對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

關鍵詞：美術教育；傳統(tǒng)藝術；素質教育

一、前言

傳統(tǒng)文化是人類和自己祖先血脈相連的紐帶，影響著民族和國家各個領域的發(fā)展。在西方文化強烈沖擊的環(huán)境下，認識并了解民族傳統(tǒng)文化藝術，重視其良好的傳承性顯得十分重要。如何把淵源流長的中國傳統(tǒng)文化藝術滲入到美術素質教育中，更好地利用素質教育增強每一位炎黃子孫的民族自信心和保護民族文化的責任感，值得廣大美術教育工作者深入思考。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術在高中美術教育中的重要性

藝術根植于文化的土壤,而文化又賦予了民族深厚的內涵。只有在對傳統(tǒng)文化藝術具備一定理解后，才能發(fā)自內心地產生欣賞的主動性，并享受其帶來的愉悅。這樣才能使中國傳統(tǒng)文化藝術得到自覺性的傳承與發(fā)展，并成為人們自身的一種藝術素養(yǎng)。教育在培養(yǎng)這種素養(yǎng)的過程中發(fā)揮很大的作用。《藝術新課程標準》指出:“藝術學習絕不是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習”。“藝術課程具有人文性，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段全體學生必修的課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。

教育學生，首先應當要讓他們了解本民族的悠久文化，并在此基礎上對外來文化進行批判性的吸收利用，從而為學生的學習和成長過程提供完整、理性的文化價值取向。藝術能滋養(yǎng)心靈，提升人類生存的意義。美術教育帶領學生領悟美，由此產生的愉悅之情不僅可以喚起美好的情感，激發(fā)學生對生活的熱愛，加強對本民族傳統(tǒng)文化藝術的學習與探索，還能提升學生對民族和祖國熱愛的情感。

但需要注意的是，在教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術并不是帶有偏激感彩的一味排外，也不是對傳統(tǒng)文化藝術的生搬硬套，而是需要站在世界的高度，廣泛靈活地吸收各國先進文化，不斷發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術，這才是現(xiàn)代美術教育的文化傳承之路。

三、在高中美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的策略分析

1.引領學生樹立對中國傳統(tǒng)文化藝術的正確態(tài)度

豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術是維系中華民族的紐帶，是中國燦爛文化的源頭和根基，是民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。但文化同樣需要多元發(fā)展和綜合創(chuàng)新，這依賴于文化共生，只有經過互動的過程才會出現(xiàn)爭奇斗艷、競相發(fā)展的良好局面。因此，在美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的同時，還需要對外來文化秉承包容的態(tài)度，對其他民族的優(yōu)秀藝術精華進行吸收和借鑒，這也是為了更好地促進本民族文化藝術的發(fā)展。

比如教師在引導學生欣賞中國傳統(tǒng)藝術作品和圖片資料(如彩陶、壁畫、石雕、畫像石等)，以及認識了解有代表性的美術家時，要注重對作品和美術家所處的時代背景進行介紹，并對作品的思想內容和藝術形式進行簡要分析。在學生了解了基本情況的基礎上，再對作品所要表達的主題思想和藝術手法進行分析，將民族傳統(tǒng)文化藝術與外來文化藝術進行客觀的比較說明，幫助學生對本民族的傳統(tǒng)文化藝術樹立客觀、公正的態(tài)度，引導學生對博大精深的中國傳統(tǒng)文化藝術逐步加深領悟。最后，通過教學總結，激發(fā)學生對祖國悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化藝術的熱愛之情，增強民族自尊心與自豪感，從而加深他們對中華民族的熱愛。

2.教學過程中注重文化內涵知識的傳授

在實踐教學過程中，有的學校一味地進行傳統(tǒng)文化藝術知識的“灌輸式”教育，使得美術教育變成了歷史教育。在教學中忽視文化和精神內涵，單純傳授大量的理論知識，而不注重引導學生領悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術當中折射出來的文化內涵與民族精神。

例如，工藝美術一般與特定的地域文化相聯(lián)系，具有相對的空間局域性。在古代，由于地域、民族等客觀限制因素，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式和風俗習慣，也包括人們的審美體驗和審美趣味。學生所欣賞的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品大多歷史悠久，在缺乏相關經驗和了解的情況下很難對作品作出鑒賞并進行情感溝通。因此，美術教育工作者應以學生的角度，對學生的興趣愛好和心理變化規(guī)律進行充分了解，重視考慮學生實際生活環(huán)境、生活經驗，以及具體的情緒、情感變化等因素，幫助原本對中國傳統(tǒng)文化藝術一無所知或了解不多的學生系統(tǒng)地學習藝術知識，并自主產生對藝術的喜愛之情。利用中國傳統(tǒng)藝術豐厚的文化內涵和崇高的時代精神感染學生，讓他們在學習過程中受到情感熏陶，激發(fā)對民族傳統(tǒng)文化藝術的熱愛之情。

3.重視美術教育理念的創(chuàng)新

首先，加強學生與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸。弘揚這傳統(tǒng)文化藝術的精華，對幫助學生了解民族文化，提高其精神境界和藝術素質及審美能力，有著積極且重要的作用。美術教育工作者應重視當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術教育的實踐中，讓學生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受民間傳統(tǒng)藝術的質樸、率直和不拘一格。

可以根據(jù)實際情況和條件，組織學生參觀學校周邊的古建筑或觀摩民間藝術，以實地觀光考察、拍照、寫生等形式，結合本地的人文環(huán)境，引發(fā)學生主動的審美體驗。讓學生將他們獲得的考察體會和調查結果以多樣化的藝術方法進行呈現(xiàn)，促進學生間的交流和分享，有助于他們在活動中深入地感知民間傳統(tǒng)文化藝術蘊藏的文化內涵和人文情懷。

其次，鼓勵學生自主學習中國傳統(tǒng)文化藝術。在教學實踐中，可以以學生的自我興趣表現(xiàn)為主，不必過分強調傳統(tǒng)制作程序的規(guī)范性，鼓勵學生設計新的課題，開發(fā)一些從未嘗試過的新題材，重視學生和教師的交流與溝通，從而成功完成鑒賞與實踐的學習。

以民間美術為例，民間藝術是由廣大勞動人民創(chuàng)造的，與人民的生活習俗、信仰方式以及審美愛好相一致的藝術。民間美術在我們日常生活中被廣泛應用，具有極強的生命力和感染力。因此，教師可以利用民間藝術的特點，把環(huán)境創(chuàng)造與設計引入美術教育教學和課程設計當中。比如，組織學生在教室的墻壁上貼年畫、掛臉譜，并適時介紹一些圖式、造型的象征寓意，尤其要注重對圖式、造型所包含的傳統(tǒng)禮儀和民俗文化等內容進行介紹。這樣不僅有利于培養(yǎng)學生欣賞民俗美術作品的良好習慣，還能促使其思想在濃厚的民間傳統(tǒng)文化藝術氛圍中得到升華。

四、結語

傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代文化藝術是相輔相成、不可分割的。傳統(tǒng)藝術的發(fā)展離不開現(xiàn)代文化藝術，同時，現(xiàn)代文化藝術的成功也需要以傳統(tǒng)文化藝術為基礎。要激發(fā)高中生對傳統(tǒng)文化產生濃厚的興趣，就必須結合當前的實際情況與時俱進，在高中美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的同時，引導學生正確接受現(xiàn)代文化藝術元素。利用創(chuàng)新性的教學方法充分調動學生主動學習的積極性，幫助學生對祖國傳統(tǒng)文化藝術形成正確的認識；營造一種輕松和愉悅的學習氛圍，讓學生感受民族傳統(tǒng)文化藝術的美，并培養(yǎng)其審美能力。

參考文獻：

[1]黃薇薇.職業(yè)中學美術教育與中國傳統(tǒng)文化[J].文教資料,2005,(17).

第2篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

全球化大潮風起云涌的今天，面對西方國家的文化輸出策略，作為東亞文化圈首席代表的中國，亟需關注文化的傳承與創(chuàng)新，以便在世界文化同質化的格局中保持文化自覺，以中國經驗與中國智慧為維系健康和諧的世界文化生態(tài)貢獻力量。

傳統(tǒng)文化的教育價值

中國文化博大精深、虛懷有容，其中包含的仁義忠恕、剛毅有為、博文明允、明道濟世的人格理想，天人合一的自然觀，和而不同的矛盾觀，貴和尚中的處世觀、智識通變的發(fā)展觀無不體現(xiàn)著寬厚仁和的氣度，濟世明理的責任，厚德載物的胸懷，奮發(fā)向上的擔當，自強不息的毅力。中國儒釋道經典作品是承載中華文化的重要載體，通過對經典的闡釋和學習無疑可以幫助國人維系文化認同、堅守文化自覺，提高道德境界，完善人格修養(yǎng)。

形成堅韌意志。剛毅有為、百折不撓的執(zhí)著毅力中華民族生而有之，《周易》有言：天行健，君子以自強不息?？鬃右苍f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。我國古代的神話傳說如《女媧補天》、《后羿射日》、《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡?、《大禹治水》、《愚公移山》不體現(xiàn)抱定宗旨、堅韌不拔、鍥而不舍、百折不系募嵋閎瘸潰磺原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”呈現(xiàn)了挫敗面前不屈不撓、義無反顧的豪邁情懷。學習中國文化經典，時時處處可見志存高遠、矢志不渝的形象和訓誡，勢必對讀者堅韌意志的形成起到濡化和引領的作用。

增強理性思辨。中國傳統(tǒng)文化中彰顯出的智慧具有強烈的理性思辨色彩。以先秦為例，譬如儒家崇尚理性，道家崇尚思辨，墨家注重探究，名家注重邏輯。

道家思想中蘊含的深刻哲理、辯證思辨、逆向批判賦予我國古典哲學以理性思辨色彩。老子“道法自然”、“虛靜無為”等思想以清醒的理性態(tài)度參悟自然、了悟人生，思想中充滿了自然而為的氣度和樸素而不失智慧的思辨理性。

墨家學派注重對自然領域和社會領域的觀察與探究，不僅觀照自然萬物，而且對生活中的技藝和現(xiàn)象也卓有研究，在數(shù)學、力學、光學、經濟學、心理學方面都有建樹。

名家思想有鮮明的邏輯學傾向，注重界定概念的內涵與外延，劃分概念類別，分析概念之間的關系，內容涉及概念、判斷、推理等邏輯研究，具有思辨哲學特征。

培養(yǎng)博雅精神。在中國古代，通常八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。自古以來，我國教育的目標就在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有廣博學識、通融識見和高度社會責任感的通達之人?！兑捉洝酚小熬佣嘧R前言往行”，《淮南子》有“通智德而不勞”，《中庸》指出學人應“博學之，審問之，?慎思之，明辨之，篤行之”，《論衡》有“通人胸中懷百家之言”，“博覽古今為通人”，“讀書千篇以上，萬卷以下，弘揚雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”的訓誡。

中國古代人文精神中，“博”“雅”并舉是較為完善的人生境界?！安敝赶蛲猓遣粩嗤卣?，通自然人為，曉古今之事，博學多識，通情達理，兼?zhèn)涠喾N才能；“雅”指向內，是格物、致知，誠意、正心、修養(yǎng)身心，塑造高雅品格。

闡釋尺度

曾經指出“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的闡釋應把握好歷史、現(xiàn)代和辯證尺度。

歷史尺度。對我國傳統(tǒng)文化經典的研究和闡釋不應道聽途說、人云亦云，以免引起以訛傳訛的誤讀誤解，正確的態(tài)度是以史為據(jù)，認真研讀原典，從歷史和思想淵源著手，運用中、西闡釋學方法，視通萬里、思接千載，對文化原點做深入細致地思考和研討。譬如，通過深入研讀四書五經，把握儒家的思想智慧，并遵循歷史脈絡考察儒學的興起、兩漢儒學獨尊、宋明儒學復興、現(xiàn)代新儒家，以縱橫交錯的時空維度衡量和解讀原典。

現(xiàn)代尺度。中國傳統(tǒng)思想和學說都是與時遷移、應物變化的，順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，譬如“道法自然”、“天人合一”、“天下為公”、“大同世界”、“自強不息”、“厚德載物”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、道德理念等充滿哲理，飽含智慧，能夠為個人和群體解決當下問題提供有益的啟發(fā)和借鑒。當前，解讀傳統(tǒng)文化經典應引入全球化視角，做現(xiàn)代性解析，做到以古鑒今，推陳出新。

辯證尺度。由于時代的差距和歷史的局限性，傳統(tǒng)文化經典中難免出現(xiàn)一些陳舊過時、不合當代時宜的思想和觀念，這就要求我們保有正確態(tài)度，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，應革除流弊，有鑒別的對待、有揚棄的繼承，去粗取精，結合當前語境，結合時代特征，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。

解讀方法

解讀傳統(tǒng)經典可以采用中西合璧的方式進行，運用中國傳統(tǒng)的“語境論”和“時空論”對經典作品的思想內涵和啟發(fā)意義做整體性把握，由對作品的認知而領悟而致用，進一步從審美陶冶與思想啟迪兩個維度深度研討。譬如《詩經?秦風?蒹葭》篇的解讀，首先了解《詩經》產生的社會歷史條件和秦地詩歌的特征，進而探討《蒹葭》一詩的意象與意境，最后從審美韻味與思想意義兩方面探討《蒹葭》詩的現(xiàn)代性和當代價值。

第3篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

當今世界，世界多極化、經濟全球化、文化多元化趨勢增強。世界經濟的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。因此，多元文化的發(fā)展和碰撞，是二十一世紀世界發(fā)展變化的一個重要趨勢。

由于多元文化的影響，人們的各種思想觀念隨之發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會的價值體系和個人的行為方式受到嚴重的沖擊，文化的多元將導致文化認同的迷茫，價值選擇的迷茫。對于正在成長中的中學生來說，由于其正處于思想品德和價值觀形成的關鍵時期，在這個特殊的時代背景下，容易造成其道德認知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難。所以，多元文化背景下思想品德教育的正確引導和特殊指導，對中學生來說顯得非常的重要。

要迎接多元文化的挑戰(zhàn)，教育就必須拆除有形、無形的圍墻，加強與社會的聯(lián)系；必須改變自命清高、孤芳自賞的心態(tài)，承擔起應有的文化職責。作為思想品德教育工作者，必須充分考慮多元文化社會這一因素，必須改變觀念，運用中國傳統(tǒng)文化"和而不同"的思維方式，以寬容態(tài)度應對當今學校多元思想、多元文化的碰撞。思想品德教育的改進應從品德教育內容的取舍、教學方法的改進等方面著手。

1.引導學生正確認識民族文化與全球化的關系

這是一個越來越多樣化的世界，同時又是一個更加相互依存的世界，同一片藍天下，以怎樣的文化價值觀對全球化挑戰(zhàn)？如何既維護中華文化的特質，又借鑒和吸收外來文化中的先進成分，乃是一個非常重要的課題。

文化不僅僅是唱歌、跳舞，應包括風俗、習慣、政治經、濟等諸多內容，它有著非常豐富的內涵。他以自己特定的方式存在著。而民族節(jié)日因為有著特定的文化內涵，從而成為一個民族的文化象征。當今人們被互聯(lián)網和英語、可樂、肯德基、麥當勞一些東西包圍，使中國自己特色傳統(tǒng)文化黯然失色，導致青少年對傳統(tǒng)文化的了解和學習機會越來越少，對傳統(tǒng)文化的認識明顯不足。近年來，外國的節(jié)日和慶典活動開始陸續(xù)在中國流行，加上一些商家對西方節(jié)日的附勢宣傳，西方節(jié)日在中國的流行，青少年學生中，對于圣誕節(jié)的期待，甚至超過了對傳統(tǒng)春節(jié)的期待。因此，必須引導他們正確認識和處理民族化與全球化之間的關系。教學實踐中，通過課堂實踐活動，認識外國傳統(tǒng)節(jié)日采風活動，展示多彩文化。認識到多元文化相互融合、相互促進，才能奏出和諧樂章。面對不同的文化，我們要正確對待文化差異，既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，才能讓文化百花齊放，讓我們的世界文化之旅一路風景無限。從而在思想品德教學中，正確定位西方文化與傳統(tǒng)文化的關系。

2.多元文化背景下的價值觀教育

當前中學生的價值取向很多取決于當下的社會輿論是什么取向。在多元文化背景下，產生了多元價值觀。對于思想尚未成熟的中學生的健康成長，既有利又有弊。

一方面，多元價值觀使中學生無所適從、缺乏分析、判斷和選擇的統(tǒng)一標準，從而引起價值觀、信念和行為方式等反面的混亂和錯位。另外一方面，多元文化給社會生活的各個領域同時樹立了多種價值標準，增加了價值選擇和比較的機會，使中學生們失去了明確的文化權威和價值評判標準。中學生在文化沖突中處于被動境地，既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，也缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力，而隨著全球化和信息化的不斷加快和我國社會現(xiàn)代轉型的完成，導致社會的道德混亂或道德的"中空"，甚至會重演西方社會的價值相對主義。這讓眾學生常常陷入道德評價和道德選擇的困境之中。

因此，在多元文化背景下，作為教師應該理解學生的價值觀沖突，關愛他們，必須公正、全面、客觀的、如實的評價每一個學生。老師不但是學生的師長，還應該成為學生的朋友。只有教師尊重、關注學生，關注學生的情緒生活和情感體驗，關注學生的道德生活和人格養(yǎng)成，才能把他們的認識引向正確方向，才會使所有的學生都踏上人生理想的征途，成為國家棟梁之才。

3.多元文化背景下要樹立新型的學生觀

中學生將是明天建設有中國特色社會主義的實踐者，他們的思想道德素質如何，直接影響著社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以在多元文化背景下，對他們實施道德教育，要從新的視角來重新發(fā)現(xiàn)學生。

3.1必須改變由于長期受應試教育的影響，在學生觀的問題上，一直存在著學生必學服從教師的認識偏差。這種認識偏差，既不符合時展的要求，也不利于學生的發(fā)展。教育要樹立以"學生"為本的教育理念。文化的多元化趨勢。打破了同一文化的標準，青少年也開始了自己的亞文化。社會多元文化的形成使得青少年可以從不同的方面發(fā)展，而不必要認同在成人眼里看出來的文化標準，如果我們仍然在簡單地把學生看作是不懂事的孩子，甚至否認他們在學習過程中的自我體驗，并據(jù)此來評價學生，就會導致學生的逆反心理，激發(fā)師生矛盾。因此，教育工作者要更加關注學生在學習過程中的情感、態(tài)度、價值觀的形成。促進學生發(fā)展的著力點更多的落在形成的過程中而非結果上。這就要求在整個教學過程中，把學生放在主體的部位，使之成為學習的主人。

3.2尊重學生的獨特性。每個學生的興趣、愛好、動機、需要、氣質、性格、智能、特長等是各不相同的或各有側重。所以，不能用一刀切，齊步走，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一要求來培養(yǎng)學生，應因材施教。另外，學生和成人之間存在許多方面的巨大差異，因此應當認清楚這些差異，把"學生看做學生"，從學生的眼中看世界。

3.3要以寬容理解的態(tài)度，正確評價中學生思想觀念和行為方式。哈韓、哈日行為在我國各地逐漸盛行，這同近年來以偶像劇為主的日劇、韓劇在國內的熱播有很大的關系。日劇、韓劇在國內的熱播對中學生產生了很多消極的影響。越來越多的中學生為此而著迷，甚至把這些另類的事物帶進了校園，不少中學生的打扮趨向日韓劇偶像般的另類打扮，這不得不引發(fā)我們的一些思考、

哈韓、哈日現(xiàn)象等要深入探究。使學生能比較客觀評價"哈日族"與"哈韓族"的思想觀念和行為方式，幫助學生生認識到，學習外來文化，不等于照抄照搬，不能迷失了自我。而要批判的繼承，更要了解并傳承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們中華民族賴以生存的精神家園。

通過學生的社會調查報告和采訪，通過一些人群，讓學生了解人們對"哈日族"、"哈韓族"的評價，作為教師，對同學進行適當?shù)囊龑?，可適當補充一些相關資料，引導學生得出對外來文化應持的正確態(tài)度。讓學生理解民族魂是我們的根，弘揚民族精神是我們責無旁貸的責任。使學生真正理解：我們搞對外開放，從文化的視角看，就是基于對不同文化的尊重、學習別國長處，用來發(fā)展自己。

第4篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[論文摘要]服飾作為民族文化的產物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設計源泉，創(chuàng)作出凝結著中華民族神韻和精神風采的現(xiàn)代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。

隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內專注于服裝設計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們去思考的話題。

一、應對中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統(tǒng)文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統(tǒng)的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進行藝術創(chuàng)作的靈魂。不管承認與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現(xiàn)象和當代的服飾風格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進化的產物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術表現(xiàn)力需要豐富的文化內涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內涵，是現(xiàn)代服飾設計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術美感，是現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設計巾所表現(xiàn)的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復古，而是繼承前人的藝術創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調本民族的文化內涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術，形式多樣、內容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現(xiàn)手法上適當運朋當代服飾設計藝術新設汁理念與設計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術底蘊，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進行改良

創(chuàng)立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認識、再創(chuàng)造，包括文化內涵的改變與表現(xiàn)形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當?shù)摹⒎蠒r代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現(xiàn)代人文精神和設計、造型藝術特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進行創(chuàng)造

我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術是一座蘊藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時裝設計乃至其他眾多藝術、設計領域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設計素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。

作為藝術文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設計中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設汁師們運用在時裝設計中，成為表現(xiàn)中國風情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進行新的沒計重組，達到一種獨特的效果。例如香港設汁師張?zhí)鞇?，在她的設計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調的懷念。在這個設汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調下統(tǒng)一起來。要結合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝

第5篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)道德：互聯(lián)網;影響

中國傳統(tǒng)道德的內容精髓，是以古代儒家倫理道德為主體，并包括道家、墨家、法家及佛教學說等傳統(tǒng)倫理道德思想精華，它們相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的核心和基礎，是中華民族歷史上形成的、通過世代流傳下來的倫理思想和道德規(guī)范體系。面對物欲橫流互聯(lián)網時代，堅守傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，中國傳統(tǒng)道德會對當代大學生產生積極及深遠的影響。

1、仁愛兼利的和諧思想

“仁”是中國傳統(tǒng)社會道德體系中的重要內容，儒家將“仁”視為為人處世的最基本要求和最重要的道德規(guī)范。孔子開創(chuàng)“仁”學，“仁”即為“愛人”，仁的首要含義是愛。在中國傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，強調以人為本，提倡人與人之間的相互關心和幫助，力圖構建和諧親善的社會氛圍。“仁愛”所強調的道德要求是以“愛”作為社會關系的親和機制的基本規(guī)范，“仁愛”主張人們彼此相愛，尊重人的價值，關心人、同情人、幫助人，體現(xiàn)了人道主義精神。是一種出于公心的愛，將愛傳播給身邊的每一個人，體現(xiàn)為利人。

大學生作為國家和社會的最基本構成要素，人與人之間的關系關乎社會的穩(wěn)定與和諧。作為治國安邦的根本和樹立良好社會風尚的標準，“仁愛”、“兼愛”、“貴和、重和”思想幾千年來一直作為一種無形的力量，貫穿于社會生活之中，推動社會的發(fā)展進程，在“構建社會主義和諧社會”的過程中，大學生更要將這種美德繼承和發(fā)揚。

2、竭忠盡孝的家國情懷

忠與孝是中國古代“三綱”中的核心，是中國古代社會的兩大基本道德。

“忠”在春秋時期便被古人視為美德，《左傳》中論述到“忠，德之正也”，先秦時期，“忠”被貫穿于為政、處人、待己的過程中，是中國傳統(tǒng)道德中重要的內容。忠是一種積極的態(tài)度，與人為善的準則，待人接物的基本要求?！盀槿酥\而不忠乎”，要求人與人相處要做到忠;“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求君對臣以禮，臣要侍君以忠;“臨患不亡國，忠也”，作為臣民更要忠于自己的祖國。

自古以來，家國謂之一體，忠與孝是并重和統(tǒng)一的?！爸页家允缕渚?，孝子以事其親，其本一也”，在家國為一體、君臣視父子的社會關系中，二者是相通的。孝是我們國家的傳統(tǒng)美德，元代時期的《二十四孝》故事傳誦于世，父母與子女之間有著最純粹的血緣親情，它是以血緣關系為紐帶建立起來的人類最根本、最淳樸的關系，身體發(fā)膚受之父母，每個人出生便會獲得父母無私的愛，因此贍養(yǎng)父母、關愛父母、孝順父母是每一個子女應盡的義務和責任。在當代社會，網絡成為維系人與人之間的紐帶，許多大學生通過互聯(lián)網與手機進行交流，漠視親情，弱化表達對父母之愛，大學生要從忠孝之傳統(tǒng)出發(fā)，將忠于國家、孝于父母、君臣相處、待友為人等關系結合起來，從而建立一種社會和諧、家庭和睦、人際關系良好的社會環(huán)境，建立一種良好的倫理道德風尚。

3、誠實守信的道德情操

“誠”與“信”是自古以來君子的美德，“誠者，物之終始，不誠無物”，“誠”即真實不欺，是真實的內心態(tài)度和品質，一切事物的存在皆依賴于“誠”，要求人們對人對事要時刻保持純凈，反對欺詐和虛偽?！靶拧痹诠糯哂袠O其重要的地位，是“五?！敝唬靶拧钡暮x是指遵守承諾，言行一致，真實可信。在社會生活中，“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件。

當今社會，誠信是每個人都應該具備的優(yōu)良品質，是為人之道，安身立命之本?！罢\實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是每個公民的道德責任，更是一種崇高的“人格力量”，社會主義國家公民要“愛國守法、明禮誠信”，即要求公民做到誠實守信，知行合一?！罢\信、友善”是社會主義核心價值觀的基本要求，也吻合當今大學生道德建設的本質，互聯(lián)網時代，它更是人與人社會交往的前提和基礎，也是立足于社會的最根本道德品質。通過提高大學生的誠信素養(yǎng)，來改善社會風氣，保障社會秩序良性運行，為我國政治生活、經濟生活、文化建設和道德風尚的健康發(fā)展奠定重要的基礎。

4、勤儉廉潔的品行修養(yǎng)

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來被視為治家治國、興家興國的法寶。勤，是指對所從事的事業(yè)盡心竭力;儉，是對物質財富的珍惜，在消費上取合理的標準。三國時期諸葛亮將“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為修身之道，德才兼?zhèn)涞钠沸惺且揽績€樸的作風來培養(yǎng)的。廉潔，是人們對待財利的一種正確態(tài)度，作為一種社會價值取向，它的基本要求是不取不義之財，不貪不義之利。自古以來，修身、齊家、治國都離不開勤儉和廉潔的品行。

一個勤儉廉潔的社會有助于形成良好的社會風氣，促進社會的和諧與經濟發(fā)展的良性循環(huán);反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會導致一個社會承受沉重的政治代價和經濟代價。大學生是國家未來的建設者和接班人，在大學期間就應該樹立良好的勤儉廉潔意識，面對互聯(lián)網中形形的誘惑更應把持自我，反思自我。我們更要用互聯(lián)網傳播提倡節(jié)儉風尚，反對揮霍、浪費、奢侈、鋪張，要大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風。

5、公平正義的德法觀念

中國自古以來就有道德與法律并重的傳統(tǒng)，道德和法律均是調節(jié)社會關系，維護社會秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段。春秋時期鄭國著名政治家子產提出“德，國家之基也”的論述，高度肯定了道德在國家中的重要地位。黨的十八屆四中全會提出全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。

在當今社會，法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，因此，我國確立了“依法治國與以德治國”緊密結合的治國方略。強調社會主義精神文明建設和政治文明建設并駕齊驅，這是中國特色社會主義的重要特征，是對傳統(tǒng)道德精髓的傳承和發(fā)揚。面對互聯(lián)網時代社會的紛繁復雜，大學生更應該具有社會主義法治觀念，不僅要懂法、守法，更要用法律保護自己，履行自己的權利和義務。

作者簡介

第6篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

目前，國內幾乎所有高等院校都對非音樂類專業(yè)的大學生開設音樂方面的公共課程，作為高校大學生綜合素質教育重要形式之一的公共音樂教學及課程設置越來越受到人們的關注。公共音樂教育的任務主要是培養(yǎng)大學生對音樂的興趣, 提高其審美能力。然而，從目前大部分高校公共音樂教學的現(xiàn)狀來看，作為中華民族重要文化形態(tài)的傳統(tǒng)音樂已不能滿足大學生的審美需求，相反，流行音樂則因其具有濃郁的現(xiàn)代社會氣息、又長于抒情、手法通俗、娛樂性強，深受當代大學生的偏愛。這種現(xiàn)狀，不利于傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展，也不利于高校學生綜合素質的提升。

一、意義

隨著時代的發(fā)展，興起于20世紀初的流行音樂有了快速發(fā)展，并日漸融入大眾日常生活的方方面面，成為當代音樂文化的重要組成部分。因此，在高校公共音樂教育中引入流行音樂的欣賞教學已顯得尤為迫切。探索最適合當代大學生審美需要的教學途徑、方法，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化通過與流行音樂相結合的形式，讓大學生潛移默化的接受并繼承，意義重大。

流行音樂與傳統(tǒng)音樂是兩種在不同歷史時期產生的藝術形式，它們所包含的文化特質不是決然對立的，而是有相當?shù)目扇诤闲缘?。區(qū)域性、集團性、時代性等因素造成了流行音樂與傳統(tǒng)音樂之間的文化沖突，這使得兩種音樂形式的品格各自獨立，但也正是沖突的存在，產生了文化發(fā)展的動力。經過長期的接觸、聯(lián)系、調整與借鑒，流行音樂與傳統(tǒng)音樂就很有可能改變原來的某些文化特質，相互吸收、融化、調和進而進行文化的整合，這是一個新的綜合過程，也是產生新文化形態(tài)的過程。

正因這種文化發(fā)展規(guī)律的存在，相互借鑒、取長補短是我們對待流行音樂與傳統(tǒng)音樂的正確態(tài)度。在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展中引進商品包裝機制，在傳播方式上多一些現(xiàn)代科技的手段，使傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的光彩；而在流行音樂的發(fā)展中則應借鑒傳統(tǒng)音樂中的民族性、復合性，努力開發(fā)具有中國民族特色的流行音樂，使流行音樂的發(fā)展顯示出“本土化”、“地域化”，擺脫單一性并豐富流行音樂的表現(xiàn)形式，使其能夠由封閉型走向開放型；在流行音樂與傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作中互相借鑒彼此文化特質，在吸收、融化、調和中創(chuàng)造新的文化樣式?；诖?，對于近年來流行樂壇出現(xiàn)的“新民樂”、“新民歌”現(xiàn)象，我們能否也取這種文化發(fā)展的眼光來看待呢？不管這種社會事實是不是流行音樂創(chuàng)作對傳統(tǒng)音樂的主動選擇，亦或是文化的“反哺”，都需要我們進行更為理性、深入的思考。

傳統(tǒng)音樂和流行音樂的融合更容易使公共音樂課程得到學生的接受和喜愛，傳統(tǒng)音樂是流行音樂的靈魂，而流行音樂又是對傳統(tǒng)音樂成功的文化反哺，二者的融合是時代的需要。傳統(tǒng)與流行融合的公共音樂課程是教師和學生雙方的需求，也是拉近彼此之間距離的紐帶，二者的融合在具體教學實踐中是一種新的結合模式，能夠提高高校公共音樂教育的質量。

高校公共音樂教育的目的就是普及音樂知識，提高素質教育，促進學生全面發(fā)展。傳統(tǒng)音樂與流行音樂的交融將是實現(xiàn)這一目標的最佳途徑，因此，傳統(tǒng)音樂與流行音樂的融合，不僅是傳統(tǒng)音樂得以“新生”的重要舉措，更是提高高校公共音樂教學質量，提高學生素質教育所提倡的全面發(fā)展的重要途徑。

二、原則與途徑

關于在高校公共音樂教育中“傳統(tǒng)”與“流行”融合的實施，本文只提出基本的原則，以拋磚引玉，具體實施措施應結合各學校的自身情況進行調適。

（一）實施原則

當下，各高校公共音樂鑒賞課程的設置中，基本都關注到流行音樂對大學生的吸引力很強，但是，如何通過豐富的方法、途徑，很好的將流行音樂與傳統(tǒng)音樂融合于具體的教學實踐中，從而，讓學生在潛移默化中接受教學內容，達到教學目的，是亟待解決的難題。

因此，傳統(tǒng)音樂與流行音樂的融合，關鍵在于在以下幾個層次的“創(chuàng)新”。首先，教學主管部門要大力支持這一教學創(chuàng)新行動，組建由相關教學人員組成的創(chuàng)新團隊，把具體教學實踐和相關理論研究相結合，在較長時期內針對這一課題進行探索、研究，從而找出適合本校的可行性強的實施辦法。其次，相關授課教師，應時刻圍繞以創(chuàng)新方法、方式為手段，以達到創(chuàng)新效果為目的，認真、主動、努力總結個人的教學經驗和教訓，并多和同行溝通、協(xié)作，進而推動學校整體教學水平的提高，達到傳統(tǒng)音樂與流行音樂融合的最終目的。第三，將教育對象分層次、分類型。目前，各高校將一個院系所有同年級學生集中在一個教室上課的模式，極大制約了教學目的的實現(xiàn)，無法進行這一創(chuàng)新實踐教學活動。最后，在實際教學中，要以鼓勵學生學會從傳統(tǒng)音樂藝術中發(fā)現(xiàn)、提取元素，甚至試圖以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進行再創(chuàng)造為教學目的。所創(chuàng)作的新作品，要求既保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又具有鮮明的時代特征和全新的音樂藝術形象。

（二）實施途徑

1.氛圍營造

學校層面的氛圍營造，主要靠主管部門投入一定的人力物力，在基本原則基礎上實施。

①學校可將組織邀請技藝精湛的民歌、曲藝、戲曲等民間藝人或藝術家、優(yōu)秀的流行歌手到學校同臺演出常態(tài)化，演出可不拘形式，但內容需精心設計，比如選擇具有傳統(tǒng)音樂元素的流行音樂作品與具有相同元素的傳統(tǒng)音樂原作同臺表演。在演出過程中，要有專業(yè)的對比介紹和具體分析。如此，學生能夠經常接觸到自己喜歡但不甚了解其特點或創(chuàng)作背景的作品，進而會激發(fā)其興趣，產生了解的欲望。像很多高校曾組織的古琴、昆曲進高?；顒泳涂梢越Y合相關流行音樂進行設計，現(xiàn)在已經出現(xiàn)了不少用傳統(tǒng)戲曲、民歌等素材創(chuàng)作并且很受歡迎的流行歌曲等形式。

如陶將京劇“蘇三起解”的流水快板改編成一曲“Susan說”，當中將“蘇三”改為同音諧音“Susan”，并對蘇三的故事感懷而創(chuàng)作新詞，而值得留意是陶也在此曲的后半段首度唱了一段京劇。

《蘇三說》這首歌曲，在以前，都叫R&B改唱，現(xiàn)在我們給他一個正名――中國風。原因在于他和傳統(tǒng)音樂文化的聯(lián)系，陶巧妙、輕而帶過的今古聯(lián)系，精彩絕倫的一段花腔，讓這首歌曲富有立體感。

諸如此類中國風的歌曲在流行音樂的創(chuàng)作中似乎已經成為了一種趨勢，除了上述音樂創(chuàng)作中將音樂內容與中國傳統(tǒng)文化結合起來的例子之外，還有將旋律的創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)曲調結合起來的作品，如周杰倫的《東風破》就是中國風歌曲類最具里程碑意義的一首標準的中國小調歌曲，其仿古小調渾然天成的旋律特點，輔以二胡與琵琶的融入，令人發(fā)思古之幽情的曲風，是最標準最完整的中國風歌曲代表作。

類似的、精心設計的演出活動的常態(tài)化，勢必會吸引很多學生參與并影響到他們此后對類似音樂作品的關注度，從而營造出良好的氛圍。

②開展文化沙龍以及講座。相關活動的開展，需要教學主管部門和教學實施單位結合，確定相關實施細則和方案，注意要以流行音樂為突破口，達到學生對傳統(tǒng)音樂基本知識的了解和掌握。高校的校園生活豐富多彩，學生有大量的自由時間，可以利用晚上或周末時間，開展大家感興趣的流行音樂文化沙龍和講座。所選主題需要先作調研，了解學生所需，然后精心設計內容，巧妙安排形式。在欣賞和評析流行音樂的同時穿插相關傳統(tǒng)音樂的內容，使學生在較自然的氛圍中接觸和了解并喜歡傳統(tǒng)音樂從而達到教學目的。

2.具體教學手段和方法的改革

①有效運用多媒體手段。教師要在課余時間，在以上基本原則要求下，圍繞最終教學目的，運用錄音錄像、投影等可利用資源制作高效、可操作課件或其它授課形式。這樣，就可以實現(xiàn)聲效統(tǒng)一，多方位教學效果融合的目的。

②充分利用網絡資源。網絡上有大量涵蓋了傳統(tǒng)音樂和流行音樂的音樂教學資源，可以充分利用。同時，教師還可以提供豐富的國內外圖文影像資料，讓學生更深入全面的了解和學習。教師要鼓勵學生在課余時間利用網絡搜索和其它檢索方式查找相關作品并熟悉作品，從而，培養(yǎng)學生利用業(yè)余時間從欣賞自己喜歡的音樂形式入手，逐步提高分析不同音樂形式中所包含的各種手法、素材、特征的能力。

③完全發(fā)揮大學生主觀能動性，全面拓展課堂教學的時空外延。當下的大學生接受新知識快，途徑也很多，同學之間信息交流的形式也較豐富，信息傳播速度快，而且，他們有大量的課余時間和充沛的精力，所以，教師要利用學生對流行音樂的興趣和認知的積極性，鼓勵他們在業(yè)余時間主動嘗試從不同音樂形式中發(fā)現(xiàn)和搜索具有傳統(tǒng)音樂素材的流行音樂，并鼓勵他們自創(chuàng)傳統(tǒng)與流行相結合的各種音樂形式，讓學生們有機會以他們自己的方式充分展示自己對傳統(tǒng)與流行交融的感受和認知，同時，要及時有針對性的給予指導。也要培養(yǎng)大學生具備把握、利用各種平臺，全面展示自己的才能的能力，從而提高學生的主動認知能力和創(chuàng)新能力。

④考試和考查方法的更新。配合以上要求，更新以往傳統(tǒng)的考試方法，讓學生自己選擇喜愛的音樂作品或形式進行展示，也鼓勵學生拿自己嘗試創(chuàng)作的作品來展示。但是所展示的作品或形式必須符合考試的基本要求，即體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂和流行音樂的融合并能進行具體的合理的詮釋。讓學生依靠自己的分析能力和創(chuàng)新能力來體現(xiàn)教學效果。比如，教師可以適當?shù)亟M織學生自己從傳統(tǒng)音樂中汲取元素進行創(chuàng)作，并進行評比?？梢宰寣W生有目的地選擇音樂，進行填詞，或是有目的地截取多種音樂進行組合創(chuàng)作。學生在做這些作業(yè)的時候必然要自己去主動尋找音樂資源傾聽，這就擴充了學生對傳統(tǒng)音樂曲目的積累量。

⑤經常組織各種形式的課外實踐活動。在高校內部、高校之間和面向社會，經常組織各種形式的主題活動，旨在讓學生將自己喜歡或創(chuàng)作的音樂作品拿出來與同學、同行或愛好者進行較大范圍內的交流，互相促進、共同提高。

總之，在當下各高校公共音樂教育的實施中，每所高校的具體情況各有不同，在遇到相同問題時，解決問題的具體辦法也應各有特點，以上只是提出共性問題并指出在此共性問題上的基本解決辦法，以期拋磚引玉。

＊本文是河南省2011年科技發(fā)展計劃軟科學項目：中國傳統(tǒng)音樂文化對高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用研究（項目編號：112400450113）的階段性成果。

參考文獻：

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4.劉振東、楊曉輝：《新形勢下高校藝術教育的問題與對策》，《河北農業(yè)大學學報（農林教育版）》，2006年第6期。

第7篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

【關鍵詞】 知識經濟;網絡語言;漢語言文學;科學發(fā)展

漢語言作為我們母語，是人們日常工作、生活、思想交流的基礎與保障，同時是中華民族文化、民族精神傳承的重要載體。網絡語言作為社會發(fā)展的產物，是對漢語言文學的創(chuàng)新，但在一定程度上其對漢語言文學的發(fā)展帶來了不利之處。

一、新時期網絡語言對漢語言的影響

1、網絡方便了人們漢語言文學作品的閱讀

移動圖書館的開發(fā)，數(shù)字資源庫的建設，已逐漸成為了高校圖書館發(fā)展的重點工作之一。網絡技術的發(fā)展，豐富了漢語言文學經典閱讀的內容，主要體現(xiàn)在兩個主要方面：一方面網絡技術的發(fā)展改變了人們的閱讀方式。傳統(tǒng)的漢語言文學作品閱讀只能通過紙質的書籍，進行慢慢品味書中的韻味，而如今網絡技術日益普及，平板電腦、手機等移動設備等的流行，人們在閱讀的時間、方式上的選擇上更加靈活，從而節(jié)約時間，提升了閱讀效率。另一方面，在網絡技術普及之前，外國的經典名著很難被普通人群所接觸到，而如今文學愛好者通過先進的網絡技術可以品味到更多的優(yōu)秀外國經典名著。

2、網絡語言帶來的積極影響

網絡語言是在現(xiàn)有漢語言的基礎上，結合新事物、新現(xiàn)象的特點而產生的，在一定程度上是對漢語言文學的推陳出新。其在借用了漢語言語法中的縮略、諧音等變化的基礎上，對傳統(tǒng)的漢語言文學賦予了新的內涵與意義，是外來文化與傳統(tǒng)文化的融合與交匯。網絡語言具有不受傳統(tǒng)的語法制約，吸引力較強等特點，是網絡文化的重要體現(xiàn)，給人們的生活與工作也增添了許多的樂趣與色彩。以網絡語言“人在逋盡蔽例，其本意是指人們在旅行過程中遇到的尷尬事情，但是“人在逋盡比聰緣酶加的形象、生動，從而被大多數(shù)人所喜歡與接受。

另一方面，網絡語言往往來源于生活中比較熱點的新聞或事件，是對其社會現(xiàn)象的側面體現(xiàn)與反映。比如“我爸是李剛”，是人們對于一些仗著自己父母有權有勢，從而不遵守社會公德、法律法規(guī)年輕人的諷刺與調侃。體現(xiàn)的是社會發(fā)展過程中存在問題以及人們對于這種社會現(xiàn)象的批判與不滿。在信息化的今天，網絡已成為了人們表達思想情感、對于社會現(xiàn)象、法律法規(guī)等看法與思考的重要平臺與渠道，網絡語言成為了信息傳播的重要載體。

3、網絡語言帶來的消極影響

一部分網絡語言偏離了漢語規(guī)范。網絡語言普遍是為了追求新奇和方便，在很多方面都沒有遵循漢語規(guī)范。有些詞語的詞義被曲解，還有很多刻意的錯別字，這些都會在漢語言發(fā)展方面有負面的影響。網民的主要群體之一，就是青少年，他們喜歡新鮮事物，而且樂于并且善于接受新鮮事物，他們情感非常豐富，卻沒有很強的辨別是非的能力。青少年正處于語言的學習和培養(yǎng)的階段，大量的使用、接觸網絡語言，接受了其中不規(guī)范的特點，容易不規(guī)范表達的壞習慣。

二、對待網絡語言的正確態(tài)度

1、取其精華

網絡語言是根據(jù)社會的發(fā)展而產生的通過大眾媒體得到發(fā)展與普及。在網絡語言中，還是有著一定的可取之處的。它對人們表達自己的感受有著一定的促進作用，且在語氣上面顯得更加生動詼諧。正確地看待網絡語言，就要懂得分辨網絡語言的精華和糟粕。切忌一味地模仿任何性質的網絡語言，丟棄漢語言文學的精華?，F(xiàn)代社會信息技術高速發(fā)展，網絡文化良莠不齊，人們應當具備一雙慧眼，正確分析網絡語言的好處和弊端，在日常生活中，正確使用網絡語言，同時也不能放棄對現(xiàn)代語言文學的誦讀。

2、摒棄惡俗的網絡語言

有很多網絡語言具備不良信息。比如“TMD”，在網絡語言之中，它的原本意思消失了，而變成一種具有不良信息的詞語，應當杜絕使用這種網絡語言。使用這種具有不良信息的網絡語言，不僅不利于人們文明用語，而且還會引導人們養(yǎng)成壞習慣。對于這些落后的網絡語言，我們一定要分辨清楚它們的利與弊，正確地看待它們的發(fā)展。

三、在網絡環(huán)境中漢語言教學的科學策略

1、優(yōu)化高校漢語言文學的課程體系

漢語言文學課程體系的構建與科學化程度，會直接影響到漢語言文學的實效性與服務育人功能的體現(xiàn)。漢語言文學課程體系的構建需要綜合學科建設、大學生文化教育、應用型能力培養(yǎng)的諸多功能。既要注重學生理論知識的培養(yǎng)，又要將大學生文學素養(yǎng)的提升，各方面能力的鍛煉有機集合。高校是培養(yǎng)社會發(fā)展建設的綜合性高素質人才的基地，大學生在高校接受系統(tǒng)的理論知識學習后，最終會走向社會，將自己所學的理論知識應用于實踐，轉化為能力，為實現(xiàn)自己的人生信念與理想而不懈奮斗。因此，漢語言文學課程的設計應該體現(xiàn)出時代特色，與社會所需求人才的標準與要求相結合，培養(yǎng)學生理論知識的同時，關注其實踐能力，不斷提升其應用文寫作功底，口語表達能力。實現(xiàn)民族文化傳承、大學生知識體系構建、能力培養(yǎng)的有機統(tǒng)一與結合。

2、改進高校漢語言文學的教學方法

經濟的全球化導致了文化發(fā)展的多元化，在科學技術、網絡技術日新月異的今天，文化觀點與現(xiàn)象也呈現(xiàn)出了時代特色。但是在實踐中。傳統(tǒng)的教學模式、方法與多元的文化背景與現(xiàn)象不相協(xié)調，缺乏一定的創(chuàng)新性與時代性。漢語言文學教師在課堂上對于學生進行了積極的引導，然而忽視了學生自主學習能力的培養(yǎng)與啟發(fā)，在一定程度上影響到了學生綜合素質的提高與漢語言文學教學實效性的增強。在多媒體時代的今天，網絡技術日益普及，大學生對于新媒體充滿了興趣。注重大學生在漢語言文學學習過程中自主學習能力的培養(yǎng)，有利于增強大學生學習漢語言文學的積極性與主動性，能夠在上網、搜集資料的過程中積累知識，思考遇到的問題，提升自己的文學素養(yǎng)與綜合素質。

3、師生互動，活躍課堂，凈化語言環(huán)境

高校課程的設置，教學的進行，最終目的都是為了培養(yǎng)出適合于社會的高素質綜合型人才。因此，漢語言文學的教學方式，應該在傳統(tǒng)教學模式的基礎上，不斷開拓思路與創(chuàng)新理念，賦予其時代特色與新的含義。以往教師在課堂從上課一直講到下課，一味掌握主動權的方式已不適應新時期優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，教師應該積極的引導學生，表達其自己的觀點與想法。漢語言文學的教師可以在備課的過程中，搜集整理具有討論意義的主題，在課堂上開展小組討論，最后老師做出總結與陳述，對于同學們的討論結果做出評價與鼓勵。同時，老師可以通過微信、QQ等組建網絡交流平臺，在課后或日常的生活中，遇到問題，可以及時的探討與交流。在交流與互動的過程中，教師能夠及時的了解、掌握的學生思想與狀態(tài)，摒棄惡俗的網絡語言，凈化語言環(huán)境，對學生加以及時的引導與啟發(fā)，這樣才有利與學生的成長與成才。

在新時期研究網絡語言對漢語言文學發(fā)展的影響，具有重要的理論意義，我們在日常的生活中應當?shù)种撇涣?、低俗的網絡語言，學習好漢語言文學，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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第8篇：對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度范文

[關鍵詞]經濟管理；創(chuàng)新能力；教學方法

經濟發(fā)展與教育的創(chuàng)新發(fā)展是相互推動、相互促進的。自20世紀70年代經濟發(fā)達國家開始以教育創(chuàng)新為核心的教育改革以來，以思維創(chuàng)新和能力創(chuàng)新為核心的創(chuàng)新教育為經濟的發(fā)展起到了巨大的推動作用。一個國家所擁有的高級經濟管理人才隊伍，及其所具有的創(chuàng)新能力和水平，對提高整個國家的經濟管理水平、推動國家繁榮、實現(xiàn)民族的復興，具有極其重要的意義。高等教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型高級經濟管理人才的主渠道，而經濟管理類本科教育是高級經濟管理人才培養(yǎng)的搖籃，因此，做好經濟管理類大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就顯得非常關鍵。

一、經濟管理類大學生應具備的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一種復雜的社會心理和社會行為，是創(chuàng)造行為、學習行為、新的思維方式、系統(tǒng)行為、冒險行為的復合體。創(chuàng)新者不僅具有創(chuàng)造能力，而且能夠把自己的新觀念、新方法應用于實踐，在不斷的學習和提高過程中使學習與創(chuàng)造相結合。創(chuàng)新的思維方式是將封閉思維轉變?yōu)殚_放思維，從保守到開拓、從滯后到超前、從靜態(tài)到動態(tài)、從單項到多項，思維的創(chuàng)新決定著不同的行為過程和工作水平。從開放的經濟時代特征及其對經濟管理人才的需求來講，經濟管理類大學生應具備的創(chuàng)新能力包括六個方面。

(一)獲取知識的能力

人類社會在進入全球化知識經濟時代以后，知識資源的占有、配置、生產、分配和使用將成為經濟活動的主要內容。國家的綜合實力將更多地取決于擁有知識資源的多少，知識成為經濟發(fā)展的最重要的推動力，創(chuàng)造和利用知識的能力成為決定國家經濟發(fā)展的核心因素。因此，經濟管理類大學生必須具備獲取知識的能力，并能從提高個人整體素質的角度，掌握基礎知識，豐富知識結構。

(二)轉化知識的能力

創(chuàng)新是知識經濟的靈魂，也是經濟全球化發(fā)展的強勁動力。畢業(yè)論文在經濟全球化時代，國家的創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新能力和技術創(chuàng)新能力，是決定一個國家在國際競爭和全球格局中地位的重要因素。國家的這種創(chuàng)新能力，完全取決于高素質創(chuàng)新人才的占有和有效配置。經濟全球化時代所需要的高素質創(chuàng)新經濟管理人才，是指具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質人才，而創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，決定于大學生的知識轉化能力。

(三)開拓創(chuàng)新的能力

經濟管理類大學生必須具備開拓創(chuàng)新的基本素質，要有強烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新熱情，要有敢于沖破傳統(tǒng)觀念的勇氣和膽略。《高等教育法》明確規(guī)定：“高等教育的目標就是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質人才”。培養(yǎng)經濟管理類大學生的創(chuàng)新能力作為改革的一個方向，要從全新的教育思想、教育觀念、教育體制和教育方法去培養(yǎng)經濟管理類大學生的創(chuàng)新能力。

(四)拼搏競爭的能力

競爭使人在緊迫感、壓力感、危機感共生中面對現(xiàn)實，對考驗和鍛煉人的意志，充分發(fā)揮和調動人的創(chuàng)造力具有明顯的施壓作用。經濟管理類大學生要參與市場競爭，必須具備全球化大市場競爭觀，學會競爭，適應競爭，在競爭中求發(fā)展。

(五)個性發(fā)展的能力

經濟管理類大學生要充分重視發(fā)展個性和特長，重視個性培養(yǎng)，學校應注重對學生個人能力和個人自信心的培養(yǎng)。

(六)承擔風險的能力

經濟管理類大學生必須對社會主義市場經濟條件下自己的責任有足夠的思想準備，勇于接受挑戰(zhàn)，經受市場經濟過程中可能出現(xiàn)的各種風險和考驗，并在困難中不斷的開拓進取。

二、經濟管理類大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中存在的問題

全球經濟時代的競爭，實質上是知識創(chuàng)新和技術創(chuàng)新的競爭，碩士論文歸根結底是具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的高素質人才的競爭，更是人才培養(yǎng)和教育上的競爭。高等教育要完成時代賦予的使命，就必須把培養(yǎng)和造就高素質創(chuàng)新人才作為面向新時代的根本任務。而在現(xiàn)實的教育環(huán)境中，卻存在不少的問題，這些問題的存在，對經濟管理類大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有極大的不良影響。

首先，現(xiàn)代社會文化生產的功利性傾向以及經濟管理高等教育市場化經營傾向，淡化了大學教育的本質，形成本科經濟管理類教育的錯位。

其次，走向全盤學習國外經濟管理理論的傾向，割裂中國大學教育對傳統(tǒng)文化的繼承，同時超越和忽視了中國國情與社會現(xiàn)實。

第三，弱化了人文教育本身對人文精神的教育。

學習經濟與管理，但沒有將經濟道德、經濟倫理、商業(yè)精神等立世之道作為育人的重要內容。

第四，兩種偏向的專業(yè)教育，一種是課本主義，一種是西化主義，沒有合理的將立足國內市場、面向國際市場，重視基礎教育、加強專業(yè)教育結合起來。

第五，忽略了大學生作為教育的主體，沒有將人本精神、個性創(chuàng)造落實在全程教育之中，缺少培養(yǎng)和激發(fā)大學生創(chuàng)新能力的環(huán)境。

第六，基礎薄弱，專業(yè)雷同，不能將知識轉化為有效的創(chuàng)新能力，缺乏實踐鍛煉。

三、經濟管理類大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對策

(一)樹立正確的大學教育觀念

大學是高等教育的實施場所，在教育被作為產業(yè)來經營的市場經濟時代，大學教育觀念的倡導與樹立是極其關鍵的。學生在大學里不僅要學習知識，而且要從教師的教誨中學習研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學思維方式。大學對青年的塑造是人類精神生活中重要的一個方面，大學不僅要教給學生立足于社會的特定技能，而且要喚起青年人對追求知識與真理的無限興趣，并賜予他們對生活與工作的正確態(tài)度。大學的理想和觀念對青年人的成長起著很強烈的示范作用，它能指導經濟管理類大學生如何求真、求善、求美，形成科學的思維方式與健全的人生觀和世界觀，理解生命的價值所在，能夠領悟學習的真諦。

(二)轉變觀念，理順思路，著眼將來，立足全球

市場，改革經濟管理類教育模式，樹立創(chuàng)新教育理念在辦學思想上創(chuàng)新，徹底轉變大學只是傳授知識的場所的傳統(tǒng)觀念，把大學的目標定位在教會學生如何學習、怎樣學好，不斷培養(yǎng)高素質的創(chuàng)新型人才，引導學生樹立創(chuàng)新意識。要有開放的理念，從宏觀的視角考慮教育教學問題。要向國際開放，實現(xiàn)教育的國際化；要向社會開放，使人才培養(yǎng)更加符合社會需求。

(三)樹立以學生為主體的教育教學觀

教育教學過程的設計，在起點方面，因材施教，共性教育與個性培養(yǎng)相結合，醫(yī)學論文培養(yǎng)模式多元化。從專業(yè)設置、課程體系、培養(yǎng)模式等方面，發(fā)揮學生的積極作用；在終點方面，為學生的畢生發(fā)展，為學生在社會上成才立業(yè)打下良好的基礎。

(四)優(yōu)化以基礎課程、專業(yè)課程和實踐課程為要素的課程體系

首先，加大基礎課程的學分，強化學生對經濟學與管理學基礎知識的掌握。其次，應當減少學生課堂學習的總學分，多留給學生一些自學、獨立思考、參與實踐的時間。第三，優(yōu)化專業(yè)課程內容，鼓勵開設具有綜合案例實踐性的專業(yè)課程，減少以課堂對照教材進行專業(yè)課講授的課時量，將專業(yè)課講授內容融人實例教學。第四，增加擴展學生知識面、提高思考和分析能力的選修課。第五，在專業(yè)課與選修課中，增加與專業(yè)相關的國際市場、國外企業(yè)實踐相關的課程。第六，設置學生自主實踐內容，并將學生自主實踐結果作為課程的一定量計人考核，培養(yǎng)學生的實踐參與與創(chuàng)新能力。

(五)加強課堂教學改革

課堂是全面實施以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的素質教育的主陣地。對于創(chuàng)造性和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的最大束縛，就是教育觀念中的“強調共性、忽視個性”的問題。課堂教學要積極實行啟發(fā)式和討論式教學，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新的意識，切實提高教學質量。要讓學生感受、理解知識產生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學生的科學精神和創(chuàng)新思維習慣，這是時代賦予教學的全新功能和要求。在教學中要提倡在教師指導下，以發(fā)揮學生的主體作用為中心，要強調學生對知識的主動探索。為了培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神，教師應當將探索性、動態(tài)性、綜合性、合理性、個性化教學原則貫徹在整個課堂教學中。重視現(xiàn)代科技對教育的支撐作用，這不僅僅是技術性的手段問題，它同樣會促進教育觀念、內容的更新。教育必須充分利用現(xiàn)代科學技術，它是實現(xiàn)教育創(chuàng)新、教育改革的基本前提，有助于加快知識更新速度，能夠突破教育環(huán)境的限制，加強課堂與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，充分實現(xiàn)教育資源的共享。

(六)探索培養(yǎng)創(chuàng)新能力的社會實踐新途徑，營造一個良好的創(chuàng)新環(huán)境

加強社會實踐環(huán)節(jié)，這是提高經濟管理類大學生綜合素質不可逾越的條件。當前我們應按照“三個代表”的思想要求，不斷鼓勵經濟管理類大學生融人到改革開放和社會主義建設的偉大實踐中，了解國情，用與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神指導學習和工作，將創(chuàng)新運用于實踐，鼓勵學生參與學校、院系、班級組織的各種活動，使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維有所施展，提高經濟管理類大學生的綜合素質。對實踐教學環(huán)節(jié)進行整合和改造，盡可能給學生提供一個綜合解決實際問題的背景和環(huán)境，將創(chuàng)新能力融人到一種慣性的理性思維中，達到“約定俗成”的效果。

(七)重視和培養(yǎng)大學生的個性

珍惜個性，培養(yǎng)個性，是現(xiàn)代創(chuàng)新教育的重要使命。每個受教育者走進學校接受教育之初，都會表現(xiàn)出自己的個性。雖然這些個性多有天賦的特征，但這種個性是未來創(chuàng)造性的萌芽。創(chuàng)新教育要求教育者不以受教育者身上富有活力的個性為不規(guī)矩，而要把這種個性作為未來可以充分發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造性的重要因素。創(chuàng)新教育珍惜受教育者個性最常見的方法，就是因材施教，根據(jù)不同受教育者的不同特點，運用不同的方法來充分發(fā)揮受教育者自己的優(yōu)勢和潛能，珍惜和保護受教育者的個性，達到共同提高的目的。

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