進(jìn)"時(shí)，這以不是文化的悲哀，更是歷史的悲哀。對(duì)于作為四大文明古國的中國來說，這恐怕也是一個(gè)"前不見古人，后不見來者"的史例。
堅(jiān)定文化自信力就像是給民族文化打了一支鎮(zhèn)定劑。它能讓民族文化持續(xù)朝健康方向發(fā)展，在文化發(fā)展觀念淡薄的今天，這無疑文化發(fā)展的救星，更是文化前進(jìn)的動(dòng)力。
文化自信力就是抵御外來文化的一面盾，它的后面是源源不斷的文化信念。著名學(xué)者余秋雨說過："浪漫的法國人以一種善意而真誠的嘲弄來重新理解法國文化的嚴(yán)肅，德國人也在謙虛中以現(xiàn)代的眼光展現(xiàn)曾經(jīng)的德國，而畢恭畢敬的我們卻正犯著一種將歷史遺產(chǎn)供奉起來的毛病。"誠如實(shí)，我們的文化自信力的后盾也逐漸被這種文化理念消磨，直至文化喪失的那一刻。
在堅(jiān)守文化自信力上，我們與其他國家存在明顯地差異，這也是我們的文化觀念和信念落后于其他國家的根本原因。在一百多年前，我們面臨著被殖民化的危險(xiǎn);而現(xiàn)在，無時(shí)無刻的文化入侵和文化戰(zhàn)爭也使我們面臨著不亞于百年之前的危險(xiǎn)，或許它已悄無聲息的潛伏在你身邊，只是你從未發(fā)現(xiàn)。
清政府時(shí)期，洋務(wù)派李鴻章曾提出"中學(xué)為體，西學(xué)為用"清楚地闡明了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)待中西文化的態(tài)度。我認(rèn)為這也應(yīng)該是現(xiàn)在的我們持有的態(tài)度。而要堅(jiān)持"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，就必須堅(jiān)定文化自信力。才能達(dá)到中華文化的繁榮與發(fā)展。
文化自信力是一個(gè)國家人民對(duì)其文化的真誠和堅(jiān)守，文化自信力是文化創(chuàng)新的前提，是文化發(fā)展的前提。
文化自信大學(xué)生的心得體會(huì)
當(dāng)歐風(fēng)美雨席卷亞洲眾人爭相追捧，當(dāng)崇洋已成潮流國民日益沉淪，我們的傳統(tǒng)文化日益沒落。無論是旅游創(chuàng)意園展出高仿真山寨版獅身人面像，還是國內(nèi)諸多開發(fā)商競相模仿國外特色建筑，無不昭示了我們?nèi)諠u蕭索的傳統(tǒng)文化，不禁想問，我們的文化自信都去哪兒了?
中國，一個(gè)存在幾千年的文明古國，悠久的歷史孕育出了內(nèi)涵豐富的中華文化，無論在哪個(gè)方面，都是別具一格的無價(jià)珍寶。我們不是沒有享譽(yù)世界的著名建筑，也從未失去傾倒眾生的文化內(nèi)涵，可從什么時(shí)候開始，人們越來越避諱屬于我們自己的燦爛物化遺產(chǎn)反而去追逐他國的歷史古跡?又是從什么時(shí)候開始，本土文化被遺忘在角落里落滿灰塵而外來者卻被競相追捧呢?
正如方哲萱所言：“我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識(shí)角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊功德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。”的確，在標(biāo)榜西化的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下，西方節(jié)日風(fēng)靡全國氣氛濃厚，而傳統(tǒng)佳節(jié)的風(fēng)俗卻鮮有人能夠記起，一座座四合院被強(qiáng)行拆除，塵煙還未散盡之處一棟棟高樓大廈卻拔地而起……時(shí)代的飛速發(fā)展帶來了現(xiàn)代文明，卻也沖擊著我們悠久而厚重的傳統(tǒng)文化。
然而，比起飛速發(fā)展的時(shí)代，更加強(qiáng)烈侵蝕著傳統(tǒng)文化的，是喪失了民族自信心的我們。受那一點(diǎn)點(diǎn)“拿來主義”思想的驅(qū)動(dòng)，我們忽略了清幽淡雅的案頭山水，卻迷失在現(xiàn)代主義錯(cuò)綜復(fù)雜的抽象線條之中;我們很少懂得那一抹江南煙雨的淡淡哀愁，卻沉醉在異國他鄉(xiāng)的陽光之下不愿醒來……不禁懷疑，在這“冷漠侵蝕心靈，熱忱反而被強(qiáng)行流放”的今天，有多少人還保留著一顆赤誠的心，去挽救、去珍視我們自己的文化?
第7篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
我國既是一個(gè)歷史悠久的文明古國，也是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國。悠久燦爛的農(nóng)耕文化歷史，加上不同地區(qū)自然與人文的巨大差異，創(chuàng)造了種類繁多、特色明顯、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)價(jià)值高度統(tǒng)一的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。而其中的非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化中的活態(tài)文化。它凝聚了我國56個(gè)民族的智慧和精華，是中華民族不可替代、不可再生的寶貴財(cái)富，也是全人類共有的精神財(cái)富。
但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用的過程中，由于缺乏系統(tǒng)有效的保護(hù)，一些重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險(xiǎn)。因此，回望傳統(tǒng)的村落，回味傳統(tǒng)的生活；回望自己的民族，回味傳統(tǒng)的文化；傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
我國古代占支配地位的是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)耕文化。勤勞智慧的中華先民在農(nóng)事勞動(dòng)和生活中形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、農(nóng)業(yè)習(xí)俗等豐厚的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著豐富多彩的農(nóng)業(yè)歷史文化，是我國悠久農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)廣泛存在于社會(huì)土壤中，包括物質(zhì)性遺產(chǎn)和非物質(zhì)性遺產(chǎn)兩大部分。我國過去對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究，多偏重于文獻(xiàn)層面的學(xué)術(shù)研究和物質(zhì)層面的農(nóng)業(yè)文物標(biāo)本的征集，而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，如民間的農(nóng)業(yè)習(xí)俗、生活情趣、價(jià)值取向等方面則重視不夠。只有把物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合起來，把文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查結(jié)合起來，才能準(zhǔn)確把握我國豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精髓，才能全方位地進(jìn)行有效保護(hù)。聯(lián)合國糧農(nóng)組織開展的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，就是要保護(hù)整個(gè)農(nóng)耕系統(tǒng)。我國已有4個(gè)系統(tǒng)被列入保護(hù)試點(diǎn)，分別是浙田縣的“傳統(tǒng)稻魚共生系統(tǒng)”、貴州從江縣的“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬年縣的“稻作文化系統(tǒng)”。這些有著千百年歷史的獨(dú)特土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內(nèi)涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級(jí)，而做梯田的時(shí)候，也把他們的風(fēng)俗融入梯田文化。梯田文化體現(xiàn)了豐富多彩的哈尼族活態(tài)文化。
非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在思想觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝及飲食文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，至少包括以下內(nèi)容：
農(nóng)耕信仰和神話傳說 農(nóng)耕信仰沿著“天人合一”的方向發(fā)展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)。
農(nóng)事歌謠、農(nóng)諺、農(nóng)民藝術(shù)作品 最早的歌謠是詠唱生產(chǎn)勞動(dòng)的，主要是狩獵、采集和農(nóng)耕。農(nóng)諺是從歌謠中分化出來的一個(gè)重要分支，農(nóng)諺講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，類似于現(xiàn)在的技術(shù)指導(dǎo)手冊。農(nóng)民藝術(shù)作品的種類繁多，包括各類民間藝術(shù)及其他藝術(shù)門類中相關(guān)題材的作品。
農(nóng)副產(chǎn)品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品傳統(tǒng)加工技藝，是中華民族五千年農(nóng)耕文明的結(jié)晶。
手工技藝 許多傳統(tǒng)技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍(lán)、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅包括多熟種植、精耕細(xì)作、積肥施肥等農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作工藝及使用方法。
傳統(tǒng)飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 我國先民在畜牧和獸醫(yī)方面，積累了豐富的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的精華，如相馬術(shù)、術(shù)、雜交術(shù)、填鴨術(shù)等至今仍熠熠閃光。
生產(chǎn)和商貿(mào)習(xí)俗 千百年來，我國形成了很多祈求農(nóng)耕豐收，傳習(xí)種植經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)習(xí)俗，幾乎存在于農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)階段。由于自然地理環(huán)境的不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗顯現(xiàn)明顯的地域文化差異。
農(nóng)業(yè)節(jié)令 二十四節(jié)氣源自農(nóng)耕文明，是傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)，是華夏民族認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用自然規(guī)律于生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發(fā)展為具有深刻文化內(nèi)涵的節(jié)氣文化。
傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀 傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀有“農(nóng)牧結(jié)合”“農(nóng)桑結(jié)合”“基塘生產(chǎn)”等生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，特別是梯田種植、?；~塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統(tǒng)模式，不僅具有悠久歷史，而且在結(jié)構(gòu)上有新的類型，在世界上也產(chǎn)生了很大影響。
傳統(tǒng)名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品原產(chǎn)地域保護(hù) 勤勞智慧的中華先民創(chuàng)造和培育了豐富的名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，許多名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。通過對(duì)傳統(tǒng)名特優(yōu)產(chǎn)品進(jìn)行原產(chǎn)地域保護(hù)，可進(jìn)一步提高其知名度。
第8篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
摘要 隨著中國改革的不斷加劇，越來越多的西方設(shè)計(jì)理念不斷地滲透中國。外來藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導(dǎo)致越來越多的中國元素和民族藝術(shù)被遺忘和丟棄。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，如何適應(yīng)藝術(shù)市場發(fā)展的需要，是當(dāng)前中國商業(yè)空間設(shè)計(jì)行業(yè)亟待解決的問題。中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)想要在殘酷的競爭中，在社會(huì)不斷發(fā)展的形勢下立于不敗之地，就必須繼承傳統(tǒng)的民族元素，創(chuàng)造出獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：民族文化 中國元素 展示設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
展示，即是展覽概念的擴(kuò)展。展覽是將物品陳列出來供人們觀看，欣賞是被動(dòng)的；而展示是公眾參與的活動(dòng)，是主動(dòng)的。在展示中，公眾在接受信息的同時(shí)也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說，展示是在一定的空間環(huán)境中，采用一定的視覺傳達(dá)手段，借助一定的展具設(shè)施，在一定的空間范圍中，為了充分達(dá)到產(chǎn)品在觀眾心里和思想上產(chǎn)生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現(xiàn)在公眾面前，以達(dá)到交流產(chǎn)品信息，引導(dǎo)消費(fèi)者等作用。展示設(shè)計(jì)的方法多樣，展示手段豐富，通常會(huì)在時(shí)間、空間、聲音、媒體等互動(dòng)模式中體現(xiàn)展示物的特點(diǎn)，使觀眾加深對(duì)該展品的認(rèn)知?？梢哉f，展示設(shè)計(jì)就如同舞臺(tái)劇一般，導(dǎo)演為了突出表演效果，在燈光、音樂、舞美等舞臺(tái)場景中大做文章，來打造最完美的舞臺(tái)效果，以此吸引觀眾對(duì)表演的喜愛和興趣。
商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)圍繞商業(yè)空間進(jìn)行。商業(yè)空間是人類活動(dòng)空間中最復(fù)雜、最多元的空間類別之一。從廣義上可以把商業(yè)空間定義為：所有與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的空間形態(tài)。從狹義來說，則可以把商業(yè)空間理解為：在一定空間范圍內(nèi)，為了滿足消費(fèi)者商品交換的需求，以確保商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的交換環(huán)境稱為商業(yè)空間。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，商品市場的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍不斷擴(kuò)大，商業(yè)空間必然以更豐富，更人文，更先進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來，它的概念同時(shí)也將隨之伸展和變化。
由此可見，商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)既囊括了對(duì)展品的包裝、策劃、設(shè)計(jì)，又包含了多種學(xué)科。從根本上說，展示設(shè)計(jì)就是通過對(duì)空間環(huán)境和平面的綜合運(yùn)用，以更豐富和精彩的方式將藝術(shù)設(shè)計(jì)融合到展示當(dāng)中。使其產(chǎn)生獨(dú)特的空間氛圍，集中體現(xiàn)展品的特點(diǎn)，使觀眾與展品在展示空間范圍內(nèi)進(jìn)行視覺、聽覺以及情感的交流，以達(dá)到觀眾與展品的完美溝通。因此，當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)作為展品信息傳播的媒介，整合多種設(shè)計(jì)元素，以及各領(lǐng)域的文化知識(shí)，以其直觀、易懂、生動(dòng)的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時(shí)空平臺(tái)。
一 中國展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題
作為舶來品的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，在進(jìn)入中國的初期，表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的西方傾向，表現(xiàn)出國人對(duì)異國風(fēng)情的強(qiáng)烈好奇心。展示設(shè)計(jì)作為一種超前的文化，在那個(gè)時(shí)代是在展示“洋”文化，因?yàn)椤把蟆本褪谴碇皶r(shí)尚潮流”空間展示設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)就伴隨著改革開放的腳步進(jìn)入中國，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動(dòng)和影響下，幾十年來的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說：“我早已達(dá)到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現(xiàn)手段時(shí)，似乎覺得自己剛開始學(xué)習(xí)?！睂?duì)于即將適應(yīng)了新環(huán)境的中國設(shè)計(jì)行業(yè)，在面對(duì)新形勢新挑戰(zhàn)的情況下，即使已經(jīng)擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術(shù)，但一味盲目跟從和缺乏創(chuàng)新，也將會(huì)被淘汰和排擠。如何適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，以及藝術(shù)市場發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)文化歷史以及當(dāng)今流行趨勢，創(chuàng)造出緊跟時(shí)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)是當(dāng)前中國空間設(shè)計(jì)行業(yè)所亟待解決的問題。尤其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，與市場融合越來越快的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，更是如此。
隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的快速建立，空間展示設(shè)計(jì)被廣泛應(yīng)用到生產(chǎn)和生活中。自中國加入世界貿(mào)易組織以來，越來越多的外來因素融入我國。因此，世界各地出現(xiàn)的“國際式”文化取代地域性民族文化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化沒有引起足夠重視，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖?zhèn)鹘^技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險(xiǎn)，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認(rèn)清傳統(tǒng)文化與外來現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的問題，也是我國在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化地位與價(jià)值的問題，更是一個(gè)關(guān)乎我國民族藝術(shù)特色長遠(yuǎn)發(fā)展的問題。對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設(shè)計(jì)喪失民族個(gè)性。繼承古老文化、延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)，是我們這一代不可推卸的責(zé)任。
二 民族文化的應(yīng)用對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)的影響
隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)輝煌，一味國際化的設(shè)計(jì)已經(jīng)開始令人感覺到單調(diào)和乏味。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)界的創(chuàng)新意識(shí)日趨成熟，加之近年來對(duì)具有民族魅力的藝術(shù)設(shè)計(jì)呼聲不斷，民族和自然的設(shè)計(jì)理念在不斷進(jìn)步的設(shè)計(jì)思潮中，影響越來越廣泛。在競爭激勵(lì)，注重創(chuàng)新和個(gè)性的今天，設(shè)計(jì)界也認(rèn)識(shí)到，緊跟時(shí)代步伐，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)的結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出更突出、更優(yōu)秀的作品，才能在發(fā)展飛速的時(shí)代浪潮中站穩(wěn)腳跟。
同時(shí)我們看到，中國的展示設(shè)計(jì)業(yè)走過幾十年風(fēng)雨之后，想在國際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風(fēng)格，中國元素和現(xiàn)代思維相融合是我們最有價(jià)值的藝術(shù)資源。日本和韓國服飾的風(fēng)靡，已經(jīng)幫我們驗(yàn)證了這一點(diǎn)。參與中國休閑服裝博覽會(huì)十年歷程的部分經(jīng)典片段，更佐證了中國文化元素的成功?！跋己兰摇逼放谱鳛門恤界的中國名牌，以中國書法和中國古詩文的展臺(tái)設(shè)計(jì)成為時(shí)尚界的焦點(diǎn)，“東方兒女”品牌展位以畫軸的造型與極富中國傳統(tǒng)特色的服裝相配合，營造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說過：“當(dāng)今的中國，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現(xiàn)今旗袍和唐裝風(fēng)靡西方街頭，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入到了西方的文化潮流中了。
可見，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國特色的創(chuàng)作道路，才能使中國的設(shè)計(jì)緊跟設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個(gè)性并使中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界。才能使設(shè)計(jì)不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)造出彰顯民族魅力的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，將本民族的傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)加以融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)才能具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)作品才能屹立世界之林，經(jīng)久不衰，耐得起推敲和時(shí)代的變遷。也只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能在歷史舞臺(tái)中越走越遠(yuǎn)。
三 民族文化與現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)理念的結(jié)合
宏觀來看，無論是東方還是西方，傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)，都由各國民族文化不斷進(jìn)步和發(fā)展而成的。文化間的相互融合，藝術(shù)精華的不斷碰撞，將商業(yè)空間展示得更加精彩，并不斷演變和發(fā)展。擁有個(gè)性和民族性才會(huì)擁有國際性，本國文化要發(fā)展就要與世界文化相結(jié)合，這樣才會(huì)使本國文化創(chuàng)造出屬于自己的個(gè)性和品牌。在空間展示設(shè)計(jì)中，只有充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的智慧與結(jié)晶，具備濃厚民族文化特色的設(shè)計(jì)，才能在現(xiàn)代的商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色。2008年在中國北京舉辦的第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式，就是一個(gè)及藝術(shù)、科技、運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)文化于一體的綜合性活動(dòng)展示。它的成功，完美地演繹了中國古典文明與現(xiàn)代文明的融合。在2010年的上海世博會(huì)上，中國國家館融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念綜合運(yùn)用，詮釋了中國儒家學(xué)派“天人合一，和諧共生”傳統(tǒng)文化思想。無論是對(duì)奧運(yùn)會(huì)開幕式還是對(duì)世博會(huì)的設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)出了中國民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精髓。
為什么中國元素能擔(dān)當(dāng)起展示設(shè)計(jì)中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長的文化體系，中國文化在展示設(shè)計(jì)中有著非常豐富的歷史資源和創(chuàng)作元素：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡、甲骨文、剪紙、如意紋、中國織繡、鳳眼、中國瓷器、國畫、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國展示設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了豐富的資源，使中國設(shè)計(jì)界發(fā)展走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。中國的民族文化，是中國設(shè)計(jì)傳達(dá)中國文化和形象的有機(jī)載體，也是最基本最簡單的方式。如眾所周知的“奧運(yùn)祥云火炬”，就是將代表中國傳統(tǒng)色彩的中國紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國傳統(tǒng)文化元素融入其中。這些元素時(shí)刻傳遞出：“中國、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內(nèi)容和人文主義精神，可以說，它是中國文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。
由此看來，中國的商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)可以用恢復(fù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法，回望過去，運(yùn)用民族土壤，同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的民族現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出具有東方韻味的獨(dú)特風(fēng)格，使人們感受到更濃厚的傳統(tǒng)氣息。同時(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應(yīng)該由淺入深，從而在民族特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出屬于我們自己的韻味和形式。
四 民族文化成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想
我國的物質(zhì)文明和精神文明經(jīng)過長期的沉淀和積累，使中國的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術(shù)精華和文化價(jià)值是無法估量和計(jì)算的。中國在五千年的歷史長河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術(shù)。今天的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應(yīng)該得到重新認(rèn)同和進(jìn)一步肯定，并且加以運(yùn)用和探索研究。傳統(tǒng)文化是對(duì)一個(gè)民族發(fā)生、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史記錄，同時(shí)也囊括了本民族物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)生和演變。這樣的構(gòu)成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價(jià)值觀念和審美觀。在現(xiàn)今的設(shè)計(jì)作品里，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的韻味和特點(diǎn)，就不能表現(xiàn)出一個(gè)民族的藝術(shù)精華和價(jià)值，在當(dāng)今設(shè)計(jì)的大環(huán)境中，就是枯燥無味、缺乏生命力，是沒有發(fā)展前景的。
然而，縱觀如今的設(shè)計(jì)，以單純的傳統(tǒng)形式而獲得較高贊譽(yù)的設(shè)計(jì)作品少之又少，相反，將傳統(tǒng)的特色與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國元素、中國風(fēng)在空間展示設(shè)計(jì)中緊跟世界的潮流，運(yùn)用自己的元素和文化特色，將其以現(xiàn)在的設(shè)計(jì)形式和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，正是說明中國文化在世界的影響力，在設(shè)計(jì)發(fā)展的大環(huán)境下認(rèn)識(shí)到了發(fā)展規(guī)律和流行的必然趨勢?！拔羧諝W風(fēng)東漸，今朝漢學(xué)西游。”孔子學(xué)院遍布全球，是中國文化在全球文化交流中的標(biāo)志性地位，讓東方文化展現(xiàn)出普遍的世界潮流。在空間展示設(shè)計(jì)中發(fā)揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢，將使我國的空間展示設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境，同時(shí)也是走出自己藝術(shù)特色，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化的有效途徑。
符合主題的好的展示設(shè)計(jì)，可以很好地反映主題、突出特點(diǎn)，將展品的特點(diǎn)和要表達(dá)的理念完美地表現(xiàn)出來，同時(shí)將民族特色的效用最大化地發(fā)揮出來。我們在鼓動(dòng)觀眾參與其中，將客觀知識(shí)和主觀知識(shí)正確交互、整合并積極表達(dá)的同時(shí)，使觀眾和表達(dá)的主題內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)和創(chuàng)新，給當(dāng)代的設(shè)計(jì)師帶來了新的召喚和要求。原有的視覺觀念和審美理念都在發(fā)生著迅速的變化。這不僅僅是機(jī)遇更是一種挑戰(zhàn)。
因此，現(xiàn)代商業(yè)空間展示設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創(chuàng)造，它應(yīng)該是對(duì)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，并將現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合和表達(dá)。注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族精神文化，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的必然趨勢，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，更是優(yōu)秀展示設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。
參考文獻(xiàn)：
[1] 康兵：《試論商業(yè)展示設(shè)計(jì)的創(chuàng)意原則和途徑》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2009年第2期。
第9篇：被遺忘的傳統(tǒng)文化范文
[關(guān)鍵詞]廣西傳統(tǒng)村落；園林改造規(guī)劃；現(xiàn)實(shí)意義；思考
中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）45-0196-01
隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號(hào)召使得新農(nóng)村建設(shè)成為必然趨勢，由此引發(fā)新農(nóng)村建設(shè)，舊村改造使得一些傳統(tǒng)建筑物被規(guī)劃為現(xiàn)代化的建筑，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的號(hào)角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統(tǒng)村落作為我國典型的傳統(tǒng)村落，約有18萬個(gè)自然村，但傳統(tǒng)村落僅存277個(gè)，其中69個(gè)列入中國傳統(tǒng)村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統(tǒng)村落保護(hù)的廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院原副院長朱濤擔(dān)憂，“古村落是傳統(tǒng)文明的重要載體。目前全區(qū)完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區(qū)保護(hù)的更少，這意味著我們的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護(hù)地區(qū)古村落，進(jìn)行傳統(tǒng)村落的園林改造就具有了現(xiàn)實(shí)意義。
一、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義
1.保留民族特色，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融。社會(huì)在進(jìn)步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時(shí)展融為一體，才能使社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。民族裝飾有他自己的符號(hào)語言，能激蕩人們的靈魂，觸發(fā)自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟，并感悟到種種。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其哲學(xué)及審美是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，“道”的形而上的意識(shí)形態(tài)。像世界其他民族一樣，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，由于時(shí)代的不同，出現(xiàn)很多新的社會(huì)要求及社會(huì)條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的具體方法。廣西傳統(tǒng)村落不是靜態(tài)的，它該是發(fā)展的，除了它自身擁有著的傳統(tǒng)特色藝術(shù)風(fēng)貌，它該融入到現(xiàn)代裝飾中，既裝飾現(xiàn)代環(huán)境又使自己得到了傳承。
2.以人為本，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)?，F(xiàn)代化節(jié)奏的加快使得廣西一些農(nóng)村環(huán)境惡化，其實(shí)桂林的好多村莊本來有很好的自然環(huán)境，但是由于現(xiàn)在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環(huán)境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環(huán)境衛(wèi)生以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活污染方面面臨諸多問題。生態(tài)文明是從自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)視角層面來探討人與自然的和諧關(guān)系，環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)園林建設(shè)是提高群眾對(duì)環(huán)境滿意度的重要載體，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要舉措，因此，傳統(tǒng)村落的園林改造建設(shè)也是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。
3.農(nóng)耕時(shí)代向信息時(shí)代轉(zhuǎn)型，農(nóng)民追求現(xiàn)代生活方式。信息時(shí)代的到來，農(nóng)村新的生產(chǎn)生活方式的需求與農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對(duì)生存現(xiàn)狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進(jìn)入城鎮(zhèn)居住和就業(yè)，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統(tǒng)村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農(nóng)民居住條件，同時(shí)傳統(tǒng)村落的園林改造在提升生活環(huán)境的品質(zhì)品位的同時(shí)，能進(jìn)一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數(shù)。
二、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃思考
1.對(duì)傳統(tǒng)村落建筑物內(nèi)部的改造與創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落的改造分外建筑物內(nèi)部的改造和外部的裝修，為了使傳統(tǒng)村落園林改造能夠適應(yīng)更新的使用功能方面的要求，首先需要對(duì)舊建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與更新。我們可以根據(jù)新的使用功能要求，重新組織內(nèi)部空間關(guān)系，并對(duì)影響新功能的原有建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部改動(dòng)。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍(lán)的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統(tǒng)意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內(nèi)空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的特征性，把傳統(tǒng)裝飾圖案中的點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成充分應(yīng)用，占滿著人類的審美意識(shí)和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，便體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。
2.對(duì)傳統(tǒng)村落外部墻面的翻新修葺。對(duì)于傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關(guān)重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風(fēng)的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態(tài)。在不影響建筑與周邊環(huán)境相融合的情況下，對(duì)其開窗方式進(jìn)行中西式的雜糅。廣西作為少數(shù)民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實(shí)用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
3. 對(duì)文化遺產(chǎn)是利用不是開發(fā)。當(dāng)前我國一些有些特色的傳統(tǒng)村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當(dāng)?shù)鼐用駷榱艘粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)認(rèn)識(shí)不足，只重經(jīng)濟(jì)利益，而輕社會(huì)價(jià)值，缺少保護(hù)規(guī)劃和強(qiáng)有力的保護(hù)措施。加上各級(jí)財(cái)政預(yù)算都沒有專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致大量古村落得不到有效保護(hù)和維修，瀕臨消失之危。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的景點(diǎn)。聯(lián)合國對(duì)文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是利用，而不是開發(fā)。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對(duì)遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)等同圖財(cái)害命，必須避免。廣西傳統(tǒng)村落作為錄入中國傳統(tǒng)村落名錄較多的地區(qū)，應(yīng)保護(hù)好中國的傳統(tǒng)村落，將中國傳統(tǒng)文化保存完好，使中華文化源遠(yuǎn)流長。
三、 結(jié)語
總之，對(duì)于廣西傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要人才和資金的投入以及全社會(huì)的重視和關(guān)注，尤其需要政府主導(dǎo)和群眾參與。與此同時(shí)，還要把傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落自然地理環(huán)境保護(hù)和整治，因地制宜地發(fā)展農(nóng)家樂旅游和生態(tài)旅游，培育農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，賦予傳統(tǒng)村落新的活力，以提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏?，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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