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他也以此自夸。
那是一個北宋時期的晴空萬里的早晨。
陳堯咨曾經(jīng)在自己的花園中射箭。只見他拿了一支箭，用右眼瞄準靶心，看了又看，才放箭。在他練箭時，旁邊路過一個賣油翁的人。他閑來無事，放下?lián)?，直了直腰。之后，他雙手叉腰間，雙眼斜視陳堯咨，一副不在意的樣子。當他看見陳堯咨射十支中九支時，只微微點了點頭，笑了一笑。
陳堯咨見他這模樣，十分生氣，心想：“你竟敢小瞧我的射技?！鞭D(zhuǎn)眼，他的臉漲得通紅，將弓一扔，氣沖沖地走向賣油翁。
陳堯咨：“閑雜人等，報上名來，竟敢小瞧我的射技，你也會射箭嗎？我的射技不夠精湛嗎？你為何小瞧！”
“沒什么大不了，只不過手熟罷了?！辟u油翁平靜得回答。
陳堯咨怒目圓睜，生氣地說：“你敢小瞧我的射技？”這句話響徹云霄。
“憑我倒油的經(jīng)驗知道?！彼卮鸬剡€是很平靜。
于是他拿了一個葫蘆放在地上，用錢蓋在葫蘆口，接著他將一少油倒入。只見那油細如一條線，不偏不西穿過銅板落入葫蘆中。倒完后檢查一下，果真一點沒濕。
賣油翁說：“我也沒什么，只是手熟罷了，小伙子，人要懂的謙虛?！?/p>
C生說：“我知道武士很驕傲，覺得他自己很了不起，故意買弄，要知道‘山外有山，人外有人’。這一點我覺得賣油翁做的比武士好。我喜歡老翁?！?/p>
……，……（以上學生都有自己不同的感受，說得都挺好的。）
突然，學生D站起來說：“我跟C不一樣，我喜歡武士。因為武士身強力壯，他的本領(lǐng)能保護自己，保衛(wèi)國家。而賣油翁的本領(lǐng)卻不怎么樣！我覺得武士比賣油翁厲害?！?/p>
聽了D的發(fā)言后，學生們都把手舉得更高了，有的甚至站了起來，或離開座位，有的則和旁邊的同學私語起來，似乎在小聲討論買油翁和武士到底誰厲害。此時，我想這是個讓學生充分展示自我，體現(xiàn)他們個性的時候，也是討論交流的良好機會。接著，便稍稍做了個安靜的手勢，說：“同學們，賣油翁和武士到底誰厲害呢？請你們有秩序地發(fā)自己的見解，能說明理由?！保▽W生稍稍安靜）
有的說：“我覺得武士厲害，因為賣油翁年紀大了，書上都稱他為老翁了。如果讓他去拉弓射箭，肯定是不行的，人老眼花，一定射不準箭?！?/p>
馬上就有人提出反對意見：“我覺得賣油翁厲害。如果讓武士去注油，肯定會把油滴在銅錢上?！?/p>
緊接著，一學生反駁說：“武士年輕，還可以在學，而老翁胡子都已經(jīng)白了（從書上插圖中看出來），不可能練成武士那樣的本領(lǐng)了。所以，我覺得武士厲害。”
又有一生說：“我覺得老翁厲害，不但注油的本領(lǐng)高，而且人也很謙虛，不象武士那樣故意炫耀?！?/p>
……，……（就這樣你來我往的，下課的鈴聲響了。）
作為教師，我并沒有急于下結(jié)論，而是引導學生在課后去思考：是不是年紀大了，就不厲害了；武士和老翁的本領(lǐng)又是怎么練就的；老翁是在告訴武士，他比武士厲害嗎；……請同學在課后再好好研究和討論。
[分析與反思]
以上教學片段真可謂“一石擊起千層浪”，也是我沒有預料到的。但學生的回答卻讓我看到了學生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發(fā)散性很強，并富有開拓性，他們對課文的理解有自己獨特的感受。結(jié)合現(xiàn)代語文教學的新理念和新思想，以上教學片段主要體現(xiàn)了兩個方面的新觀念：
一、以學生為主體，學生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導者。整個教學片段當中教師自始至終沒有去干涉學生的學習行為，充分體現(xiàn)了以學生為主，讓學生在課堂中交流、討論、爭辯、質(zhì)疑……。教師只是在規(guī)范學生學習行為，維護課堂秩序方面，作了適當?shù)匾龑?。學生在課堂上盡情地發(fā)言，抒發(fā)對課文的感悟與質(zhì)辯：賣油翁和武士到底誰厲害？學生從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從武士的年輕和老翁的年邁上去比較，從現(xiàn)在和將來去思考，還有的從課文的字里行間與插圖中去尋找答案，可以看出學生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學生為主體，使課堂成了他們學習的演練場。
有胃病吃飯要多嚼
如果食物不咀嚼細了就吞下去，胃的負擔就非常重，因為胃里面要分泌胃液來消化它，這個過程當然就傷害腸胃了。古代有一個治療胃病的辦法，非常簡單：就是每口飯要嚼50次再咽下去，真是不太容易做到。我曾經(jīng)試過幾次，如果一口飯能夠嚼到20次，就已經(jīng)保證飯團嚼得比較細了，如果真的保證嚼到50次的話，有胃病的人，堅持一個月，胃病就會有明顯好轉(zhuǎn)。
栗子能和人參媲美
現(xiàn)在好多老年人腰腿疼，怎么治呢？有一個很簡單的方法，就是每天早晚各吃兩個生栗子。怎么吃？很有講究，就是把栗子放到嘴里仔細地嚼，使勁兒地嚼，把它嚼成漿，然后再咽下去，你就能夠有效地解決腰腿疼。
栗子能治腎虛，腰腿無力，它能夠通腎益氣，厚胃腸，古代有很詳細的記載。古代有一首詩，“老去自添腰腳病，山翁服栗舊傳方。”就是老了，腰腿都有毛病了，上山碰見一個老頭給一個方，吃栗子。今年，邢臺一位76歲的老干部還千里迢迢來到北京，給我送來一面錦旗，上面寫了兩句話“教授央視論食藥，老翁獲益腰病消?！北磉_他堅持服用生栗子以后，腰腿病全消的快樂心情和感激之情。但栗子生吃難消化，熟食又易滯氣，所以不宜多食。
茄子生吃可降脂
1992年我們開展了一個全國中風調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，全國中風發(fā)病率最低的民族是傣族和彝族。去年有機會去了西雙版納，我特地到傣族居民的家里去調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們吃的蔬菜種類非常多，有很多吃法非常健康。
比如說茄子，當?shù)剞r(nóng)村有些小孩把茄子拿起來，生的就這么啃著吃。可大部分人現(xiàn)在怎么吃茄子?。吭S多食堂餐廳一做就是“油燜茄子”，由于茄子特別能吸油，炒一個茄子得擱多少油進去啊！我們到社區(qū)做營養(yǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有的居民家里炒一個茄子就要用二兩油。
如果茄子生著吃，或把它蒸熟了拌醋、拌蒜吃，就是健康。因為茄子有很強的吸附脂肪的功能，有降脂、降膽固醇的能力。
糖尿病人多喝六級茶
有一次到茶葉店，發(fā)現(xiàn)好多老人在那兒買一種叫綠珠的茶，因為綠珠是粗老茶，所以價格特別便宜，二十塊錢一斤。一般把茶分成一級、二級、三級，等等，它大概屬于六級茶了，就是很差的茶葉。
我問他們買這茶葉干什么？他們告訴我這茶能夠治糖尿病。請教了一位老先生，他說這種便宜的老茶，拿回家用涼開水沏，很見效。后來一查資料，古代醫(yī)書中記載很清楚，粗老茶能夠治“消渴癥”。
澤翁正專注于康巴衛(wèi)視的歌舞節(jié)目，他看看窗外，從窗口張望，能看見嶺卡溪草原大部份的房屋，純木質(zhì)結(jié)構(gòu)的藏式住房錯落有致地散在草原上。樓房只三層，房頂是一色的平臺，煨桑、曬太陽都極為方便。
“看什么？”
“屋頂上的。”
屋頂上除了經(jīng)幡就是圓圓的電視接收器，形狀像大鐵鍋，牧民們都戲稱為鍋蓋子。澤翁說：“就像鐵鍋啊?！?/p>
嘎瑪呷了一口酒，他習慣在喝酒時發(fā)出滋滋的聲音，像每一滴晶瑩的青稞酒都裹挾著燃燒的火焰，烙了他的舌頭。只有澤翁知道他這是在享受和炫耀。放下酒碗后他連連搖頭說：“你不覺得它們更像一只只伸著的碗嗎？”
澤翁再次看了看窗外，天光已經(jīng)黯淡，遠山只剩模糊的剪影勾勒出天際的輪廓。許多家屋頂都安裝了接收器，在朦朧的光線中，那些接收器也像一只只銀白的瓷碗。澤翁點點頭，順應嘎瑪說：“說碗也像。”
嘎瑪搖搖頭，感嘆地說：“可不就是一只只向天空乞討的碗嗎?！?/p>
澤翁明白他想說啥，這是近兩年時間里嘎瑪最大的變化，凡事都愛抱怨和感嘆。人到四十，照理許多事更能透徹，嘎瑪只仿佛年滿四十才發(fā)現(xiàn)這世間的新面孔，除開好奇，唯有抱怨了。澤翁不愿聽他的議論，指著電視說：“看節(jié)目吧，這是縣上的歌舞團在表演?！?/p>
嘎瑪轉(zhuǎn)過頭來，看著澤翁癡迷的眼神，平日里電視基本固定在康巴衛(wèi)視的藏語節(jié)目上，但這會兒嘎瑪不愿意看這臺，他拿起搖控器，亂按了一個臺說：“整日看這有啥意思，跳的唱的我們都熟悉，得看看新鮮的嘛。”
澤翁說：“你漢語又不好，能看懂？”
嘎瑪說：“不懂慢慢看，慢慢學，遲早就能看懂了，只看懂的，別的東西幾輩子也沒法明白?！?/p>
澤翁就端起酒碗說：“喝酒，反正看啥都是看?！?/p>
電視里正播放直銷廣告，一男一女在里邊不停地說，推銷一款手機。近段時間嘎瑪正打算買一臺手機，在嶺卡溪，嘎瑪是接受新事物最快的人，全村第一個電視接收器就是他架上屋頂?shù)模谝慌_摩托車也是他從城里騎回來的。那時候他揣著錢去縣城，老婆志瑪說：“你騎不來買來干啥？”他非常干脆地說：“騎了一輩子馬，還不會騎摩托？馬是活東西呢，摩托是死的，好騎?！卑彦X付給賣摩托的老板后，才讓別人教他騎，在縣城小學的操場里，他只用了兩小時學習基本控制，就去油站加滿油，騎回家來，六十公里的路讓他騎了足有八個小時，路上摔了兩跤，額頭都給摔破了，他顧不上包傷口，只心痛新買的車?，F(xiàn)在這手機開始普及了，年青人大多都有。嘎瑪早早就動了心。
電視里，男人和女人的語速都極快，他們講漢語。只見那個穿西裝的男人手里托著一臺黑面金邊的手機，女人就開始講，不一會那手機又放置于車上，一人開車，遠遠對著手機說話，聲音就變成文字飄進了手機。現(xiàn)在是那年青漂亮的女人托著手機，男人左手拿一臺攝像機，右手拿一臺收錄機，他們講話的聲音越來越快，越來越大。
嘎瑪感嘆了一聲對澤翁說：“看懂沒？”
澤翁搖頭，呆呆看著閃爍的電視屏幕。
嘎瑪說：“你買一臺手機，他們要送攝像機和收錄機，才給1500元錢呢?！?/p>
澤翁說：“哪有這樣的好事哦?！?/p>
嘎瑪端起酒碗，高聲呼喊著上小學的兒子仁青。孩子放下作業(yè)，跑到電視前仔細看一會兒，嘎瑪問他：“是不是買一臺手機要送那些東西？”
仁青點點頭說：“像是這意思呢，他們說話太快，聽不清?！?/p>
嘎瑪說：“肯定是這樣的，不然他拿那些東西干啥。”
他已下了決心買一臺手機，讓仁青抄下地址，對澤翁說：“你也買一臺吧，我們一塊兒買?！?/p>
澤翁有些猶豫，攝像機和手機他都沒多大興趣，但那臺收錄機可是想了許久的，他喜歡聽歌，還喜歡聽格薩爾說唱，家里有一盒格薩爾藝人的說唱磁帶他一直珍藏著。
嘎瑪又端起了酒碗，碰碰他的碗說：“呀呀，別老想了，決定下來，我們明天就去找郵政多吉?！?/p>
揣著仁青給抄的地址，嘎瑪一大早來到澤翁家樓下高聲呼喊著。澤翁在窗口應了一聲，擔擱好一會才下樓來，他手里捏著一沓錢，見了嘎瑪說：“真是要送收錄機吧?！?/p>
嘎瑪笑著說：“放心吧，電視里都演了，還能有假？”
澤翁就把錢交給嘎瑪。
“錢你自己拿著，交給啥，我又不賣手機?！备卢斝χf。
他們一塊兒去找到多吉，他是這幾個偏遠鄉(xiāng)村的郵遞員，大家都習慣叫他郵政多吉。他正在院里用力踩三輪摩托車，準備去鄉(xiāng)上。
嘎瑪說：“看吧，再擔擱一會就來不及了，郵政多吉，呀，多吉。”
門邊用鐵鏈拴著的大黑狗猛叫起來，多吉抬起頭，招呼說：“阿扣嘎瑪，阿扣澤翁，來屋里喝碗茶?！卑⒖凼鞘迨宓囊馑肌６嗉獋?cè)過頭，對那條把鐵鏈拉得筆直的狗罵了幾句，黑狗不再狂吠，繞鐵鏈轉(zhuǎn)兩小圈，縮到窩里爬著。
嘎瑪和澤翁進了院子，多吉讓他們上樓喝茶，兩人都擺著手，嘎瑪遞過捏著的紙條說：“幫我們買個東西?！?/p>
多吉看看紙條，笑著說：“要買手機了哈，這手機縣城的人買得多。”
嘎瑪點頭，俯下身去看三輪摩托怎么老發(fā)不燃，擺弄了一會，只幾下就把摩托發(fā)動起來。
多吉跨上摩托，開玩笑說：“我把腳踩軟了也沒能發(fā)動起來，這摩托對阿扣嘎瑪來說，真是個死東西哈，聽話?！?/p>
摩托車發(fā)出轟鳴聲漸漸遠去，留一路淡青的煙塵拖曳著，也都消散在早晨清冽的天光中。嘎瑪久久看著遠方，對澤翁說：“聽見沒，公家的人都愛買這手機呢，還有啥不放心的?！?/p>
牧民們習慣于把城里或單位上的人叫為公家的人，澤翁也看著遠處，眼神有一點虛，小聲說：“錢都交了出去，沒啥不放心的?！?/p>
回到家，志瑪已去牛群中忙碌，小兒子也去了學校，整幢樓只剩嘎瑪一人。他打開電視，想再看看那則廣告，找了幾遍都沒找著。坐在藏床上，一時覺得心里沒法平靜，手撫到土陶的奶茶罐，猛想起鎖在柜子里的冷飲，那甜絲絲清涼甘爽的飲料正適合此刻喝。他從懷里掏出銅質(zhì)鑰匙，拿一聽飲料剛喝下一口，心就懸了起來。
這些年蟲草給炒熱了，五六月份，牧民們都去山上挖蟲草。來收購蟲草的云集在草原上，各色帳篷依次排列，像一個熱鬧非凡的小集鎮(zhèn)。人一多，各類生意也都順應而生，賣百貨的、賣小吃的，甚至理發(fā)的也打理起簡單的行頭，在帳蓬里剪發(fā)洗發(fā)。那兩月匯聚起草原所有的熱鬧，也潛移默化地改變著牧民的一些生活習慣。交售了蟲草，成疊的錢揣進兜里，看各類小吃，一一嘗個新鮮。要回家來，得給妻兒老小都帶些禮品，花花綠綠的各種飲料就成了他們最喜歡帶走的東西。買回家去，高矮錯落顏色不一的飲料和餅干齊堆在藏桌上，那桌上除開傳統(tǒng)的酥油、奶渣和風干牛肉等，艷麗多彩的飲料極惹人眼。
嘎瑪愛喝黃瓶的紅牛，兩罐下去整個人都非常精神。記得上一個年頭，八月份正是草原的黃金季節(jié)，有親戚從數(shù)百公里外的康定來草原玩，親戚叫彭措，領(lǐng)著女人孩子，邊走邊玩，自己開車擔擱了兩天才到達嶺卡溪。遠方的親戚來家里是一件讓人高興和驕傲的事，嘎瑪特意撐了帳篷耍壩子，把買的飲料搬去，也和風干牛肉等排列著堆在桌上。彭措的孩子是個女孩，只十二歲，在草地上伙同了仁青和牛犢瘋跑，滿頭大汗地穿進帳蓬，開了一罐紅牛就喝。嘎瑪還深深記得她母親當時的模樣，她猛從卡墊上彈起來說：“別喝那個，孩子不能喝紅牛。”從女兒手中奪過飲料，看了看后瞪著眼睛，驚呼著讓孩子把剛喝的飲料吐出來。有城里的親戚來雖然打心里高興，但一些事情也讓嘎瑪看不順眼，孩子不過是孩子嘛，就算生在城里金貴一些，一聽飲料哪用得著大呼小叫。沒想訓過孩子后，她捏著飲料開始說嘎瑪，說他怎么啥飲料都往家里買，也不看清楚。嘎瑪無辜地盯著她，聽她細講才知原委。那些飲料都是假東西，劣質(zhì)產(chǎn)品。外面的人看準農(nóng)牧區(qū)許多人不識漢字，大致按正品貨的顏色來包裝做假。像紅牛飲料，一樣用黃色的鋁罐包裝，取了個類似的名字叫天天牛，不注意看就當了紅牛來喝。講過飲料之后，大家談起市場上的各種假貨，吃的用的，做假的方式常人難以想像，許多人無故生病，去醫(yī)院檢查才知是吃了假東西所致。嘎瑪感嘆外面的世界如此復雜，人心都壞到了地獄的層次。彭措和老婆讓嘎瑪把這些飲料都扔了，千萬別心痛那點點錢，不能讓孩子喝，大人也別喝。當時嘎瑪還想著都給扔掉，草原的孩子也是孩子，咋可能拿假東西給他們喝。到親戚離開之后他卻猶豫了，自己偷偷打開一罐天天牛，品了品那味，一樣甘甜清爽，雖不及紅牛那樣立即讓精神振奮起來，滋味還是大體相同，懷疑親戚們說這飲料的危害有夸大的地方，把一堆飲料盡數(shù)鎖到柜里，只不給孩子和老婆喝。
現(xiàn)在他的心懸了起來，生怕那手機也如這些飲料一般做假。自己被騙倒沒關(guān)系，澤翁卻沒法承受。在嶺卡溪，他和澤翁同齡，自小一塊兒玩大，形影不離。后來各自結(jié)婚成家，正是為家業(yè)盡力的年齡里，澤翁卻出了事。那一次嶺卡溪和鄰地鬧草場糾紛，年青的漢子們都爭著要為自己的家鄉(xiāng)自己的土地出力，澤翁揚起握朵，也就是驅(qū)牛的甩石繩，把一塊拳頭大的石頭擲向?qū)Ψ?，意外砸到一個年青姑娘的胸上，后來送醫(yī)院不治身亡。草場的糾紛由政府出面給解決了，澤翁卻因此蹲了八年的監(jiān)獄。這八年時間里，一家人的生活都由他老婆支撐，成為嶺卡溪最貧困的人家。澤翁出獄后，像變了一個人，從前爽朗開心的性格全都丟失掉，處處謹小慎危，沉默無語。這些年里，他沒日沒夜地苦干，希望扭轉(zhuǎn)家庭的困境。上山挖蟲草，天都黑透了，別人早已歇息下來時，他還打一只手電爬在地上找。蟲草原本極難發(fā)現(xiàn)，露出地面的就只有尾部那一點，就算在陽光下，要尋一顆蟲草都非常困難，更別說夜里打手電找。但嘎瑪沒法勸說他，雖然爬在地上是白費功夫，那股子心勁卻執(zhí)意不讓他休息。買掉蟲草，別的人都會讓自己小小地享受一番，澤翁除了給老婆孩子買點東西，從不為自己花一分錢。嘎瑪看在眼里，領(lǐng)他去吃各種小吃，他總能找出理由推掉，監(jiān)獄里傷了胃，辣的不能吃，甜的不消化。后來嘎瑪不再征求他的意見，將他按在買面食的帳篷里，要兩碗牛肉面。把面碗端到手上后，他不再矜持，低頭猛吃，柔軟的面條被他呼呼吸得山響，最后連殘湯也喝得一口不剩。抬起頭來，他難為情地對嘎瑪笑時，嘎瑪?shù)男乃岬每焐⑹У?。到此刻，雖然澤翁一家在嶺卡溪仍落在后面，但生活已沒啥問題，買一部手機的錢還是充余的，難的是那心勁未過，節(jié)儉已成為澤翁的本能。更加上他一直策劃著一年之后朝圣去拉薩，在這準備階段，一切都得從簡。朝圣去拉薩是每個牧民的心愿，但要付諸行動，需要極大的耐心和毅力。嘎瑪希望能再看看那則廣告，按著搖控器轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去找不著，種種揣測都升起來，心卻如石塊一般直沉水底。到下午，那則廣告總算蹦出來，還是那對男女，還是一手捧攝像機一手提收錄機，他們說話的方式像前一天那樣，越來越快，越來越激動。雖然同樣不太明白他們說了些什么，嘎瑪仍松了口氣。
一月時間里嘎瑪?shù)男那楸纫兹诘乃钟透环€(wěn)定，他掌握了手機廣告的準確時間，到時就把頻道固定在那電視臺，看著廣告心就輕松起來，廣告播完，要不了多少時間，心又懸上了。志瑪說他想手機快想瘋了。連仁青在周日看貓和老鼠時，一到廣告時間，就主動把臺轉(zhuǎn)過去，偷偷給母親眨眼睛，捂著嘴笑看父親專注的模樣。他們都認為嘎瑪太喜歡那手機，他們不知道他心里的擔憂。
每天下午天將黃昏時，嘎瑪會守在村口等待郵政多吉的到來，最初他習慣問問，多吉說不會那樣快。問過幾次，多吉讓他盡管放心，說嶺卡溪地方偏遠，怎么也得有一月時間呢，東西一寄到會立即送過來。之后他不好意思再問，顯得對別人多不放心一樣，只在那里等待，多吉來了，他就笑笑，算是招呼。這樣兩人都有了默契，多吉也不再過多解釋。
那天下午，也正是廣告之時，嘎瑪守著電視，電話就響了，拿起話筒，聽見多吉在那邊興奮地喊：“阿扣嘎瑪，東西到了，我這就送過來?！备卢?shù)男泥枧緛y跳，放了電話他原想叫上澤翁，心卻還懸著，自己直奔村口等待。從鄉(xiāng)上到村子有兩小時的路程，嘎瑪一直坐在草地上張望，偏這天氣也不湊和，云層慢慢聚攏，遮住了天空，風也嗚嗚吹起來，到多吉騎著摩托來時，嘎瑪?shù)哪樁冀o吹成青色了。多吉在車兜里取出兩小盒子遞給他，看他接盒子的手在細微地顫抖，笑著說：“阿扣嘎瑪，你在家等著就成啊，我會送到家的，這里吹著別感冒了?！?/p>
嘎瑪連連搖頭，拿顫抖的手去撕外盒，老撕不下來，多吉接過去，幫著打開盒子，嘎瑪伸頭看那盒子里只有手機和配件，問：“就只這些？”
多吉點頭說：“是啊，一樣不少呢，這是充電器，這是備用的電池，齊了。你把阿扣澤翁的也帶上，幫送過去?！?/p>
嘎瑪忽然沒了言語，把澤翁的手機盒子放進車兜里，捧著自己的盒子默默走了。多吉看著他遠去的背影，不知發(fā)生了什么事。
那幾天里，嘎瑪怕見到澤翁，有時遠遠碰見，忙悄悄躲開。他感覺鼓動澤翁買手機那會兒，自己是中了魔癥，這魔癥如今有了后果，讓他倍受煎熬。躲卻躲不掉，澤翁忙過之后自己來了家里，一見嘎瑪就笑著說：“呀，我們倆人都被騙了吧?！?/p>
嘎瑪難堪地笑，他熟悉澤翁，知道澤翁這樣說是假裝的大度，好讓他不那么別扭。這事就這樣過去也好，時間稍長，澤翁再揪心也都會真正想開。但嘎瑪卻又看見了澤翁的手指。志瑪照例給兩人倒上青稞酒，嘎瑪端碗和澤翁碰杯，正想說些寬心的話，猛瞧見澤翁的左手，他在左手幺指根部緊緊地拴了一根細皮繩，整個手指都成了烏青的顏色。嘎瑪把那些寬心的話連同一碗酒全吞進了肚子，這不明擺著嗎，澤翁那心勁過不去，這是一種自殘，和自己賭氣。那天晚上兩人沒像往日那樣酣暢地喝酒，直喝得整個人都呈現(xiàn)出飄浮的舒暢感覺才罷手。那天嘎瑪失了喝酒的心情，整個人都沒有精神，澤翁問他怎么回事，他只搖頭說沒事，喝酒不上勁。
好幾天時間里嘎瑪把自己關(guān)在家里，尋找打開澤翁心結(jié)的辦法，他的腦袋不停轉(zhuǎn)動，夜里總也難入睡，好不容易短暫睡去，模糊的夢境中全是澤翁烏青的手指。后來嘎瑪沒法再思考，整個腦袋像植入了一臺轟鳴的機器，嗡嗡響個不停。嘎瑪拍著腦袋，雖然不能靜下來思考，一個念頭卻固執(zhí)地升起，澤翁的心結(jié)在錢那里，錢是主要原因，自己把這錢貼上，也就把最根本的問題解決掉，其它的都好辦了。澤翁如果不要這錢，他就硬放了走。這個念頭升起來，直攪得嘎瑪坐立不安，他從柜子里取出錢來，也沒和志瑪商量就直接前往澤翁的家里。他是紅著眼去的，幾天休息不好，再加上他固執(zhí)的想法，他的表情看上去冷硬而怪異。
到了澤翁家里，看他正把玩新手機，嘎瑪坐到對面，澤翁的老婆要斟酒也讓嘎瑪制止了。澤翁放下手機說：“咋了？怎么連酒也不喝？”
嘎瑪從懷里掏出錢來放到桌上，不知該怎么說，一件事情表面簡單，里邊卻埋著許多細小的感受和滋味，那些微小而真切的東西最難說清。
澤翁質(zhì)疑地問：“這是什么意思？”
嘎瑪憋了許久，說：“這手機的錢我來付?！?/p>
澤翁的眼睛瞪得老圓，重復著說：“什么意思？”
嘎瑪說：“都是我讓你買的，結(jié)果被騙了?！?/p>
澤翁的語氣冷硬了許多，說：“你這是可憐我？”
這時候嘎瑪才意識到那個念頭有多荒唐，都是嶺卡溪堅硬的漢子，巖石一樣倔強的漢子，怎么可能如此草率地拿錢了事？這種簡單的方式帶著某種粗暴直接傷害了別人的尊嚴。但是嘎瑪已不能半道退縮，這時候只能以硬對硬，要倔一塊兒倔下去。嘎瑪站了起來，說：“無論怎樣，這錢你得拿著，手指上的皮繩你得解下來?！?/p>
他沒容澤翁再說話就跑下樓去，錢得留下，這是唯一的念頭，他打算用逃跑和躲避的辦法讓錢留下來。他匆匆跑下樓，剛跨到院子里，聽見澤翁憤怒的吼聲，他不知道澤翁吼了些什么，在院子里，他看見那些錢像雪片一樣從木質(zhì)方格窗里散落下來。他開始奔跑，沖出院子，一氣跑回家去。就算那些錢給糟賤了，也在澤翁家的園子里，這是另一種意義。不過他沒想到這些錢又會回到自己手中。不到一頓飯的時間，志瑪就回家來了，她手里拿著錢，這些錢是澤翁老婆交給她的，讓她帶給嘎瑪。她關(guān)切地問出什么事了，嘎瑪?shù)谝淮谓o老婆發(fā)脾氣，大聲吼著：“你拿這些錢干啥？”志瑪放下錢，不再吭聲，默默地出門干活。
事已至此，一口氣憋在心里讓嘎瑪極端難受，右下腹都隱隱疼痛起來，這一痛竟然沒個松動的勁。連續(xù)數(shù)日，那疼痛都沒減輕，家里有一些治療腸胃內(nèi)臟的藏藥，吃了也不見效。
那一段日子嘎瑪非常難受，和好朋友澤翁鬧僵了，兩人相遇像陌路人那樣看也不看一眼。只是嘎瑪在暗地里打量著對方的手指，那皮繩還沒從澤翁手指上退掉，那根手指的情況越來越糟。嘎瑪?shù)男睦镉滞从謿?，像溺水的人連一根稻草也摸不著，這許多事莫明地湊一塊兒，讓嘎瑪都快崩潰。
右下腹的疼痛時好時重，疼痛厲害時，整個腹部都感覺發(fā)麻，像一團火在里邊燃燒。嘎瑪手撫著右腹拿出鑰匙，去柜子里取飲料，希望那冰涼的飲料能緩解腹部的燒灼，他都喝下一半了，腦袋里閃電一般明晰起來，意識到疼痛的根緣。一定是喝了這假東西的緣故，康定的親戚早叮囑過，讓把這些假飲料給扔掉，慶幸的是鎖柜里了，沒讓老婆孩子喝。嘎瑪忍痛將所有飲料全裝入背兜里，背著去了村子一側(cè)的小河邊，他把飲料一瓶瓶打開，全都倒入河中，這樣可以防止孩子們撿來喝。做完這一切，那口一直憋著的氣似乎也找著了突破口，是的，這一切都是外面的世界釀成的，澤翁的手指、腹部的疼痛，還有兩人兄弟般的感情都被那世界毀掉了，那遙遠而廣袤的世界此刻在嘎瑪心里收縮成了一個硬塊。
嶺卡溪因一個湖泊而極為有名，湖叫郎卡措，高山湖泊被習慣性地稱為海子，郎卡措的意思為天海。郎卡措是還未被開發(fā)的景區(qū)，海子后面有一塵不染的雪峰，海前卻是碧綠的草甸，草甸邊上蜇伏著茂盛的原始森林。不知是誰第一個在有愿望時去找一顆樹，將樹枝挽成一個疙瘩的。此后嶺卡溪的人們有什么愿望，就去林中挽一個樹枝，臨近海邊的樹因此十分怪異和美麗，百年之前的樹疙瘩已長成一個個龐大的結(jié)，被樹木高高頂在空中，虬枝盤繞，交錯抑揚，像一顆顆成熟的愿望之果。
海子邊上有一座小小的絳紅色寺院，只兩三個僧人守著海子的寧靜，打理嶺卡溪人們的前生與來世。那小寺院里有一個傳統(tǒng)，許多年來，寺里的僧人延續(xù)著喂養(yǎng)野生魚的習慣，據(jù)說幾百年前，寺院剛建起時，老僧人了糌粑去海邊喂魚，那會兒魚還不習慣有人喂養(yǎng)，老僧人立在海邊，每當喂魚之時，就吹響裹銀的白海螺，嗚嗚的海螺聲將魚漸漸聚到了海邊。多年之后，已用不著再吹海螺，人立在湖邊，只需發(fā)出嗚嗚的聲音，成群結(jié)隊的魚就翻騰著來到面前。大的有數(shù)十上百斤，小的只一兩寸，它們密密麻麻地擠到一塊兒，攪動藍色的湖水，親吻人伸到水中的手。
除開喂魚，僧人們也喂養(yǎng)山中的香獐、巖羊、野兔、山雞，不時有身形優(yōu)美的香獐從山林中款款而下，吃過食物后又優(yōu)雅地消失于林中。長久的習性讓郎卡措的野生動物具備了一種本能，它們不怕人，有和人親近的天性。這寺廟不僅融和了野生動物，也讓嶺卡溪的人們養(yǎng)成了習慣，就算是對草原破壞非常嚴種的鼴鼠、小小的螞蟻，他們也時常給點食物。這些天人合一的景觀讓郎卡措具備了獨特的氣質(zhì)，雖然還沒開發(fā)，游人卻漸漸多起來。
近一段時間卻有許多游客去鄉(xiāng)上投訴，有人被撞磁，有人被敲詐。他們形容那人的長相，一個四十多歲的中年漢子，皮膚黝黑，雙眼噴紅，身板非常壯實。有一個年青女孩子哭著來鄉(xiāng)政府，她在鄉(xiāng)長面前不停顫抖，她被驚嚇得不輕。她在草地上看見一只棕黃色的雪豬，那雪豬胖得像一個圓球，雙手捧著食物吃，非?？蓯邸Ｋl(fā)現(xiàn)它竟然也不怕人，她輕輕蹲下去，掏出一塊餅干，雪豬拖著滾圓的身體蹲到她面前，接了餅干吃。她取出相機，正打算拍幾張照片時，身后猛響起炸雷般的吼聲，一個雙眼血紅的漢子憤怒地用藏語高聲咒罵，他雙手按在腰間長長的藏刀上。女孩快被嚇暈了，那漢子說簡單的漢語時，她才大概明白了意思，他說那雪豬是他家的，她用假貨喂他家雪豬，得陪錢來。女孩顫抖著把身上的錢全部給了他，只當他是明著搶劫，脫離了危險后忙來到鄉(xiāng)上。臨走那女孩滿眼都是仇恨，發(fā)誓再也不來這鬼地方。鄉(xiāng)長沒法解釋這事，那只雪豬的確由志瑪喂養(yǎng)，讓它不再怕人，但這也說不過去，雪豬本是野生，嘎瑪說是他家的，明顯是找事。這些消息傳播出去后迅速擴散，想來郎卡措旅游的人都懼怕攤上這些事，一時間海子邊再沒有異地人到來。
鄉(xiāng)長只三十多歲，也是嶺卡溪的人，之前因嘎瑪是長輩，不好意思來找他，現(xiàn)在這事影響越來越大，都說那地方民風惡劣，帶壞了整個嶺卡溪的聲名。鄉(xiāng)長硬著頭皮找嘎瑪，在去郎卡措的路上兩人遇上了。鄉(xiāng)長見他一臉笑意往家里走，招呼說：“阿扣嘎瑪，什么事這樣高興？”
嘎瑪點著頭說：“呀，鄉(xiāng)長，怎么想起來郎卡措了？”
鄉(xiāng)長說：“來這是專門找你的呢?！?/p>
嘎瑪讓他去家里，兩人邊喝酒邊說，鄉(xiāng)長指指草坪，說：“我也忙，就不去了，在這坐坐?！?/p>
他們盤腿坐在草坪上，鄉(xiāng)長從兜里掏支煙出來遞給嘎瑪，他笑著擺擺手說：“當幾年鄉(xiāng)長連阿扣的習慣也不知了哈?！闭f著，去懷里掏出牛角做成的鼻煙壺，往大拇指上倒了一點，湊鼻孔附近猛一吸，皺著眉頭響亮地打個噴嚏，臉上有了舒坦的表情，說：“找我有啥事啊？”
鄉(xiāng)長把煙點上，沉呤一會兒說：“阿扣嘎瑪，你這是怎么了？從前可不這樣?！?/p>
嘎瑪想不明白，問：“我怎么了？”
鄉(xiāng)長說：“許多游客在鄉(xiāng)上告狀呢?！?/p>
嘎瑪哈哈笑起來，說：“是這個啊，外面的人太壞了，該讓他們嘗嘗滋味?！?/p>
鄉(xiāng)長撓著腦袋，質(zhì)疑地問：“他們是怎么個壞法？”
一時間，許多事又涌起來，但有些事沒法說清楚，像他和澤翁之間，要好的朋友鬧矛盾原本是丟臉的事，根本不能說。嘎瑪簡短地說：“他們賣假東西，我吃了，肚子一直痛，他們還騙人，干的壞事太多了?！?/p>
沒法講那些大道理，鄉(xiāng)長太熟知他的倔強，一旦他走入死胡同，十條牛都難再拉回來。不過鄉(xiāng)長也能準確找到他們的弱點，這是他管理全鄉(xiāng)的能力。鄉(xiāng)長吸了一口煙，慢慢吐出來，然后才緩緩說：“阿扣嘎瑪啊，誰騙了你找誰，這才是嶺卡溪的男人該做的。”說著，他扔了煙蒂，打個招呼回鄉(xiāng)上了。
嘎瑪一時愣在那里，自己怎么沒早想到這辦法呢？當初如果直接去找那買手機的，也不至于和澤翁鬧僵。嘎瑪跑回屋里，翻出手機盒子，把里邊的一些資料和收據(jù)放到桌上，等仁青回來看。到孩子放學回家，要去屋里做作業(yè)，嘎瑪叫住了他，孩子怯怯地看看嘎瑪，小聲問：“有事？”
嘎瑪不明白志瑪和孩子近段時間是怎么回事，都非常怕他，不愿和他多說話，也許就因那次對老婆發(fā)火，把家人給嚇著了。他拿起單據(jù)，讓仁青幫著看看有沒有具體的地址。孩子拿起收據(jù)，慢慢辨認，確定是成都寄來的。
嘎瑪對老婆說要去成都，他沒說什么事。志瑪沉默地點頭，也不問原因。下午嘎瑪就騎著摩托先去了縣上，一路暗想，這一去一定要討個說法，讓那對打廣告的男女陪錢，讓他們在電視上給澤翁道歉。把這事辦完，無論是和澤翁的友情還是老婆孩子的感情都會迎刃而解，他也將慎重地給他們道歉。
到達縣城后把摩托寄放在熟人家，在車站住了一夜，第二天天還漆黑一團，就搭上客車前往康定。他去過數(shù)次康定，不過他還沒到過成都，沒到過大城市，那些陌生的地方道路不熟、語言不通，不過再大的困難再深的恐懼也阻止不了他去討個公道。
車在山巔蜿延盤旋，足足走了十二個小時才抵達康定，天早黑透了，嘎瑪在車站的簡易旅店里囫圇睡了一夜，第二天一早就去彭措家，他記不住他們住幾樓，只好在大樓下等待。直等到彭措去上班，猛看他坐在樓梯邊，驚呼著說：“怎么不打電話？這一夜就坐這了？”
一到康定嘎瑪就變成了一個靦腆的漢子，未說話先臉紅，說記不了號碼，也沒習慣用手機。
彭措領(lǐng)他上樓，進了房間，彭措老婆熱情地招呼他，倒下一碗滾燙的酥油茶，才問他來康定做什么。嘎瑪喝一口茶，來這是要向親戚討主意，怎么去成都？怎么去找賣手機的人？道路不熟語言不通怎樣辦？許多問題都堵在那里，一時不知從何說起，想到那些假飲料，這事他們清楚，害羞地笑了笑說：“那些飲料還記得不？”
彭措說：“什么飲料？”
“就你們不讓喝的假飲料，我后來沒舍得倒，鎖柜子里自己喝了，現(xiàn)在肚里一直痛得厲害?！?/p>
彭措的老婆連連點頭，驚嘆著說：“怎么就喝了呢？早說不能喝的，要全扔掉才行?！?/p>
彭措看看手表，給單位請了假說：“時間還早，這時候去醫(yī)院正合適，先去檢查檢查。”
嘎瑪沒想過要去醫(yī)院的事，他只是把飲料當一個話題引開，才好說到手機，現(xiàn)在彭措張落著給醫(yī)院的熟人打電話，讓幫忙掛號，他倒不好再談手機。
在醫(yī)院里，各項檢查都得排長隊，查大小便、查血，還躺床上打了B超。嘎瑪高高地撩起藏袍，任由那冷冰冰的器械在腹部磨擦，全身都起了層細密的雞皮疙瘩。最后醫(yī)生和彭措交流，嘎瑪聽不懂他們在說什么。其它的檢查嘎瑪都有所懷疑，不過他堅信那機器能把什么病都看明白，已透到肚子里了，像看電視一樣，這還有什么不明白的。
出了醫(yī)院時，已是大晌午。嘎瑪問是啥病，彭措說回家再商量。
回到家中，他老婆已做好飯菜等在那里，一開門就聽她大呼小叫說：“怎么擔過這樣久？快餓壞了吧？檢查出什么毛病沒有？”
嘎瑪暗想城里人就愛一驚一乍的，老婆如此，大男人也這樣，不由暗暗想笑。把飯吃了，彭措神情嚴峻地和他談起病情，說這病倒不是喝假飲料造成的，是吃生牛肉或喝生水給染上的，嘎瑪患了肝包囊蟲。怕他不明白，親戚形象地說他肝上長了許多小小的蟲子，醫(yī)院讓馬上住院，做手術(shù)取掉它們。做手術(shù)是大事，讓嘎瑪和家人再商量一下，得叫個人來侍候。
嘎瑪不知道肝包囊蟲是什么模樣，他短暫地想像了一會兒，當他躺在病床上，那臺機器正呈現(xiàn)著小小的蟲子，有多少只蟲子呢？幾只？幾十或上百只？它們在他肚里跑來跑去，像草地上忙碌的螞蟻。它們在他的肝臟上打洞，也是一個家庭一個家庭組建起來，有老婆孩子，父母親戚。嘎瑪有點惋惜，當時怎么不撐起身體，在屏幕上看看它們小小的模樣呢？
嘎瑪沒考慮病情的嚴重程度，他只是覺得意外，還有點不好意思，這是錯怪了別人，即或那是假飲料他也搞錯了。不過手機的事還得去討說法，這關(guān)系到他和好朋友澤翁的感情。嘎瑪?shù)沽诵┍菬熢谥讣咨希懥恋卮騼蓢娞绾蟛庞朱t腆地說：“其實我這次來，不是為看病，我為了手機來的，他們明著騙人呢?！?/p>
說著，去懷里掏出嶄新的手機，把收據(jù)也一并拿出來給彭措看。
彭措看看手機，手機本身并沒什么問題，說：“賣這手機怎么騙人了？”
那會兒也剛好到播廣告的時間，嘎瑪讓開了電視，說：“說不清楚，你看看。”
還是那對男女在里邊不停地說，當女人捧著手機時，穿西裝的男人一手托了攝像機，一手提著收錄機，他們的語速也越來越快，越來越激動。
彭措看了廣告，還是不明白，問：“究竟怎么回事嘛？”
嘎瑪說：“說好要送攝像機和收錄機的，寄來的只有這一個手機，他們明著騙人呢。”嘎瑪不好意思說為這手機，和好朋友澤翁也鬧僵了。
彭措聽明白后哈哈大笑起來，捧著肚子笑不停，他還把在廚房里收拾碗筷的老婆也叫了出來，兩人一塊兒笑。嘎瑪茫然地看著他們，不知有什么好笑的。
等他們都緩過勁來，彭措才邊笑邊說：“這是你們沒聽明白呢，他那意思是手機里包含這些功能，手機就可以攝像，可以聽音樂，買一臺手機，相當于一塊兒買了那兩樣東西?！?/p>
嘎瑪連耳朵根子都一并紅起來，他全身躁熱，恨不能像鼴鼠那樣鉆進地里。
嘎瑪推說要回家商量治病的事，他已決定第二天趕回家去，事已至此，明白了自己的錯誤，一切都得重新開始。
那天下午，彭措按嶺卡溪的習慣早早拿出酒來，整個下午他們呆在家里緩慢地喝酒閑聊。說到手機的事嘎瑪臉就紅了，然后自己哈哈笑起來。
彭措自小就隨父母離開了嶺卡溪，對兒時的往事他的記憶時而清晰得像前一天才發(fā)生，時而又模糊得只仿佛隔著毛玻璃看另一邊的事。聊著嶺卡溪，他猛然想起前段時間聽到的一件奇事，說嶺卡溪一個男人，因早年誤傷人命，此后雖然也蹲了多年監(jiān)獄，但心里一直負罪，解脫不了。為此他決定一家人朝圣去拉薩，這一年他都在準備朝圣的事，他還將幺指用皮繩拴死，讓它慢慢干枯，等到達拉薩的寺院，用這干枯的手指點燃一百零八盞酥油燈，以此懺悔曾經(jīng)犯下的罪孽。
彭措問他：“是不是真有這事?。俊?/p>
嘎瑪早呆住了，啊啊地應著，不知說什么。
彭措好奇地問：“那人叫啥？我認識不？”
嘎瑪?shù)纳眢w在微微顫抖，他努力控制著，短暫地平靜下來后，他說：“那人叫澤翁，是我最好的朋友?！?/p>
在郎卡措，在那藍得透亮的海子邊，游人越來越多。
他們掰著小塊的糌粑或餅干在湖邊喂魚，在森林邊喂食香獐和山雞，然后許一個愿望把樹枝盤成結(jié)。
【文獻標識碼】A
【文章編號】1672—5158（2012）10-0424-01
滿族是一勤勞勇敢的民族，它對中華民族的發(fā)展有過重大貢獻。它也有自己的民族節(jié)日；還有些傳統(tǒng)節(jié)日雖然與漢族相一致，但滿漢節(jié)日習俗不同。
一、滿族的節(jié)日習俗
添倉節(jié)：農(nóng)歷正月二十五是滿族農(nóng)民祝愿糧食豐收的節(jié)日，煮一盆黏高粱米飯，用秫秸做成小馬，插在飯盆上，然后把飯盆放進倉房，表示馬往家中馱糧食了，豐衣足食。這個節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。
太陽日：（滿族人稱太陽為“日頭”）農(nóng)歷二月初一。滿族人認為這一天是“太陽的生日”。用面做糕上放用黏米面掐成各色的花小雞。以喻金雞報曉，迎日出。
龍?zhí)ь^：農(nóng)歷二月初二。這一天要“引龍回家”，即用草木灰從水缸旁一直撒到井旁或河邊?；业缽澢琮?以示請龍到家，祈求龍王保佑風調(diào)雨順，五谷豐登。這一天要吃豬頭，還要給男孩理發(fā)，是“龍?zhí)ь^”的日子，希望男孩變得聰明、學業(yè)進步。婦女們這天不能做針線活，以防傷龍目。
蟲王節(jié)：農(nóng)歷六月初六。過去，每逢此日，每戶出A去謁蟲王廟，并殺豬以祈蟲王，祈求蟲王管住蟲害。后來深知蟲害靠防治而不靠祈神。如今不過蟲王節(jié)祭祀活動了，但家家要在這一天晾曬衣物防止蟲咬。
馬王節(jié)：農(nóng)歷六月二十三日。滿族祖先狩獵征戰(zhàn)，多靠騎馬射箭。就是出門遠行也多騎馬，故多敬重馬王。供馬王爺時，用燒羊肉一方、鯉魚一尾、推雞一只，還有白酒，行三叩首禮。供后全家飽餐一頓。
結(jié)緣日：農(nóng)歷四月初八，這一天要“普結(jié)善緣”，用煮熟的一碟鹽水豆，彼此互敬互吃對方兩顆“結(jié)緣豆”，表示“普結(jié)善緣，天下一家”。結(jié)緣都是先敬長輩長者，長者再從自己碟內(nèi)掐兩顆給晚輩吃，表示不分長幼尊卑，團結(jié)友善。
二、滿漢共有的節(jié)日（滿族習俗）
過年（春節(jié)）農(nóng)歷正月初一。滿族人稱春節(jié)為“過年”，而且更重視“除夕”之夜，并迎接五更過后的第二年的開始。民間有“二十三灶王爺上天、二十四寫大字、二十五打掃塵土（或做豆腐）、二十六殺年豬肉、二十七宰公雞、二十八白面發(fā)、二十九貼對友、三十粳米干飯胖頭魚”之說，臘月二十三也稱過小年。
臘月二十三過小年，要做黏豆包、豆面卷子等黏食。除夕下午把不常打開的祖宗龕，祭祖。年三十中午打開。把擦得锃亮的錫供器擺上五件，主食擺上兩摞饅頭，一摞五個，豬頭擺在正中間，還有干飯五碗。供菜更有特點：有煮熟的“豬肉方子”過油鯉魚；炸粉花；素菜大蔥；豆腐方塊。滿族人祭祖用的祭品.祭祀之后由家人分吃。除夕半夜子時，家家吃餃子，還要把幾枚銅錢暗放餃子中，吃到者則“終歲大吉’，然后接神、辭歲要燃放鞭炮。家家院內(nèi)豎燈籠竿，高挑紅燈。
大年初一，人家皆早起，穿戴新衣帽，互相拜年，恭賀新春。不過，過去滿族婦女要等到初六，才可以出門拜年。
燈節(jié)（又稱上元節(jié)、漢族稱元宵節(jié)）正月十五滿族人家在這一天里要掛彩燈、制作冰燈。農(nóng)村有“蒸面燈”預測來年旱澇、冷暖之俗。東北地區(qū)還有做冰燈與鬧冰燈的習俗。正月十四至十六要舉行燈會，并有踩高蹺、跑早船、鬧秧歌、演燈官戲等各種表演。此外，元宵節(jié)，滿族也有吃元宵的習俗。
五月節(jié)（漢族稱端午節(jié)）農(nóng)歷五月初五。滿族傳說，古時有一年的五月初五，有一老頭賣油，說：“一個葫蘆兩斤，兩個葫蘆三斤。”一些人見老頭不會算賬，就很快把油搶買光了。有一個老瑪琺（爺爺）不占便宜，還提醒賣油翁：“你算錯賬了，你這樣賣不是要賠本嗎？”賣油翁對誠實的瑪琺講：“我是天母阿布卡赫赫派下來的天神，今夜要降瘟疫，你趕快回家在門上插上艾蒿，可免此劫?！崩犀敩m不忍心鄉(xiāng)親們遭難，馬上回去通知各家各戶都插上了艾蒿，免除了瘟疫。所以，滿族的五月節(jié)意在避瘟防疫，歌頌誠實善良，不是為了紀念屈原。滿族入關(guān)后，敬重屈原，也包粽子，但仍保留了插艾蒿、扎五彩線、帶荷包之俗。
七月節(jié)（鬼節(jié)）農(nóng)歷七月十五日，為超度亡魂燒紙錢、燒法船、放河燈。
八月節(jié)（漢族稱中秋節(jié)）農(nóng)歷八月十五日。盛行做（或買）“兔兒爺”玩具，是用黃泥捏成的，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，或官或?qū)?，穿衣掛甲，有首《兔兒爺》詩寫道：“八月中秋月分明，領(lǐng)宴歸來夜色清。不供嫦娥冷兔影，為儂搗藥祝長生?！狈从沉巳藗兘】甸L壽的愿望。據(jù)說此玩具源于滿族。這一天是團圓佳節(jié)，要吃月餅。有的還要把大月餅留到除夕，全家“咬圓”。
重陽節(jié)：農(nóng)歷九月九日。滿族素有尊老敬老之習俗。古時重陽節(jié)的習俗較多，主要有登高游玩、賞菊飲酒、擦茱萸、吃重陽糕等，因此，“茱萸節(jié)”、“節(jié)”、“登高節(jié)”。雖然稱謂不同，但平安和諧，生命長久和健康長壽的核心文化價值取向是一致的。隨著時代的發(fā)展，如今的重陽節(jié)以新的文化內(nèi)涵，由于“九”與“久”諧音，是長壽的象征，寄托著人們對老年人健康長壽的祝福。成為尊老、敬老、愛老、助老、孝老的節(jié)日。
臘八節(jié)：農(nóng)歷臘月（十二月）初八。流行吃“臘八粥”，臘八粥源于佛教，又稱佛粥，滿族接受此俗較早，后來才傳給其他民族。以高粱米、黃米、江米、小豆、綠豆、大豆、棗、栗子等合熬為粥，合家聚食，以祈豐收。東北滿族百姓說：“東北高寒，臘七臘八，凍掉下巴。臘巴粥黏糊，吃了免得凍掉下巴！”可見是東北滿族的節(jié)日。
滿族過“臘八節(jié)”還要制作臘八醋。臘月初八開始制作。除夕之日打開食用。醋香襲人，是美味作料。
三、滿族節(jié)日旅游開發(fā)的價值
1、開發(fā)滿族節(jié)日旅游是對保留滿族具有獨特的民族性，傳承滿族節(jié)日的需要。滿族先世不僅創(chuàng)造了絢爛多彩的民族節(jié)日，具有豐厚的文化蘊涵，開發(fā)滿族節(jié)日旅游產(chǎn)品發(fā)揮也是發(fā)展地方民族文化經(jīng)濟作用，同時又能夠為城市帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。
2、實現(xiàn)多元化發(fā)展，開辟文化傳承的新思路；加強宣傳力度與管理力度，結(jié)合創(chuàng)新思維，打造旅赫產(chǎn)品，增強市場競爭力。在利用文化遺產(chǎn)開發(fā)當代文化產(chǎn)品的同時要注意與文化遺產(chǎn)加以區(qū)分，以開發(fā)出具有鮮明文化特征的當代旅游產(chǎn)品。
3、開發(fā)要與保護同時進行，在開發(fā)中注意保護，在保護的基礎上進行開發(fā)，這樣就能很好地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的永續(xù)開發(fā)，走旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展之路。
四、滿族節(jié)日旅游開發(fā)的建議
母親捎來的米花糖好長時間沒有吃完，小孩子拿著啃，混著口水的米花糖碎渣沾得滿臉都是，這勾起我對小時候家里做米花糖的記憶。
米花糖是記憶中的美食，只有在過年才能吃得到。小時候農(nóng)村人還過著自給自足的生活，米花糖都是自己做。做米花糖很繁瑣，既要做米花籽還要熬糖。每年入冬母親就開始做米花籽，米花籽是糯米做的，先將糯米用很大的甑蒸熟，攤開在竹編里晾曬，黏黏的糯米飯團通過晾曬散開分成粒，開始不能曬太干，還要用村里的碾槽把干飯粒全部壓扁，碾槽沒有了就用石磨去磨扁了，然后再曬干就成了米花籽。有的人家將飯粒晚上放到室外讓零度以下的氣溫凍一下，凍過的叫凍米籽，用凍米籽做的米花糖也叫凍米糖。做米花籽是小孩子期盼的時刻，甑蒸的糯米飯非常好吃，一早就依在灶旁巴望著飯蒸熟，包上鹽菜捏成飯團吃，家里一次要蒸幾十斤糯米，母親會讓我們敞開肚皮吃，有時母親還會留一些炒來吃，糯米飯里放切碎的大蒜葉子用油炒，那時絕對是很好的美味。
做米花糖的糖也是自家熬的，大多數(shù)人家用紅薯熬，紅薯熬的糖不是很甜還有些酸比糯米熬的差很多，不過家里經(jīng)濟條件不太好，很少用糯米熬糖。熬糖更加麻煩，母親提前用大麥發(fā)出麥芽，熬糖需要猛火，家里平常燒的秸稈火力不夠，父親預先劈好些木材。外婆洗了一大木盆的紅薯，削去爛皮和根須，在家里那口直徑三尺的大鍋里煮，煮熟后用長柄的鍋鏟壓扁搗爛，我們從外婆的鏟子下?lián)寕€紅薯上學去了。等放學回來，大鍋里只有半鍋熱氣騰騰的糖在不斷地咕嘟咕嘟吹著泡泡。我們哥幾個忍不住挑上一筷子，甜甜的，放進嘴里就化了。糖要熬到用筷子挑能夠拔出糖絲才行，從早上一直熬到晚上很晚才能熬好，熬好的糖外婆裝進壇子里藏了起來，不讓我們偷吃。每次熬糖母親還要在另一個鍋用很稀的糖煮一大鍋小紅薯和蕎麥粑，盛在幾個碗里我和姐姐用托盤端著給村里人一家一家去送，村里人休息得早，要一家一家去敲門，屋里的人拿個碗裝了，客套了聲多謝。我們把空碗拿回來，盛了再送別的人家。村子就這樣，誰家熬糖都會給村里挨家挨戶送上一碗稀糖煮的紅薯、蕎麥粑，有的人家小氣煮的都是紅薯，大方的人家送的全是蕎麥粑，母親常常兩樣東西一塊煮。
做好了米花籽，熬好了糖，并不馬上做米花糖，一般要等到臘月快要過年的時候才做米花糖。做米花糖先要炒米花，米花是用米花籽炒出來的。通常是母親炒，外婆在灶下燒火，我喜歡幫燒火，冬天依偎在灶前很暖和。老家米花都用沙子炒，母親把沙子倒在鍋里，拿短把的硬掃把在鍋里順一個方向快速攪動，米花籽在熱沙中輕輕跳躍微微發(fā)出嘭嘭聲，很快受熱膨脹好幾倍變成白白的米花，炒好后用篩子篩掉沙子，將米花倒進大木桶里。米花也好吃，我們不時抓一把往嘴里送，還放些豬油用開水泡來吃。到了晚上外公的徒弟要來幫忙做米花糖，把熬好的糖舀一些到鍋里燒開，放點糖精，倒入米花翻炒讓每一粒米花都沾上糖，然后裝到一個方格子的架子里，撫平了用糖滾子反復用力壓實后切成幾條，每一條再切成薄片，切好后一條一條放進大的瓦翁中，放一層撒一層米花以防江南的潮氣。家里總會在我們睡著后做一些好的，老家話說是“很加勁”的，不用糖精而是放很多白糖，還會撒很多黑芝麻，因為顏色有黑有白，又叫“花糖”，只有在過年待客才有的吃。不知道外婆是怎么藏的，到四五月農(nóng)忙時，總能拿出米花糖來犒勞辛苦勞作的人，藏起來的都是加勁的“花糖”。
隨年歲的增長已不愛甜食，有很多年不吃米花糖了?，F(xiàn)在村里人嫌麻煩不做米花糖了，都是在縣里買。做米花籽、熬糖、炒米花、做米花糖這些技藝也將淡出人們的記憶中。
從自身做起，為節(jié)約能源做貢獻。
在教室、寢室做到人走即隨手關(guān)掉電燈、電扇、空調(diào)等電器；電腦、多媒體在不用時及時關(guān)掉并切斷電源；
日常生活掌握節(jié)約用水小技巧：沾了油的盤子和飯盆先用用過的餐巾紙擦干凈，洗時既節(jié)水省時，又可少用洗滌劑，減少水污染；洗衣服時，加入少量肥皂粉，洗衣粉遇到肥皂會減少很多泡沫，既省水又節(jié)約清洗時間；洗臉、洗手用小臉盆接水，洗衣時較干凈的水，收集起來用來洗抹布、擦地面、沖衛(wèi)生間；手洗輕便的衣服，減少使用洗衣機頻率，節(jié)水節(jié)電；及時關(guān)好不用的水龍頭；遇到漏水的水管、水龍頭及時上報維修；
在日常學習中不浪費紙張，爭取做到正反兩用；
食堂買飯做到量夠好就行，不多買不亂買；
在家積極向家長、鄰居推薦使用節(jié)能電器產(chǎn)品，宣傳節(jié)能的重要性和節(jié)能知識，號召他們節(jié)能減排，愛護環(huán)境，共建和諧社會。
從自身做起，為保護環(huán)境做貢獻
不隨手扔垃圾；
不破壞身邊的花草樹木、不毀壞公共設施；
盡量不剩飯且不亂倒剩飯菜；
少用一次性制品，一次性餐具、一次性牙刷、一次性簽字筆……
在購物時，自備購物袋或重復使用塑料袋購物，塑料的原料主要來自不可再生的煤、石油、天然氣等礦物能源，節(jié)約塑料袋就是節(jié)約能源，并可減少白色污染，保護生態(tài)環(huán)境；
寢室和家庭里準備不同的垃圾袋，分別收集廢紙、塑料、包裝盒、廚余垃圾等，以便進行垃圾回收；
向周圍人宣傳減少垃圾排污量、保護生態(tài)環(huán)境的重要性，號召身邊的人積極行動起來保護生存的環(huán)境。
同學們，我們是學校的主人，是國家的未來和希望，讓我們積極響應節(jié)能減排的號召，提高資源憂患意識和節(jié)約意識，從我們身邊的力所能及的點滴做起，為學校、社會節(jié)約每一份能源，共同形成人人講節(jié)約、事事講節(jié)約、處處講節(jié)約、時時講節(jié)約的校園氛圍；使減少污染排放、與環(huán)境友好相處成為我們每個社會成員的自覺行動，共同營造學校、社會節(jié)能、減排、降耗的良好氛圍，為建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和文明和諧的“節(jié)約型學?！薄ⅰ肮?jié)約型社會”做出自己積極的貢獻，中學生作文《保護環(huán)境的倡議書》。
我希望世界上每一個人都保護這個家園，保護這個微小美麗而脆弱的星球。成為我們永世的樂土。
建筑公司全體員工：
人類只有一個地球。她是生命的搖籃，是人類共有的家園。
環(huán)境污染與生態(tài)破壞，已經(jīng)對人類的社會經(jīng)濟發(fā)展和人們的正常生活構(gòu)成了現(xiàn)實威脅。牢固樹立公眾的環(huán)境保護新思想、新道德、新風尚，是保護我們美好家園的希望所在。
為此，我們倡議分公司全體員工改變傳統(tǒng)的行為方式和價值觀念，正確處理日常生活中的環(huán)境問題，培養(yǎng)自覺保護環(huán)境的道德情操，我們要從不隨地吐痰，不亂拋紙屑、垃圾做起；從節(jié)約每一滴水，珍惜每一棵樹做起，從愛護花草，綠化環(huán)境做起，形成保護環(huán)境，人人有責的良好社會風尚。
一、樹立綠色文明觀念，自覺關(guān)心環(huán)境狀況，遵守環(huán)境保護法律法規(guī)，把個人環(huán)保行為視為個人文明修養(yǎng)的組成部分。
二、為減少空氣污染，節(jié)約能源盡量使用公共交通工具、自行車或步行；使用無鉛汽油，購買小排氣量的轎車；節(jié)約用電，做到人走燈滅；使用節(jié)能燈具；購買無氟、節(jié)能冰箱等高效低能耗電器。
三、為珍惜水資源，減少水污染，節(jié)約淋浴用水，縮短淋浴時間；安裝節(jié)水龍頭；減少使用洗潔精；購買使用無磷、生物可降解的洗滌用品。
四、為保護森林、礦產(chǎn)等自然資源， 購買再生材料制成的或能再生利用的、可維護、可多次長期使用的商品；盡量減少使用一次性紙杯、木筷和餐盒等；節(jié)省紙張，少寄賀卡。
三位先生指認該蘇軾《功甫帖》墨跡本是“雙鉤廓填”的偽本，鉤摹自清代《安素軒石刻》；指認墨跡本上除許漢卿藏印外，其余鑒藏印皆為清中期以后偽印，理由是所有鑒藏印印色相同；指認墨跡本是從拓本翻刻而來，證據(jù)是墨跡本上“世家”半印作為騎縫章與芯紙邊緣卻尚有距離；指認翁方綱題跋與題詩是偽作，理由是翁方綱書法結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，“翁方綱”、“寶蘇室”二印有疑問，且翁氏題跋與翁氏《復初齋文集》所載跋文內(nèi)容有出入。
一、通過實物對比和高清照片放大后對比，我們可以看到：
1.墨跡本從上至下右側(cè)第一方半印及左側(cè)第一方半印印色略淺，明顯與其他七方藏印印色不同，為該作品上年份最早的兩方藏印。
2.墨跡本右側(cè)第二方“世家”半印及左側(cè)從上至下第四方“義”字形半印印色明顯與其他藏印又不同。
3.除去四方騎縫半印之外，墨跡本上其他五方鑒藏印的印色也不盡相同：應為“安儀周家珍藏”印最紅（近朱砂），“江德量鑒藏印”其次，“寶蘇室”印再其次，“張”印偏黃（偏朱），“許氏漢卿珍藏”印最黃（近朱）（許漢卿印可以不論，研究員先生并未指認為偽?。?。
由此，墨跡本上所鈐鑒藏印不存在三位先生所指認的鈐印印色相同之說。
4.墨跡本右側(cè)第三方“安儀周家珍藏”印可參見上海博物館編文物出版社出版的《中國書畫家印鑒款識》（以下簡稱《印鑒》）330頁第19號印，經(jīng)完全重迭對比、左右移位對比、上下移位對比后，可知墨跡本鈐印與《印鑒》所載印印文結(jié)構(gòu)部位嚴絲合縫，同時墨跡本鈐印印色古樸自然，印文神形兼?zhèn)?，與《印鑒》所載應為同一印。我們同樣也可以在黃庭堅《松風閣詩》、《花氣熏人詩》（均為博物院藏）墨跡上找到這方鑒藏印，進行對比。其實，單國霖先生在《中國文物報》上的署名文章中，亦承認了墨跡本中這方安儀周藏印應即是《印鑒》中所載之印。這一點，如果單先生的判斷成立，則鐘、凌二位先生的指認是否就不成立了？
5.墨跡本底側(cè)自左至右第二方“寶蘇室”印與《印鑒》782頁第10號印應為同一方印。此印也常見于其他古代書畫名跡，不乏資料可做對比?！洞笥^太清樓帖》宋拓本第六卷（南京大學藏）翁方綱跋文后所鈐“寶蘇室”印，與墨跡本應為同一方印。
6.《墨跡本》上“江德量鑒藏印”雖不見《印鑒》，然我們亦可找到歐陽修《灼艾帖》（北京故宮博物院藏）上所鈐此方印，可做對比，應為同一印。
7.墨跡本上“張鑼’’印雖不見《印鑒》，有關(guān)張書畫收藏的史料記載不甚詳盡，然從諸多宋元傳世作品上，我們不難找到此方“張”鑒藏印的蹤跡：蘇軾《覆盆子帖》（博物院藏）、蔡襄《門屏帖》（北京故宮博物院藏）上都可看到此印，可見張謬其人經(jīng)手經(jīng)眼古代書畫數(shù)量之多、品質(zhì)之高。
由此，通過這些印鑒對比，我們可以有理由認為墨跡本應該不存在研究員先生所說除許漢卿印之外，全部鑒藏印是偽印的指認。
8.最后再看一下墨跡本上“世家”半印右側(cè)與作品邊沿的距離。這明顯是作品覆褙紙出座與作品本箋形成的距離，這是書畫裝裱尤其是古書畫裝裱中經(jīng)常會出現(xiàn)的現(xiàn)象，不存在任何問題。我們可見“世”字右側(cè)略有殘缺，“家”字右側(cè)與作品本箋邊沿的距離乃是印章白文筆劃，再往外側(cè)的是出座距離。紅色輔助線是墨跡本本箋邊沿線，紅線左側(cè)為墨跡本原作；藍色輔助線是覆褙紙邊沿線，藍線右側(cè)為立軸裱邊；紅線與藍線之間則是覆褙紙的出座距離。
由此，墨跡本“世家”鑒藏印不存在研究員所指認的因鉤摹自拓本而產(chǎn)生的騎縫章問題。
二、單國霖先生論文質(zhì)疑墨跡本上同裱另紙部份翁方綱題跋及題詩的真實性，其實我們通過翁方綱傳世題跋書法與墨跡本上翁氏題跋書法對比，可以看到：
1.翁方綱書法主要取法歐陽詢與虞世南，他在歷代著名書法碑帖后所留下的題跋不計其數(shù)。識別翁方綱書法之真?zhèn)尾粫y，能識別翁氏書法的專家同仁也不在少數(shù)。翁方綱在此墨跡本同裱另紙上的蠅頭小楷題跋及題詩，姿態(tài)統(tǒng)一，架構(gòu)險峻，小中見大，結(jié)體扁方與狹長共存。類此翁方綱題跋風格的其他翁氏題跋并不少見，我們可以參見《大觀太清樓帖》宋拓本第六卷（南京大學圖書館藏）上的二則題跋。從這三則題跋的書法風格和書寫水準來看，無疑是一致的，他們出自同一個作者的手筆書法是再明顯不過的。
2.至于墨跡本上翁氏題跋與題詩與《復初齋文集》中記載個別有出入的問題，誠如業(yè)界專家李先生考證指出的，我們可以認為《復初齋文集、詩集》很有可能是根據(jù)翁氏家存的底稿編輯的，翁氏墨跡本上的題跋和題詩底稿成稿于當年（乾隆五十五年）八月（摘自《復初齋文集》：“庚戌秋八月秋史侍御持以見示，遂考其大略而系之以詩”），而正式書寫墨跡本題跋在九月十二日（摘自墨跡本：“乾隆五十五年秋九月十有二日，北平翁方綱書于寶蘇室”），兩者前后時隔一個月。雖然翁方綱題跋與其文集有個別出入，但絕大多數(shù)文字語句相同，所有內(nèi)容無不合理之處，且文句有更為順暢之感。在這樣情況下的題跋和文集底稿的個別出入，應屬于同一底稿再次使用時形成的細微差異，在此并不能作為否定墨跡本翁方綱跋文的證據(jù)。
《復初齋文集》底稿中的文字是底稿墨跡，墨跡本上是題跋墨跡，二者之間不存在必然的排他性。最終能說明翁氏題跋真?zhèn)蔚模瑧撨€是對翁氏在墨跡本上題跋書跡本身的認定。
3.翁方綱題跋紙上項元汴鑒藏印“子京”、“項叔子”與“攜李項氏十家寶玩”三方印可參見《印鑒》1109-1110頁第82、80、108號印。通過使用同尺寸拷貝紙印鑒（源自《印鑒》）與在墨跡本上項氏三方鈐印進行完全重迭對比、上下移位對比、左右移位對比，并無發(fā)現(xiàn)差異。這三方印同樣常見于歷代書畫名跡上，我們也不難尋找到對比資料。
與《印鑒》印對比，翁氏題跋紙上的這三方項子京鈐印略顯干澀，一些該呈現(xiàn)的印文線條并沒有完全呈現(xiàn)，留下了些許空白。其實我們知道，鈐印時，印面在未能沾全沾勻印泥的狀況下，或者印面在沾上帶有細微顆粒印泥印料的狀況下，都有可能造成作品上所鈐印文不能完全呈現(xiàn)的情況。這時，紙面上有印文呈現(xiàn)的部位是印，未有印文呈現(xiàn)的部位亦是印，關(guān)鍵是合理的呈現(xiàn)和合理的不呈現(xiàn)。所謂雪泥鴻爪，見白當黑是也。這種情況，恰恰給我們鑒定印章的真?zhèn)?，提供了一個可以作為反證參考的空間。
通過現(xiàn)存實物資料和存世印鑒資料的對比，從印文自身來看，我們有理由認為，這三方項氏鑒藏印應為項氏原印所鈐。從翁氏題跋、題詩的布局格式與項氏三方鈐印形成的位置來看，翁氏在書寫題跋和題詩時，對印章的距離避讓意識，是顯而易見的?；蛟S我們可以認為箋紙上的項氏三方印在先，翁氏題跋、題詩書法在后。
4.翁方綱題跋紙上的“江秋史”印、“德、量”印可參見《印鑒》328頁第5、6號??；“翁方綱”印、“寶蘇室”印可參見《印鑒》782頁第9、10號印。作品上鈐印與《印鑒》所載印對比，均無差異，各自應為相同之印。江、翁二人的鑒藏印同時鈐在翁氏題跋箋上，也佐證了江德量請翁方綱為其所藏蘇軾《功甫帖》做考證的史實。
三、鐘銀蘭、凌利中先生在文章中指認此墨跡本是“雙鉤廓填”的偽本，其實通過墨跡本上另紙同裱的翁方綱“油箋雙鉤”本《功甫帖》，我們可以清楚的看出雙鉤與書寫的根本區(qū)別所在。此雙鉤本雖然較好的再現(xiàn)了蘇軾書法的外形，但還是無法表現(xiàn)自然書寫時那些筆鋒的轉(zhuǎn)折、墨色的變化以及牽絲的流暢。例如“軾”字之“工”部，墨跡本轉(zhuǎn)折棱角分明，而雙鉤本過于平滑；“謹”字之“言”部，墨跡本之提鉤墨色變化自然，而雙鉤本墨色板滯；“別”字之豎鉤，墨跡本牽絲堅挺順暢，且豎劃筆鋒頓挫有致，而雙鉤本則牽絲做作，且豎劃毫無韻致。書法高手如翁方綱以墨跡本為底本完成的雙鉤本，尚且不能表達自然書寫之本色。我們不禁疑惑，研究員先生文章中的做偽者以黑白拓本為底本，怎么可能書寫出比翁氏雙鉤本更自然的筆鋒轉(zhuǎn)折、墨色變化與牽絲效果來的？
四、至于張蔥玉先生有無親自過目鑒定蘇軾《功甫帖》墨跡本，我們可以分析以下三點：
1.單國霖先生質(zhì)疑張蔥玉曾親眼見過墨跡本，“文字中明言他（指張蔥玉先生）看到的（是）影印本”。我們來看《張蔥玉日記?詩稿》（以下簡稱《日記》）對《功甫帖》記敘如下：“（韓）慎先北平詒書，寄示東坡《功甫帖》，元章《章侯茂異帖》、《道祖帖》，又陳俊卿、李壽朋二札子影本，索值二萬元?！?。因為陳俊卿前有“又”字，這段日記在此處再怎么解讀，也當是《功甫帖》和《章候帖》、《道祖帖》為同一種情況，是墨跡本；而陳俊卿、李壽朋二札子為另一種情況，即影印本。怎么在單先生的解讀下，這些《功甫帖》墨跡本連同米芾《章候帖》、《道祖帖》都成了“文字中明言他（指張蔥玉先生）看到的影印本”了？2.單先生又說“上世紀四十年代影本應該是珂羅版之類的印刷品……沒有現(xiàn)代印刷這么的精致……《功甫帖》在形體上和蘇文十分相合，張（蔥玉）先生認為真而佳是可以理解的”。試問：以張蔥玉先生的嚴謹，可能僅憑并不精致的影印本，就對坡包括米元章在內(nèi)的三件重要宋人書法作品，草率的做出真?zhèn)舞b定結(jié)論嗎？且鑒定結(jié)論準確而具體：“中間《功甫》、《章侯茂異》二帖最佳，《道祖帖》真而不精，又破損太甚?！睆埵[玉先生進而高度評價蘇軾《功甫帖》：“《功甫帖》才九字，若與《太簡》為匹，則真屬雙壁矣?！蹦苋绱烁叨仍u價一件宋人書法作品，并媲美自己傾心的米芾《蘇太簡帖》（上有張蔥玉鑒藏印），張蔥玉先生只是憑借并不精致的影印本而作的贊嘆么？我們懷疑這又會是張蔥玉先生的鑒定風格么？3.單先生又質(zhì)疑《功甫帖》既然在《日記》記載了，為何未在《木雁齋書畫鑒藏筆記》（以下簡稱《木雁齋筆記》）中著錄？其實這并不奇怪，張蔥玉先生在《日記》中曾經(jīng)記載的作品，最終沒有錄入《木雁齋筆記》的情況并不少見。《日記》185頁《宋名賢題徐常侍篆書跋六則》卷，就是被記入《日記》而未錄入《木雁齋筆記》的；《日記》199頁所載仇英《北湖圖》卷，曾為張蔥玉先生自己的藏品，也未收錄于《木雁齋筆記》中；同樣，張蔥玉先生在鑒定蘇軾《功甫帖》的同時，也鑒定了米芾《章候帖》和《道祖帖》，此二帖在《日記》中雖然同時都被記錄，也同樣未見載入《木雁齋筆記》。難道僅憑《功甫帖》在《日記》中有記錄，而在《木雁齋筆記》中沒被收錄，就能推測或說明張蔥玉先生是因為不看好《功甫帖》或者甚至可以說張蔥玉先生認為《功甫帖》是偽作而沒有收入《木雁齋筆記》的嗎？無論如何，以下兩點是明確無疑的：首先，張蔥玉先生在《日記》著作中明確肯定了蘇軾《功甫帖》墨跡本是真跡；其次，張蔥玉先生高度評價了蘇軾《功甫帖》與米芾《蘇太簡帖》是書中雙壁。
五、至于徐邦達先生有無親自過日鑒定蘇軾《功甫帖》墨跡本，我們可以分析以下兩點：1.既然《古書畫過眼錄》稱為“過眼錄”，以徐邦達先生治學之謹嚴，著作中所記所錄的古書畫作品應該都是經(jīng)過徐先生親自鑒定過的。2.徐邦達先生存《故宮博物院》院刊書畫鑒定百例“蘇軾《宣德郎劉錫草》一頁”的署名文章中記載：“曾見賜《宣德郎劉錫勒草》一通，在《蘇米翰札》合冊中，見之《書畫鑒影》卷一，聞今已分拆。其中蘇書《功甫帖》、米芾書《惡札帖》，現(xiàn)藏上海博物館，皆真跡無疑?！边@段文字說明了三點：1）徐邦達先生在寫這篇文章之前，已經(jīng)見過《劉錫帖》，應該還是在《蘇米翰札》合冊的裝裱狀態(tài)下見的（合冊包括蘇軾《功甫帖》、《劉錫帖》，米芾《章候帖》（即徐老所說《惡札帖》）、《道祖帖》）。所以徐老在此用“曾見”兩字來記敘，并說《劉錫勒帖》“在《蘇米翰札》合冊中”?？础秳㈠a劾帖》時，徐先生自然也一起看過合冊中的其他三帖。2）徐邦達先生因為看《蘇米翰札》四帖時還是合冊，所以當聽說合冊已被分拆時，使用了“聞今已分拆”來記敘，即“聽說現(xiàn)在已經(jīng)分拆開了”，而原來“曾見”《劉錫勒帖》時，是“在《蘇米翰札》合冊中”?！奥劷褚逊植稹敝畷r已經(jīng)發(fā)生過“曾見”《劉錫帖》合冊之時。3）.徐邦達先生因為已經(jīng)（“曾見”）看過了《蘇米翰札》合冊，所以才會撰寫考證蘇軾《劉錫帖》為明人偽筆的“蘇軾《宣德郎劉錫草》一頁”這篇文章，發(fā)表自己的鑒定見解：“《劉》實非蘇筆，亦省中學寫蘇者所書，字形帶扁方而筆法疏陋，與所見《安燾》大致相仿”。才會在這一文章里同時也肯定了蘇軾《功甫帖》、米芾《惡札帖》（即《章候帖》）“皆真跡無疑”的鑒定結(jié)論。如果這時候的徐邦達先生還沒有見過《功甫帖》、《章候帖》、《劉錫帖》原作的話，應該是不會下如此肯定、如此具體的鑒定結(jié)論的。
六、鐘、凌兩位先生指認，上海博物館藏蘇軾《劉錫帖》偽本是根據(jù)《詒晉齋摹古帖》“雙鉤廓填”而成的偽作，時間在嘉慶十年（1805）至同治十年（1871）之間。《劉錫帖》除近現(xiàn)代藏家許漢卿的鑒藏印為真印以外，其余的鑒藏印，包括江德量、成親王永理的兩段題跋皆為后人偽作，并以此否定徐邦達先生在《古書畫過眼要錄》和《故宮博物院》院刊署名文章中所做的“東坡行書《劉錫帖》是明人偽筆”的鑒定結(jié)論。我們原本無意對《劉錫帖》偽本發(fā)表任何意見，不過鐘、凌兩位先生指認《劉錫帖》是“雙鉤廓填”本，進而以此作為論據(jù)指認《功甫帖》墨跡本為同樣情況的“雙鉤廓填”本。對此我們不得不說明我們的觀點。
《劉錫帖》墨跡偽本為手卷裝裱形式，有《劉錫帖》墨跡偽本、《劉錫帖》翁方綱雙鉤摹本、《劉錫帖》拓本三個部份組成。
根據(jù)流傳資料，我們可以觀察到：
1.《劉錫帖》偽本卷中的墨跡本書法，用墨較淡，前后數(shù)行用墨尤其淡。透過淡墨，毛筆筆鋒的起落轉(zhuǎn)折清晰可見，并無雙鉤或填墨的所留下的蛛絲馬跡。2.江德量長題和成親王永理兩行題跋書文并茂，古樸自然。成親王“詒晉齋印”應與《印鑒》225頁第20號印應為同一印，可以對照。3.《劉錫帖》偽本上鈐印累累，其中有安岐“無恙”肖形印，雖未收入《印鑒》，但印文古樸，印色自然，在歷代傳世名跡上頻頻出現(xiàn)。通過對比可以知道，此印與米芾《三吳帖》、蔡襄《思詠帖》（均藏博物院）上所鈐安岐“無恙”肖形印，應為同一方印。不知為何，獨獨《劉錫帖》偽本上安岐“無恙”印會被指認為偽??？
4.《劉錫帖》偽本墨跡本上鈐有永理“皇十一子成親王詒晉齋圖書印”，綿億“南韻齋印”，“蓮樵鑒賞”三方鑒藏印，在同為上海博物館藏品之米芾《章候帖》（成親王永理和李佐賢時，《功甫帖》、《章候帖》、《道祖帖》和《劉錫帖》合裱為《蘇米翰札合冊》）上所同樣鈐有，細看這三方分別鈐在兩件不同作品上的鑒藏印，印文一致，印色相同，應為相同之印?！盎适蛔映捎H王詒晉齋圖書印”一印，也可見米芾《褚摹蘭亭跋贊》（北京故宮博物院藏）上鈐有，可以尋找對比。
不知為何《劉錫帖》偽本上的這三方印，被簡單的指認為是偽印了。如果《劉錫帖》偽本上這三方鑒藏印是偽印，那么同樣鈐在米芾《章候帖》上的這三方印是否也存在著真?zhèn)螁栴}？如果不能確認以上安岐肖形印、永理鑒藏印為偽印，怎能輕易徐邦達先生關(guān)于上博《劉錫帖》是明人偽筆的結(jié)論？同樣，如果不能確認安岐“無恙”肖形印、永琿“皇十一子成親王詒晉齋圖書印”、綿億“南韻齋印”、“蓮樵鑒賞”是偽印，何以證明《劉錫帖》偽本是從《詒晉齋摹古帖》“雙鉤廓填”而來，而沒有可能反過來，《詒晉齋摹古帖》中的《劉錫帖》偽作拓本是根據(jù)《劉錫帖》偽本墨跡本鐫刻而成呢？
其實簡單，如果可以，我們祈請研究員先生像引用《安素軒石刻》資料一樣，公開《劉錫帖》偽本資料，包括偽本上的“偽印”資料，讓其他博物館專家和業(yè)內(nèi)專業(yè)人員以及同仁愛好者，一起來分享這一研究成果，以正視聽，豈不事實勝于雄辯？
我們知道通過對實物的專業(yè)觀察和分析，傳世雙鉤墨本，包括時代久遠至唐宋時期的摹本，也是能夠看出雙鉤或是填墨處的破綻來的，何況研究員先生所指認的僅僅是清中晚期的雙鉤填墨本。如果可以，我們希望三位研究員先生能夠采取更直觀，更具體的鑒定方法，讓我們大家都能一目了然，看明白蘇軾《功甫帖》墨跡本具體雙鉤在哪坐？廓填又在哪里？以饗大眾。
七、在回應了研究員先生對于墨跡本上印鑒、題跋、和著錄等方面的指認和質(zhì)疑后，我們可以從墨跡本書法自身來分析一下。本來中國書法藝術(shù)蘊含深厚，歷史悠久，各家見解不一乃是常事。但三位先生的文章中對此墨跡本書法充斥過激主觀之語，如“別扭”、“單薄枯?！薄ⅰ皻饷}阻滯”等等。是以，我們也就略作陳述，表達一下有幸多次親眼目睹《功甫帖》墨跡本后的感受。
大家知道，我們今天可以認為，迄今為止所發(fā)現(xiàn)的王羲之的傳世墨跡，都是摹本而沒有原作，是因為基于我們能夠區(qū)別雙鉤填摹本與自然書寫本而下的結(jié)論。通過專業(yè)分析，“雙鉤廓填”是可以被識別的。使用毛筆先雙鉤勾勒出字劃的外形輪廓，再相繼填入墨色（有深淡干濕的墨筆線條）完成的書法作品，再怎么完美，在墨色變化上，是達不到自然書寫效果的。在足夠明亮的光線下或以高清照片在電腦上放大后觀察分析，因非一次性完成的書法線條所呈現(xiàn)的不同墨色、因筆劃順序線條與線條先后覆蓋交叉所呈現(xiàn)的不同墨色，自然形成和非自然形成的書法是能夠被識別出來的，中國書法藝術(shù)的精妙在毛筆（軟筆）、墨汁和宣紙的充分演繹下，氣象萬千，絕不是“雙鉤廓填”本可以瞞天過海充當角色的。何況前賢翰墨，在萬豪齊力中起筆收筆之起伏，輕重快慢之行筆，字里行間之呼應，蘸墨前后之濃淡，加上作者的人生修為和技法技巧等因素，可謂變化莫測，是為藝術(shù)，又豈是人工摹仿形式的“雙鉤廓填”的摹本可以同日而語的。
劉益謙在接受媒體采訪時表示，參與蘇富比拍賣前，除張榮德、馬成名二位專家外，通過私下渠道向包括朱紹良、陸忠、尹光華在內(nèi)的十幾位海內(nèi)外資深書畫鑒定專家咨詢過，除其中一位顏先生跟他說不能買以外，其余人士都持肯定和支持態(tài)度。為此，書畫鑒定專家朱紹良也在今天發(fā)表聲明稱，他保持初始意見，堅持認為蘇富比拍品《功甫帖》為真跡，并說如果劉益謙想要放棄《功甫帖》，他愿意接手購藏。聲明全文如下：
聲明
近日媒體向本人征詢功甫帖的真?zhèn)舞b定意見，本人特此聲明；
一，針對上博研究員的文章，暫時無意發(fā)表任何觀點和文章。
二，對于向劉益謙提供的競買咨詢，本人保持初始意見。面對紛爭四起，到益謙先生若不堪其擾，放棄功甫帖的收藏，本人愿意購藏。到益謙先生可于三日內(nèi)與本人接洽商議，余不贅述，順頌冬安。
朱紹良
2014 1 6
碳十四鑒定《功甫帖》：不靠譜
“碳十四鑒定”即放射性碳定年法，是利用在自然界中廣泛存在的碳十四來測量“動物和植物”的年齡。在史前和古代，人類活動對地球環(huán)境的影響較小，因而碳十四在自然界中的比例保持恒定，動植物在存活的時候，由于新陳代謝的緣故，其體內(nèi)的碳十四也保持恒定；然而其一旦死亡，體內(nèi)的碳十四就會不斷衰變，半衰期為5730年，在密封狀態(tài)下與外界差異明顯，這就是碳十四測年的原理。我們必須要注意到，動物與植物都屬于有機物，然而大多數(shù)文物比如瓷器、陶器、青銅器都屬于無機物，所以碳十四測年在考古方面的應用十分有限。