傳統(tǒng)文化的歷史精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

 

2015年1月3日凌晨，一座具有600多年歷史的云南巍山古城被一場(chǎng)持續(xù)兩個(gè)多小時(shí)的大火所吞噬，火災(zāi)過(guò)火面積約為300平方米，導(dǎo)致古城的歷史面貌受到一定程度的破壞，拱辰樓被燒至僅剩一個(gè)框架，未造成人員傷亡。我國(guó)眾多歷史悠久的古建筑群落，多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，存在火災(zāi)隱患的系數(shù)極大。然而，對(duì)于這些歷史悠久的古建筑來(lái)說(shuō)，由火災(zāi)所造成的損失是無(wú)法單純用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來(lái)統(tǒng)計(jì)的，也是不可估量的。那么，應(yīng)該如何更好的保護(hù)這些古建筑群，這是值得我們深思與探索的。

 

一、科技進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

 

在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展成為現(xiàn)代人類社會(huì)生活的一種決定性力量。我們的各種需求：住所、通訊、交通、安全、娛樂(lè)等都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的供給。每個(gè)人都在享用科技帶來(lái)的財(cái)富、方便、舒適等好處。但這并不意味著科技是完美的、萬(wàn)能的。科技的負(fù)面效應(yīng)恰恰伴隨著科技發(fā)展同時(shí)產(chǎn)生。以大理巍山古城的火災(zāi)為例：1.隨著科技的不斷創(chuàng)新，家用電器也在隨之更新。在古城區(qū)及房屋室內(nèi)，電器線路私拉亂扯的情況隨處可見(jiàn)，線頭裸露在外，使用銅絲代替保險(xiǎn)絲，甚至有些電線直接搭接在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上。尤其是一些具有代表性及宗教性的古寺廟，一些僧人、工作人員日常生活中也大多使用電暖氣、“小太陽(yáng)”等設(shè)備取暖。此次火災(zāi)起火直接原因?yàn)殡姎饩€路故障引燃周圍的可燃物，以致蔓延造成火災(zāi)。2.與早些年相比較，如今的消防設(shè)備已經(jīng)相對(duì)完備化。但由于巍山古城所特有的地理空間格局：距市中心較遠(yuǎn)，交通以及消防通信都有不便。另外，由于地理環(huán)境的復(fù)雜化，落差大，使得室內(nèi)外的消防水源匱乏。古城區(qū)街巷狹窄彎曲，石階重疊，以致消防車無(wú)法直接通行及靠近火源。3.當(dāng)人們陶醉于科技的輝煌成就時(shí)，往往忽略了它所埋藏的隱患。古城內(nèi)雖安裝配備了一定的消防設(shè)施，但當(dāng)火災(zāi)突襲時(shí)，人們表現(xiàn)的卻是手忙腳亂甚至是手足無(wú)措的狀態(tài)。在平時(shí)的日常生活中，人們對(duì)于消防安全的意識(shí)也比較薄弱。使得各類隱患更加凸顯。4.房屋建筑水平的發(fā)展，使古城內(nèi)房屋建設(shè)密集緊湊，導(dǎo)致防火間距不足。從中國(guó)歷史的古建筑可以看出，古建筑在設(shè)計(jì)、建構(gòu)過(guò)程中一般呈現(xiàn)成群對(duì)稱分布，形成建筑面積大且房屋間數(shù)較多的現(xiàn)狀。但如今有些建筑過(guò)度側(cè)重美觀，使得連廊與建筑物相連，擠占了古城中的消防通道及隔離帶，高密度的建筑群錯(cuò)落相加，最終將導(dǎo)致防火間距狹窄，甚至沒(méi)有。

 

二、事故的反思與整改對(duì)策

 

大理巍山的火災(zāi)事件，值得我們?nèi)ド羁痰姆此肌?/p>

 

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使防火材料和技術(shù)水平得到不斷改進(jìn)與提高。合理利用現(xiàn)代防火技術(shù)，在不破壞古建筑原貌的前提下，遵從安全、經(jīng)濟(jì)、適用的原則，建立切實(shí)有效的預(yù)防和撲救保護(hù)機(jī)制，是確保古建筑消防安全的重要保障。(1)嚴(yán)禁唯利是圖，重保護(hù)輕利益。為了能更好的加強(qiáng)文化保護(hù)，政府要發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，加強(qiáng)對(duì)旅游區(qū)附近的管理工作，有限制有計(jì)劃的對(duì)古城進(jìn)行整改和修建，加強(qiáng)炊事、照明、取暖、香火和可燃、易燃物的管理，做到人離火熄。加強(qiáng)電源管理，安裝線路不能直接鋪設(shè)在梁、柱等可燃物上，避免使用大功率的電器設(shè)備。(2)強(qiáng)化消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升古城火災(zāi)防控能力。在古建筑內(nèi)設(shè)置火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)、自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)、可移動(dòng)滅火設(shè)施等。天然水源旁的古建筑應(yīng)修建消防碼頭，供消防車停靠吸水;地處偏遠(yuǎn)的古建筑，應(yīng)修建消防蓄水池，配備水缸、水桶、沙土以備滅火。在不影響原有古建筑結(jié)構(gòu)的完整性和古建筑藝術(shù)風(fēng)格的前提下，安裝火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)和自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)。明確公共消防基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、管理、維護(hù)和使用單位主體，落實(shí)監(jiān)管責(zé)任，確保公共消防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、維護(hù)、管理，全面加強(qiáng)古城火災(zāi)的防控綜合能力。(3)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)易燃構(gòu)件作防火阻燃處理。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在古建筑火災(zāi)案例中，有四成以上是由于不慎用火點(diǎn)燃易燃物引起的。而古建筑中棉、麻、絲、毛織物眾多，一經(jīng)點(diǎn)燃，往往會(huì)迅速成為火災(zāi)傳播的媒介。因此，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行防火阻燃處理，改善其耐燃性，使之即使遇到煙頭、明火等不至馬上燃燒甚至蔓延?，F(xiàn)在常用的阻燃產(chǎn)品有溶劑飾面型防火涂料和水基防火阻燃液等。針對(duì)古建筑內(nèi)部電線電纜易老化、短路、起火后延燃的特點(diǎn)，可選用飾面型防火涂料，厚度僅為1mm即可達(dá)到電線電纜的防火阻燃要求。(4)加強(qiáng)消防宣傳教育，提高公眾消防安全意識(shí)。古城保護(hù)要做到預(yù)防第一，消防第二。消防部門有針對(duì)性地向古城居民開(kāi)展消防安全培訓(xùn)，如發(fā)放公益廣告、張貼宣傳畫、發(fā)送警示短信等形式，開(kāi)展有針對(duì)性的主題宣傳活動(dòng)，使他們掌握更多的消防安全知識(shí)和技能。加強(qiáng)消防安全培訓(xùn)教育，提高群體防范火災(zāi)能力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越能感受到科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)的便利條件，但同時(shí)也能體會(huì)到科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的一些負(fù)面影響。如無(wú)性繁殖產(chǎn)生的生命倫理問(wèn)題，三鹿奶粉引起的道德缺失問(wèn)題等。大理古鎮(zhèn)的大火已被撲滅，但它給我們留下的思考仍在繼續(xù)。對(duì)古建筑進(jìn)行科學(xué)有效的防火保護(hù)是全社會(huì)的責(zé)任。政府、企業(yè)及個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻敲響安全警鐘，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)各類隱患的排查，努力將安全風(fēng)險(xiǎn)降到最低，切實(shí)將歷史留下的瑰寶保護(hù)好，讓科技發(fā)展與歷史文化更好地結(jié)合起來(lái)。

第2篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬(wàn)物，這就是“始基演化說(shuō)”。歐幾里德以無(wú)法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見(jiàn)，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過(guò)科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來(lái)說(shuō)都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說(shuō)”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺(jué)思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說(shuō)法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來(lái)所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開(kāi)的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開(kāi)。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開(kāi)哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說(shuō)絕無(wú)僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒(méi)有“發(fā)作”，是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒(méi)有受到來(lái)自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開(kāi)國(guó)門。    

第3篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會(huì)需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛(ài)國(guó)等文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會(huì)仍然有立足之地，完全取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語(yǔ)蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語(yǔ)中所說(shuō)的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開(kāi)始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊?；此外，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說(shuō)故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來(lái)社會(huì)也會(huì)被傳承。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說(shuō)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國(guó)家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來(lái)驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說(shuō)，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國(guó)的幾千年的歷史文化。

中國(guó)人向來(lái)有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國(guó)需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過(guò)程。值得中國(guó)人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國(guó)家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長(zhǎng)還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國(guó)人會(huì)參與進(jìn)來(lái)，感受中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂(lè)的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國(guó)門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國(guó)文化通過(guò)多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短，越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。

3 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與中國(guó)現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過(guò)飲食文化來(lái)緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里趕回家來(lái)，全家人要圍坐在一起包餃子過(guò)年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂(lè)融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見(jiàn)，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國(guó)自古以來(lái)烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無(wú)論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛(ài)。

3.2 通過(guò)節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來(lái)，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂(lè)指數(shù)。

3.3 通過(guò)節(jié)日中的文化娛樂(lè)活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來(lái)越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂(lè)。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過(guò)尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過(guò)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來(lái)推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李露露，中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

[3]張海英，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。

第4篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

作為我國(guó)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，武術(shù)的萌芽，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會(huì)的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標(biāo)，讓原始人不得不學(xué)習(xí)使用各類工具來(lái)進(jìn)行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，也更是讓原始人充分地對(duì)工具的使用進(jìn)行探索。雖然這一時(shí)期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時(shí)期的武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標(biāo)。而到了封建社會(huì)初期，生活條件的日益改善以及生產(chǎn)資料的發(fā)展進(jìn)步，讓人類開(kāi)始有了思想提升的空間，而這一時(shí)期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會(huì)主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結(jié)合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時(shí)代，皆以不同思想文化脈絡(luò)影響著武術(shù)的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結(jié)合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術(shù)從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動(dòng)的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無(wú)論是技術(shù)層面或是思想層面，武術(shù)文化的歷史性都是顯而易見(jiàn)的。而散打項(xiàng)目，的發(fā)展歷程，從80年代才開(kāi)始，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：1979—1989年十年試驗(yàn)階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外武術(shù)市場(chǎng)階段散打項(xiàng)目的發(fā)展歷程是很簡(jiǎn)明的，由于實(shí)驗(yàn)性的發(fā)展僅僅開(kāi)始于80年代，因此武術(shù)文化的歷史性，在散打項(xiàng)目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項(xiàng)目不屬于武術(shù)文化技術(shù)形態(tài)的范疇之內(nèi)。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，散打項(xiàng)目，從屬于武術(shù)徒手格斗形式中，應(yīng)為古時(shí)“相搏，手搏，卞”等等古稱的現(xiàn)代稱謂，這樣的觀點(diǎn)意在凸顯散打項(xiàng)目歷史性，也是散打文化對(duì)于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點(diǎn)認(rèn)為散打文化形式，與武術(shù)文化形式，并不是從屬關(guān)系，而應(yīng)是適應(yīng)現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于一些特殊的原因，而使關(guān)于武術(shù)的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術(shù)發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈?guó)民族文化的重要組成部分，伴隨著共和國(guó)的蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)以及國(guó)際層面的武術(shù)推廣在現(xiàn)代社會(huì)又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競(jìng)技體育的客觀特點(diǎn)，散打項(xiàng)目在國(guó)家體委的努力下，逐步開(kāi)始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項(xiàng)目的出現(xiàn)，為的就是武術(shù)能夠登上現(xiàn)代擂臺(tái)，與他國(guó)武技進(jìn)行直接較量，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)體育思想崇尚“更高，更快，更強(qiáng)”的特點(diǎn)影響下，習(xí)武對(duì)“道”，對(duì)“個(gè)人修為”的追求，僅僅是一個(gè)方面，而對(duì)“更強(qiáng)”這一實(shí)用性的追求，也成為了世界各國(guó)尚武人士習(xí)武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術(shù)的修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體的功能，僅僅成為了推廣武術(shù)的一個(gè)方面，擂臺(tái)上能否取勝，將成為制約武術(shù)發(fā)展的重要因素之一。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，多極化的格局之下，文化的競(jìng)爭(zhēng)，體育的競(jìng)爭(zhēng)，多種競(jìng)爭(zhēng)的交融，構(gòu)成了各類社會(huì)文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的高層次競(jìng)爭(zhēng)中尋求自己國(guó)家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項(xiàng)目就是在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并且取得了可喜可賀的成績(jī)，因此散打項(xiàng)目的出現(xiàn)對(duì)于武術(shù)的推動(dòng)作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術(shù)，散打文化與武術(shù)文化在歷史文化范疇內(nèi)，并不存在直接的歷史延續(xù)性關(guān)系。散打項(xiàng)目可以概括為武術(shù)為了適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，在歷史性這一觀點(diǎn)上看來(lái)，散打項(xiàng)目是難于代表武術(shù)項(xiàng)目的。

二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異

總的說(shuō)來(lái)，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，在每一個(gè)階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項(xiàng)目?jī)H僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個(gè)矛盾性的問(wèn)題，散打項(xiàng)目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國(guó)古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項(xiàng)目在“格斗”這個(gè)層面，與我國(guó)古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運(yùn)動(dòng)用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點(diǎn)在于都伴隨著人類對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)?？墒沁@種看似相通的認(rèn)識(shí)卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國(guó)古時(shí)的特點(diǎn)，對(duì)天地，對(duì)自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國(guó)古代文化在世界文化史上一度達(dá)到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認(rèn)識(shí)自己身體的過(guò)程中，不僅僅停留在對(duì)自身肢體武器搏殺技能的認(rèn)識(shí)上，高度的文明讓古人對(duì)武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的探索，因?yàn)樗麄兞?xí)武也有著一個(gè)為了讓自身得到“升華”得到“進(jìn)步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點(diǎn)影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習(xí)武活動(dòng)。相比之下，散打項(xiàng)目雖然作為現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目，其方向性還處在將擊敗對(duì)手作為唯一目標(biāo)之上，而在古時(shí)，以擊敗對(duì)手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會(huì)，其后在封建時(shí)代文明開(kāi)始進(jìn)步時(shí)，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當(dāng)然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時(shí)武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗(yàn)自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風(fēng)格決定了“贏”是一個(gè)大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對(duì)抗的結(jié)果，這就決定了古時(shí)的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國(guó)傳統(tǒng)思想的導(dǎo)向下發(fā)展的。而散打項(xiàng)目的對(duì)抗，是在現(xiàn)代競(jìng)技比賽的規(guī)則導(dǎo)向下發(fā)展起來(lái)，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實(shí)當(dāng)我們細(xì)細(xì)觀察散打比賽，就會(huì)發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡(jiǎn)單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項(xiàng)目中得到體現(xiàn)的。散打項(xiàng)目的比賽形式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點(diǎn)。散打項(xiàng)目的客觀運(yùn)動(dòng)形式特點(diǎn)所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。

三、結(jié)論與建議

第5篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

雖說(shuō)轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長(zhǎng)，裝飾手段復(fù)雜更為稀少，過(guò)去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰(shuí)家結(jié)婚借過(guò)去用一用。由于年代久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質(zhì)婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬(wàn)豐小吃城二層的民俗博物館中見(jiàn)到南方木質(zhì)婚轎一頂，在西安關(guān)中民俗博物館中見(jiàn)到南方木質(zhì)婚轎兩頂，在西安陜西師范大學(xué)婦女博物館見(jiàn)到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽(yáng)民俗博物館見(jiàn)到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見(jiàn)到山東婚轎轎衣，并有幸見(jiàn)到修復(fù)補(bǔ)救的過(guò)程。由于實(shí)物不多，只能通過(guò)文字資料進(jìn)行補(bǔ)充梳理。由于婚轎本身屬于木質(zhì)，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關(guān)于圖案部分也借助于木床圖案進(jìn)行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質(zhì)婚轎的圖案相互呼應(yīng)，可作為映照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。經(jīng)測(cè)量萬(wàn)豐民俗博物館及西安關(guān)中民俗博物館三頂南方木質(zhì)婚轎的數(shù)據(jù)，關(guān)中民俗博物館的兩頂婚轎尺寸形制完全相同，萬(wàn)豐民俗博物館的這一頂婚轎的整體尺寸略小于關(guān)中民俗博物館的那兩頂，但它們的前門寬度都是相同的為78厘米。北方婚轎的整體尺寸與南方婚轎尺寸并沒(méi)有很大的差異，只是婚轎前面寬較南方婚轎的前面寬還要更小一些，洛陽(yáng)民俗博物館的婚轎前面寬為64厘米，陜西師范大學(xué)婦女博物館的婚轎前面寬為76厘米。關(guān)于婚轎具體尺寸的規(guī)定我并沒(méi)有查到，但是對(duì)于過(guò)去建筑街門尺寸是有明確規(guī)定的，漢族的街門尺寸一般為2尺8寸（約合92.4厘米），滿族的街門尺寸還要更大一點(diǎn)，所以一般轎子的尺寸不會(huì)超過(guò)2尺7寸（約合79.1厘米），民間婚轎的尺寸與其實(shí)用性有非常大的關(guān)系，就是為了抬轎人的便易靈活，與所到場(chǎng)所的尺寸要相互匹配。

北方婚轎的木質(zhì)轎身素面大漆，有木本色、絳紅色，轎頂由木梁支撐，或有竹片編制鏈接在木梁結(jié)構(gòu)中間，更加美觀。使用時(shí)外部就會(huì)用到轎衣作為裝飾，此處用山東民間尋得婚轎衣為例。簡(jiǎn)要說(shuō)明這件婚轎衣是拖人從山東民間收藏家處收集來(lái)的，在山東藏家手里已經(jīng)有十多年了，整體來(lái)看品相比較完整，整體為紅底金線織錦緞的材質(zhì)。拿回北京之后，在整理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其中玄機(jī)，整理轎簾處時(shí)，發(fā)現(xiàn)好像是雙層，我們將外部的織錦緞表面與里布的縫線破開(kāi)發(fā)現(xiàn)了一幅紅底盤金繡的和合二仙的門簾，雖然盤金繡的金色已經(jīng)基本脫落了，固定的紅線釘也丟失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵圖案都已經(jīng)沒(méi)有造型了，但新人婚姻生活和諧幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可愛(ài)生動(dòng)，深受百姓的喜愛(ài)。依據(jù)南方婚轎的參考，婚轎前后方一般都是有吉祥圖案的，而這件山東婚轎只有和合二仙的轎簾，我們需要為轎子背面加補(bǔ)一個(gè)合適的吉祥圖案作為補(bǔ)充。參考南方木質(zhì)婚轎的圖案，轎子背面圖案多為福祿壽綿長(zhǎng)為主。這也是古人非常重視的吉祥寓意，福祿壽關(guān)系著以后婚姻生活的富足與穩(wěn)定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。登科考是唯一一個(gè)改變現(xiàn)實(shí)階層的機(jī)會(huì)，所以是百姓人生最大的愿望。

通過(guò)幾個(gè)收購(gòu)老繡片的師傅，我們找到了一個(gè)松鶴延年的繡片與和合二仙的顏色、繡法、風(fēng)格都比較協(xié)調(diào)的作為加補(bǔ)轎衣的后背。這個(gè)松鶴延年的修片也是盤金繡為主，由于金線脫落打結(jié)的也比較嚴(yán)重，就采用絎縫將金線展平押回原來(lái)的位置，這樣不影響遠(yuǎn)看的整體效果，細(xì)看也并不是特別的突兀，畢竟原依然讓我們激動(dòng)不已，原本的轎身整體僅為織錦緞，并沒(méi)有刺繡，而和合二仙盤金繡的出現(xiàn)讓我們非常的意外與驚喜。由于織物類轎衣保存非常困難，并且轎衣類的繡品很多也都被文物販子拆成小塊小塊去賣，現(xiàn)存的能見(jiàn)到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的歡喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣潔、和諧。合（盒）仙手持寶盒，寶盒微張會(huì)飛出蝙蝠，寓意福氣和合。和合二仙在中國(guó)民間傳統(tǒng)婚姻文化中有很重要的地位，在結(jié)婚當(dāng)天都要懸掛和合二仙的年畫，祝福圖5北方木質(zhì)婚轎轎身由西安師范大學(xué)博物館從陜西省周至縣征集（筆者2013年12月攝于西安師范大學(xué)中國(guó)婦女文化博物館）裝繡線很難配上了。而這個(gè)松鶴延年的繡片還有一個(gè)有意思的特點(diǎn)就是有四條寬寬的綠邊，如果說(shuō)松鶴是“壽”，金玉滿堂是“?！保敲淳G邊就是“祿”，對(duì)于古人，尤其是中原人對(duì)于祿的重視體現(xiàn)在很多方面，在結(jié)婚中喜綠色就是與我們對(duì)于古人的理解有一定的偏差，古人喜歡綠色，諧音“祿”，就是為了一舉登科，光宗耀祖，這是改變階級(jí)屬性的唯一方法，古人對(duì)綠色的喜愛(ài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的認(rèn)識(shí)。在黃河流域的婚姻文化中（河南、山東為主），綠色是很重要的顏色，這就是為什么很多人記憶中的傳統(tǒng)色彩是大紅大綠，這種大紅大綠一度被很多人認(rèn)為很俗氣，其實(shí)古人將大紅大綠用的很好看，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一件清末民初刺繡紅底海棠紋新娘吉服上衣，里面用的就是蘋果綠色的襯里，非常的協(xié)調(diào)，顏色相當(dāng)?shù)难胖?。古代用的婚轎，一般也叫“鳳轎”，顧名思義是要龍鳳呈祥的，雖然古時(shí)只有皇帝可以使用龍紋，但民間也有草龍紋。家家嫁女希望女兒登枝為鳳，嫁個(gè)好人家，戶戶娶妻希望鳳棲梧桐，旺夫多子，為婆家?guī)?lái)好運(yùn)氣?；檗I的轎頂頂花多為鳳凰造型，而山東這頂婚轎轎衣的轎頂是缺失的，就用一個(gè)紫色的立體鳳凰的造型補(bǔ)充了上去，紫色寓意“多子”，古時(shí)民間紫色布料不會(huì)輕易贈(zèng)人，原因就是與子嗣相關(guān)，誰(shuí)也不愿將自己的子孫運(yùn)氣送與他人。紫色的布料由于染色的關(guān)系，比較稀少。用于婚轎轎衣上顯示出她的重要性。

婚轎另一個(gè)有意思的現(xiàn)象就是轎身兩側(cè)的小窗簾，簾子被有意識(shí)的做成了雙層，兩層簾子之間有一個(gè)十字形布條隔開(kāi)，起到一個(gè)保險(xiǎn)的作用。新娘可以從里面掀簾向外看，需同時(shí)挑起內(nèi)簾向里和外簾向外，才能看到外面，而外面人掀起外簾向里看是什么也看不到的，這就是為了防止路遇惡人對(duì)新娘起歹念。婚轎對(duì)于新娘和兩家人來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)交通的工具，更重要的是一種保護(hù)的概念。新郎新娘圍繞婚轎的禮儀也很有講究。新娘從娘家上轎時(shí)要換鞋，因?yàn)樾喜冗^(guò)娘家的土，把鞋換了才能防止娘家的福氣被帶走。新娘上轎前，要用銅鏡將轎子內(nèi)照一邊，驅(qū)邪避禍，同時(shí)在轎子背后掛有篩子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，對(duì)著轎門簾射出三支箭，亦有驅(qū)邪的寓意。新娘出轎子前媒人要準(zhǔn)備好篩子為出轎的新娘擋好頭，防止頭對(duì)著天，對(duì)天有不敬之意。之后的儀式依然嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜，對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚的儀式更像是一個(gè)神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓牖顒?dòng)，不僅要防鬼怪，同時(shí)要敬神靈、祖先等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是有深意，有歷史傳承的，是非常神圣的。南北方婚轎在材質(zhì)選擇上有一些差異，但是裝飾圖案、顏色寓意、禮儀文化又基本相似。通過(guò)所見(jiàn)幾頂婚轎的測(cè)量對(duì)比，對(duì)文獻(xiàn)資料的查閱與梳理，對(duì)傳統(tǒng)婚轎作了簡(jiǎn)要的梳理。婚轎的吉祥文化、禮儀文化、制作文化是傳統(tǒng)文化博大深厚中的一點(diǎn)，但又是婚嫁文化的重要組成部分，婚轎文化的研究對(duì)婚俗研究有著參照的重要意義?；檗I對(duì)于古人來(lái)說(shuō)是見(jiàn)證人生成人成家的見(jiàn)證者，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是博物館的展覽品，是影視作品的道具。一件物品肩負(fù)的時(shí)代使命是不同的，婚轎從曾經(jīng)的實(shí)用器到現(xiàn)在的民俗文物，履行著不同的歷史使命。

作者：王羿段冰清單位：北京服裝學(xué)院副教授北京服裝學(xué)院碩士研究生

第6篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑歷史文化新農(nóng)村建設(shè)

衢州地處浙西，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)欠發(fā)達(dá)，近年來(lái)以“保增長(zhǎng)、促轉(zhuǎn)型、重民生、激活力”作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的重中之重，而謀劃“十二五”新農(nóng)村建設(shè)工作，更是將“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，重視農(nóng)村民生發(fā)展，打造生態(tài)富美鄉(xiāng)村等”作為進(jìn)一步做好新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)課題。衢州具有悠久的歷史，有著豐厚的歷史文化積淀，許多傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境和諧相處融為一體，形成了和美的人居環(huán)境?；诖?，本文對(duì)具備傳統(tǒng)文化背景的村落建設(shè)策略進(jìn)行了探索與闡述。

一、新農(nóng)村建設(shè)與傳統(tǒng)建筑文化的保存

傳統(tǒng)聚落和民居作為地域文化的載體，體現(xiàn)了其地理環(huán)境特征，表現(xiàn)了該地域居民的共同心理特質(zhì)，攜帶著豐富的歷史文化信息和社會(huì)形態(tài)發(fā)展。衢州及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)聚落和民居反映了因地制宜、象天法地的思想，強(qiáng)調(diào)了“擇優(yōu)而居”和“天人合一”的理念。

1.1村落遺存現(xiàn)狀

衢州“居浙右之上游，控鄱陽(yáng)之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢(shì)”，川陸所會(huì)，四省通衢，其建筑風(fēng)格糅合有閩、浙、贛、皖的成份。其地域內(nèi)遺存有大量傳統(tǒng)聚落，知名的有江山廿八都、清漾，開(kāi)化霞山，常山球川，龍游三門源等等，其余不經(jīng)名著更是不計(jì)其數(shù)。

歷經(jīng)戰(zhàn)亂與浩劫，傳統(tǒng)聚落受到了很大破壞，尤其是許多優(yōu)秀建筑裝飾構(gòu)件被糟踏得面目全非，具有極高歷史價(jià)值的族譜被付之一炬，許多非物質(zhì)遺產(chǎn)未受到足夠重視而失傳；同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸盈實(shí)的居民向往城市生活，對(duì)傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)不深，鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)制度不夠完善，等都導(dǎo)致了農(nóng)村拆舊建新的風(fēng)氣日盛，致使傳統(tǒng)文化又遭到了新一輪的“輕視”。而除了廿八都等傳統(tǒng)聚落的保護(hù)有一定的成就外，衢州大部遺存正處于消亡之中。

1.2地域傳統(tǒng)的保存

傳統(tǒng)建筑有異地拆遷，集中統(tǒng)一安置重建的保存方式。這種模式的杰出代表是安徽潛口古民居群，采取原拆原建的方法，將散落在附近的十座典型的明代建筑集中一處，形成了獨(dú)具風(fēng)格的明代山莊。浙江龍游民居苑也是異地搬遷保護(hù)文物工程的示范點(diǎn)，把散布在縣境內(nèi)具有較高歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文物價(jià)值的優(yōu)秀古建筑，集中遷移到民居苑，實(shí)行異地保護(hù)。

上述模式并非是最后的辦法，往往容易失去其靈性。建筑、環(huán)境只是物質(zhì)的載體，而世代聚居在這里的居民才使得其內(nèi)涵得以延續(xù)，使得物質(zhì)與非物質(zhì)遺存得以相依相存。對(duì)傳統(tǒng)聚落和民居的保護(hù)應(yīng)盡量做到開(kāi)發(fā)利用，堅(jiān)持適度的原則，客觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)聚落和民居的人口承載量，使居民積極參與，在具體的村落規(guī)劃設(shè)計(jì)與單體建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)外空間構(gòu)成、環(huán)境意識(shí)、形式表達(dá)、裝飾藝術(shù)、聚落空間的形成（場(chǎng)所精神）與社會(huì)適應(yīng)等都可以成為新農(nóng)村建設(shè)的源泉。

二、傳統(tǒng)文化背景下新農(nóng)村建設(shè)生態(tài)規(guī)劃

新農(nóng)村建設(shè)離不開(kāi)規(guī)劃，而這種規(guī)劃必須是可持續(xù)發(fā)展的，是與自然相協(xié)調(diào)的。生態(tài)規(guī)劃是傳統(tǒng)規(guī)劃的發(fā)展，其著眼點(diǎn)是從生態(tài)系統(tǒng)的角度來(lái)分析現(xiàn)存問(wèn)題，提出合理的解決措施，最后擬定規(guī)劃建設(shè)方案。傳統(tǒng)聚落的建筑文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)提升，可以成為新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要源泉，在汲取其營(yíng)養(yǎng)后，可以改觀現(xiàn)狀。近幾年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快了新農(nóng)村建設(shè)的步伐，一些有條件的村落做了詳細(xì)而現(xiàn)代化的集鎮(zhèn)規(guī)劃，但其新的面貌基本上已是現(xiàn)代小城鎮(zhèn)的格局，在規(guī)劃和建設(shè)過(guò)程中并沒(méi)有太多考慮原有村落的延續(xù)，新的建設(shè)工作往往是在拆舊建新的程序中粗放地完成。尚未作整體規(guī)劃的村落，居民視自身財(cái)力自行拆建或局部改建任意為之，污廢水的排放未經(jīng)設(shè)計(jì)，原先蜿蜒流經(jīng)村莊的溪澗已成了“排污渠”。經(jīng)過(guò)人為的改造和歲月的風(fēng)霜，許多優(yōu)秀的古村落已逐漸失去了其往日的和美。

2.1 地域傳統(tǒng)的保存、創(chuàng)新與發(fā)展

新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)聚落和民居地域傳統(tǒng)的保存，因遵循以下一些原則：深入細(xì)致了解歷史肌理、居民生活習(xí)性，以政府為主導(dǎo)，堅(jiān)持整體性規(guī)劃；鼓勵(lì)居民自發(fā)參與，提倡動(dòng)態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)村落遺存，保存的同時(shí)應(yīng)滿足居民的生活，應(yīng)在盡可能提高居民的生活水平和居住質(zhì)量的前提下，對(duì)傳統(tǒng)予以保存；根據(jù)“環(huán)境承載量”評(píng)估準(zhǔn)則，在充分尊重歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)和保護(hù)的前提下，適度進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)村地域傳統(tǒng)的發(fā)展需要表現(xiàn)在其歷史上的延續(xù)，這種延續(xù)性可以加強(qiáng)聚落地域特征的確立。新的聚落環(huán)境的發(fā)展與塑造，一方面要考慮傳統(tǒng)的“再現(xiàn)”；另一方面也要賦予具有時(shí)代特征的新的形式與功能。在具體的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)外空間構(gòu)成、環(huán)境意識(shí)、形式表達(dá)、裝飾藝術(shù)、聚落空間的形成（場(chǎng)所精神）與社會(huì)適應(yīng)等都可以成為新農(nóng)村設(shè)計(jì)的源泉。理解傳統(tǒng)聚落、居住空間是一項(xiàng)極為有意義的工作，可以為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)提供許多寶貴借鑒并能啟發(fā)靈感。在研究如何拾遺、保存的同時(shí)，發(fā)掘深層次的傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵及其質(zhì)樸的環(huán)境觀念，結(jié)合地域歷史文化特征，發(fā)展自身的村落特質(zhì)。

2.2新農(nóng)村建設(shè)與景觀生態(tài)規(guī)劃

傳統(tǒng)的農(nóng)村居住建筑大都緊鄰而建，巷道窄小，空間擁擠，或有個(gè)別院落有些拼塊綠地，少有公共景觀廊道和模地。近幾年，許多村落由于考慮到安全等因素，又兼用地緊張，連最后的幾片池塘也已經(jīng)填平挪作他用。周圍田園山林的確給村落提供了足夠的綠化和新鮮的空氣，但這種無(wú)序的自然只是初級(jí)景觀，并不能取代村落環(huán)境內(nèi)部的景觀規(guī)劃與建設(shè)。景觀是高于生態(tài)系統(tǒng)的自然系統(tǒng)，也 圖1球川村口-塔

是生態(tài)系統(tǒng)的載體，是一個(gè)清晰的和可度量的單位，有著明顯的邊界。通過(guò)景觀生態(tài)分析、評(píng)價(jià)、設(shè)計(jì)及景觀生態(tài)建設(shè)可以使得村落環(huán)境得到較大的改善。

有著傳統(tǒng)文化背景的古村落，其選址一直重視風(fēng)水理論，雖有糟粕部分，但也不乏精華。如“山繞成球、水匯成川”的球川村，坐落在四面環(huán)山的一個(gè)山谷里，與外界的通道盤繞在山崗谷地間隙，富有靈性的水從四面匯聚到村南的溪流，村口處的一風(fēng)水古塔保存完好，不僅成為村落的地標(biāo)，更是居民精神的寄托。又如西安高腔發(fā)源地嚴(yán)村，其水口作為村落空間序列的開(kāi)端，先民在江岸轉(zhuǎn)折處壘 圖2嚴(yán)村水口-樟樹灣的遠(yuǎn)景和近景

土成壩，如今壩上十?dāng)?shù)株古樟樹枝椏相連，遮天蔽日，此水口因名之“樟樹灣”，每逢農(nóng)閑節(jié)日，全村老幼歡笑聚首，其樂(lè)溶溶，如今依托江水、古樟、古戲臺(tái)，村民們興起了“漁家樂(lè)”，辦起了“鄉(xiāng)村大舞臺(tái)”，連“央視”也聞“風(fēng)”而來(lái)。又如黟縣宏村，將自然水系予以出神入化的運(yùn)用，將水圳、月沼、南湖等比作牛腸、牛胃、牛肚等生命系統(tǒng)，而實(shí)質(zhì)上即為村落公共景觀廊道與模地的典范，不僅為村落提供了連續(xù)又開(kāi)闔的景觀，提供了潺流不息的脈動(dòng)，同時(shí)為村落改善了生態(tài)環(huán)境，是一個(gè)良性循環(huán)的系統(tǒng)。等等，不勝枚數(shù)。

在有著良好傳統(tǒng)景觀環(huán)境的村落，在進(jìn)行生態(tài)評(píng)估后，能最大限度地保存其景觀遺存，繼續(xù)發(fā)揮其喚醒歷史記憶和愉悅?cè)藗兦椴俨⒏纳粕鷳B(tài)小氣候的諸多功能。然后，依托傳統(tǒng)，在充分考量各種因素后，再進(jìn)行村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，才是比較合理的模式。

三發(fā)展村落生態(tài)旅游

具有傳統(tǒng)文化背景的村 落，因其深厚的文化內(nèi)涵，往往圖3黟縣宏村南湖

將發(fā)展生態(tài)旅游作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要抓手。“農(nóng)家樂(lè)”作為生態(tài)旅游的典型，的確為新農(nóng)村建設(shè)帶來(lái)了較為豐厚的利潤(rùn)，但也伴隨著較多的負(fù)面影響。

國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)把生態(tài)旅游定義為:具有保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)人民生活雙重責(zé)任的旅游活動(dòng)，是可持續(xù)發(fā)展的旅游。與傳統(tǒng)概念的旅游相比，新農(nóng)村生態(tài)旅游活動(dòng)往往在有著歷史文化積淀的背景下展開(kāi)，其開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游的唯一目的是依托歷史資源，改善居民的生活質(zhì)量，創(chuàng)造足夠的經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)有開(kāi)發(fā)模式有多種，其中較為常見(jiàn)的是在村委組織下的自發(fā)經(jīng)營(yíng)模式和將村落資源對(duì)外承包模式。前者，由于開(kāi)發(fā)者整體規(guī)劃設(shè)計(jì)素質(zhì)不高，缺乏全局性的考慮，在開(kāi)發(fā)旅游的同時(shí)，不自覺(jué)地破壞了歷史遺存，同時(shí)對(duì)環(huán)境承載能力估計(jì)欠缺，對(duì)村落生態(tài)環(huán)境往往造成很大的破壞；而后者，出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也常常流于形式。

生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)極具專業(yè)性，而傳統(tǒng)文化背景的村落由于其豐富的歷史文化內(nèi)涵，更需要整體策劃，在旅游設(shè)施、項(xiàng)目、服務(wù)等諸多方面的設(shè)計(jì)和管理均要體現(xiàn)出更強(qiáng)的專業(yè)性。固然，游客的素質(zhì)參差不齊，但是通過(guò)合理的引導(dǎo)，一定程度上能起到感悟甚至教化的作用，這就需要結(jié)合專業(yè)、尊重文化的基礎(chǔ)上重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)旅游只有在充分發(fā)掘出傳統(tǒng)聚落的景觀旅游資源，結(jié)合現(xiàn)代生活與旅游業(yè)的發(fā)展，采取保護(hù)、改善、整飾、保留、拆除和重建等保護(hù)整治綜合措施，重朔歷史形象，才得以取得可持續(xù)的發(fā)展。

第7篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張?jiān)谙蛱煜氯耸?ài)時(shí)“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛(ài)”天下人。他通過(guò)對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛(ài)。”也就是說(shuō)，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭(zhēng)取進(jìn)入更好大學(xué)是要競(jìng)爭(zhēng)，但競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中也應(yīng)該“兼相愛(ài)”。墨子指出：“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之?！?在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動(dòng)的。只有先愛(ài)人、利人，然后自己才能被愛(ài)和獲利。別人的進(jìn)步可以推動(dòng)自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛(ài)不是無(wú)償?shù)?，以?ài)利于天下，最終收獲天下人之回報(bào)，亦即是“兼相愛(ài)，交相利”。

墨子的兼愛(ài)以謀求利益為出發(fā)，“愛(ài)”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無(wú)私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛(ài)”追求利益共享，調(diào)和緊張的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。由此可見(jiàn)，“兼相愛(ài)，交相利”是符合人之本性，對(duì)我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實(shí)際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績(jī)的提高，更為了未來(lái)的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛(ài)關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛(ài)，互相尊重，營(yíng)造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識(shí)處理人與社會(huì)的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個(gè)小社會(huì)，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級(jí)呢？

道家的管理主張是無(wú)為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百?gòu)U俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點(diǎn)是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币粋€(gè)班級(jí)的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個(gè)班才能和諧發(fā)展?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”班干部若能端正思想和規(guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺(jué)執(zhí)行支持班委的決策，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識(shí)處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬(wàn)物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩面，陰陽(yáng)相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對(duì)相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽(yáng)兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬(wàn)物，或至少是協(xié)調(diào)萬(wàn)物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強(qiáng)調(diào)了自然是天地萬(wàn)物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈(zèng)給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對(duì)待大自然。

第8篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

一個(gè)文化多元雜陳狀貌的時(shí)代悄然而至，站在這個(gè)文化勃興的時(shí)代長(zhǎng)廊，我們沒(méi)有理由回避那些最為活躍的文化類型。青年亞文化，無(wú)論從其承載、消費(fèi)、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，還是從其不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)看，它都是當(dāng)代中國(guó)文化版圖不可或缺的地標(biāo)。“研究個(gè)體心理，就是要分析個(gè)體在其身臨的社會(huì)條件和具體情況下的活動(dòng)。”[1]我們首先要清楚傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來(lái)講，傳統(tǒng)文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說(shuō)就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體間產(chǎn)生的心理對(duì)峙原因分析如下。

一、童年經(jīng)驗(yàn)的排他性

童年經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)精神分析理論的觀點(diǎn)，它是一個(gè)人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識(shí)等等。這一元素不僅是人認(rèn)知積累的來(lái)源，更對(duì)個(gè)人的心理發(fā)展，即個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來(lái)分析兩種文化接受群體心理對(duì)峙的原因。

傳統(tǒng)文化接受群體的童年時(shí)期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當(dāng)他們對(duì)外在事物進(jìn)行批評(píng)時(shí)，就會(huì)本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗(yàn)的跡象。因?yàn)殡S著他們后天的知識(shí)積累這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對(duì)新生事物的接受有了一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)于不滿足“標(biāo)準(zhǔn)”的事物本文由收集整理便會(huì)一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對(duì)立的，所以會(huì)被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時(shí)代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無(wú)法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)：“一個(gè)人的思想發(fā)展過(guò)程的每個(gè)早期階段仍同由它發(fā)展而來(lái)的后期階段并駕齊驅(qū)，同時(shí)存在早期的精神狀態(tài)可能在后來(lái)多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來(lái)，但是其力量卻絲毫不會(huì)減弱，隨時(shí)都可能成為頭腦中各種勢(shì)力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗(yàn)可以看作是一種內(nèi)心潛力，當(dāng)人們的主導(dǎo)觀念受到充斥時(shí)它便會(huì)發(fā)揮作用，而且會(huì)產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會(huì)因此而形成心理對(duì)峙。具體說(shuō)來(lái)，這就是二者童年經(jīng)驗(yàn)的對(duì)峙所導(dǎo)致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當(dāng)人們真切地?zé)釔?ài)某種事物時(shí)，當(dāng)有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時(shí)，便會(huì)本能地站出來(lái)保護(hù)它們，而且像保護(hù)自己生命一樣。這是心理保護(hù)機(jī)制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對(duì)峙就是源于彼此的自保心理對(duì)對(duì)方的投射。就像兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派為了自身不被對(duì)方駁倒，就要不斷地去攻擊對(duì)方，并認(rèn)為對(duì)方是“錯(cuò)的”，把對(duì)方看成是自身所不能接受的某種事物。同時(shí)，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔(dān)心后生群體對(duì)新文化一味地沉迷接受，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會(huì)是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對(duì)其的壓制和批判而同樣地進(jìn)行自我保護(hù)。

三、個(gè)性干涉下的抵觸

第9篇：傳統(tǒng)文化的歷史范文

心理測(cè)評(píng)是心理學(xué)的一個(gè)分支，是心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的一個(gè)重要方面。心理咨詢起源于以美國(guó)為代表的西方社會(huì)，隨著不斷地發(fā)展和完善，逐步形成了完整的理論和方法體系。改革開(kāi)放以后，西方的心理測(cè)評(píng)體系傳入中國(guó)，在我國(guó)的一些領(lǐng)域開(kāi)始了應(yīng)用，并蓬勃發(fā)展了起來(lái)。但是由于心理測(cè)評(píng)的基本理論框架、操作技術(shù)和方法是來(lái)源于西方的心理學(xué)理論，因此，并不完全適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境和中國(guó)人的心理特點(diǎn)。我國(guó)學(xué)者汪鳳炎曾指出：“中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)缺乏中國(guó)自有的文化根基，導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)在研究中國(guó)人的心理與行為時(shí)，存在著將中國(guó)人當(dāng)美國(guó)人、英國(guó)人或德國(guó)人研究的傾向，這就給中國(guó)心理學(xué)帶來(lái)了很多弊端?！盶[1\]不光是中國(guó)學(xué)者，這一點(diǎn)西方的學(xué)者加德納?墨菲和約瑟夫?科瓦奇也認(rèn)為：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題只有在西方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、軍事和科學(xué)的背景下研究才有意義?！盶[2\]也就是說(shuō)心理測(cè)評(píng)的技術(shù)手段只有和中國(guó)的社會(huì)文化背景結(jié)合起來(lái)才能真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。正是基于此種理念，早在1980年，臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生在其撰寫的題為《心理研究的中國(guó)化: 層次與方向》一文中提出了心理學(xué)研究本土化的概念。他認(rèn)為: “在進(jìn)行研究工作的過(guò)程中, 中國(guó)心理學(xué)者如能鼓勵(lì)自己在研究活動(dòng)中加入中國(guó)式的想法與看法,中國(guó)的社會(huì)文化因素便可不知不覺(jué)融入自己的研究,這種有意識(shí)的努力,便是心理學(xué)研究的中國(guó)化?！币虼?，心理測(cè)評(píng)的本土化是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，其必然性包含以下三個(gè)方面：

一、中國(guó)社會(huì)文化特殊性的必然要求

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀已經(jīng)深入每個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心世界，深刻地影響著中國(guó)人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國(guó)社會(huì)中有多方面的表現(xiàn)，從積極的影響角度講：

其一，增強(qiáng)中華文化的凝聚力。作為四大文明古國(guó)之一，中華文化幾千年來(lái)延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區(qū)是不多見(jiàn)的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”、“家和萬(wàn)事興”，無(wú)論從國(guó)家大的方面還是從家庭小的方面，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)“和”的理念。這種思想發(fā)展到今天與“和諧社會(huì)”的精神內(nèi)涵相一致。

其二，形成良好的社會(huì)秩序。受尚“和”觀念的影響，中國(guó)人十分重視處理好人際關(guān)系，鄰里之間、同事之間注重營(yíng)造和睦的氛圍，即使發(fā)生沖突也往往在調(diào)解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式?！昂褪吕袚?dān)負(fù)著調(diào)節(jié)任務(wù)，必須充分考慮怎樣使?fàn)幊畴p方都能保住‘面子’的解決方式已達(dá)成維持事例均衡。因此中國(guó)的官司往往是一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會(huì)中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現(xiàn)在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現(xiàn)個(gè)人與群體的意見(jiàn)或行動(dòng)出現(xiàn)不一致，往往會(huì)出現(xiàn)個(gè)人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時(shí)代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國(guó)人的行為準(zhǔn)則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態(tài)，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語(yǔ)在社會(huì)中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭(zhēng)”的求和心態(tài)明顯。在大多數(shù)情況下，中國(guó)人對(duì)“和”狀態(tài)的喪失是一種恐懼的心態(tài)，這一點(diǎn)無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)事務(wù)上還是個(gè)人家庭生活都有體現(xiàn)。如“將相不和，國(guó)有大禍”、“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態(tài)在有些時(shí)候是“忍讓”的表現(xiàn)，在有些時(shí)候則是妥協(xié)退讓的表現(xiàn)。趙佳賓:論中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下的心理測(cè)評(píng)本土化必然性十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國(guó)文化中很獨(dú)特的一個(gè)概念，它對(duì)我們來(lái)說(shuō)內(nèi)涵豐富卻又模糊不清，無(wú)形無(wú)狀卻又無(wú)處不在。林語(yǔ)堂認(rèn)為統(tǒng)治中國(guó)的三個(gè)女神是面子、命運(yùn)和恩惠，在這三個(gè)女神中，面子比命運(yùn)和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見(jiàn)，面子在中國(guó)文化中占有重要的地位，正如美國(guó)學(xué)者明恩溥所說(shuō)“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在，如果說(shuō)，中國(guó)人的特性中還有許多‘暗鎖’沒(méi)有打開(kāi)，那么面子是打開(kāi)這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’?！彼裕斫饬嗣孀游幕瘜?duì)理解中國(guó)人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對(duì)中國(guó)人的心理和行為的影響是無(wú)處不在的：為了有“面子”，人們會(huì)努力地在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因?yàn)閻?ài)“面子”，人們會(huì)不惜人力、物力、財(cái)力裝點(diǎn)門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會(huì)相互照顧、相互妥協(xié)，彼此給對(duì)方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因?yàn)檎疹檶?duì)方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國(guó)人注重自己的形象，形成自尊自愛(ài)的心理品質(zhì)；同時(shí)注重人際交往中的禮節(jié)，講究社會(huì)秩序，處理事情會(huì)估計(jì)他人的感受。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“面子”文化又會(huì)形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強(qiáng)烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯(cuò)誤等等。

3.“中庸”心態(tài)大行其道

被尊為儒家經(jīng)典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要堅(jiān)持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國(guó)社會(huì)的主流修身原則。其具體表現(xiàn)可以從《論語(yǔ)》中得見(jiàn)“惠而不費(fèi)，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對(duì)中庸心理的推崇使得中國(guó)人同西方人相比善于控制和調(diào)整自己而不偏激，避免過(guò)火的行為，從心理上對(duì)激進(jìn)的行為產(chǎn)生一種否定和排斥的心態(tài)。

“中庸”心態(tài)對(duì)維持平和的心理，促進(jìn)身心健康發(fā)展以及形成良好的人際關(guān)系有積極地意義，使得中國(guó)人比西方人有更強(qiáng)的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅(jiān)定性、頑強(qiáng)性；在為人處世上體現(xiàn)出重整體、顧大局、重義輕利的價(jià)值取向；在人格方面形成穩(wěn)重、踏實(shí)、忍耐、情緒穩(wěn)定的狀態(tài)。但同時(shí)“中庸”的心理也會(huì)導(dǎo)致一些人產(chǎn)生不思進(jìn)取、固步自封的習(xí)慣，壓制了人的創(chuàng)造性。在對(duì)一些問(wèn)題的價(jià)值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場(chǎng)，就像國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂所說(shuō)：“一個(gè)典型中國(guó)式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差?！奔荣潛P(yáng)了甲，又不會(huì)得罪乙。這種“中庸”的心態(tài)和行為模式固然對(duì)個(gè)人的工作生活有利，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)不見(jiàn)得是件好事。余秋雨先生對(duì)中國(guó)人的這種心態(tài)產(chǎn)生的影響有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“個(gè)體意義上的道德導(dǎo)致了（社會(huì)）整體意義上的不道德。”

綜上，中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)形成的尚“和”的心態(tài)、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)方面，在這種獨(dú)特的文化背景下形成的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、人格特質(zhì)注定與西方人文環(huán)境下形成的個(gè)人心理素質(zhì)是不相同的，從這個(gè)意義上講，完全套用西方的測(cè)評(píng)模式和手段來(lái)對(duì)中國(guó)人的心理進(jìn)行測(cè)評(píng)是不合適的，因此有必要實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)的本土化發(fā)展。

二、繼承和吸收傳統(tǒng)文化中心理測(cè)評(píng)思想的必然要求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然沒(méi)有完整的心理測(cè)評(píng)理論系統(tǒng)，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測(cè)評(píng)思想觀念，這些理念是實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的思想淵源。

在歷史上，無(wú)論是中國(guó)的統(tǒng)治者選拔各級(jí)官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹(jǐn)慎交友”，都有對(duì)心理素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)的內(nèi)容，這一點(diǎn)在中國(guó)古代典籍中也有大量的文獻(xiàn)記載。

例如，《論語(yǔ)?為政》中記載了孔子對(duì)人心理評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認(rèn)為，對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)要察言觀行，還要看他做事的心態(tài)，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那這個(gè)人就沒(méi)什么好隱瞞了，就能很好地了解這個(gè)人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗(yàn)”的方法來(lái)考評(píng)人的才能與品性。不光要察言觀行還要設(shè)置情境考驗(yàn)。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗(yàn)”法是指“喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志”。

與之相類似的心理測(cè)評(píng)思想在中國(guó)的古典文學(xué)中還有很多：漢代學(xué)者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來(lái)對(duì)人進(jìn)行鑒定。說(shuō)：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛(ài)敬，以知通塞；六曰觀其情機(jī)，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長(zhǎng)；八曰觀其聰明，以知所達(dá)?！薄妒酚?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行的方法?！洞蟠鞫Y記》的《文王官人》中記載有關(guān)察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含著大量關(guān)于心理測(cè)評(píng)的思想的，這些思想是從學(xué)者的教學(xué)活動(dòng)、國(guó)家選拔人才以及管理國(guó)家事務(wù)的實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)今天的心理測(cè)評(píng)仍然有著借鑒意義。研究中國(guó)心理測(cè)評(píng)的美國(guó)學(xué)者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測(cè)量的起源可以追溯到公元前2200年的中國(guó)，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始使用這種方法來(lái)選拔優(yōu)秀的人才來(lái)充當(dāng)“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理測(cè)評(píng)思想就成為實(shí)現(xiàn)心理測(cè)評(píng)本土化的必然要求。

三、中西方心理測(cè)評(píng)相互融合的必然要求

西方近代的心理測(cè)評(píng)是基于兩條研究線路發(fā)展起來(lái)的：一個(gè)是以達(dá)爾文、高爾頓以及卡特爾關(guān)于個(gè)體差異的測(cè)量為基礎(chǔ)的，另一個(gè)以德國(guó)心理學(xué)家赫爾巴特、韋伯、費(fèi)西納以及馮特的實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)為基礎(chǔ)的。而后者正是西方實(shí)驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，西方的心理測(cè)驗(yàn)有注重實(shí)驗(yàn)研究的傳統(tǒng)。在心理測(cè)評(píng)的發(fā)展過(guò)程中，比奈所編制的智力測(cè)量量表是有重要?dú)v史意義的。在此基礎(chǔ)上，西方的心理學(xué)家編制了各種心理測(cè)評(píng)的量表，這也使得西方的測(cè)評(píng)有建立科學(xué)量表、形成標(biāo)準(zhǔn)化體系的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，西方的心理測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)精確性和定量分析而且成體系化，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中在心理測(cè)評(píng)中的定性分析是相區(qū)別的。西方心理學(xué)思想有重視科學(xué)主義的傳統(tǒng)，再加上近現(xiàn)代科學(xué)所取得的巨大成功，使很多西方學(xué)者相信心理測(cè)評(píng)應(yīng)該依靠精確觀察和測(cè)量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關(guān)系、情感等問(wèn)題也可以通過(guò)這種方法研究過(guò)分重視對(duì)行為的量化研究和對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，使得西方學(xué)者本身也無(wú)法解釋諸如意識(shí)等因素對(duì)心理的影響，促使人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“東—西方心理學(xué)”正成為當(dāng)代心理學(xué)的一種新發(fā)展，正逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域或分支?！缎睦韺W(xué)百科全書》中，有一個(gè)叫做“東—西方心理學(xué)”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學(xué)和心理學(xué)的思想傳統(tǒng)與西方心理學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這些東方的思想包含有中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、禪學(xué)，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學(xué)思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見(jiàn)要促進(jìn)心理測(cè)評(píng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個(gè)民族的優(yōu)秀文化成果。

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