靈魂的歸宿精選(九篇)

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第1篇：靈魂的歸宿范文

當(dāng)我們無(wú)所依傍時(shí)，莫忘敞開(kāi)靈魂的窗口，為心靈覓得永恒的歸宿。

里爾克在詩(shī)中寫(xiě)道：“當(dāng)一個(gè)人的靈魂失去廟宇，雨水便會(huì)滴在心上。”而世間匆匆的行者，正因缺了這靈魂的遮蔽所，奔波求索。殊不知，最遙遠(yuǎn)的路途，不是天之涯、海之角，而是抵達(dá)自己的心靈深處。當(dāng)一個(gè)人點(diǎn)亮靈魂的火炬，由其燃燒，似普羅米修斯帶到人間的圣火般，明亮其心，他便能將自己的追求、信仰刻在心之碑上。于是，驀然間，他的心靈便遠(yuǎn)離冰的寒冷與火的炙烤，轉(zhuǎn)而覓得永恒的歸宿，去往夢(mèng)想的伊甸園。

人性的可貴之處，在于對(duì)家本能的親近，在于追求永恒的歸宿。自己的心靈一日無(wú)家可歸，自己便一日不停下探求的腳步。然而，我們又當(dāng)如何給自己的心靈覓得歸處呢？

磨平心靈的鏡，去除雜念的棱角。人貴有純凈的心靈，物欲私心如同一條無(wú)形的繩索，束縛我們的手腳，使我們無(wú)法踏上追尋歸宿的征途。濟(jì)慈一生所希冀的，只是將名字寫(xiě)在沙上。盡管流水會(huì)沖刷他留下的印跡，卻無(wú)法沖刷掉他的詩(shī)篇、他的思想。他用最淡泊的心態(tài)，給自己的靈魂，尋到安逸平靜之處。人非圣賢，但可求其道，修其身，養(yǎng)其性，可淘洗心靈的沙，留下淡泊安然的心靈。

心靈的鏡已打磨平滑，我們還要執(zhí)著地探明前行的方向。荷爾德林寫(xiě)道：“人，詩(shī)意地棲居?！贝嬖谡咧源嬖?，不是為了給自己的心靈增加負(fù)荷，而是有其存在的理由，即為了更詩(shī)意地生存。梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的木屋中，遠(yuǎn)離工業(yè)文明的喧囂，在寧?kù)o的荒野中，找到生命的價(jià)值與意義。我們追求的那份歸宿，正是詩(shī)意的生活所帶來(lái)的寧?kù)o大美，正是透過(guò)靈魂，仰望頭頂燦爛心空，腳踏無(wú)垠大地的幸福。前行的路途或許不會(huì)一帆風(fēng)順，然而如桃源般的歸處，卻應(yīng)是我們每個(gè)人追尋的方向，那便是永恒之處。

人生是一場(chǎng)無(wú)定期的旅程，讓我們執(zhí)著地走向?qū)庫(kù)o的路，給靈魂覓得歸宿。

【教師點(diǎn)評(píng)】

本文語(yǔ)言散文化，在抒情化的敘述中串聯(lián)起對(duì)材料主旨的延伸、闡述，理趣、感性并重，極具感染力、說(shuō)服力。文中不少句子閃爍哲理的火花，如“最遙遠(yuǎn)的路途，不是天之涯、海之角，而是抵達(dá)自己的心靈深處”“前行的路途或許不會(huì)一帆風(fēng)順，然而如桃源般的歸處，卻應(yīng)是我們每個(gè)人追尋的方向，那便是永恒之處”等等，頗見(jiàn)深度，有思想，有個(gè)性，啟人深思。

【教師亮分】

基礎(chǔ)等級(jí)37分+發(fā)展等級(jí)18分=55分

閱讀下面的文字，按要求作文。

林丹和李宗偉，一個(gè)是金牌拿到手軟，光世界冠軍就有將近20個(gè)的金滿貫得主;一個(gè)卻是窮其一生可能也無(wú)法實(shí)現(xiàn)世界冠軍夢(mèng)的“千年老二”。我們會(huì)記得林丹奪冠后的瘋狂慶祝，也有不少人忘不了李宗偉落寞的身影。有網(wǎng)友說(shuō)，若沒(méi)有李宗偉，林丹縱然再?gòu)?qiáng)，也無(wú)法激發(fā)出最好的自己，觀眾也就不能欣賞到跌宕、酣暢的比賽。而林丹說(shuō)：“你們除了看到我以外，也應(yīng)該看到我的對(duì)手李宗偉，我不覺(jué)得他是失敗的。他通過(guò)努力讓很多人認(rèn)可他，我覺(jué)得這就足夠了。金牌只是一種標(biāo)準(zhǔn)，不能夠代表所有。有的時(shí)候，我也會(huì)向李宗偉學(xué)習(xí)，我會(huì)想他輸給了我這么多次重要比賽，他為什么還有這樣的目標(biāo)希望可以繼續(xù)拿冠軍。他能夠放下一切，繼續(xù)跟我再拼下一次重要的比賽?！崩钭趥ピ诮邮懿稍L時(shí)說(shuō)：“其實(shí)冠軍對(duì)我來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是很重要了，我想的是接下來(lái)看能不能再多打兩年，慢慢享受羽毛球吧?！?/p>

第2篇：靈魂的歸宿范文

獨(dú)自，回顧、徘徊；

找不到家的溫馨，

獨(dú)自，漂泊、流浪。

去追逐屬于你的幸福吧，

孤寂的靈魂！

去尋找家的溫馨吧，

第3篇：靈魂的歸宿范文

當(dāng)過(guò)客攬起厚實(shí)夾襖的時(shí)候；

當(dāng)徙鳥(niǎo)集群南飛的時(shí)候；

當(dāng)殘陽(yáng)酣笑著掛上樹(shù)梢的時(shí)候；

那一刻，等待的是歸來(lái)。是慈母的期盼，是過(guò)客的瞻仰的目標(biāo)，是候鳥(niǎo)的歸宿，是根的呼喚——歸來(lái)。

品嘗過(guò)苦澀才知道甜的美好。

鋒利的刀刃上，尖銳的流言中，挫傷的不只是肉體，而是靈魂?？纱鞌∮秩绾?？又能抵擋住魯迅那鋒芒的筆尖？不能！答案是肯定的。面對(duì)社會(huì)這無(wú)情的氣息，靈魂是不可磨滅的，存在與眼神、形體、意志，甚至鋒芒的筆尖，然而根已深入泥土，穿破黑暗，劃破黎明。

黎明前也的深邃，煩惱又如何？在蠟燭灰飛湮滅之際，隨著最后一點(diǎn)光亮的逝去，已無(wú)影無(wú)蹤，而啟明星已劃破天際。又是一天，新鮮、新奇，那是個(gè)人的意念。然而根的呼喚，孤舟又將何去何從？

一葉孤舟，承載中不忘留一點(diǎn)空白，讓人泛起無(wú)限的遐思。“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的廣闊、寧?kù)o，卻又不藏匿雄渾大浪的迭起與落下，一泄千里，驚濤又如何？

面對(duì)陡崖，我從容應(yīng)對(duì)，遭遇磨難，我頑強(qiáng)克服，一竟深入骨髓。在人類(lèi)最脆弱的那一刻，是什么支撐著？是堅(jiān)強(qiáng)，是信念，是對(duì)人生的執(zhí)著，是對(duì)前途追求，也是人生歸途中的一段精彩的過(guò)程，是根在靈魂深處的支撐、深入、蔓延。

走在鋒利的刀刃上，鮮血揮灑，已染紅了天邊那一輪白云，飄過(guò)大海，飄向遠(yuǎn)處……

聆聽(tīng)根的呼喚，面對(duì)大地，劃破堅(jiān)韌的巖石，深入心臟。

妄想是大地的主宰，揮手間，大地是平坦，是崎嶇，是平野，是洼地，然而依舊沉睡。

看見(jiàn)丑陋，慘象已籠罩整個(gè)大地，望穿黑暗的天際，一道傷口劃破沉默，血腥彌漫整片天空，仇恨也尖銳，這又算得了什么？黎明前夜的深邃僅一顆啟明星就使它煙消云散。然而根已深深扎入魯迅的心臟蔓延開(kāi)來(lái)，使他棄醫(yī)從文，拿起鋒利的筆尖，只界指丑陋。沉睡的大地已然復(fù)蘇，背負(fù)著仇恨的靈魂，已在魯迅的筆尖蘇醒，鮮血又如何？已流入根底，流滿大地，拭去黑暗。

看似花紅柳綠，道一聲珍重，詩(shī)人的離逝，然而花已凋落柳亦折。回望世紀(jì)輪回，面對(duì)嫣紅與慘白，天空依舊蔚藍(lán)，是單純？是紛繁？無(wú)人得知。然而份是否已老去？是否因花的凋零而沉睡于大地深處甚至更深處。

道路以目，殘陽(yáng)西落，又見(jiàn)花開(kāi)花謝葉飄落。背負(fù)著中擔(dān)，不屈的靈魂堅(jiān)守著生命的起起落落。遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有，渾渾噩噩，，塵起塵落間揮灑出些許憂愁，沉落于眉宇。就算希望成為漂浮，命運(yùn)的唯一機(jī)會(huì)，，就算背棄成為坎坷旅途中唯一的行囊，就算死亡成為宿命中唯一的權(quán)力，靈魂依然堅(jiān)守，是生命的跳躍。然而詩(shī)人已不復(fù)存在，只是黑暗已悄然逼近，近得足以望穿所有存在亦或逝去的肉體，甚至灼傷靈魂。根是否真的老去，無(wú)人得知。

再見(jiàn)花紅柳綠，根已然復(fù)蘇醒、，依舊深入大地心臟……

太多的靡靡之音來(lái)揉搓人的支離破碎的思想，致使城市中飄散著一種粘稠的寒氣。一寸黃土，一方人情，一棵枯根，攜帶著黃土上的秦俑，把那些陰霾的精神與魂魄一同埋入土地，與根永留于此。

魂魄遠(yuǎn)去，留下一群空殼。這似乎已成為一種古典的儀式，在根枯老的那一刻，依稀聽(tīng)到兵俑的心跳，無(wú)法找到黃土的心靈，而枯根的雋永的容顏鐫刻著疲倦將永恒深埋在黃土。

第4篇：靈魂的歸宿范文

睜開(kāi)沉睡的雙眼，洗抹內(nèi)心沉積的塵埃，懷著一顆明凈的心去對(duì)待。然而，人類(lèi)已不再需要眼睛的靈魂了，只用它的軀殼去掃視世界，誰(shuí)才是它的歸宿呢？

我，是善良的天使，上帝派我下凡拯救人類(lèi)，驅(qū)除他們的無(wú)知與無(wú)情，我十分樂(lè)意地接受了這個(gè)光榮的使命。

我迫不及待地趕下凡，按響了第一個(gè)人的門(mén)鈴，懷著激動(dòng)興奮的心情等待著。時(shí)間一分一秒地悄悄溜走，我焦急地再次按響了門(mén)鈴。這時(shí)，從門(mén)縫里擠出一張紙條，我按捺住內(nèi)心的激動(dòng)，拾起來(lái)，“趕緊走吧，奉勸你一句，人類(lèi)不需要你，因?yàn)檫@個(gè)世界是殘酷的，擁有你只會(huì)面臨淘汰?！边@白紙黑字里的一字一句如同一盤(pán)冷水把我從頭澆到尾。

但我還是鼓起勇氣，按響了第二個(gè)人的門(mén)鈴，只一秒的時(shí)間，門(mén)開(kāi)了。“走吧，走需要你”，開(kāi)門(mén)人不耐煩地匆匆關(guān)了門(mén)。我總是屢按屢敗，我不甘心，繼續(xù)我霧里看花，水中望月的朦朧。

為什么，為什么沒(méi)有人能明白我的良苦用心，失去了我，他們擁有的只是一個(gè)空洞的軀殼，有眼無(wú)珠地生活著。拒絕我，他們能感受美好，能體會(huì)心靈的震動(dòng)，能擁有真摯的情感嗎？眼睛是心靈的窗戶，沒(méi)有我，他們沒(méi)有感情而言，沒(méi)有思想而言，更沒(méi)有善良而言。他們有的，只是渾濁的雙眼，用同樣渾濁的內(nèi)心去攀爬金錢(qián)權(quán)利堆積而成的高峰，他們已不再眷顧自我的靈魂了。我茫然地行走著，在一個(gè)不歡迎我的世界里，我該往哪里走，誰(shuí)才是我最好的歸宿，能把我緊緊套住，使我不再孤獨(dú)無(wú)助。

第5篇：靈魂的歸宿范文

不需要太多的語(yǔ)言，承載著無(wú)限的夢(mèng)想，從天堂隕落，像羽毛沉浮。滴落在蜿蜒曲折的古老青石板路上，如陽(yáng)光中升騰的水蒸氣，消失不見(jiàn)。

在水中輕舞，吟唱出悅耳的自然之聲，跳躍出波動(dòng)心弦的撩人舞姿。它有著自己的靈魂與思想，喜歡給自己披上一層神秘之紗，有時(shí)像孩子，調(diào)皮地偷偷的咬上了紅日一口，帶著笑語(yǔ)歡快的向人間跑去。有時(shí)像長(zhǎng)者，窺見(jiàn)了木蓮帶著蒼白衰弱的面容，靜佇在了大地，眼眸中流露出疼惜之情。輕拂上了它的臉頰，溶入它的軀體，讓自己為那不食人間煙火的仙子帶去生機(jī)。

神秘如它，卻終抵不過(guò)命運(yùn)的輪回。無(wú)論曾經(jīng)多美，結(jié)局也不過(guò)是有著屬于自己那注定的歸宿，只不過(guò)，在尋找歸宿的途中，被調(diào)皮的孩子勾去了貪玩的欲望，在時(shí)間的懷抱中，在心靈的旅途中，多滯留了一會(huì)。

這時(shí)的它，如沉著的中年人，聽(tīng)從著命運(yùn)的安排，帶著自己滿腔的熱血和激情，一路譜奏著動(dòng)人的<命運(yùn)終結(jié)曲>向著同樣神秘的碧海。，奔涌而去。

湖南湘潭鎮(zhèn)一中初三：郭麗莎

第6篇：靈魂的歸宿范文

給予自己一回

能夠返樸歸真的感覺(jué)

走近昌列寺

感覺(jué)在自己的

靈魂里找到歸宿依靠

前世積攢的德

與輪回中今生悄然

擦肩卻不能

感受上天公正賜予

把一種痛苦

讓凡塵中的欲望

追逐生命

佛無(wú)語(yǔ)

我卻痛苦

走近昌列寺

虔誠(chéng)找尋一次

可以與佛相連的真實(shí)

走近昌列寺

真實(shí)給自己的

靈魂中有鏡子般閃亮

今世消磨的光

與生命中無(wú)數(shù)注定

激起漣漪也

讓與命相搏給予

身軀傷痕

佛無(wú)言

我卻哭泣

走近昌列寺

得到佛語(yǔ)的恩賜

第7篇：靈魂的歸宿范文

埋在山前

在土里

在風(fēng)中…

我會(huì)在世紀(jì)鐘聲中隕滅

期待幸福的天使會(huì)在那一剎那間降臨

帶走我那滄桑飄蕩的靈魂和那顆支碎的心

那里是幸福天堂

第8篇：靈魂的歸宿范文

當(dāng)徘徊在十字路口時(shí)

對(duì)所依戀的人或事作何抉擇

是舍棄

還是駐足

彷徨中

小溪遙望天邊地平線說(shuō)

離開(kāi)吧

你自有你的方向與歸宿

晨曦鳥(niǎo)瞰氤氳的霧靄說(shuō)

留下吧

你自有你的美麗與價(jià)值

靈魂穿透虛偽的瞳孔說(shuō)

第9篇：靈魂的歸宿范文

明清時(shí)期著名的伊斯蘭學(xué)者劉智明確指出真宰是造化天地人物之本然。他在《天方典禮》一書(shū)中指出：“維初太始，萬(wàn)物未形，惟一真宰，無(wú)方無(wú)似。無(wú)物之初，惟一真宰之本然，至清至靜，無(wú)方所，無(wú)形似，不牽于陰陽(yáng)，不屬于造化，實(shí)天地人物之本原也。一切理氣，皆從此本然而出?！盵2]劉智認(rèn)為真宰化生出天地萬(wàn)物以后又造化了人祖阿丹。指出“天地萬(wàn)物既備，乃集氣、火、水、土四行之精，造化人祖阿丹于天方之野。”意思是說(shuō)宇宙萬(wàn)物的本原是真宰，天地萬(wàn)物以及人類(lèi)都是真宰所創(chuàng)造化生的。受伊斯蘭哲學(xué)宇宙論影響，回族傳統(tǒng)文化認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的，造化天地萬(wàn)物，日月星辰及主宰宇宙的一切。無(wú)形象、無(wú)方位、無(wú)伙伴、無(wú)祈求，無(wú)始無(wú)終，但又是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。具備一切優(yōu)美的德性，至知、至能、至全、至善。回族穆斯林對(duì)絕對(duì)信仰，不能有絲毫的動(dòng)搖，一切服從?！叭f(wàn)物非主，唯有真主；，真主使者”

回族傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)信來(lái)世、信復(fù)生、信末日審判的觀點(diǎn)深受伊斯蘭哲學(xué)宇宙論的影響

伊斯蘭哲學(xué)宇宙論認(rèn)為所有人都可以復(fù)活，在后世到來(lái)時(shí)都要接受末日審判，并且認(rèn)為不相信末日審判的人將會(huì)受到真主的懲罰。人無(wú)論長(zhǎng)壽還是短命，總免不了一死。那么人死后會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)世界呢，還是變成灰，變成土，一了百了呢？在末日審判之日人被復(fù)活，復(fù)活日來(lái)臨時(shí)，每個(gè)人都要對(duì)自己生前的行為負(fù)責(zé)。按人們生前所作善惡行為作為標(biāo)準(zhǔn)，行善者進(jìn)入天堂，永享幸福。做惡者被打入火獄，備受痛苦折磨?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“他假借真主的名義而捏造呢？還是他有瘋??？不然！不信后世的人們是在刑罰和深深的迷誤中?！薄拔乙詮?fù)活日盟誓，我以自責(zé)的靈魂盟誓，難道人猜想我絕不能集合他的骸骨嗎？不然，我將集合他的骸骨，而且能使他的每個(gè)手指復(fù)原?！薄爱?dāng)穹蒼破裂的時(shí)候，當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，當(dāng)海洋混合的時(shí)候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_(kāi)的時(shí)候，每個(gè)人都知道自己前前后后所做的一切事情。”伊斯蘭哲學(xué)宇宙論認(rèn)為今世的所作所為，都要在后世得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)或獎(jiǎng)賞。這也就對(duì)人們?yōu)槭裁磻?yīng)該做善事而不要做惡事提供了伊斯蘭哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“信道而且行善者，我將使他們?nèi)胗谙屡R諸河的樂(lè)園，而永居其中。真主的應(yīng)許是真實(shí)的。言語(yǔ)方面，誰(shuí)比真主更誠(chéng)實(shí)呢？”“不信道者，你絕不要以為他們?cè)诖蟮厣鲜悄芴颖芴熳l的，他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣！”我國(guó)著名的伊斯蘭學(xué)者楊啟辰先生在《古蘭經(jīng)哲學(xué)思想》一書(shū)中說(shuō)：“真主在創(chuàng)造了人的生命之后，實(shí)際上把人的生活分為兩部分———今世生活和來(lái)世生活，這兩個(gè)部分并不是截然分開(kāi)的，而是密切相關(guān)的，他們通過(guò)末日審判而聯(lián)系起來(lái)?！盵3]伊斯蘭哲學(xué)宇宙論認(rèn)為人的死亡是對(duì)真主的復(fù)歸。因?yàn)槿祟?lèi)來(lái)自于真主的創(chuàng)造，所以死亡是正常的，每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)死亡。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“人人都要嘗死的滋味。在復(fù)活日，你們才得享受你們的完全的報(bào)酬。”“你們無(wú)論在什么地方，死亡總要追及你們，即使你們?cè)诟叽蟮谋纠铩！睆囊了固m哲學(xué)宇宙觀來(lái)看，人的死亡并不意味著生命旅程的終結(jié)。死亡只是連接今世與后世的橋梁和紐帶，是今世的結(jié)束和后世的開(kāi)始。人死亡以后，他的靈魂不滅，他還要復(fù)活，接受末日審判?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“今世生活，只是游戲、娛樂(lè)、點(diǎn)綴、矜夸，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭(zhēng)勝；譬如時(shí)雨，使田苗滋長(zhǎng)，農(nóng)夫見(jiàn)了非常高興，嗣后，田苗枯槁，你看他變成黃色的，繼而零落。在后世，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從真主發(fā)出的赦宥的喜悅?！币了固m哲學(xué)宇宙論認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都來(lái)自于真主的造化，宇宙萬(wàn)物的總歸宿是真主，真主所創(chuàng)造的宇宙萬(wàn)物必定向真主復(fù)歸，人及宇宙萬(wàn)物的總歸宿還是真主。既然宇宙萬(wàn)物的總歸宿是真主，是向真主的復(fù)歸。那么人死后的歸宿問(wèn)題就比較合理的解決了。劉智認(rèn)為宇宙萬(wàn)物以及人類(lèi)的最終歸宿是向真主回歸。他在《天方典禮》一書(shū)中說(shuō)：“歸根，反吾自始也；復(fù)命，完吾政事也。自始云何？人生而靜之初，無(wú)一毫不善，無(wú)一毫夾雜之本體也。政事云何？賦命生人之際，耳提面命，直下?lián)?dāng)之重責(zé)也。真主造化乾坤，顯揚(yáng)萬(wàn)物之原義，特為此而已。人之篤學(xué)、存養(yǎng)、省察、格致、誠(chéng)正，其所求者，求此而已。成己、成物，修齊，治平。其所推著，推此而已。是以圣教教人識(shí)主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，圣道之極致也?！贝送?，他指出：“所謂盡人合天者，合于此也。所謂歸根復(fù)命者，復(fù)于此也。是，一切理氣之所資始，亦一切理氣之所歸宿。”這里的此就是指真主，意思是說(shuō)宇宙萬(wàn)物以及人類(lèi)最終都要向真主復(fù)歸的。著名的回族伊斯蘭學(xué)者馬德新認(rèn)為物歸真而得其美，人歸真而得其全。他在《四典要會(huì)》一書(shū)中指出：“各教著作，所言義理，無(wú)非教人修善止惡，寡欲清心，復(fù)命歸根?！^歸根復(fù)命，則認(rèn)主認(rèn)己之說(shuō)也。真主造化天地，顯揚(yáng)萬(wàn)物，降生圣人，勅以經(jīng)旨，其意特為此而已?！盵4]受伊斯蘭哲學(xué)宇宙論影響，回族傳統(tǒng)文化就又信來(lái)世、信復(fù)生、信末日審判的內(nèi)容。認(rèn)為整個(gè)宇宙及其一切生命，終究有一天會(huì)全部毀滅，然后使一切生命復(fù)活。認(rèn)為人生的壽命長(zhǎng)短質(zhì)富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。人死后也可以復(fù)活。復(fù)生日到來(lái)的時(shí)候，真主賞善罰惡，行善的進(jìn)天堂，作惡的下火獄。