傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心;價(jià)值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供思想源泉

我國(guó)存在的社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價(jià)值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來(lái)看，社會(huì)主義價(jià)值觀中“修身齊家治國(guó)平天下”，這則思想，可以說(shuō)是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐范式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理解如何，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛(ài)幼”、“自強(qiáng)不息”、“見(jiàn)義勇為”等等，都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，這同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過(guò)程。從這里可以看出大學(xué)生對(duì)中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來(lái)看，它是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無(wú)保留地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會(huì)中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過(guò)“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首要的一點(diǎn)就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無(wú)論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價(jià)值的角度，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價(jià)值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對(duì)核心價(jià)值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也對(duì)社會(huì)存在有依賴性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同時(shí)也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)歷史的現(xiàn)狀意識(shí)材料。當(dāng)下我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，體現(xiàn)的正式社會(huì)狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時(shí)也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時(shí)也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價(jià)值的東西，找到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用它來(lái)滋養(yǎng)和運(yùn)用我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價(jià)值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來(lái)講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來(lái)說(shuō)，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家和整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，擁有則可以有良好的秩序。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊(duì)、不說(shuō)敬語(yǔ)、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來(lái)，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外?！吨芤住酚性疲皟?nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國(guó)家，講究的是知恥、明禮。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺(jué)悟。

3.樹(shù)立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合理論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。價(jià)值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問(wèn)題。教育本身講究實(shí)踐，但過(guò)于理論化的內(nèi)容，容易與實(shí)踐脫軌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來(lái)創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以有效地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育水平。在新時(shí)期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時(shí)，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實(shí)立德樹(shù)人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計(jì)和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語(yǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點(diǎn)來(lái)講解，以此來(lái)提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂(lè)，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

第2篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；教育資源；思想教育

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！碑?dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)的生力軍，是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。他們的思想正處于波動(dòng)期，價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。如何提升中學(xué)生核心價(jià)值觀教育，應(yīng)成為全體施教者面臨的共同課題。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要走進(jìn)教材，邁向課堂，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入中學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的全過(guò)程，同時(shí)，要進(jìn)一步深化和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的內(nèi)容。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其包含的思想觀念、禮儀制度、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等豐富的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。因此，我們對(duì)中學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的培養(yǎng)，應(yīng)該要把傳統(tǒng)文化教育放在首位。它是中學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，也是中學(xué)生核心價(jià)值體系建設(shè)的重要源泉。就如何從傳統(tǒng)文化教育入手，提升中學(xué)生核心價(jià)值觀。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)工作：

一、提升教師隊(duì)伍素養(yǎng)

師者重在傳道。特別是在中華傳統(tǒng)文化教育方面，教師必須用自身文化魅力和道德藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)影響感染學(xué)生。率先垂范，樹(shù)立高尚的道德情操和精神追求。一是在學(xué)習(xí)方面，教師應(yīng)以《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《古文觀止》《中華傳統(tǒng)散文精選》等經(jīng)典名著為主，從中汲取精華，了解其藝術(shù)價(jià)值，并貫穿于教學(xué)實(shí)踐，從而潛移默化地感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。二是要內(nèi)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師通過(guò)閱讀大量的書籍，將點(diǎn)滴收獲匯聚成文，形成自己獨(dú)有的東西，創(chuàng)建自己獨(dú)特的價(jià)值體系，提升自身素質(zhì)。做傳統(tǒng)文化的傳播者，崗敬業(yè)的模范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

二、編寫以傳統(tǒng)文化為主題的校本教材

目前，各級(jí)各類學(xué)校均編寫了符合自己實(shí)際的校本教材。我認(rèn)為校本教材的宗旨應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，應(yīng)該是民族文化傳承發(fā)展的基本載體，并結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色，突出學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。教材內(nèi)容應(yīng)由淺入深，以具體事例到理論體系，內(nèi)容應(yīng)以詩(shī)歌、美文、繪畫、書法、禮儀道德為主，通過(guò)吟詠誦讀，讓學(xué)生在輕松與不經(jīng)意中接受經(jīng)典熏陶，吸收現(xiàn)代精華，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)物聲”之功效，提升學(xué)生整體素養(yǎng)，以此對(duì)中學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀與人生觀的教育。

三、將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入教育教學(xué)體系之中

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，凝聚著中華民族的價(jià)值觀、倫理道德、生命情趣和生活方式，是傳承民族文化的載體，是中學(xué)生思想教育的寶貴資源。在活動(dòng)中要結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，使節(jié)日的重復(fù)性轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的凝固劑，從而牢固樹(shù)立中學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要途徑。

四、把校園“隱性文化”作為提升學(xué)生核心價(jià)值觀的重要手段

校園“隱性文化”是指學(xué)校中客觀存在的、常常以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際影響的各種因素，如校園文化建設(shè)，各種文體活動(dòng)等。一是學(xué)校要設(shè)置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，讓學(xué)生全方位了解中華文化的博大精深；二是開(kāi)展經(jīng)典誦讀、專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、文藝會(huì)演等活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)中華文化產(chǎn)生濃厚情感；三是充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)、文化長(zhǎng)廊等宣傳陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到熏陶和修養(yǎng)；四是充分發(fā)揮校園文化墻的作用，墻壁內(nèi)容多以典籍國(guó)粹、四大發(fā)明、華夏精神等為主，讓墻壁說(shuō)話，讓環(huán)境唱歌。使其與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展新思想、新觀念有效融合。潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升學(xué)生審美格調(diào)和情感，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展；五是利用國(guó)旗下演講、重要集會(huì)、慶?；顒?dòng)以及各種紀(jì)念日之際，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)。

五、積極開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

第3篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2015）05-082-02

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育、踐行培育與構(gòu)建是我國(guó)思想政治領(lǐng)域內(nèi)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的重要的時(shí)代課題和任務(wù)，也是一個(gè)牽涉到很多因素和層面的系統(tǒng)性工程，其影響因素也是多種多樣。其中，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就是這些眾多影響因素之一，也是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的思想文化大背景和土壤 。因此，研究在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分緊要的思想意義和現(xiàn)實(shí)緊迫的文化價(jià)值。

一、我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)與問(wèn)題

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建已經(jīng)成為我國(guó)思想道德建設(shè)的領(lǐng)頭羊，在各行各業(yè)政治思想工作成為熱門話題和重要的時(shí)代任務(wù)。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的社會(huì)主義國(guó)家，每一個(gè)民族共同體都有著自己獨(dú)特的文化基礎(chǔ)、思想世界、風(fēng)俗習(xí)慣與信仰理念，這些多樣化的民族文化資源包含了諸多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系相通的因子，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供諸多的有益成分，但是不排除這些多元化的文化也存在很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不一致的地方，甚至有些是矛盾和沖突。面對(duì)這種情況，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建將如何取舍、如何將之作為發(fā)展的平臺(tái)是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的文化工程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不單純是一項(xiàng)思想文化領(lǐng)域的事情，更多的需要良好的法制環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等來(lái)支撐和保障，但是當(dāng)前我國(guó)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、制度環(huán)境與國(guó)際環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，存在一些不利于社會(huì)核心價(jià)值觀構(gòu)建工作順利運(yùn)行的因素。由此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作將面對(duì)各種復(fù)雜環(huán)境帶來(lái)的不利影響。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的多重關(guān)系

當(dāng)前，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化具有典型的二元結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)，一方面是具有一些漢民族傳統(tǒng)文化的特色，另一方面包括諸少數(shù)民族本身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與培育踐行就是植根于這樣的文化背景下行進(jìn)的，這種文化大背景為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了內(nèi)容、模式方式、機(jī)制和制度、價(jià)值取向等方面的思想資源，同時(shí)也包含一些不利的思想文化成分。

（一）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了豐富的思想文化資源和背景

一是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對(duì)于人生觀、價(jià)值觀和世界觀的闡釋有很多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的。比如，當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提倡的和諧相處、仁愛(ài)、自然的核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容構(gòu)建和拓展具有諸多的啟發(fā)意義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所提倡的；愛(ài)國(guó)優(yōu)良的政治文化、民本的治國(guó)理念、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的人生進(jìn)取理念等也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝煉提供了豐富的思想資源。

二是中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中含有非常多的關(guān)于如何培育核心價(jià)值觀的一些方法資源，比如重視價(jià)值觀的教育模式，科舉制度的推行將國(guó)民價(jià)值觀的構(gòu)建與國(guó)民的教育和學(xué)習(xí)、工作掛鉤；重視家庭教育在核心價(jià)值觀中的作用；少數(shù)民族還將核心價(jià)值觀的構(gòu)建培育與日常的信仰活動(dòng)、日常禮儀活動(dòng)相結(jié)合，這些價(jià)值觀構(gòu)建的方式和模式都是值得我國(guó)當(dāng)前核心價(jià)值構(gòu)建學(xué)習(xí)的。

（二）中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)與不利的影響

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建面臨著西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化等多種文化的挑戰(zhàn)。從縱向來(lái)說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著很多不利于社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的東西。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是屬于傳統(tǒng)時(shí)代的東西，難免會(huì)有一些糟粕的東西，存在一些不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的消極因素，比如中國(guó)的家文化、男尊女卑、男性文化、等級(jí)文化等等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行各個(gè)不入。

二是中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家，傳統(tǒng)文化還包含很多少數(shù)民族地區(qū)的文化，這些民族文化很多處于非現(xiàn)代化的狀態(tài)，包含很多不文明的因素和成分。

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含的這些不利因素，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還面臨著如何對(duì)各種文化資源進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的時(shí)代課題和挑戰(zhàn)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建面臨諸多的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與問(wèn)題，結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新加坡在多種文化背景下構(gòu)建核心價(jià)值觀的一些做法，重構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德性、思想和文化性的價(jià)值取向；科學(xué)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其當(dāng)代闡釋力；多渠道開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同教育與踐行，將灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，推動(dòng)生活化和大眾化的道德建設(shè)模式；做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所需的制度和機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供制度保障。

（一）吸收傳統(tǒng)文化的思想性和文化性們，建構(gòu)以文化性和思想性為主的價(jià)值取向，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作健康發(fā)展。

一是構(gòu)建文化性和思想性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)務(wù)必要抓住當(dāng)前各種文化和思潮發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，力求各個(gè)環(huán)節(jié)突出文化性的價(jià)值走向，突出其思想的教育性。

二是構(gòu)建科學(xué)性和系統(tǒng)性的價(jià)值取向，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，務(wù)必要遵循文化思想發(fā)展的規(guī)律、遵循國(guó)民價(jià)值觀養(yǎng)成的規(guī)律、遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，力求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作科學(xué)化；同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建包含構(gòu)建主體、客體、環(huán)體、載體等等要素，對(duì)這些要素要進(jìn)行需要系統(tǒng)化統(tǒng)籌安排。

（二）加大理論研究，凝練和整合傳統(tǒng)文化精華，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一是全方位開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建的理論研究，要打破常規(guī)，對(duì)核心價(jià)值觀構(gòu)建進(jìn)行縱向考察。這就要求我們?cè)谘芯可鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不能將之僅僅當(dāng)做一個(gè)邏輯命題來(lái)處理，更應(yīng)該當(dāng)做一個(gè)歷史命題和現(xiàn)實(shí)命題來(lái)思考，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中的規(guī)律性東西，關(guān)照當(dāng)下中國(guó)的歷史定位。

二是理清傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，不斷吸收其有益成分服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，不斷夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的內(nèi)容體系。

三是抓好三個(gè)維度的建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的操作性[4]。這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建過(guò)程中要建設(shè)好國(guó)家層面的主導(dǎo)價(jià)值觀，增強(qiáng)其吸引力和凝聚力；建設(shè)好社會(huì)主體的共同價(jià)值觀，增強(qiáng)其認(rèn)同力和生命活力；建設(shè)好公民主體的基本價(jià)值觀，增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性。

四是面對(duì)多樣的文化思想發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)建務(wù)必要處理好分化與整合、繼承與創(chuàng)新、開(kāi)拓與實(shí)踐等關(guān)系，真正促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容體系保持吐故納新的態(tài)勢(shì)。

（三）吸收傳統(tǒng)文化的教育模式，建構(gòu)顯形與隱形相結(jié)合的模式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作立體化運(yùn)行

一是通過(guò)各種形式和媒介，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)同教育，做好核心價(jià)值觀構(gòu)建的認(rèn)知性基礎(chǔ)。鑒于當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的顯形教育過(guò)多，我們應(yīng)該積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)傳播與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合[5]，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化模式發(fā)展，充分利用公共空間加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，

二是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化發(fā)展，努力破解社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民生活世界的各種困境和挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化過(guò)程主要有理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和現(xiàn)實(shí)生活的短期性、理論體系的抽象性和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性、理論的普遍性和共同性與現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景性等三大困境和沖突需要解決。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融于人們?nèi)粘５纳钊ψ又校拍軌蛘嬲寚?guó)民培育和踐行核心價(jià)值觀。因此，針對(duì)這三個(gè)困境，充分發(fā)揮利用好家庭、社會(huì)和學(xué)校和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建要結(jié)合國(guó)民的日常訴求來(lái)進(jìn)行，從現(xiàn)實(shí)生活訴求角度來(lái)解讀核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建還要遵循國(guó)民日常生活的認(rèn)知圖譜和認(rèn)知圖式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)系統(tǒng)郭國(guó)民化大眾化，從形式到內(nèi)容盡量實(shí)現(xiàn)從哲理學(xué)術(shù)性向日常生活性的轉(zhuǎn)換；社會(huì)主核心價(jià)值觀的構(gòu)建還有融入到國(guó)民日常生活的情感世界中，提高大眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同；將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到國(guó)民日常生活每一件事情的參與過(guò)程，從大的國(guó)家大事到小范圍的私人圈落，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正從這里開(kāi)始展現(xiàn)和落實(shí)，

三是加大文化的引領(lǐng)教育作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入到中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中，尤其是發(fā)揮中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的育人功能，以此強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

（四）吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中的制度與機(jī)制，設(shè)計(jì)和建設(shè)好符合當(dāng)今實(shí)際的一系列制度和規(guī)范，從而有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建工作的常態(tài)化和制度化運(yùn)行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，需要現(xiàn)代性社會(huì)制度為其提供剛性保障，提供發(fā)展的可能性空間平臺(tái)。正是由于這樣，所以我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建工作開(kāi)展的同時(shí)，務(wù)必要作好與之相配套的經(jīng)濟(jì)機(jī)制、政治法律機(jī)制和社會(huì)機(jī)制的完善工作，做好制度的頂層設(shè)計(jì)，注重制度建設(shè)與文化建設(shè)的一致性、同步性與互動(dòng)互補(bǔ)性，以便為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建做好各項(xiàng)制度保障。

總之，在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)非常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要各方面的力量供給和動(dòng)力支撐。目前，最關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套多元文化背景下的核心價(jià)值觀理論體系，并用到實(shí)踐中去，注重文化引領(lǐng)對(duì)構(gòu)建核心價(jià)值觀的作用。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

【摘要】核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族文化軟實(shí)力的建設(shè)重點(diǎn)，更是其靈魂所在，能充分彰顯國(guó)家綜合實(shí)力。成語(yǔ)文化是漢民族語(yǔ)言文化的精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。因此，弘揚(yáng)中華成語(yǔ)文化就是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。兩者關(guān)系密切、一脈相承、協(xié)同推進(jìn)，有利于中華語(yǔ)言文字推廣與語(yǔ)言能力建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建，有利于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，有利于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，有利于中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】成語(yǔ)文化 社會(huì)主義價(jià)值觀 教育探索

一、中華成語(yǔ)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系密切

（一）中華成語(yǔ)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)

中華成語(yǔ)是漢語(yǔ)言的精華，多源于神話、傳說(shuō)、寓言、典故，并記載于古代詩(shī)文名篇和文化典籍中，世代相傳。一部《成語(yǔ)大詞典》，一部《中華成語(yǔ)探源》，其實(shí)就是一部中華文學(xué)史、中華文化史和中國(guó)歷史的反映和寫照，詳細(xì)記載了每條成語(yǔ)的釋義、出處，以及不同歷史時(shí)期不同中華國(guó)學(xué)典籍中的所有成語(yǔ)的意蘊(yùn)、歷史典故。因此，中華成語(yǔ)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“縮影”、“全息元”、“活化石”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范。

（二）中華成語(yǔ)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“源頭活水”

中華成語(yǔ)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想和價(jià)值追求，在成語(yǔ)文化中有充分的體現(xiàn)。比如“仁者愛(ài)人、與人為善”體現(xiàn)了“講仁愛(ài)”的思想；“以民為本、與民同樂(lè)”體現(xiàn)了“重民本”的思想；“待人以誠(chéng)、背信棄義”體現(xiàn)了“守誠(chéng)信”的思想；“正義凜然、義憤填庸”體現(xiàn)了“崇正義”的思想；“、和而不同”體現(xiàn)了“尚和合、求大同”的思想，這些成語(yǔ)中體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。以“誠(chéng)信”為例，有成語(yǔ)“信及豚魚”，出自《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也”。原意指信用及于小豬和魚那樣微賤的東西；比喻義指信用非常好，充分體現(xiàn)了“誠(chéng)信”社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，中華成語(yǔ)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，包羅萬(wàn)象、意蘊(yùn)多層，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來(lái)源和理論支撐，必然承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重任。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀成語(yǔ)文化“繼往開(kāi)來(lái)”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其思想啟蒙在中華成語(yǔ)文化中得以充分體現(xiàn)。比如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型之“儒學(xué)”思想，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、信、和”等價(jià)值取向在中華成語(yǔ)文化中有充分體現(xiàn)，與之對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)如“仁者見(jiàn)仁”、“見(jiàn)利忘義”、“文質(zhì)彬彬”、“一諾千金”、“同舟共濟(jì)”等，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)為“友善、公正、文明、法治、誠(chéng)信、和諧”等。與之對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)“友善”價(jià)值觀的褒義成語(yǔ)有“c人為善、樂(lè)于助人、心懷坦蕩、積善成德、濟(jì)寒賑貧、抑惡揚(yáng)善、寬仁大度、關(guān)心備至”等。體現(xiàn)“公正”價(jià)值觀的褒義成語(yǔ)有“廉明公正、大公至正、守正不阿、剛正不阿、公正無(wú)私、大公無(wú)私、光明正大、正氣凜然、正直無(wú)私”等。體現(xiàn)“文明”價(jià)值觀的成語(yǔ)有“彬彬有禮、舉止端莊、禮尚往來(lái)、互助互愛(ài)、見(jiàn)義勇為、敬老慈幼”等。體現(xiàn)“法治”價(jià)值觀的褒義成語(yǔ)有“法不阿貴、法不責(zé)眾、法不徇情、奉公守法、秉公守法、井然有序、禁止令行、軍令如山、執(zhí)法如山”等；貶義成語(yǔ)有“法出多門、目無(wú)法紀(jì)、依法治國(guó)、貪贓枉法、草菅人命、生殺予奪、徇情枉法”等。體現(xiàn)“誠(chéng)信”褒義成語(yǔ)如“實(shí)事求是、誠(chéng)意正心、開(kāi)誠(chéng)布公、言行一致、信而有言、信守不渝、名副其實(shí)、誠(chéng)心誠(chéng)意、一言九鼎”等?！坝焉啤敝赣褠?ài)、善良，與孔子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”有異曲同工之妙。體現(xiàn)“和諧”價(jià)值觀的成語(yǔ)有“和氣致祥、家和福生、和睦相處、兄友弟恭、同心協(xié)力”等。

二、中華成語(yǔ)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相得益彰

（一）中華成語(yǔ)文化“活化”社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

中華成語(yǔ)文化活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育關(guān)鍵在于它活靈活現(xiàn)、魅力四射、靈活多樣，以喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的方式讓大眾廣泛并積極地接受和參與。

首先，成語(yǔ)典故活靈活現(xiàn)，能夠提供鮮活案例。以成語(yǔ)“精忠報(bào)國(guó)”為例，出自明?馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷三二“岳飛精忠報(bào)國(guó)，父子就戮”，其愛(ài)國(guó)英雄“岳飛”典故，是“愛(ài)國(guó)”社會(huì)主義價(jià)值觀宣傳與教育的“典范和榜樣”。

其次，成語(yǔ)語(yǔ)言魅力四射，能夠展現(xiàn)教育美感。成語(yǔ)大部分源于古代典籍和詩(shī)詞文賦，本為熟語(yǔ)，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，且保持古漢語(yǔ)語(yǔ)詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；同時(shí)又具有莊重的書面語(yǔ)語(yǔ)體色彩和古雅的語(yǔ)義色彩與結(jié)構(gòu)。具有韻律美、結(jié)構(gòu)美、形式美等特征，能夠提供美育元素，讓人們欣賞成語(yǔ)語(yǔ)言魅力中潛移默化接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

再次，成語(yǔ)產(chǎn)品靈活多樣，能夠激發(fā)參與興趣。目前得以廣泛開(kāi)發(fā)的成語(yǔ)文化產(chǎn)品主要有成語(yǔ)圖書，如普通市民讀本、故事讀本、繪畫讀本、連環(huán)畫讀本、漫畫讀本，以及與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合的電子成語(yǔ)圖書。其次是成語(yǔ)電視產(chǎn)品，如動(dòng)漫產(chǎn)品、成語(yǔ)綜藝節(jié)目等。再次是不同藝術(shù)形式表達(dá)的成語(yǔ)產(chǎn)品，可以是音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、篆刻、戲劇等表現(xiàn)形式。另外還有成語(yǔ)為主題的玩具、旅游產(chǎn)品、商品等。這些成語(yǔ)產(chǎn)品目的在于豐富教育素材，增強(qiáng)實(shí)效性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀“引領(lǐng)”中華成語(yǔ)文化弘揚(yáng)

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，吸收了人類現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果，對(duì)傳統(tǒng)文化既有繼承，又有創(chuàng)新和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族思想信仰和價(jià)值取向，是道德行為規(guī)范，它能使中華成語(yǔ)文化在社會(huì)主義文化建設(shè)強(qiáng)國(guó)與中國(guó)夢(mèng)實(shí)施的進(jìn)程中獲得新的生命力和發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終代表中國(guó)最先進(jìn)文化的方向，發(fā)揮引領(lǐng)和引導(dǎo)作用，是中國(guó)思想文化領(lǐng)域的方向標(biāo)和旗幟，也引領(lǐng)著中華成語(yǔ)文化發(fā)展的方向，具有很強(qiáng)的生命力，能夠?yàn)橹腥A成語(yǔ)文化弘揚(yáng)與發(fā)展注入了新鮮血液，增強(qiáng)了中華成語(yǔ)文化發(fā)展的生命力和思想導(dǎo)向性。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

“中國(guó)好家風(fēng)”是指以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的、體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)特質(zhì)的、承繼革命紅色家風(fēng)的、與當(dāng)下

>> 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)聯(lián) 雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性研究 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 淺談家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的對(duì)接 家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的習(xí)慣養(yǎng)成 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園文化的關(guān)聯(lián)性 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng) 淺論良好家風(fēng)家教培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀 優(yōu)秀家風(fēng)培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè) 家風(fēng)家教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的家風(fēng)教育 傳統(tǒng)家風(fēng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示意義 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育實(shí)踐的效果評(píng)價(jià)機(jī)制研究 社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的動(dòng)力要素與過(guò)程機(jī)制探索 校園體育文化與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育互動(dòng)機(jī)制的研究 論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值評(píng)價(jià) 淺析社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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第6篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

同志從不同角度展開(kāi)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的論述中，包含著一系列我們應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)思考的新論斷、新命題、新要求。

堅(jiān)守我們的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用

文化的核心內(nèi)涵是價(jià)值觀，價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)是文化。文化與價(jià)值觀的這一結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，決定了價(jià)值觀的建設(shè)，任何時(shí)候都不能夠與文化的歷史傳統(tǒng)、建設(shè)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，必須與優(yōu)秀傳統(tǒng)的承續(xù)結(jié)合起來(lái)，與新文化的開(kāi)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)，用好醅釀價(jià)值觀的文化資源。

在價(jià)值觀建設(shè)中發(fā)揮好文化的作用，我們需要理性面對(duì)自己文化的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，積淀形成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。開(kāi)掘利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們當(dāng)下的價(jià)值觀建設(shè)便可以獲得豐厚的精神滋養(yǎng)；承繼好傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值觀，我們才能真正傳承中華文化的精神命脈。同志關(guān)于如何認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值和豐富內(nèi)涵的論述、關(guān)于如何“講清楚”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造等的論述，關(guān)于正確對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、“有揚(yáng)棄地予以繼承”的論述等，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀提供了基本遵循。

在價(jià)值觀建設(shè)中發(fā)揮好文化的作用，我們還需要著力推進(jìn)文化的新發(fā)展、借重文化發(fā)展的新成果。同志強(qiáng)調(diào)“大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系”。這里所講的“時(shí)代特征”，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有超越時(shí)空意義的活性因素的繼承有關(guān)系，更與我們新的文化發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起；這里的“中國(guó)特色、民族特性”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)緊密地聯(lián)系在一起，同樣也與中華民族在當(dāng)代的文化新創(chuàng)造緊密地聯(lián)系在一起。價(jià)值體系和價(jià)值觀的中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征三位一體，成就于中華民族在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)文化新輝煌的生動(dòng)實(shí)踐中。這就要求我們，在文化發(fā)展和價(jià)值觀培育問(wèn)題上，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。承揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)文化新篇，并實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)銜續(xù)與結(jié)合，是發(fā)揮好文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、價(jià)值觀培育中重要作用的根本要求。

把弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化緊密地結(jié)合起來(lái)

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全面深化改革總體目標(biāo)中的重要內(nèi)容，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在要求。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是國(guó)家治理體系和治理能力的重要內(nèi)容。深刻理解這一新的論斷，我們需要認(rèn)識(shí)到：

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國(guó)家治理體系和治理能力的內(nèi)在靈魂，是我們清晰認(rèn)識(shí)和把握“如何治理”這一治理中基本問(wèn)題時(shí)最深層的價(jià)值依循，也是我們準(zhǔn)確定義“什么是現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系和治理能力”、定向“如何推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”時(shí)應(yīng)當(dāng)持緊的價(jià)值尺度。

其二，如同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域需要良好的治理一樣，一個(gè)社會(huì)的思想文化、意識(shí)形態(tài)、道德人心領(lǐng)域也需要良好的治理，也是國(guó)家治理的重要方面。

其三，能否運(yùn)用好價(jià)值體系、價(jià)值觀的力量開(kāi)展治理，是國(guó)家治理能力的重要體現(xiàn)。“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）。將價(jià)值體系和價(jià)值觀的力量與國(guó)家治理的其他力量共同使用，國(guó)家治理才能達(dá)于善境。

其四，深層融入國(guó)家治理體系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根極為重要的依憑。國(guó)家治理體系本身便是一種強(qiáng)大的價(jià)值觀展示體系、價(jià)值觀教育力量?！澳芤远Y讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)?里仁》）。如果禮讓不能應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理之中，徒講禮讓又有什么意義呢？社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深深融入國(guó)家治理體系之中，成為其內(nèi)在的躍動(dòng)的靈魂，才能在引領(lǐng)國(guó)家治理體系建設(shè)的同時(shí)，獲得有力的制度體系的支撐。

要使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有

以空氣的無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有喻核心價(jià)值觀的影響，生動(dòng)傳神地展現(xiàn)了核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體、民族、國(guó)家所具有的生命線意義，也形象貼切地提出了核心價(jià)值觀宣傳教育所要達(dá)到的狀態(tài)、境界、成效。圍繞讓核心價(jià)值觀深入人心、真正發(fā)揮作用，同志以極為豐富深刻的論述，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育、踐履實(shí)行應(yīng)當(dāng)遵循的方法論要求，其中一個(gè)重要的要求即落細(xì)、落小、落實(shí)。

“細(xì)”的要義在于精細(xì)、細(xì)節(jié)。落細(xì)，即核心價(jià)值觀的宣傳教育要有精細(xì)的設(shè)計(jì)，講求藝術(shù)、富有創(chuàng)意、細(xì)分對(duì)象、細(xì)講道理、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，避免一般性的號(hào)召、水過(guò)地皮濕。

“小”的要義在于淺近、具體。落小，即核心價(jià)值觀的宣傳教育要善于從小處著眼、微觀著手，引過(guò)人們小中見(jiàn)大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由易到難，循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“積善成德”、“積禮義而為君子”。

“實(shí)”的要義在于真切、實(shí)在。落實(shí)，即核心價(jià)值觀的宣傳教育要接地氣，貼近時(shí)代、貼近生活、貼近實(shí)際，與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，貫穿于社會(huì)生活的方方面面；要有實(shí)實(shí)在在的抓手，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

第7篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。中國(guó)思想政治工作研究會(huì)、思想政治工作研究所近日在京舉行“和諧文化建設(shè)若干重大問(wèn)題研究”理論研討會(huì)。與會(huì)專家學(xué)者就和諧文化建設(shè)應(yīng)注意把握的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛深入研討。

關(guān)于和諧文化的性質(zhì)和內(nèi)容。與筆者認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài)，和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)。與此相適應(yīng)，和諧文化是與社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的一種文化狀態(tài)。和諧文化既包括先進(jìn)文化，也包括健康有益文化。倡導(dǎo)和諧文化，就是要把和諧確立為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，樹(shù)立以非對(duì)抗的、對(duì)話協(xié)商的方式解決社會(huì)矛盾的思維方式，形成誠(chéng)信友愛(ài)的行為準(zhǔn)則，營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、相互體諒、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，培育坦誠(chéng)、大度、寬容、開(kāi)放的社會(huì)心理。

關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。大家認(rèn)為，黨的十六屆六中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，具有十分重大的意義。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以堅(jiān)持指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為前提，進(jìn)一步提煉概括出既體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)又包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，既體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神又包含社會(huì)主義榮辱觀具體內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與會(huì)專家認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體表述上，可以借鑒別國(guó)對(duì)價(jià)值觀的闡述方式，力求做到內(nèi)涵豐富、言簡(jiǎn)意賅，使廣大人民群眾樂(lè)于接受和踐行。

關(guān)于和諧文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系。***說(shuō)，和諧文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化在本質(zhì)上是一致的，二者同屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化范疇。社會(huì)主義先進(jìn)文化是和諧文化的核心內(nèi)容，在和諧文化建設(shè)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位；和諧文化建設(shè)為社會(huì)主義先進(jìn)文化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和豐富的思想資源，對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化與和諧文化互為補(bǔ)充，共同發(fā)展，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之中，二者一道為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支撐和文化條件。

關(guān)于和諧文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。與會(huì)同志強(qiáng)調(diào)，和諧文化重在建設(shè)。建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，一是必須堅(jiān)持以為指導(dǎo)。要用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理想信念教育。二是必須堅(jiān)持“雙百”方針。和諧文化不是沒(méi)有矛盾的文化，建設(shè)和諧文化需要在不斷解決矛盾的過(guò)程中向前推進(jìn)，既要大膽借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果和進(jìn)行文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，又要充分繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還應(yīng)該正確引導(dǎo)宗教文化、非主流文化等，并發(fā)揮它們?cè)诤椭C文化建設(shè)中的積極作用。

第8篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

雖然經(jīng)濟(jì)全球化為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展發(fā)揮重要作用，對(duì)世界多元文化與價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)與借鑒有利于開(kāi)拓大學(xué)生的國(guó)際視野，但是，我們應(yīng)該意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)重要機(jī)遇的同時(shí)，與其相伴隨的多元文化與價(jià)值觀念中的腐朽成份也通過(guò)各種途徑滲入進(jìn)來(lái)，對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)造成了一定程度的沖擊。由于大學(xué)生缺乏警惕意識(shí)與文化鑒別能力，西方腐朽的文化與價(jià)值觀念，嚴(yán)重侵蝕大學(xué)生的思想意識(shí)，沖擊和異化大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必然不利于學(xué)生的全面發(fā)展。具體而言，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生思想意識(shí)的沖擊主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）政治信仰危機(jī)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化與價(jià)值觀念的沖擊，造成了我國(guó)社會(huì)文化的不穩(wěn)定狀態(tài)。一部分過(guò)分推崇西方腐朽文化與價(jià)值觀念的大學(xué)生懷疑的科學(xué)性與正確性，表現(xiàn)為較嚴(yán)重的信仰危機(jī)。據(jù)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國(guó)腐敗現(xiàn)象的頻發(fā),也使得部分大學(xué)生對(duì)馬列主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系持懷疑和漠視的態(tài)度，將我國(guó)主流的集體主義、社會(huì)責(zé)任等理想信念和價(jià)值追求拋置腦后，轉(zhuǎn)而崇尚西方的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。

（二）過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，社會(huì)責(zé)任感淡化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，作為年輕一代的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)意識(shí)，他們崇尚自我主義，主動(dòng)參與各類活動(dòng)，希望凸顯自己的個(gè)性，而并不考慮過(guò)分張揚(yáng)自我個(gè)性表現(xiàn)出的與眾不同，是否符合我國(guó)主流文化和價(jià)值觀念，是否為社會(huì)大眾所認(rèn)可和接受。另外，我國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有弊端———功利主義、拜金主義、個(gè)人主義、消極主義等存在于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中：假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競(jìng)爭(zhēng)、欺行霸市等，這些是嚴(yán)重的缺乏社會(huì)責(zé)任感的行為。其中，有相當(dāng)一部分行為主體是大學(xué)生，他們過(guò)分張揚(yáng)自我，崇尚金錢萬(wàn)能，是非不分，逐漸喪失了基本的價(jià)值判斷力，使得我國(guó)的社會(huì)問(wèn)題日益多樣和復(fù)雜，也增加了我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的難度。

（三）盲目崇洋，民族意識(shí)弱化經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界多元文化與價(jià)值觀念與我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念相互碰撞，在碰撞過(guò)程中，很多大學(xué)生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學(xué)生逐漸崇洋。例如，許多大學(xué)生對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日的過(guò)度熱衷，而對(duì)清明節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化和節(jié)日不以為然。大學(xué)生弱化自身的民族意識(shí)，盲目推崇西方的文化與價(jià)值觀念，并不加任何取舍地移入我國(guó)，并在自己的行動(dòng)中極力展現(xiàn)，極易引導(dǎo)更多的人養(yǎng)成崇洋的心態(tài)和行為，十分不利于我國(guó)民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚(yáng)，削弱我國(guó)文化軟實(shí)力的實(shí)效性，從根本上不利于我國(guó)民族文化的發(fā)展。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫，社會(huì)交往危機(jī)凸顯當(dāng)前社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)把全球范圍內(nèi)的各種文化信息都及時(shí)呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前。網(wǎng)絡(luò)本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學(xué)生群體的青睞，并深刻影響他們的學(xué)習(xí)、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育》中指出“網(wǎng)絡(luò)信息的高度圖像化往往會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生漸漸忽視思考，習(xí)慣于形象思維而放棄追問(wèn)本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會(huì)導(dǎo)致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界。”另一方面，網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放性、互動(dòng)性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民呈現(xiàn)出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬世界。人們?cè)谔摂M世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網(wǎng)絡(luò)的虛擬特點(diǎn)深深吸引著大學(xué)生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學(xué)生輕率的談網(wǎng)戀、見(jiàn)網(wǎng)友，最后深受其害。大學(xué)學(xué)生盲目、過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)，非常不利于正常的學(xué)習(xí)和生活，他們沉迷網(wǎng)絡(luò)，不斷模糊自身原有的社會(huì)認(rèn)知，“必然會(huì)使人產(chǎn)生去社會(huì)化傾向，導(dǎo)致人們正常社會(huì)交往能力下降，并帶來(lái)人際關(guān)系淡漠、人際距離疏遠(yuǎn)等社會(huì)問(wèn)題”。

二、經(jīng)濟(jì)全球化背景下應(yīng)對(duì)多元文化與價(jià)值觀念

第9篇：傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀范文

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校文化；幸福；途徑；策略

以教育幸福為價(jià)值追求的學(xué)校文化是指學(xué)校在正確的教育觀、幸福觀的指導(dǎo)下，開(kāi)展追求幸福教育的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的思想觀念、制度規(guī)范、行為習(xí)慣與物質(zhì)載體等文化要素的總和，簡(jiǎn)稱幸福學(xué)校文化。幸福教育需要幸福理念的指導(dǎo)、幸福情感的驅(qū)動(dòng)與幸福機(jī)制的保障，這些都需要幸福文化與教育過(guò)程的深度融合，從而實(shí)現(xiàn)幸福文化對(duì)于幸福教育的引領(lǐng)作用。學(xué)校文化對(duì)于學(xué)校的教育工作具有重要影響，提升教育的幸福程度有賴于提升學(xué)校文化的幸福程度。因此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)以教育幸福為價(jià)值追求的學(xué)校文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)幸福教育。

一、目前學(xué)校文化建設(shè)普遍存在的問(wèn)題

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂或精神支柱，其通過(guò)學(xué)校使命與愿景、共同價(jià)值觀和道德規(guī)范來(lái)凝聚人心，優(yōu)化學(xué)校教育管理機(jī)制，協(xié)調(diào)學(xué)校教育行為。學(xué)校文化深刻影響著學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略與教學(xué)績(jī)效，也影響著學(xué)校師生的精神生活與幸福感受。因此，學(xué)校文化對(duì)于學(xué)校的生存與發(fā)展起著重要而持久的影響作用，學(xué)校文化建設(shè)與管理在每個(gè)成熟的學(xué)校都普遍受到重視。但不少學(xué)校沒(méi)能抓住學(xué)校文化的本質(zhì)，致使投入很多的時(shí)間、精力后只產(chǎn)出了一些標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或文本資料，真實(shí)的學(xué)校文化并沒(méi)有真正改觀。在中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)第十六屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，大家對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)狀總結(jié)為“五重五輕”，具體表現(xiàn)在“重外化輕內(nèi)化，重硬化輕柔化，重變化輕進(jìn)化，重強(qiáng)化輕感化，重物化輕人化”。筆者遂根據(jù)文獻(xiàn)資料分析與學(xué)校文化實(shí)地調(diào)查，將學(xué)校文化建設(shè)存在的問(wèn)題概括為以下幾個(gè)方面：

首先，部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)的措施不得力、進(jìn)程無(wú)規(guī)劃，在多年的辦學(xué)歷史中也沒(méi)能及時(shí)培育出明確的、得到全校師生高度認(rèn)同的學(xué)校文化。其次，學(xué)校文化缺乏幸福感。學(xué)校文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利目的，學(xué)校的部分管理制度與管理行為甚至損害師生正當(dāng)?shù)墓駲?quán)益，從而不能發(fā)揮學(xué)校文化對(duì)學(xué)校教育工作與師生成長(zhǎng)的促進(jìn)作用。第三，學(xué)校文化的內(nèi)涵不夠系統(tǒng)、全面。學(xué)校文化的內(nèi)涵基礎(chǔ)是學(xué)校的責(zé)任、使命與愿景。學(xué)校文化的價(jià)值追求要與學(xué)校教育目的、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略相統(tǒng)一，不能偏面地將“樂(lè)”文化或“孝”文化當(dāng)作學(xué)校文化來(lái)建設(shè)。第四，學(xué)校教職工對(duì)于校長(zhǎng)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀缺乏信念，學(xué)校文化的價(jià)值追求或價(jià)值主張的真實(shí)性得不到全體員工的信任，部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)言行不一，文化管理僅僅是擺設(shè)與裝飾。第五，文化管理要堅(jiān)持以人為本，但以人為本也容易造成極端自由化，政令不通。

二、幸福學(xué)校文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

（一）幸福學(xué)校文化的概念與內(nèi)涵

學(xué)校文化建設(shè)的首要任務(wù)是要明確學(xué)校文化的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)學(xué)校文化的風(fēng)格。學(xué)校文化的類型與風(fēng)格要與學(xué)校組織的行業(yè)特性與師生群體的人員屬性相匹配。學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)是充分認(rèn)識(shí)學(xué)校的責(zé)任與使命，明確學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的戰(zhàn)略方法。學(xué)校的責(zé)任在于傳承人類文明，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。教育的對(duì)象是人，涉及人的思想與情感，價(jià)值引領(lǐng)、情感關(guān)懷等是常用的工作方法，師生的人際關(guān)系質(zhì)量對(duì)教育績(jī)效有顯著影響。學(xué)校文化類型應(yīng)與學(xué)校的這些行業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)，要建設(shè)充滿人文關(guān)懷、有利于營(yíng)造和諧人際關(guān)系、促進(jìn)提升師生精神生活質(zhì)量的溫和型組織文化。從組織文化的內(nèi)涵屬性角度，這種溫和型的組織文化既要倡導(dǎo)無(wú)私的人文關(guān)懷與和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍，又要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的科學(xué)管理與過(guò)錯(cuò)懲戒；既要專注于學(xué)校內(nèi)部的教育過(guò)程，又要適應(yīng)社會(huì)對(duì)于學(xué)校及所培養(yǎng)人才的要求；既要堅(jiān)定地執(zhí)行學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略與教育理念，又要靈活地處理教育教學(xué)過(guò)程中遇到的各種具體問(wèn)題。本文將這種既重視內(nèi)部統(tǒng)一性又強(qiáng)調(diào)外部適應(yīng)性，既重視穩(wěn)定性又強(qiáng)調(diào)靈活性，既重視德治化的價(jià)值引領(lǐng)又強(qiáng)調(diào)法治化的規(guī)范約束，融科學(xué)精神與人文精神于一體形成的和諧型積極文化稱之為幸福文化。幸福文化與教育相融合產(chǎn)生的以教育幸福為價(jià)值追求的學(xué)校文化簡(jiǎn)稱為幸福學(xué)校文化。因此，從組織文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)的角度，可將幸福學(xué)校文化定義為：學(xué)校在正確的教育觀、幸福觀的指導(dǎo)下，開(kāi)展追求幸福教育的物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的思想觀念、制度規(guī)范、行為習(xí)慣與物質(zhì)載體等一切文化要素的總和。學(xué)校幸福文化在教育工作的各個(gè)領(lǐng)域又具體化為合理的教育目標(biāo)、科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略、和諧的管理機(jī)制、完善的課程體系、幸福的教育活動(dòng)等。

（二）在學(xué)校建設(shè)幸福文化的價(jià)值

幸福文化與教育具有天然的相融性，教育的根本目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升幸福生活的能力。教育過(guò)程既涉及科學(xué)方法與知識(shí)，又涉及人的交流與協(xié)作，是人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的綜合提升過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教育幸福的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神有機(jī)融合的過(guò)程。將學(xué)校教育與幸福理念相融合而產(chǎn)生的學(xué)校幸福文化具有十分強(qiáng)大的生命力，原因在于以下幾點(diǎn)：1.幸福文化是根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上與民俗文化融為一體的文化──幸福文化倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是相融通的，能得到廣大師生的高度認(rèn)同形成共同價(jià)值觀，而且幸福文化與教育相結(jié)合后，優(yōu)秀厚重的傳統(tǒng)文化就能在學(xué)校的管理與教育工作中發(fā)揮出強(qiáng)大的凝聚力量與教育力量；2.幸福文化將科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融為一體，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的文化――幸福文化中的核心內(nèi)容既推祟人文精神，又彰顯了科學(xué)精神，是一種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的文化；3.學(xué)校幸福文化與師生的日常生活、工作及精神生活緊密相聯(lián)系，是“活”得有生命力的文化──幸福是人日常精神生活的基本追求，在具體的教育管理工作中，每個(gè)參與其中的人都有著自己的愿望、態(tài)度與經(jīng)歷的情感體驗(yàn)，追求幸福能成為各項(xiàng)人際互動(dòng)或教育工作的現(xiàn)實(shí)追求。因此，幸福與教育相結(jié)合可以成為促進(jìn)人全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）幸福學(xué)校文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

幸福學(xué)校文化建設(shè)要從學(xué)校文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)著手。只有清晰地理解了學(xué)校文化的真正結(jié)構(gòu)，才能有的放矢地開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)。著名的美國(guó)學(xué)者埃德加?沙因在《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》一書中將組織文化定義為：“一組基本的假定，即組織文化就是群體在解決其外在適應(yīng)性與內(nèi)部整合的問(wèn)題時(shí)，學(xué)得的一組共享的基本假定，因?yàn)樗鼈冞\(yùn)作得很好而被視為有效，因此傳授給新成員，作為當(dāng)遇到這些問(wèn)題時(shí)，如何去知覺(jué)、思考及解決的正確方法?！鄙骋蛘J(rèn)為組織文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)分為三個(gè)層次，分別為：人為事務(wù)、價(jià)值觀和基本假設(shè)?！叭藶槭聞?wù)”包括“物質(zhì)文化”與“制度文化”；“價(jià)值觀”包括人才觀、質(zhì)量觀、團(tuán)隊(duì)觀等思想觀念及組織經(jīng)驗(yàn)升華而成的精神文化；“基本假設(shè)”包括“人與自然的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與真理、人性、人類活動(dòng)和人際關(guān)系”五個(gè)方面。沙因認(rèn)為“價(jià)值觀或精神文化”不是組織文化的核心，“基本假設(shè)”才是真正起決定作用的文化本質(zhì)，因?yàn)椤盎炯僭O(shè)”是組織成員內(nèi)心真正相信的能夠成功解決各種問(wèn)題的方法信念，其決定了組織成員如何觀察與認(rèn)識(shí)組織事物及其采取的行動(dòng)。組織文化建設(shè)若不能抓住本質(zhì)而舍本逐末，則必然事倍功半。依據(jù)沙因的文化本質(zhì)理論，學(xué)校文化的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)除精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化四種類型之外，更重要的是人與人相互間的人性與人際關(guān)系認(rèn)識(shí)、學(xué)校管理過(guò)程中真正行之有效的運(yùn)行機(jī)制、教育評(píng)價(jià)與考核真正重視的指標(biāo)等隱形的價(jià)值信念。

總之，若將學(xué)校文化本質(zhì)內(nèi)涵的多層結(jié)構(gòu)形象的用“文化盆景”來(lái)描述，那么先進(jìn)的社會(huì)文化是學(xué)校文化汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤；景觀樹(shù)代表的就是學(xué)校文化系統(tǒng)；樹(shù)根代表學(xué)校文化的根基，即責(zé)任與使命；樹(shù)干代表學(xué)校文化的主體，即基本假設(shè)；樹(shù)枝代表由基本假設(shè)產(chǎn)生出來(lái)的核心價(jià)值觀；樹(shù)葉、花、果等代表由核心價(jià)值觀創(chuàng)設(shè)出的人為事物，即代表“機(jī)制流程、評(píng)價(jià)考核、行為規(guī)范、景觀標(biāo)識(shí)、故事傳說(shuō)”等制度文化和物質(zhì)文化?！拔幕杈啊碑?dāng)中的假山頑石、塑形鐵絲等代表著社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中具有約束能力的道德、法制等系統(tǒng)。“文化盤景”體現(xiàn)的組織文化四層結(jié)構(gòu)如圖1所示：

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圖1 學(xué)校文化盤景與組織文化結(jié)構(gòu)

三、幸福學(xué)校文化建設(shè)的機(jī)制、途徑與策略

人是文化的主要載體，人的思想道德素質(zhì)決定了組織文化的品質(zhì)。學(xué)校文化建設(shè)必須緊緊圍繞人的組織機(jī)制、精神生活與行為習(xí)慣等開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)。幸福學(xué)校文化建設(shè)的總體指導(dǎo)思想是圍繞學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、辦學(xué)理念、制度規(guī)范與行為習(xí)慣等各個(gè)層次立體推進(jìn)幸福文化信念建設(shè)，提升幸福文化的強(qiáng)度。沙因的文化本質(zhì)理論為學(xué)校文化建設(shè)指明了方向，即開(kāi)展能夠真正有效改變學(xué)?；炯僭O(shè)的文化工程。

（一）幸福學(xué)校文化的建設(shè)機(jī)制

合理的機(jī)制是組織有效運(yùn)行的根本保障，學(xué)校幸福文化建設(shè)的成效同樣需要文化建設(shè)機(jī)制的保障。幸福文化建設(shè)機(jī)制主要包括以下機(jī)制：1.幸福文化的診斷評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)開(kāi)放民主的溝通機(jī)制與科學(xué)有效的評(píng)價(jià)工具不斷檢討學(xué)校文化發(fā)展中存在的問(wèn)題并及時(shí)加以糾正。2.幸福文化的培育創(chuàng)新機(jī)制。學(xué)校要結(jié)合時(shí)展的文化思潮與教育科學(xué)理論的發(fā)展實(shí)際，抓住學(xué)校教育事業(yè)變革中典型人物的先進(jìn)事跡及時(shí)加以培育與提煉，使幸福文化的內(nèi)涵得到不斷創(chuàng)新與豐富。3.幸福文化的沉淀傳承機(jī)制。通過(guò)學(xué)校各項(xiàng)管理制度的修訂完善、各部門工作目標(biāo)計(jì)劃的制定、工作管理資料與經(jīng)驗(yàn)的整理總結(jié)等活動(dòng)，及時(shí)沉淀與強(qiáng)化學(xué)校發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的優(yōu)秀價(jià)值理念等文化元素，防止領(lǐng)導(dǎo)更替、教師流動(dòng)、學(xué)生畢業(yè)等造成優(yōu)秀文化的失傳。4.幸福文化的應(yīng)用研究機(jī)制。探究學(xué)校文化在服務(wù)學(xué)校教育與管理工作的有效策略，即探究學(xué)校文化與師生的精神生活及具體的教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的途徑與策略，在學(xué)校的戰(zhàn)略決策、評(píng)優(yōu)考核或矛盾處理等各項(xiàng)工作中均自覺(jué)以幸福文化為指導(dǎo)原則，營(yíng)造全校師生認(rèn)同尊重學(xué)校文化的組織氛圍，自覺(jué)以學(xué)校文化的內(nèi)涵來(lái)指導(dǎo)自身的工作與生活?？傊?，學(xué)校文化建設(shè)機(jī)制要以追求教育幸福為目標(biāo)，以宏揚(yáng)幸福精神為核心，設(shè)計(jì)出學(xué)校制度文化、行為文化與物質(zhì)文化等學(xué)校文化建設(shè)與發(fā)展的整體方案，即設(shè)計(jì)出與學(xué)校各項(xiàng)工作有機(jī)融合的、以精神文化為統(tǒng)率的四個(gè)層面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的學(xué)校文化發(fā)展建設(shè)機(jī)制。

（二）學(xué)校文化建設(shè)的主要途徑

學(xué)校文化建設(shè)的途徑主要有師生精神生活途徑、行政管理文化建設(shè)途徑、課程文化建設(shè)途徑、校園物質(zhì)文化建設(shè)途徑、學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)文化建設(shè)途徑等，其中核心途徑是人的精神生活途徑，因?yàn)槲幕c人是緊密聯(lián)系的。人的核心價(jià)值觀影響人的人格發(fā)展進(jìn)而影響人的行為方式，最終促進(jìn)了學(xué)校文化的形成。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師與學(xué)生等學(xué)校組織成員的各項(xiàng)重要工作與精神生活相結(jié)合，通過(guò)推進(jìn)各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)與指導(dǎo)思想等來(lái)體現(xiàn)價(jià)值觀、信念等文化內(nèi)涵。具體有以下幾種建設(shè)途徑：

1. 以行政管理文化建設(shè)為途徑，以法治精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神等來(lái)塑造幸福文化。

2.以課程文化建設(shè)為途徑，以課程理念與課程中的科學(xué)精神、人文精神等來(lái)塑造幸福文化。

3. 以班級(jí)文化建設(shè)為途徑，將幸福文化真正落實(shí)到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣當(dāng)中。

4.以科研文化建設(shè)為途徑，科研或?qū)W術(shù)文化是影響教師發(fā)展的重要因素，對(duì)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大影響，通過(guò)科研中的合作互助、精益求精、勇于創(chuàng)新等精神豐富學(xué)校的幸福文化內(nèi)涵。

5. 以學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的重大活動(dòng)為途徑。如結(jié)合校慶、校舍搬遷、行政領(lǐng)導(dǎo)換屆、開(kāi)學(xué)式、休學(xué)式等學(xué)校發(fā)展與建設(shè)的重大活動(dòng)進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。通過(guò)活動(dòng)來(lái)宣傳表彰典型人物的先進(jìn)事跡，突顯幸福文化的內(nèi)涵與載體。

6.以學(xué)校與社會(huì)組織環(huán)境相互作用為途徑。如通過(guò)學(xué)校與新聞媒體、社區(qū)家庭等組織的交流溝通來(lái)體現(xiàn)與塑造學(xué)校的幸福文化。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校文化與社會(huì)文化之間的聯(lián)系，將和諧社會(huì)建設(shè)所需要公平正義、民主法制等核心價(jià)值觀融合到學(xué)校文化中，對(duì)解決教育脫離社會(huì)的弊端有重要作用。具體的學(xué)校文化建設(shè)途徑及其建設(shè)內(nèi)容的相互關(guān)系如圖2所示：

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圖2 學(xué)校文化建設(shè)途徑與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

（三）幸福學(xué)校文化的建設(shè)策略

幸福學(xué)校文化建設(shè)的任務(wù)是多角度的。從建設(shè)幸福文化的內(nèi)涵角度看，應(yīng)提升學(xué)校文化的內(nèi)在品質(zhì)。如要提升學(xué)校發(fā)展的穩(wěn)定性，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略建設(shè)與組織愿景建設(shè)，重視學(xué)校運(yùn)行的工作流程與制度建設(shè)；要提升學(xué)校內(nèi)部人際關(guān)系的和諧性與積極性，應(yīng)該重視學(xué)校內(nèi)的管理團(tuán)隊(duì)或教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，給予教職員工更多的情感關(guān)懷與工作支持；要提升學(xué)校對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性與競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)鼓勵(lì)業(yè)務(wù)精英開(kāi)展科研創(chuàng)新與教育實(shí)驗(yàn)等。在建設(shè)幸福文化的強(qiáng)度方面，要將文化建設(shè)與文化管理合二為一，真正樹(shù)立師生對(duì)于幸福學(xué)校文化的信念。從建設(shè)學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)角度看，應(yīng)提升學(xué)校精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化的幸福度?？傊?，幸福學(xué)校文化建設(shè)的指導(dǎo)思想就是沿著幸福文化的內(nèi)品質(zhì)、結(jié)構(gòu)與強(qiáng)度等方面開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)，在學(xué)校文化的基本假設(shè)、核心價(jià)值觀、制度、行為等各個(gè)層次立體推進(jìn)文化信念建設(shè)，提升幸福文化的強(qiáng)度。以下四種策略對(duì)于幸福文化建設(shè)而言是比較行之有效的。

1.確立幸福學(xué)校文化建設(shè)在學(xué)校發(fā)展作用中的核心戰(zhàn)略地位。要充分認(rèn)識(shí)學(xué)校文化對(duì)于學(xué)校發(fā)展及學(xué)生成長(zhǎng)的具大價(jià)值。學(xué)校文化蘊(yùn)藏著教育理念，承載著道德價(jià)值，具有價(jià)值引領(lǐng)、情感驅(qū)動(dòng)等教育功能，對(duì)于學(xué)校的各項(xiàng)教育教學(xué)工作具有直接影響，也影響著學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，最終決定學(xué)校教育績(jī)效與辦學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，不僅要突出學(xué)校文化在學(xué)校內(nèi)部管理中的地位，也要力爭(zhēng)通過(guò)學(xué)校文化建設(shè)的“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高目標(biāo)”，將學(xué)校建設(shè)成為學(xué)校所在社區(qū)的文化高地。

2.建設(shè)與幸福文化理念相配套的工作機(jī)制，以剛性的制度來(lái)保障理念的執(zhí)行。一方面，機(jī)制本身就是文化的重要組成部分，機(jī)制對(duì)于學(xué)校的幸福度具有根本影響。學(xué)校的管理與評(píng)價(jià)機(jī)制要真正體現(xiàn)民主、公正的人文價(jià)值與合理高效的科學(xué)價(jià)值。另一方面，通過(guò)將學(xué)校文化與學(xué)校管理工作相結(jié)合建立學(xué)校文化的執(zhí)行、維護(hù)與強(qiáng)化機(jī)制，保障學(xué)校的核心價(jià)值觀得到執(zhí)行，而不是僅僅靠師生的自覺(jué)行動(dòng)。

3.加強(qiáng)學(xué)校管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)，由真正擁護(hù)與信仰學(xué)校文化理念的業(yè)務(wù)精英組成領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，提升組織執(zhí)行文化理念的能力。領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)對(duì)民主、公正、平等、誠(chéng)信等核心價(jià)值觀真正做到身體力行，與員工能進(jìn)行充分溝通，給予員工真正的尊重、信任、激勵(lì)與支持，在工作上敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)，將學(xué)校視為家庭，承擔(dān)起學(xué)校生存與發(fā)展的責(zé)任與使命。在管理機(jī)制上，多實(shí)行民主集體決策，建立公平的長(zhǎng)期考核與逐步升職制度等，提升學(xué)校文化的幸福度。

4.構(gòu)建師生精神文化生活機(jī)制與文化實(shí)踐機(jī)制，提升學(xué)校文化的強(qiáng)度。將學(xué)校幸福文化的理念與師生的各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)校文化真正落地生根。具體措施可通過(guò)舉辦有效的學(xué)校文化體驗(yàn)活動(dòng)宣傳與推廣先進(jìn)的文化理念，通過(guò)價(jià)值意義的宣傳教育促進(jìn)全校師生對(duì)于學(xué)校文化的自覺(jué)遵循；通過(guò)嚴(yán)格踐行職業(yè)道德規(guī)范，重視教育工作的過(guò)程管理，提升學(xué)校文化知行合一的質(zhì)量；通過(guò)學(xué)校業(yè)務(wù)精英在踐行文化理念中的榜樣示范和成功事例來(lái)堅(jiān)定師生對(duì)于學(xué)校核心價(jià)值觀的信心；通過(guò)舉辦定期的文化儀式活動(dòng)強(qiáng)化與升華全校師生的精神文化生活境界等。

5.以科研創(chuàng)新機(jī)制建設(shè)為核心的科研文化建設(shè)，提升學(xué)校文化的人文品質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵。建設(shè)學(xué)校文化應(yīng)有先進(jìn)的文化理念，并描繪出美好的建設(shè)愿景，讓人確信值得追求。通過(guò)學(xué)校的科研活動(dòng)，豐富與完善學(xué)校幸福文化的內(nèi)涵，為全校師生對(duì)學(xué)校文化樹(shù)立信念打好基礎(chǔ)?？蒲袆?chuàng)新機(jī)制對(duì)于教育績(jī)效與學(xué)校文化均有重大影響，通過(guò)科研創(chuàng)新機(jī)制可提高學(xué)校教師的專業(yè)理論素質(zhì)，發(fā)展學(xué)校的人力資源，提升學(xué)校課程的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)全校師生對(duì)于學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略與核心價(jià)值觀的信心。

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