一句精辟的人生格言精選(九篇)

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第1篇：一句精辟的人生格言范文

在新課改的推動下，我初步嘗試了對作文評語進(jìn)行改革，并以此為契機(jī)教育學(xué)生邊作文邊做人。通過喚起學(xué)生的情感共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)懽骷记?，磨練意志品質(zhì)，逐步提高寫作能力。教學(xué)中，我有意識地用評語引導(dǎo)學(xué)生去表達(dá)自己的心聲，實現(xiàn)生命的需求，并在評語中滲透做人原則、是非觀念和審美情趣等多種因素，使作文教學(xué)真正做到“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一。

一、激勵式評語

興趣是寫作的動力，有了動力學(xué)生才有寫作的熱情，才想暢所欲言，才會創(chuàng)新。學(xué)生作文寫得差，有的是寫作的潛力沒有挖掘出來；有的確實是基礎(chǔ)差，受自卑感的壓抑；有的是不善于將口頭語言轉(zhuǎn)為書面語言；也有可能是教師的評語過于刻薄呆板。教師往往會在贊揚(yáng)后，總不忘來個“但是……”，找點岔兒，挑點刺兒，似乎不這樣寫，不足以顯示其全面，教師有意無意地把眼光落在與教師相同甚至更高的一條水平線上。

二、談心式評語

雖說學(xué)生的作文存在眾多不足之處，但或多或少是小作者內(nèi)心思想的流露表白，可以說是他們最初的世界觀、人生觀和價值觀的體現(xiàn)?！跋葘W(xué)做人，后學(xué)作文”“文如其人”，這些話都是對作文與做人關(guān)系的很好闡述。我們的作文教學(xué)往往只注重對學(xué)生寫作技巧的指導(dǎo)，忽視了作文的育人功能。其實，通過教師談心式的個性化評語能很好地引導(dǎo)學(xué)生的思想、行為、態(tài)度，提高他們的思想認(rèn)識，培養(yǎng)他們良好的道德情操，把作文與做人結(jié)合起來。

三、幽默式評語

蘇聯(lián)教育家米斯維特絡(luò)夫說過：“教育家最主要的、也是第一位的助手是幽默。幽默是智慧的體現(xiàn)，是生活中的鹽?！蔽覀兊脑u語為什么就不可以放點“鹽”呢？一則幽默恢諧的批語，往往能使學(xué)生在忍俊不禁的心理狀態(tài)下警醒、震悟，獲得教益。

四、哲理性評語

青少年學(xué)生正處在一個思想發(fā)展非常特殊的時期，他們隨著身心的不斷發(fā)展趨向成熟，思想方面就有了很大的變化。他們渴望知道更多的事情，開始考慮自己的理想、追求與職業(yè)；他們也渴望學(xué)到更多的知識，開始有了自己對社會人生的獨立性思考；他們渴望自己的人生能夠最成功，開始有了偶像情結(jié)和哲學(xué)意識。但是，他們畢竟還是在校的學(xué)生，涉世不深，經(jīng)驗不足，思想欠成熟，辨別是非的能力有限。面對這種情況，教師寫上一句精辟的格言，抑或俗語、古話之類的，將在思想上更好、更深刻地去啟迪、引導(dǎo)學(xué)生，使他們的身心更健康地成長。

第2篇：一句精辟的人生格言范文

院長學(xué)堂，就是研究藝術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)，并運(yùn)用這些哲學(xué)觀念――推開一扇門，點燃一盞燈，照亮一條路，實現(xiàn)一個夢。

張繼鋼著《限制是天才的磨刀石――張繼鋼論藝術(shù)》（下簡稱《論藝術(shù)》），2011年10月由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，書題取自作者一句廣為人知的創(chuàng)作箴言。書的內(nèi)容由作者在藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)設(shè)的“院長學(xué)堂”系列講座講稿基礎(chǔ)上整理而成，該系列講座又在國內(nèi)多所知名高校和文化單位演講，以其藝術(shù)實踐和藝術(shù)理論雙重的探索創(chuàng)新而獨立于大學(xué)校園、高端講壇。上面的引文便是張繼鋼寫給“院長學(xué)堂”的“題記”，題記文字也排印在書的扉頁上。

正如題記中所言：這是一部研究藝術(shù)創(chuàng)新的書，一部賦予藝術(shù)創(chuàng)新以哲學(xué)思考的書。更具體地說，是一部研究怎樣實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新、怎樣為藝術(shù)創(chuàng)新作價值定位的書。這一寫作宗旨在書序中有更直接和深入的表述：

我在大學(xué)講學(xué)時許多學(xué)生的提問，讓我記憶猶新，當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)绱岁P(guān)注民族的創(chuàng)新精神令我感動。其實，任何時代的進(jìn)步和發(fā)展都是發(fā)軔于文化藝術(shù)的創(chuàng)新。

我們天天說創(chuàng)新，那么，究竟怎么做才是創(chuàng)新？怎么做才能創(chuàng)新？

自古以來，藝術(shù)天才一直都是“戴著鐐銬跳舞的人。本書就是探究如何戴著鐐銬還能跳出最好的舞。

“創(chuàng)新”是《論藝術(shù)》一書的主題詞，“創(chuàng)新”也是作者從業(yè)的足跡和不懈追求?！皠?chuàng)新”一詞和張繼鋼的名字聯(lián)在一起，是一條滿載著輝煌的藝術(shù)之旅：《千手觀音》（舞蹈、舞?。?，《復(fù)興之路》（大型音樂舞蹈史詩），奧運(yùn)會和殘奧會的開閉幕式，雜技《肩上芭蕾――東方的天鵝》，京劇《赤壁》，說唱劇《解放》……以“創(chuàng)新”為中心概念，《論藝術(shù)》開啟了對多年藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時伴隨著面向廣闊文化空間的精神探索。書中所論及的“創(chuàng)新”蘊(yùn)含著豐富的層面：從藝術(shù)到文化，從個體到人類，從創(chuàng)作實踐到哲學(xué)玄思……而在寫作風(fēng)格上刻意規(guī)避玄奧艱澀，相反，創(chuàng)新過程和藝術(shù)文本的細(xì)致解析，創(chuàng)造的魅力誘惑及其生命體驗，成為寫作的重要旨?xì)w和建構(gòu)理論的基石。全書生趣盎然、色彩斑斕，感官與精神交融、此岸與彼岸共在，將智慧充盈于紋理，在現(xiàn)象還原中昭示一種有著充沛生命的“創(chuàng)新哲學(xué)”。

我讀《論藝術(shù)》，感受最深的是其在堅固的實踐基礎(chǔ)上，展開了藝術(shù)本體與文化形象雙重的創(chuàng)新探索，實現(xiàn)著獨具個性的理論建構(gòu)。

“創(chuàng)新”之喻：藝術(shù)本體與文化形象

《論藝術(shù)》中的“創(chuàng)新”一詞，有一條活力充盈的能指鏈：基本的“所指”是藝術(shù)，延伸的喻指在文化。全書因此而接通了“高端”與“地氣”，意境高遠(yuǎn)且踏實厚重。

《論藝術(shù)》的第一個章節(jié)題為“絕處逢生”，開篇便從一種文化現(xiàn)象切入，就“新作品”的判定犀利直言：“我們國家晚會很多，各地集中了人力、物力、財力，幾乎每天都在推出新作品，其實，新推出來的作品，并不一定就是新作品，有的作品理念可能已經(jīng)很陳舊，或是重復(fù)別人的影子?！弊鳛橛杏绊懥Φ摹拔幕宋铩保瑥埨^鋼的立足點始終是藝術(shù)，他對“藝術(shù)本體”有著深度理解和堅定的持守。那么，什么樣的作品才是“新作品”呢？答曰：“真正的藝術(shù)創(chuàng)新是突破，應(yīng)該是確立新的理念、求得新的發(fā)現(xiàn)、選擇新的角度、進(jìn)行新的整合、構(gòu)成新的語言陳述方式，從而，形成新的品格?！薄墩撍囆g(shù)》中所有的關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)新的討論皆源于實踐，其中，大量例證源于作者自身成功的藝術(shù)實踐。例如：盲人舞蹈《去看春天》便是角度的突破與新的發(fā)現(xiàn)，要“把不可能變?yōu)榭赡埽瑒?chuàng)造奇跡”。這是張繼鋼繼《千手觀音》之后編創(chuàng)的又一個盲人舞蹈。不僅是盲人舞蹈，而且是盲人群舞，而且讓盲人去“看”，看一個抽象的“春天”。作品創(chuàng)造了“用手摸春天，用耳聽春天，用鼻聞春天，用心看春天”的特殊情境，盲人演員們頭頂綠草，手執(zhí)盲杖，在春光里列隊行進(jìn)，享受著也展示著生命的美麗。舞美背景是梵高式抽象、夢幻的春光。這樣一個舞蹈，在藝術(shù)與生命的創(chuàng)造上給予人的驚詫和溫暖，很難用簡短的文字道出。男子群舞《紅藍(lán)軍》則是“新的理念形成新的陳述方式”的一個例證?！都t藍(lán)軍》的立意在表現(xiàn)新軍革背景下的軍隊與軍人，而“新軍革”首先也基于觀念的變革。作品直面發(fā)展中的當(dāng)代軍事生活，重構(gòu)“對峙”這一傳統(tǒng)的舞蹈主題，以地面和高空兩個意象空間的對峙，以、藍(lán)軍兩個群體精神意志的對峙，取代“對峙”傳統(tǒng)中雙人舞式的肢體對抗。這一創(chuàng)意還在切分舞臺空間的舞美設(shè)計和三維全頻聲場的現(xiàn)代風(fēng)格音樂建構(gòu)中同步展開。舞臺上未呈現(xiàn)一件高科技的武裝設(shè)備，給予觀眾的是新時代之軍魂的強(qiáng)烈震撼。類似這樣成功的范例，在張繼鋼的藝術(shù)實踐中不勝枚舉，而“美的詫異”早已作為一個標(biāo)記，扎根于張繼鋼作品的期待視野。《論藝術(shù)》解析了這些作品中的藝術(shù)創(chuàng)意及創(chuàng)意的實施過程，同時以其深刻犀利的專業(yè)目光，精辟獨到地剖解著更多的人類藝術(shù)經(jīng)典。他認(rèn)為：“那一點‘黃金’無論如何是存在的，只是藏得太深，躲得很遠(yuǎn)，需要‘踏破鐵鞋’執(zhí)著尋覓，‘衣帶漸寬’艱苦探究?！?/p>

“創(chuàng)新”的理念與追求自然地延伸到張繼鋼所承擔(dān)的重大文化工程，諸如北京奧運(yùn)會開幕式的“夢幻五環(huán)”、《擊缶而歌》、《文字》，北京殘奧會開幕式的點火儀式、閉幕式的《香山紅葉》……凡所承擔(dān)之節(jié)目，皆刻印著他的創(chuàng)新標(biāo)記。在《論藝術(shù)》中，這類或廣場或殿堂的文化活動中艱辛的創(chuàng)編過程及其文化意涵，有細(xì)致的體悟與解讀。張繼鋼曾做過以《與完美對望》、《朝有夢的方向走》為題的演講，從藝術(shù)的創(chuàng)造講到文化的創(chuàng)新，更有演講題名為《文化的承傳》、《文化的力量》。他以“藝術(shù)家”身份入選“文化人物”、“十大影響力人物”，皆因他在當(dāng)代文化發(fā)展中的卓越貢獻(xiàn)，然更難得的，是他對國家文化發(fā)展的自覺思考和擔(dān)當(dāng)意識。

藝術(shù)家張繼鋼是一個追求完美的人，而他對“藝術(shù)本體”的理解決非“唯美主義”。他多次明言“真善美”的結(jié)合是終極的藝術(shù)理想，他是要通過藝術(shù)形式來表達(dá)對至真、至善、至美的追求。當(dāng)代的文化研究理論揭示出所謂藝術(shù)之“本質(zhì)”的生成性特征：“藝術(shù)本體”是在言說者的社會立場中、在社會歷史實踐中被建構(gòu)的。而我們當(dāng)下所言之“文化建設(shè)”，也決不能僅僅局限為一個空泛的口號或自明的概念，它只能經(jīng)由一個又一個物質(zhì)化的細(xì)節(jié)、確定的社會實踐建構(gòu)而成。應(yīng)當(dāng)說，張繼鋼所理解的“藝術(shù)本體”，是一個逃逸出“本質(zhì)主義”之窠臼的本體，一個被建構(gòu)的并仍處在建構(gòu)之中的本體。這一建構(gòu)過程直接關(guān)聯(lián)著他的文化立場、政治關(guān)懷，關(guān)聯(lián)著他自覺擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?zé)任。

在《論藝術(shù)》之“序”中，作者這樣表述了對文化藝術(shù)與國家形象的思考：“對于一個成熟的國家來說，軟實力必將通過文化藝術(shù)的創(chuàng)新來發(fā)展，通過有效展示國家文化藝術(shù)形象來實現(xiàn)。一個國家影響力主要是看不僅能把話說出來，還能讓人聽進(jìn)去?！痹谧髡咝哪恐?，藝術(shù)的創(chuàng)新，肩負(fù)著建構(gòu)國家文化形象的使命，是一項具體的而非一般意義上的“文化建設(shè)”。他的觀點醒目之處更在于：當(dāng)代語境中的文化創(chuàng)新就是一種“藝術(shù)的”創(chuàng)新，或言之“文化藝術(shù)的創(chuàng)新”。國家的文化形象就是“文化藝術(shù)”形象的塑造，就是“藝術(shù)”地塑造國家的文化形象。就是要在經(jīng)濟(jì)實力的基礎(chǔ)上，藝術(shù)地、有成效地獲取話語權(quán)力?；诖?，“藝術(shù)創(chuàng)新”在他那里始終肩負(fù)著“文化隱喻”：創(chuàng)新植根于并建構(gòu)著精英層面的先鋒藝術(shù)，同時，建構(gòu)著主流意識形態(tài)視野中的大眾文化，關(guān)注著國家形象塑造中的文化合力。這樣一種宏偉志向，提升著其工作的意義、境界，彰顯著其著作的精神價值。

創(chuàng)新“秘籍”：建構(gòu)在“麥芒”上的藝術(shù)理論

《論藝術(shù)》的最后一個章節(jié)有一個奇譎詭異的篇名：“麥芒上能站幾個人”。這是一個超現(xiàn)實主義的想象。以超現(xiàn)實的思維，可以想象是一個人，一個特殊的人：藝術(shù)家；也可能是許多人：由藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的無限數(shù)的人。然作者在該章前言中直接給出的一個答案，再次顛覆了常規(guī)的想象：“應(yīng)該是兩個人。麥芒上首先站著一位哲學(xué)家，而在哲學(xué)家肩膀上站著的才是藝術(shù)家！”“誰也不相信麥芒上能站人，這是一個關(guān)于生活與藝術(shù)關(guān)系的哲學(xué)命題，看似虛構(gòu)，然而，卻蘊(yùn)涵著藝術(shù)創(chuàng)作理想的哲理。”“麥芒，指生活，是人類勞動改變世界的產(chǎn)物；哲學(xué)，指理性和智慧，是對生活的理性概括。”

“麥芒”是《論藝術(shù)》中最具獨特個性和隱喻特征的概念之一，它關(guān)聯(lián)著張繼鋼藝術(shù)理論中對一個基礎(chǔ)性論題的考察：藝術(shù)與生活的關(guān)系。且由于“麥芒”一詞的意象性，其探討便可在藝術(shù)、文化、哲學(xué)、人生之間游走延伸。這個被喻指“生活”的既現(xiàn)實又抽象的“麥芒”，凸顯了張繼鋼藝術(shù)理論的個性風(fēng)格與理論意義：以命題、概念為中心的體系建構(gòu)，理論與實踐互動的學(xué)術(shù)品格，以寓言性、隱喻性為依托的詩性思維及其方法選擇。

《論藝術(shù)》一書的理論特征之一是，從藝術(shù)實踐出發(fā)，提出命題，創(chuàng)新概念，設(shè)立范疇。全書每一章的標(biāo)題都是一個獨有意涵的命題，“麥芒”一題外，有“‘限制’是天才的磨刀石”，“起手就在巔峰上”，“絕處逢生”，“經(jīng)典參照”，“尋找原點”。命題之下，有體系化的創(chuàng)新概念或概念新解，如限制、天才、創(chuàng)意、原點、絕處、逢生、經(jīng)典、經(jīng)典“告誡”、藝術(shù)“窄門”、再現(xiàn)生活、表現(xiàn)抽象、創(chuàng)意三昧、創(chuàng)意行程、原點與靈感、藝術(shù)作品的“象”與“場”……在后續(xù)出版預(yù)告的章節(jié)提示中，還可見到的命題、概念如“打開關(guān)鍵”、“持續(xù)著的美更可怕”、“對比就是視覺，矛盾產(chǎn)生記憶”、“獨處”、“虛擬與時尚”……所有這些，圍繞著全書的主題詞“創(chuàng)新”，結(jié)織出一個命題、概念與范疇之“網(wǎng)”，類似一個不斷在擴(kuò)展、充實的“元素表”，在藝術(shù)實踐與抽象思維的結(jié)合中探索那個完美的“結(jié)構(gòu)圖”。這是一套建設(shè)中的、開放形態(tài)的藝術(shù)理論，這一理論以“創(chuàng)作論”為主體，向藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)形式、鑒賞與批評、產(chǎn)品與接受諸方向輻射，來解決全書所提出的“什么是創(chuàng)新、怎樣創(chuàng)新”這一基本問題。

《論藝術(shù)》始終不是一部“玄奧”之書。對文本的尊重，對創(chuàng)新細(xì)節(jié)的著力剖解，使其成為一部可讀可感可思可悟的理論著作，與創(chuàng)新實踐緊密結(jié)合是該書最重要的理論品格?！墩撍囆g(shù)》為我們展開了一個又一個“經(jīng)典范例”：手的藝術(shù)，腳的藝術(shù)，點的藝術(shù)，線的藝術(shù)；“關(guān)系”限制，“空間”限制，“順序”限制，“定點”限制；正面強(qiáng)攻式，順勢借力式，邏輯顛覆式，三翻四抖……從古到今，從自身到民族到世界，作者廣闊的視野所至，實現(xiàn)了實踐與理論的互動、理論對實踐的互文性。這使得該書在建樹理論的同時，具備著藝術(shù)欣賞、藝術(shù)教學(xué)乃至感悟生活等多重閱讀期待。例如，在“經(jīng)典參照，自成一家”的命題之下，梳理出7種以“經(jīng)典”為坐標(biāo)，“自成一家”的創(chuàng)新路徑，謂曰：出類拔萃、觸類旁通、得意忘象、師出無門、南轅北轍、主題先行、形式?jīng)Q定。理論上說，面對“經(jīng)典”去超越、去創(chuàng)新的路徑可能遠(yuǎn)不止這7種，事實卻是：作者對7種路徑的描述和解析全然來自藝術(shù)實踐。以實例說話，用文本發(fā)言，其示范作用和啟迪功能，引導(dǎo)讀者經(jīng)由對“出類拔萃”的范例的理解、領(lǐng)悟，最終達(dá)至“得意忘象”、“觸類旁通”。

命題的寓言性、概念的隱喻性是《論藝術(shù)》在研究方法、寫作文體上的一個突出特色。格言、箴言、詩化的語言，與理性的思維語言并置共存，展示了以“詩性”的思維來闡述藝術(shù)的理論活力。寓言式、隱喻性的理論思維有自己久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，如古老中國的莊子寓言，如近代德國浪漫主義批評家，如現(xiàn)代的尼采、本雅明、卡夫卡。在現(xiàn)代性文化反思中，寓言式、隱喻性批評方法，著意于貼近文本、貼近生活之本真建構(gòu)新的理論范式，對打破刻板僵化的思維定式，顛覆傳統(tǒng)理論的自明性，推動藝術(shù)思維與藝術(shù)理論的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮了重要作用。借用保羅?利科的一句話：“活生生的存在意味著活生生的表達(dá)”，本雅明更明言：“格言是不加修飾的思考的學(xué)?！?。一句“麥芒上能站幾個人”就是一個寓言，“絕處”、“巔峰”、“麥芒”、“限制”等概念作為喻體，有各自的張力結(jié)構(gòu)，更在該書的理論構(gòu)架和學(xué)術(shù)語境里，具備了跨領(lǐng)域映射的功能。在《論藝術(shù)》中，寓言成為傳遞智慧的重要方式，而隱喻以其固有的張力能量，實現(xiàn)著能指意涵在不同領(lǐng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)換與生成。

這些“不同領(lǐng)域”，跨越著藝術(shù)的不同門類，跨越著藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與文化，也跨越著藝術(shù)與生活、藝術(shù)事業(yè)與現(xiàn)實生存。

創(chuàng)新獨白：“限制是天才的磨刀石”

在“張繼鋼論藝術(shù)”的已有的命題中，“限制是天才的磨刀石”無疑影響最深廣、最富有寓言意義，是一個標(biāo)志性的話語，是烙著個人標(biāo)記的“創(chuàng)新獨白”。它甚至可以稱作一條“生存獨白”、“事業(yè)獨白”，“限制”一詞因之而又獲取了更豐厚的隱喻意義。

“‘絕對自由’是不存在的，‘絕對自由’肯定不是藝術(shù)大家的搖籃?！薄白怨乓詠砦膶W(xué)藝術(shù)天才都是‘戴著鐐銬跳舞的人’?！报D―張繼鋼如是說。

“限制”是這一句式中的核心詞。一般認(rèn)為，“限制”的反義詞是“自由”，但在張繼鋼的藝術(shù)生命中，與“限制”詞義相悖又相輔相成的，另有一個詞：“跨越”?？缭讲煌奈幕矸荩核囆g(shù)家與軍人、藝術(shù)家與教育家、藝術(shù)家與部門領(lǐng)導(dǎo)、精英與主流……跨越不同的藝術(shù)門類：舞蹈、舞劇、雜技、歌劇、京劇、歌舞劇、說唱劇、廣場演出、音樂舞蹈史詩……跨越不同的學(xué)科方向、思維模式：藝術(shù)與文化、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與理論建構(gòu)。生命體驗與藝術(shù)創(chuàng)新在此產(chǎn)生了同構(gòu)：所有的“限制”都被視作“跨越”的起點，“限制”成為追尋和堅守的目標(biāo)，在限制中磨礪“天才”，創(chuàng)造人生。

“天才”是這句“獨白”中另一個極富個性的詞語。書中沒有給“天才”一詞以專門的解釋，不是由于該詞具有所謂的“自明性”。在句式中及在不同語境的表述中，“天才”皆由“限制”磨礪而出，所以“天才”也是“生成性”的。書序中的一段話或可用來作一側(cè)解：“創(chuàng)新，除了才華，還有基于對本行業(yè)深刻而廣泛的了解，所以，做事要慎重；評價作品是否創(chuàng)新，也離不開對本行業(yè)深刻而廣泛的了解，所以，說話也要慎重?！边@段話可謂慎而又慎，坦之以誠而力壓千鈞。在我看來，《論藝術(shù)》中所言及之“天才”，是璞玉，是精英；是一個境界、一種呼喚；是“創(chuàng)新”與“美”的隱喻?！疤觳拧睙o須敬畏，天才有大愛。

第3篇：一句精辟的人生格言范文

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》 中職生 職業(yè)素養(yǎng)

【中圖分類號】G711 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）03-0125-04

一 問題的提出與分析

職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)率一直是社會關(guān)注的熱點。教育部在2015年3月公布，2014年包括技工學(xué)校在內(nèi)的全國中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生人數(shù)為577.70萬，就業(yè)人數(shù)為558.54萬，就業(yè)率為96.68%。但在如此高的就業(yè)率下，中職學(xué)生就業(yè)的穩(wěn)定性較差、就業(yè)質(zhì)量不高卻是不爭的事實。

根據(jù)2012年至2015年2月我校對畢業(yè)生和實習(xí)生的長期跟蹤調(diào)查記錄，結(jié)合用人單位的反饋，發(fā)現(xiàn)他們對我校畢業(yè)生的工作技能普遍給予了認(rèn)可，認(rèn)為我校畢業(yè)生專業(yè)技能上手快、思想活絡(luò)，優(yōu)秀生的比例是10%，不合格率是20%。數(shù)據(jù)顯示，單位對學(xué)生不滿意，96%是因為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和道德品質(zhì)較差，主要體現(xiàn)在缺乏耐心、以自我為中心、易煩易怒、無故曠工導(dǎo)致企業(yè)不能及時填補(bǔ)工作空缺等方面。如“沒規(guī)矩”“不守時”“不懂得尊重人”“交代的事情遲遲不做”“喜歡抱怨”等都是單位主管對實習(xí)生和畢業(yè)生不足之處的總結(jié)。現(xiàn)在的用人單位非常重視員工個人的道德操守以及自我把控能力，能做大做強(qiáng)的企業(yè)，就是因為對經(jīng)營道德和管理規(guī)范十分重視，這也驗證了“做事先做人”這句名言的價值。它們認(rèn)為企業(yè)對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)才是最直接最有用的，所以用人單位更希望學(xué)校培養(yǎng)出具備良好的職業(yè)素養(yǎng)和道德的學(xué)生。

事實上，學(xué)校也開設(shè)商務(wù)禮儀、職業(yè)設(shè)計生涯、消費(fèi)心理學(xué)等相關(guān)課程，但為什么學(xué)生走進(jìn)社會工作后各種德育管理問題依然接踵而至，是不是靠幾門課程、幾堂課就能讓職場素養(yǎng)與道德深入學(xué)生心里？

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長，為我們留下了厚重多元的文化精華。在《三字經(jīng)》《千字文》《論語》《增廣賢文》《大學(xué)》《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的提升職業(yè)素養(yǎng)的教育元素。其中，《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是先賢智慧的結(jié)晶，它不僅教給我們做人做事的道理，也教會我們形成正確的價值觀?！兜茏右?guī)》出自清朝康熙年間的秀才李毓秀之手，文章言簡意賅，全文僅僅1080個字，精辟地列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，對一個人的操守有著深遠(yuǎn)的影響。它讓我們深刻地感受到中華民族的傳統(tǒng)文化，并帶動著我們今天的精神文明建設(shè)。

《弟子規(guī)》里的“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！边@就說明實行“孝”“悌”等道德修養(yǎng)重于“學(xué)文”、先于“學(xué)文”，正是解決我們學(xué)生缺乏職業(yè)素養(yǎng)與道德的“金科玉律”。

二 《弟子規(guī)》與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的契合點

《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個部分。“弟子”的意思比較多，北京弟子規(guī)教育培訓(xùn)中心的鄧衛(wèi)東老師指出，“弟子”的意思也應(yīng)該與時俱進(jìn)：在家指孩子；在學(xué)校指學(xué)生；在公司指員工；在單位指下級；在社會中指公民?！耙?guī)”就是規(guī)范，就是規(guī)矩，就是規(guī)則，就是規(guī)律。

1.對己

《弟子規(guī)》的“謹(jǐn)”中要求“朝起早，夜眠遲；冠必正，紐必結(jié)；步從容，立端正”，與職場素養(yǎng)中的作息時間規(guī)律、衣著整潔正式、儀容儀表端正緊密契合；“余力學(xué)文”中要求“不力行，但學(xué)文”，與職場中的學(xué)習(xí)與實踐結(jié)合同樣緊密契合。

2.對人

《弟子規(guī)》的“泛愛眾”中要求“凡是人，皆須愛；己有能，勿自私；人有短，切莫揭”，與職場素養(yǎng)中的尊重、保護(hù)客戶隱私，團(tuán)隊合作交流融洽，交往情緒控制得當(dāng)緊密契合；“信”中要求“凡出言，信為先”，這正是職場中最需要的誠信；而“出則悌”中的“尊長前，聲要低；騎下馬，乘下車；稱尊長，勿呼名；兄道友，弟道恭”，正是職場要求的合適的表達(dá)溝通技巧、與客戶見面所需的禮節(jié)、與同事融洽相處的技巧；“入則孝”中的“親有過，諫使更；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”更是要求在職場中對錯分明、引人向善、態(tài)度端正、尊重他人。

3.對物

“余力學(xué)文”中的“雖有急，卷束齊”與職場中的創(chuàng)建良好的工作環(huán)境緊密契合；“謹(jǐn)”中的“置冠服，有定位”更是要求在公司物品放置要整潔。

4.對事

“謹(jǐn)”中的“事勿忙，忙多錯”與職場中要求做事冷靜、有條不紊相契合；“入則孝”中的“事雖小，勿擅為”要求注重工作細(xì)節(jié)，“親憎我，孝方賢”提醒在職場中要心態(tài)良好，積極向上；“余力學(xué)文”中的“方讀此，勿慕彼”要求做事情要專注一致，“心有疑，隨札記”更是強(qiáng)調(diào)有問題要及時請教他人等。

三 基于《弟子規(guī)》的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)路徑設(shè)計與實踐

作為班主任，應(yīng)通過設(shè)計誦讀理解――踐行體驗――感悟內(nèi)化這樣的培養(yǎng)路徑，將《弟子規(guī)》作為班級管理中的理念核心，逐步培養(yǎng)中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

1.誦《弟子規(guī)》，重行為規(guī)范

某班語文老師非常支持學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，自費(fèi)為每位同學(xué)購買了《弟子規(guī)》，并利用兩個學(xué)期的時間，一句一句地向?qū)W生解釋其中的含義，再結(jié)合當(dāng)代社會和學(xué)情現(xiàn)狀，安排學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組制作PPT演講稿，對《弟子規(guī)》進(jìn)行探討、研究。在此過程中，先由學(xué)生為學(xué)生講解《弟子規(guī)》，再由語文老師進(jìn)行補(bǔ)充、更正，以學(xué)生為主體，使其化被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

班主任組織學(xué)生利用早讀半小時和語文課的課前五分鐘誦讀《弟子規(guī)》，使學(xué)生在瑯瑯書聲中記住每一句話。誦讀《弟子規(guī)》入耳入腦，為學(xué)生們樹立做人準(zhǔn)則，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率，奠定扎實的道德基礎(chǔ)。通過對《弟子規(guī)》的講解、熟讀、背誦，可將《弟子規(guī)》滲透到學(xué)生生活的點點滴滴中，使其自覺以《弟子規(guī)》約束自身的行為，成為學(xué)生們中職三年的行為準(zhǔn)則。

為了更好地使學(xué)生從小學(xué)會做人做事，班主任每周都會利用班會時間組織“《弟子規(guī)》記誦競賽”，例如書法比賽，讓學(xué)生們用毛筆默寫本周讓自己印象最深、感悟最多的一句話，選出寫得最好的兩到四幅，貼在教室墻壁上；或是通過《弟子規(guī)》填詞比賽、語句接龍進(jìn)行游戲，讓學(xué)生更好地理解《弟子規(guī)》的內(nèi)涵，形成良好的道德禮儀規(guī)范，在班級內(nèi)形成濃郁的學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》的氛圍。

2.學(xué)國學(xué)經(jīng)典，受思想熏陶

在班內(nèi)除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》之外，還根據(jù)語文老師的建議，在班級的圖書角擺放很多國學(xué)經(jīng)典，供學(xué)生在課余時間借閱學(xué)習(xí)、品讀。此外，定期舉辦讀書會，讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升職業(yè)素養(yǎng)。如今學(xué)生在做事時，時常會引用一兩句國學(xué)中的經(jīng)典語句，例如：學(xué)習(xí)時――學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。同學(xué)間相處時――愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之……

當(dāng)然，我們深知，精神文化還要通過精彩紛呈的、外顯的形式呈現(xiàn)。班級結(jié)合精神文化建設(shè)的內(nèi)涵，開展了一系列的活動。例如學(xué)生自發(fā)定下了每日的主題活動（周一為破卷日，周二為禮儀日，周三為孝道日，周四為感恩日，周五為自省日）。學(xué)生在受到國學(xué)經(jīng)典的深刻影響后，以記得名句為榮，以自己行為得體為榮，不再盲目崇拜風(fēng)靡一時的各種偶像，整個班級學(xué)生的素養(yǎng)快速提高，得到了所有任課老師的好評和贊許。

3.設(shè)輔導(dǎo)講座，啟人生智慧

班主任邀請了我校在工作崗位上取得優(yōu)秀成績的畢業(yè)生進(jìn)行輔導(dǎo)演講。學(xué)姐、學(xué)長們?yōu)橥瑢W(xué)們詳細(xì)地介紹了自己的人生歷程，講述了自己人生中所遇到的挫折、困難以及艱難選擇，并且告訴同學(xué)們他們是如何在這些困難、選擇中重新擺正自己的位置取得今天的成就的。畢業(yè)生們用他們的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴同學(xué)們職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德對一個人今后就業(yè)的重要性，給予同學(xué)們關(guān)鍵的人生啟示。

4.辟活動專欄，開主題班會

在班級里，精心打造以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》為主題的班級文化建設(shè)，張貼歷代名人畫像、格言警句等，并且讓學(xué)生以小組為單位參加《弟子規(guī)》脫稿朗誦比賽，并輔以伴奏等其他藝術(shù)表現(xiàn)形式。組織“傳承中華美德――《弟子規(guī)》讀后感”征文和演講比賽，營造出濃郁的班級文化氛圍，切實做到環(huán)境育人。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在得知A班學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》氛圍濃厚之后，還建議開展“學(xué)習(xí)弟子規(guī)，做個好人”的市級主題班會并向全校和全市的觀摩老師展示。在這場班會上，同學(xué)們盡情地展示了自己的才華。在多次準(zhǔn)備和排練過程中，他們謹(jǐn)記《弟子規(guī)》中的警言，互相幫助、團(tuán)結(jié)一致，班級里的每一位同學(xué)都參加了班會的展示。

學(xué)生們對這次市級主題班會的熱情度高，使得此次主題班會精彩紛呈。同學(xué)們各顯十八般武藝，小品、禮儀操、商務(wù)情景劇、志愿者視頻、歌曲、舞蹈、十字繡等都體現(xiàn)了《弟子規(guī)》的精髓。如貫穿整堂班會的自編小品《〈弟子規(guī)〉的誕生》，引出了《弟子規(guī)》是我們生活學(xué)習(xí)的典范，生活中的我們要孝敬父母、尊敬師長、友愛兄弟姐妹、團(tuán)結(jié)同學(xué)、言行謹(jǐn)禮、誠實守信；學(xué)習(xí)中我們要謙虛好學(xué)、博文廣識、體驗學(xué)習(xí)的真正樂趣。

同學(xué)們還結(jié)合自身經(jīng)歷對“孝”字闡述了自己的觀點，講述了生活中自己如何去實踐“孝”，如何讓自己成為一個孝悌之人。大家各抒己見，在和他人分享的同時也吸取了他人的經(jīng)驗進(jìn)行自我提升。

不僅如此，同學(xué)們還將形體課學(xué)習(xí)的商務(wù)禮儀操進(jìn)行溫故，組織同學(xué)進(jìn)行排練，將商務(wù)活動中的儀表禮儀、握手禮儀、舉止禮儀進(jìn)行了良好的展現(xiàn)，體現(xiàn)出同學(xué)們個人的禮儀風(fēng)采。

除此之外，同學(xué)們演出了與國外客戶進(jìn)行磋商，達(dá)成交易，并且因“信”結(jié)友，在做生意的時候遇到困難，得到很多朋友鼎力相助的情景劇。告訴我們只有平時誠信做人，關(guān)鍵時候才會有人幫助。

班上的文藝委員根據(jù)《弟子規(guī)》的精髓，自編自導(dǎo)了《來自清朝的你》，幽默、穿越等元素把《弟子規(guī)》中的孝悌、謹(jǐn)信、泛愛、學(xué)文的內(nèi)涵表演得生動形象，深入人心。

班上的宣傳委員還編寫了一首拍手歌，“你拍一，我拍一，兄弟和睦排第一；你拍二，我拍二，長者立時幼旁待；你拍三，我拍三，路遇長輩稱尊長……”他用整齊的節(jié)奏、響亮的聲音向在場的所有老師展現(xiàn)了商貿(mào)學(xué)子的風(fēng)采。

最后全班齊背整篇《弟子規(guī)》，和著鏗鏘的鼓聲，將整場主題班會推向了。

同學(xué)們在準(zhǔn)備主題班會和成果展示的過程中受到了潛移默化的教育，更好地理解了《弟子規(guī)》的內(nèi)容，在內(nèi)懂得孝順父母，與兄弟姐妹友好相處；在外尊敬師長、懂禮貌、講信用；懂得與別人平等相處，不自私、不傲慢，愛集體、愛民族；在有道德的基礎(chǔ)上好學(xué)上進(jìn)，銳意進(jìn)取，個個爭做“知孝道、懂禮儀、講誠信、會寬容、愛學(xué)習(xí)”的好青年。

整場主題班會感動了在場的所有老師，學(xué)生們成功地展示了他們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的成果，表現(xiàn)出了他們對《弟子規(guī)》的熱愛。可見，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅是提高學(xué)生個人修養(yǎng)的過程，更是一個思想升華的過程。

5.融校外實踐，提教育效果

將《弟子規(guī)》與日常志愿者活動、班隊活動相結(jié)合，整合學(xué)校、家庭、社會的力量和資源，做到課堂教學(xué)和生活實踐相結(jié)合，采用適合學(xué)生學(xué)習(xí)和學(xué)生喜愛的策略和方法開展豐富多彩、形式多樣的社會活動，如為社區(qū)出一期有關(guān)《弟子規(guī)》的板報、在少年宮門口發(fā)放《弟子規(guī)》宣傳冊等，使活動生活化、故事化、體驗化、興趣化，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)樂趣、得到贊許、受到激勵，提高教育效果。

班主任要與家長們積極溝通，共學(xué)《弟子規(guī)》，共同成長。家長是學(xué)生的第一任老師，也是一生的老師，更需要規(guī)范自己的言行，為孩子時時做出表率，這就要求家長與時俱進(jìn)，與孩子一起學(xué)習(xí)成長。所以《弟子規(guī)》中要求學(xué)生做到的家長也要做到。因此，在剛開展《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)時，班主任就通過校訊通、電話、給家長的一封信等和家長進(jìn)行溝通交流，倡導(dǎo)他們和孩子一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，和孩子共同成長，許多家長都十分地贊同，并且配合得很好。在學(xué)習(xí)過程中，班主任和家長不定期地進(jìn)行交流，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并指導(dǎo)不足，表揚(yáng)先進(jìn)。

6.評優(yōu)秀弟子，樹學(xué)習(xí)榜樣

A班根據(jù)同學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)、家長和教師的反饋，結(jié)合所有圍繞《弟子規(guī)》展開的競賽活動（讀后感、演講、書法比賽等）評選出“優(yōu)秀弟子”，并進(jìn)行隆重表彰，鼓勵全班同學(xué)向“優(yōu)秀弟子”看齊，樹立大家學(xué)習(xí)的榜樣，提升整個班級學(xué)生的道德境界。

四 實踐的成效

在班主任的總策劃下，三個學(xué)期下來，班級全部同學(xué)都能流利背誦《弟子規(guī)》，并且能深刻領(lǐng)悟其中的含義。

班級在落實《弟子規(guī)》后的幾大變化：

其一，家長對老師和學(xué)校評價極高，認(rèn)為孩子在家的表現(xiàn)進(jìn)步非常大，越來越懂事了。通過學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》，同學(xué)們知道了應(yīng)怎樣孝敬父母，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽”。據(jù)眾多家長反映，自開展《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)后，孩子聽話了、有禮貌了，能夠在上學(xué)和放學(xué)回家時和家長打招呼，說是“出必告，反必面”；當(dāng)父母工作一天很累的時候，會理解大人，無理取鬧的事情少了很多，有時甚至還會給媽媽洗腳或幫忙做家務(wù)了，似乎開了竅，成熟了很多。

其二，任課老師對班級的滿意率幾乎是100%，認(rèn)為學(xué)習(xí)氛圍濃，學(xué)生特別可愛，甚至不上課也會來教室和學(xué)生聊天。

其三，班級同學(xué)關(guān)系非常融洽，能夠做到不撒謊、不騙人、不以惡劣態(tài)度待人，打架、斗毆和小團(tuán)體現(xiàn)象沒有出現(xiàn)，同學(xué)之間能夠做到互相幫助、坦誠相待，班級氣氛非?；钴S、歡快，每節(jié)課間都能看到班里同學(xué)嬉笑玩樂的場景。

其四，能夠做到自主自愿參加各式各樣的活動，各展所長，班委組織比賽效率高、效果好。

其五，班級學(xué)生的自律性極高，班主任身兼數(shù)職，經(jīng)常不在班級管理早午自修，依靠班委的監(jiān)督和大家的配合，早讀和午自修的表現(xiàn)時常受到巡視老師的表揚(yáng)。這樣的班級與眾不同，在班級凝聚力和陽光氛圍的背后，是較高的道德素養(yǎng)的形成和積累。

其六，A班學(xué)生在實習(xí)過程中受到了很多單位的好評。以下是用人單位對各班實習(xí)生表現(xiàn)的好評率：A班好評率為95%，B班為75%，C班為78%，D班為65%，E班為52%，F(xiàn)班為60%。

五 學(xué)踐《弟子規(guī)》的思考

班級同學(xué)從最初對《弟子規(guī)》的一無所知，而后在老師的指引下循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和實踐，直到今天能夠做到以《弟子規(guī)》來對自己的日常行為進(jìn)行規(guī)范；從最初的無所畏到現(xiàn)在的“見人善，即思齊”；從當(dāng)初對《弟子規(guī)》的不屑一顧到現(xiàn)在學(xué)習(xí)時的“寬為限，緊用功”；從當(dāng)初的待人驕縱蠻橫到現(xiàn)在的“不如人，當(dāng)自礪”。這不僅是學(xué)生待人處事能力上的提升，更是行為規(guī)范和思想上的升華。

當(dāng)然，學(xué)無止境，且不能局限于技藝本身。在今后的學(xué)習(xí)和校園生活中，將繼續(xù)推行《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，將《弟子規(guī)》更好地融入中職生的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)中，讓每一位學(xué)生都成為一個德才兼?zhèn)洹⑵髽I(yè)渴求的人才，做一位可器重、能發(fā)展的出色工作者，讓學(xué)生在“孝悌”“謹(jǐn)信”“親仁”的良性循環(huán)氛圍中健康快樂地成長。

附：學(xué)生的實踐活動

微笑服務(wù)，為旅客匆忙的路上涂一抹亮紅

在2014年的暑假期間，班級秉承著“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”的原則有序開展志愿者活動，發(fā)揮志愿者為社會義務(wù)服務(wù)的重要作用和奉獻(xiàn)精神在火車東站開展活動。班級志愿者們在工作崗位上堅守著“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀”的行為準(zhǔn)則，微笑服務(wù)，為旅客匆忙的旅途上涂一抹亮紅，為“人間天堂”杭州掬上一捧陽光。此活動多次收到下城區(qū)志愿者負(fù)責(zé)人的表揚(yáng)信。

愛心捐助，你我共進(jìn)

“泛愛眾，而親仁。”當(dāng)班主任向大家講述在杭州十九樓網(wǎng)上看到一位不幸患有先天性心臟病又無錢醫(yī)治的早產(chǎn)兒陳思嬌，父母花光了所有的積蓄，母親每日在醫(yī)院過道睡覺，父親因小思嬌還需要繼續(xù)醫(yī)治而不得不外出打工時，同學(xué)們秉承著“能親仁，無限好；德日進(jìn)，過日少”的理念為小思嬌進(jìn)行募捐，同時號召家里人一起為小思嬌進(jìn)行募捐，共籌集善款1735元。隨后，班里選出了18位代表跟隨班主任老師前往省婦保看望小思嬌并將善款交于小思嬌的母親，小思嬌的母親對此十分感動，學(xué)生也為能幫助他人而感到開心。

斗鬧場，決勿近

2014年，上海外灘發(fā)生擁擠踩踏事故，全班同學(xué)利用班會課對此進(jìn)行了激烈的討論。討論內(nèi)容包括踩踏事件的起因、過程、后果和預(yù)防對策，特別是今后面對此類事件，大家覺得“斗鬧場，決勿近”的古訓(xùn)一定要牢記。

參考文獻(xiàn)

[1]曹劍.《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的意義[J].工會博覽（理論研究），2011（6）

[2]師偉.關(guān)于高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)的方法研究[J].青年文學(xué)家，2013（20）

第4篇：一句精辟的人生格言范文

關(guān)鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”

蓋一切優(yōu)秀宗教學(xué)說之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學(xué)說，無不是在于用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門祛除執(zhí)著和妄念而達(dá)到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。

事實上，宗教乃是信念體系以及有關(guān)形而上學(xué)本體論的觀念意識體系的總和。真正優(yōu)秀的宗教學(xué)說之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特征。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學(xué)以及經(jīng)驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學(xué)本體論才能真正構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。

在信念體系方面，老莊學(xué)說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學(xué)說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學(xué)的本體內(nèi)涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學(xué)說倡導(dǎo)：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡欲、清凈無為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進(jìn)而倡導(dǎo)：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發(fā)展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達(dá)到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學(xué)本體論和至高妙的認(rèn)識論、方法論。與佛學(xué)一樣，老莊學(xué)說之精妙所在乃是一種向內(nèi)深層次的開發(fā)智慧的一整套可操作性十分強(qiáng) 的高深學(xué)說。它的向內(nèi)深層次開發(fā)智慧的深度可達(dá)到喚醒基因?qū)哟蔚臐撛诘挠洃洝撛诘闹悄艿某潭取?/p>

在認(rèn)識論和方法論方面，老莊學(xué)說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無”相當(dāng)于性空的含義 ，這里的“有”相當(dāng)于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運(yùn)化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運(yùn)動變化之中并朝向其反面轉(zhuǎn)化。這正是宇宙大道運(yùn)化在用的方面所表現(xiàn)出的至理妙機(jī)。而宇宙大道運(yùn)化的本質(zhì)特征正好比水的運(yùn)化，是以小制大、以弱勝強(qiáng)、以靜制動、以柔克剛、以不變應(yīng)萬變、無為而無不為的。

老莊學(xué)說雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒有刻意去創(chuàng)立什么教派，更沒有去建立教會制度。有些學(xué)者就此認(rèn)為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚(yáng)教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強(qiáng)、具有強(qiáng)烈的門派觀念的教會制度，在這里老莊學(xué)說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。

莊子所倡導(dǎo)的修煉與養(yǎng)生的學(xué)說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經(jīng)拔高到至高妙完備的宗教哲學(xué)的高度。已經(jīng)不是普通人文學(xué)說層次的修煉與養(yǎng)生，這是莊子對老子學(xué)說的絕妙的補(bǔ)充。如果說《老子》一書是經(jīng)典的經(jīng)典，句句是綱領(lǐng)、字字是真經(jīng)，那么《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發(fā)展和補(bǔ)充。

老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經(jīng)相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內(nèi)容，只能是簡練精辟的綱領(lǐng)和要旨性的表述。

偉大的宗教思想學(xué)說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調(diào)節(jié)、自我激勵的機(jī)制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無限和生發(fā)出高妙的超脫精神，能使人們產(chǎn)生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。老莊學(xué)說和佛家的思想的精髓正具備了這樣的功能。

從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學(xué)思辨和形而上學(xué)本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運(yùn)化的根本智和根本法，是不能被人智（關(guān)于人智的有偏和殘缺有限在后面將會有所論述）的思維和語言符號系統(tǒng)、邏輯概念所把握的，更不是往常學(xué)者們所認(rèn)為的那樣是某種哲學(xué)意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統(tǒng)、邏輯概念去認(rèn)識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”?！暗馈敝荒芡ㄟ^高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領(lǐng)悟。而要想獲得高妙的領(lǐng)悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強(qiáng)用現(xiàn)在的語言來表述即是：關(guān)于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運(yùn)化、宇宙大道運(yùn)化的最根本的原理和法則?！暗馈钡谋拘允恰翱铡薄盁o”，而“有”是道的“用”的顯現(xiàn)?！暗馈痹诒驹鲜菬o形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在?！暗馈钡谋拘?雖然是“空”“無”，但其顯現(xiàn)、運(yùn)化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相?？傊?，既不能執(zhí)著于其空相的“無 ”， 也不能執(zhí)著于其實相的“有”，即，既不能執(zhí)著于是某種物質(zhì)實體的實相，也不能執(zhí)著于“既不能執(zhí)著于其空相的‘無’， 也不能執(zhí)著于其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環(huán)。

莊子的哲學(xué)也并非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發(fā)出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發(fā)心智，教會人們不要執(zhí)相、不要我執(zhí)，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機(jī)的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應(yīng)物、處事和待己。

有關(guān)“安時處順”、“安貧樂道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡單化的視為不過是一種“存天理滅人欲”的理念。并認(rèn)為是反人性反進(jìn)步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個要義：人們應(yīng)當(dāng)安貧樂道、隨遇而安，應(yīng)當(dāng)尋求無為之境。將其視為是不鼓勵奮進(jìn)、阻礙社會進(jìn)步，特別是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明發(fā)展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實上這是極大的誤解。如果簡單化地去理解安平樂道、隨遇而安，當(dāng)然會陷入上述負(fù)面后果，并在很大程度上會被統(tǒng)治階級所利用，而“無為”會陷入懶散、缺乏創(chuàng)造和奮進(jìn)精神……事實上真正的宗教精髓是極反對懶墮、反對不求上進(jìn)的，佛學(xué)十分強(qiáng)調(diào)從事精進(jìn)勤奮的修為實踐，并將精進(jìn)和勤勉列入八正道之中。

老莊學(xué)說中雖然沒有神靈崇拜信仰，但有宗教信仰體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠的神靈信仰不過是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學(xué)說中雖然無教會制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導(dǎo)通過“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進(jìn)而達(dá)到“無為而無不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一的無所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。

完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學(xué)說雖然沒有提出類似于佛教和基督教的因果報應(yīng)六道輪回天堂地獄之說，（這類學(xué)說從其本質(zhì)功能來看是一種勸世的至妙方法，是為了構(gòu)建一種教派學(xué)說的完整性，從而具備強(qiáng)大的解釋學(xué)、勸世說的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領(lǐng)性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無為、與世無爭……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學(xué)者還認(rèn)為老莊學(xué)說的宗教精神中沒有普渡、救世的內(nèi)涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對的。事實上，老莊學(xué)說的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說是建立在自度度他、自他覺覺基礎(chǔ)上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因為通過渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執(zhí)。而去除我執(zhí)才是最根本的目的。而這一點正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質(zhì)、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關(guān)鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側(cè)重的不同而已，其間沒有根本意義上的好次不同。關(guān)于如何去除我執(zhí)的大智慧和根本法，在老莊的學(xué)說中是闡述得至為深透、完備的。

勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對每一個個體生命都給出了至為高妙完備的通過宗教精髓要義所啟迪的精進(jìn)勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越凡俗人智的局限達(dá)到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發(fā)人類這一生靈的無限可開發(fā)潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價值所在。能提供窮則獨善其身的精神修養(yǎng)方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無為、與世無爭的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內(nèi)煉修為的更好的環(huán)境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無為，在于通過至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無為、齊物我、齊萬物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質(zhì)仍然是一種方法，是為了去除我執(zhí)、妄念、人為的亂干預(yù)天道。

有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機(jī)制和開發(fā)人類無限潛能的重要契機(jī)的妙言。老莊學(xué)說所倡導(dǎo)的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學(xué)所倡導(dǎo)的六根清凈、息心凈念、五蘊(yùn)皆空、無掛無住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。

綜上可見，老莊學(xué)說中已充分的蘊(yùn)含著類似于佛教戒定慧學(xué)說的至高妙完備的言簡意賅的宗教教義的綱領(lǐng)性內(nèi)涵。

道家的無為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內(nèi)涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預(yù)自然大道，甚至不能用未經(jīng)過很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預(yù)宇宙大道的運(yùn)行。只有徹底領(lǐng)悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達(dá)到無為而無所不為，達(dá)到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領(lǐng)悟了“無為”的這一深層內(nèi)涵后，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達(dá)到了隨心所欲合于道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。

而隨遇而安、安貧樂道這是一種人生尋求至高無上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。

老莊學(xué)說的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過正確的修道，得道之后一切妙法就會自然顯現(xiàn)。而修道的綱領(lǐng)性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達(dá)到的目的。

老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對一味的追求巧、技藝，其深層次的內(nèi)涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現(xiàn)，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執(zhí)最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術(shù)的開發(fā)，并將技能和法術(shù)用于追求無止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機(jī)淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來越遙遠(yuǎn)。最終很可能會被人類所不能駕馭的法術(shù)和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話中蘊(yùn)含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語言符號系統(tǒng)進(jìn)行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因為人性本靜，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。

但是世人很難清靜、空靈起來，因為世人深受肉身的欲望、前世今生之業(yè)力、精神意識之我執(zhí)，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導(dǎo)致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執(zhí)和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業(yè)障使得人類的心性已經(jīng)板結(jié)和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結(jié)的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和超級電子顯微鏡的發(fā)明也莫不過如此。人類不可能借助它們就能觀測到人類業(yè)已形成的認(rèn)識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認(rèn)識體系之內(nèi)的一些更多的細(xì)節(jié)，如此而已。人類應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認(rèn)為科學(xué)萬能，科學(xué)至上。應(yīng)當(dāng)充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認(rèn)識方法，自以為是的我執(zhí)，回到佛陀和道家所倡導(dǎo)的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應(yīng)無所住而生其心的修煉中來。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進(jìn)入至高妙境地的智慧之路。在這一有關(guān)宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。

總之，老莊學(xué)說中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學(xué)精神，這種精神是用極為簡練的語言進(jìn)行綱領(lǐng)性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學(xué)說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學(xué)說所倡導(dǎo)的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡欲的清心或“心齋”，通過“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執(zhí)念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進(jìn)而能夠深諳、徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應(yīng)物、待己，如何才能避免人為的亂干預(yù)宇宙自然大道的運(yùn)化之要義，由此能達(dá)“無為而無不為”、隨心所欲合于道的得道至地。

①《老子》第十九章， ②《老子》第十六章

③《老子》第三十八章，④《老子》第四十章

⑤《老子》第十六章

⑥《莊子·大宗師》

參考文獻(xiàn)

1、陳鼓應(yīng)《老子注釋及評介》中華書局出版社 1984年5月版

2、徐復(fù)觀《中國人性論史》（先秦）臺灣商務(wù)印書館1984年

3、馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》北京大學(xué)出版社1985年