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范仲淹的故事教學(xué)課件
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文第二、三部份
教學(xué)目標(biāo)：
1、正確、流利、有感情地朗讀課文。
2、理解課文內(nèi)容，通過品讀，感悟范仲淹刻苦讀書的故事。
3、了解作者是怎樣通過人物的言行來表現(xiàn)人物特點(diǎn)的，感悟人物的精神品質(zhì)。
4、教育學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)到范仲淹以天下為己任，為國(guó)為民的精神品質(zhì)。
教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，了解課文內(nèi)容，感悟人物的精神品質(zhì)。
教學(xué)難點(diǎn)：領(lǐng)悟作者是怎樣通過人物的言行來表現(xiàn)人物特點(diǎn)。
教學(xué)方法：引導(dǎo)點(diǎn)撥法 朗讀指導(dǎo)法 質(zhì)疑法
學(xué)習(xí)方法：小組合作學(xué)習(xí)法、交流法、朗讀感悟法
教學(xué)用具：課件
教學(xué)過程：
一、 回顧舊知，導(dǎo)入新課
1、 指名談這篇課文主要講了一件什么事？
2、通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)你們對(duì)范仲淹又了解了多少呢？
二、學(xué)習(xí)第三部份
1、學(xué)習(xí)第七自然段
（1）指名讀第7自然段。思考：有范仲淹實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)嗎？
（2）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章前后照應(yīng)的寫作特點(diǎn)。
（3）再讀感悟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
2、學(xué)習(xí)第六自然段
（1）齊讀第6自然段。
（2）提問范仲淹還有怎樣的志向和抱負(fù)呢？
（3）品讀、感悟： “我的志向，要么當(dāng)個(gè)好大夫，要么當(dāng)個(gè)好宰相。好大夫?yàn)槿酥尾?，好宰相治?guó)為民。
三、學(xué)習(xí)第二部份
過渡：文章舉了哪些事例講范仲淹要實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)而刻苦學(xué)習(xí)的？
只身苦學(xué)、 劃粥割齏、 謝絕佳肴、 閉門不出
（一）品讀、感悟
學(xué)習(xí)第二自然段“只身苦學(xué)”
1、指名朗讀第二自然段，其他同學(xué)找出能感動(dòng)你的句子并在旁邊寫出體會(huì)。
2、指名反饋。
3、出示重點(diǎn)句
(1)累了，就用冷水洗臉；餓了，就用稀粥充饑。
(2)范仲淹十分珍惜這寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),廢寢忘食地苦讀詩(shī)書,鉆研學(xué)問。（理解廢寢忘食）
4、歸納學(xué)習(xí)方法：讀、畫、寫、說
（二）利用上面的學(xué)習(xí)方法小組合作學(xué)習(xí)3、4、5自然段
1、出示自讀要求
（1） 讀：小組內(nèi)一起朗讀3、4、5自然段
（2） 畫、寫：找出你感動(dòng)的句子并在旁邊寫出體會(huì)。
（3） 說：同桌或小組內(nèi)討論你的答案并說出理由。
2、檢查自學(xué)情況
（1）理解成語(yǔ)“劃粥割齏”。
（2）出示句子①每天差不多都是凌晨雞鳴即起，攻讀詩(shī)書，直到半夜才和衣而眠，五年未解衣就寢。②送銀子他委婉謝絕了，送美味佳肴，卻食品發(fā)霉也不吃一口。③我不是不想吃，而是不敢吃，我已經(jīng)習(xí)慣食用粗茶淡飯，擔(dān)心現(xiàn)在吃了雞鴨魚肉，以后就再也咽不下粥和咸菜了。④別的師生都丟下書本跑出去，他閉門不出，仍像往常一樣埋頭苦讀，隨便說了句：“將來再見也不晚”，連頭也沒抬又繼續(xù)讀書。
（3）再讀這些句子。
（4）師小結(jié)：范仲淹為了實(shí)現(xiàn)他著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)而刻苦讀書，實(shí)在令人敬佩，那后人又是怎樣贊頌他的呢？
（5）引導(dǎo)學(xué)生理解并品讀感悟“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”
（三）總結(jié)寫作方法
1、懂得文章是按照總分總的結(jié)構(gòu)方式和采用前后照應(yīng)的寫作方法去敘述;
2、回顧板書，明白寫人首先必須抓住人物的典型事例。
3、再通過人物的語(yǔ)言、行動(dòng)等來反映人物的特點(diǎn)和崇高精神的。
四、 課堂總結(jié)，拓展
范仲淹為著理想苦讀詩(shī)書,成就了他的一生，實(shí)現(xiàn)了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。 今天，你學(xué)了這篇文章，有什么收獲呢？
五、 作業(yè)
這本書講的都是名人小時(shí)候的故事，他們都值得我們學(xué)習(xí)。就像孔丘，從小就學(xué)而不倦。
孔丘學(xué)習(xí)一點(diǎn)都不煩躁，在風(fēng)雨交加的日子里還在勤奮學(xué)習(xí)。這種學(xué)而不倦的精神使他成了偉大的教育家。還有范仲淹，他發(fā)奮苦讀，我們?cè)撓蛩麑W(xué)習(xí)。范仲淹沒錢上學(xué)，白天幫人干活，夜里讀書，有時(shí)甚至不吃飯都要讀書。為了節(jié)省柴火和糧食，范仲淹想了一個(gè)辦法，早上煮一鍋粥，把稀飯盛到盤子里凍成塊，一天吃兩次，就著咸菜吃。范仲淹還給它起了個(gè)美名，叫“白云糕”。他經(jīng)常讀一夜書，等人們起床了他才稍稍休息一會(huì)兒。最后他成了一個(gè)博學(xué)家。
我們還要跟張居正學(xué)習(xí)。張居正從小學(xué)習(xí)很刻苦，可是到十三歲的時(shí)候考試還沒成功，但張居正不放棄，繼續(xù)努力，在他十六歲的時(shí)候考試終于成功了，后來成了政治家。張居正雖然受到挫折，但還一直堅(jiān)持下去，這表明張居正有永不放棄的精神，這樣做很對(duì)。因?yàn)椴荒苁艿酱煺刍蚶щy就放棄了，只要堅(jiān)持到底，勝利會(huì)向你招手！張居正好像在對(duì)我們說：只要不放棄，一定能成功！還要學(xué)習(xí)詹天佑，因?yàn)樗麖男×⒅?，長(zhǎng)大報(bào)國(guó)。他看見人家國(guó)外有火車和輪船，當(dāng)時(shí)他才十幾歲，就立志修鐵路。詹天佑發(fā)奮讀書，長(zhǎng)大后為我們國(guó)家修了第一條鐵路。
《和好孩子交朋友》這本書里的人物告訴我們，從小不但要努力學(xué)習(xí)，還要有志向，長(zhǎng)大就能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
北京海淀二里溝中心小學(xué)一年級(jí)：茫茫
有一次漢文帝母親生病一直沒有好轉(zhuǎn)，漢文帝不分曰夜盡心照顧母親，把侍奉母親當(dāng)成一件大事來做，怕宮女不夠細(xì)心，漢文帝服侍母親的病，總是很殷勤，看護(hù)得精心周到。
夜間睡的時(shí)候，眼睛沒有閉好過，衣帶沒有解開過，沒有睡過一個(gè)安穩(wěn)的覺。對(duì)于母親的湯藥，必定親自嘗嘗，看看會(huì)不會(huì)太燙或太苦，才放心地端給母親服用。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，母親足足病了三年，他也服侍了三年，母親的身體才好轉(zhuǎn)過來。
2、蘇軾之房梁掛錢
公元1080年，蘇軾被降職貶官來到黃州，由于薪俸減少了許多，他窮得過不了日子，后來在朋友的幫助下，弄到一塊地，便自己耕種起來。為了不亂花一文錢，他還實(shí)行計(jì)劃開支：先把所有的錢計(jì)算出來，然后平均分成12份，每月用一份;每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。
錢全部分好后，按份掛在房梁上，每天清晨取下一包，作為全天的生活開支。拿到一小份錢后，他還要仔細(xì)權(quán)衡，能不買的東西堅(jiān)決不買，只準(zhǔn)剩余，不準(zhǔn)超支。積攢下來的錢，蘇軾把它們存在一個(gè)竹筒里，以備意外之需。
3、范仲淹斷齏劃粥
【關(guān)鍵詞】文言 釋詞 方法
初中畢業(yè)升學(xué)考試，文言文考查必不可少。從分值來看共有10分，占了整張?jiān)嚲淼?/12，主要考查的內(nèi)容有：朗讀節(jié)奏的劃分、文言字詞的理解、關(guān)鍵語(yǔ)句的翻譯、文章內(nèi)容的整體把握、人物形象的分析與評(píng)價(jià)、寫作特色的領(lǐng)悟與欣賞、思想與內(nèi)涵的借鑒與感悟。筆者認(rèn)為文言考查內(nèi)容的重中之重是結(jié)合具體語(yǔ)境釋詞，只有理解了文言當(dāng)中的字詞，才能讀懂文本，讀出韻味，領(lǐng)悟文言的精華，真正達(dá)到古為今用，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。釋詞，即將句中某個(gè)關(guān)鍵字詞解釋成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)。在閱讀考查中，這些詞對(duì)理解句意至關(guān)重要，多為文言中的常見詞，故釋詞教學(xué)是初中文言文教學(xué)的重點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生而言，釋詞是他們的盲點(diǎn)和難點(diǎn)。初中階段的學(xué)生怎樣突破釋詞難關(guān)？初中各年級(jí)、各冊(cè)，語(yǔ)文教師又將怎樣引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)文言？
眼下，在初中語(yǔ)文教育界，存在這樣一些現(xiàn)象：眾多學(xué)生對(duì)學(xué)好文言失去了信心與趣味。語(yǔ)文老師難辭其咎。文言教學(xué)只是老師一味課堂理解、翻譯，學(xué)生一律課外背誦、記憶，或者學(xué)生課后對(duì)照翻譯資料自學(xué)、復(fù)習(xí)鞏固。這樣弊端多多，尤為在解釋字詞方面出現(xiàn)許多諦笑皆非的故事。記得有一次，筆者在布置文言文練習(xí)《范仲淹有志于天下》。
原文如下：范仲淹二歲而孤，母貧無依，再適長(zhǎng)山朱氏。既長(zhǎng)，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：“當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”
有這樣一道字詞解釋，請(qǐng)學(xué)生們解釋文中“輒以水沃面”一句中的“沃”是什么意思。一學(xué)生解釋為“泡”。當(dāng)時(shí)，我估計(jì)現(xiàn)在的學(xué)生生活條件好了，有吃泡面的經(jīng)歷。再想想范仲淹晝夜苦讀，餓了自然需要吃點(diǎn)夜宵――泡面。這樣解釋理所當(dāng)然，似乎合乎邏輯，合乎情理。再說，當(dāng)時(shí)，初一學(xué)生懂得了運(yùn)用組詞法去解釋，也相當(dāng)不錯(cuò)了。作為一名語(yǔ)文老師，輕而易舉就發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在的問題。（1）生活閱歷缺乏，體會(huì)不到窮孩子讀書的艱辛。（2）學(xué)生前后結(jié)合理解，整體把握能力偏差。只看到了：范仲淹讀書至深夜。忽略了“范仲淹二歲而孤，母貧無依，再適長(zhǎng)山朱氏。既長(zhǎng)，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍”一句。（3）學(xué)生的獨(dú)立思考探究能力不夠。若學(xué)生想象在當(dāng)時(shí)背誦社會(huì)有方便面之類的速食嗎？再說，那時(shí)的食品加工技術(shù)也沒有達(dá)到。基于這樣的教學(xué)案例，筆者在字詞解釋方面做了一些探討與總結(jié)。
以期其點(diǎn)鐵成金，這就是我們要說的貶抑。這些工作做好了，學(xué)生就有了看講讀寫的興趣、勁頭、積極性。有了興趣，才能有自覺的行動(dòng)；有了這千金萬銀難買的自覺，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著狂熱的感情；有了濃厚的興趣，那么一切潛藏的問題就會(huì)在執(zhí)著的追求下消融。為此我們應(yīng)該做如下幾個(gè)環(huán)節(jié)的工作。
一、讓學(xué)生明確學(xué)好語(yǔ)文的重要性、長(zhǎng)期性
只有讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的長(zhǎng)期性與重要性，才能有主動(dòng)性、積極性和堅(jiān)韌性。為此我們多方反復(fù)舉例，加以不斷強(qiáng)化滲透，從無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師的名言卓行到社會(huì)名流的知心話與卓絕行為；從古代科舉制度到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文才的需求；從古今中外太學(xué)大學(xué)學(xué)科的開設(shè)到今天課程的沿革；從歷代中外文學(xué)家的切身體會(huì)、經(jīng)歷， 到現(xiàn)代人的成長(zhǎng)過程……。讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的意義作用，消除驕傲情緒，樹立長(zhǎng)期勤奮學(xué)習(xí)艱苦奮斗的恒心毅力，從而樹立破障越險(xiǎn)的能力和必勝信念。這樣也就可以激發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自覺看書的主動(dòng)性，積極性。有了這兩個(gè)“性”，學(xué)生就有了攻讀與寫作的時(shí)間和勁頭，有了擠拼湊時(shí)間讀書、尋找書本讀書的興致和行動(dòng)。讀書寫文章有了興致勁頭，學(xué)好語(yǔ)文才有了切實(shí)的客觀保證。有渴求，才有千方百計(jì)；有千方百計(jì)，就會(huì)有充裕的時(shí)間與精力。這有如牛想喝水，雞想吃谷，不趕自去；不想喝吃，縱花九牛二虎之力又有何益呢？
二、讓學(xué)生掌握和明了看讀講寫高低、上下、好壞、文野的區(qū)別
這樣也才能明了語(yǔ)文和其他學(xué)科，特別是與政治、歷史等學(xué)科的交錯(cuò)關(guān)系。為此我們必須向?qū)W生介紹一定的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)欣賞、語(yǔ)法修辭、歷史科學(xué)、政治、哲學(xué)、文學(xué)史……的知識(shí)。為此，我們?cè)谥v課時(shí)提醒學(xué)生學(xué)語(yǔ)文不僅只是學(xué)語(yǔ)文的問題， 也必須學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)的問題。這樣使學(xué)生明了學(xué)好其他各門學(xué)科對(duì)學(xué)語(yǔ)文來說也是必要的，相輔相成互相促進(jìn)的。即使是數(shù)理化也不例外，從而樹立全面發(fā)展的觀點(diǎn)。
三、讀講與寫作結(jié)合
科舉既然關(guān)系到個(gè)人一生的前途命運(yùn)，為中第而無所不用其極也就不難理解了。寒窗苦讀之外，送禮請(qǐng)托、雇傭、賄賂考官、泄露試題、夾帶小抄等五花八門的手段也就跟著出來了。唐代大詩(shī)人宋之問就曾在主持考試時(shí)大受賄賂；《舊唐書·文苑傳》記載，董思因泄露試題被發(fā)配嶺南而死。唐玄宗時(shí)，宰相楊國(guó)忠的兒子參加明經(jīng)考試，成績(jī)不佳，楊國(guó)忠卻買通主考官將其取在高等。考中者固然歡喜，不中者則垂頭喪氣。若再有不公，則極易激憤鬧事。宋代有個(gè)叫張?jiān)目忌?，屢次殿試不第，一怒之下投奔西夏。宋仁宗嘉祐二年（1057），歐陽(yáng)修主持省試，為提倡淳樸文風(fēng)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上推崇的“文章之士”一個(gè)也沒有錄取，引起考生騷亂。
科舉成了讀書的目的、教育的目的，成了讀書人謀生的手段。然而，千軍萬馬擠獨(dú)木橋，落第者大大多于中第者，許多人衣食無著，窮困潦倒。1300年的科舉，演出了多少人間悲喜劇！得水蛟龍失水魚，其命運(yùn)及感受之差別天壤殊異：“鴻鵠振羽翮，翻飛入帝鄉(xiāng)”是舉子們辭母別妻前去應(yīng)考，心中充滿出人頭地的期盼；“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”是成功者的揚(yáng)眉吐氣；“一日從此始，相望青云端”是及第通顯者的雄心和抱負(fù)。而“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅”卻是落第者的失意與無奈。高尚其事、以道自尊是失意士人的自我安尉。中國(guó)人的性格，是得意時(shí)崇儒家，失意時(shí)尊道家。而得意與失意，就在科舉之間。
讀書人或現(xiàn)代所稱知識(shí)分子，是中國(guó)科舉社會(huì)造就的一個(gè)特殊群體，通過考試來求顯名、求發(fā)達(dá)、求富貴，也是中國(guó)的一個(gè)特殊現(xiàn)象，成為中國(guó)社會(huì)最牽動(dòng)人心的一件大事。清人王士禛的筆記《池北偶談》中，記載了許多科舉狀元、解元、探花的姓名，凡同鄉(xiāng)無不津津樂道。中國(guó)兒童從小就聽說那些借月光或螢火蟲而刻苦讀書的榜樣?？婆e發(fā)展到后來，已在世上形成對(duì)讀書求學(xué)的一種病態(tài)畸形的熱愛，祖孫三代同入考場(chǎng)的甚至被傳為佳話。
[關(guān)鍵詞] 《核舟記》；魏學(xué)洢；節(jié)烈孝子
清代人張潮《虞初新志》所收錄的《核舟記》，歷來是中學(xué)語(yǔ)文課本所選編的經(jīng)典篇目之一。然而，他的作者魏學(xué)洢，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，都沒有引起世人足夠的重視。
魏學(xué)洢（1596—1626），字子敬，浙江嘉善人。父親魏大中，系明一代名臣。魏學(xué)洢少負(fù)異質(zhì)，好學(xué)善文，七歲時(shí)就能做詩(shī)，下筆數(shù)千言立就。生性善良孝順，據(jù)說在其八歲時(shí)，因?yàn)椴簧魉は聵颍嗔送?，為了不讓父母?dān)心，他忍著劇痛隱瞞此事。家貧，曾隨父親魏大中在帷蕭寺閉門苦讀，效仿北宋范仲淹的做法日夜吟誦。后來以善寫文章聞名，他的賦更是精妙絕倫，頗受如陳繼儒這樣的大家的欣賞。萬歷四十年（1571年）成為諸生。
父親魏大中后來因觸犯宦官被誣下獄，魏學(xué)洢身為長(zhǎng)子，為營(yíng)救父親，積極奔走呼告，一時(shí)間“深鄉(xiāng)酷窮之士，素不通名者，莫不典衣鬻物以相和”，他暗中隨著父親等人的囚車進(jìn)京，希望能上書替父罪，但最終也未能如愿。后來魏大中慘死于獄中，魏學(xué)洢扶靈棺返回鄉(xiāng)里，日夜哭不絕聲，慟幾絕扶，最后因?yàn)榘^度淚盡而亡，距魏大中死尚不逾月，死時(shí)還不滿三十歲。等到崇禎帝朱由檢即位后，魏大中的次子魏學(xué)濂瀝血上書，陳述父冤兄孝的情狀。且彈劾阮大鉞等人交通閹黨，罪不容誅。后其父魏大中被追謚為忠節(jié)，魏學(xué)洢也詔旌為孝子，鄉(xiāng)人私謚為“孝烈先生”。 《靜志居詩(shī)話》評(píng)價(jià)魏學(xué)洢云：“魏忠節(jié)公被逮日，天大雷電。子敬徒跣攀號(hào)，請(qǐng)隨行。公語(yǔ)之曰：‘覆巢豈有完卵，父子并死無益也?！泳茨宋⒎燆T后，探起居。抵國(guó)門，邏卒四布，乃變姓名，匿都市，營(yíng)救不可得。公既斃獄，扶櫬歸，朝夕躄踴，未嘗一入寢室。淚盡唇焦，家人捧水槳以進(jìn)，卻之曰：‘吾父詔獄中，孰夜半而進(jìn)之槳者？’病且革，進(jìn)以藥，則又卻之曰：‘吾父詔獄中，孰診視而進(jìn)之藥者？’歷數(shù)旬，而哀毀死矣。思陵即阼，朝士上聞於朝，以是海內(nèi)稱為孝子?！盵1]
同里大學(xué)士錢公士升序其集云：‘子敬之志，父存則不獨(dú)死，父死則不獨(dú)生?！钦\(chéng)孝子之知己矣。當(dāng)甲子秋，忠節(jié)掌吏垣，以激濁揚(yáng)清為己任，天下仰望太平。子敬獨(dú)私憂之，嘆曰：‘無根之草，其能久乎！物不可以終通，天殆蘊(yùn)隆正有之毒，而速之戚也?！雌诙溩?，人服其識(shí)。[2]
魏學(xué)洢現(xiàn)存《茅檐集》八卷。《槜李詩(shī)系》云：“父子忠孝，皎然千古矣。所著詩(shī)賦雜文共八卷，曰《茅檐集》其詩(shī)近古淡一派，時(shí)而詭異又似錦囊中物，然其所以不朽者，豈在區(qū)區(qū)卷帙哉？”[3]
《槜李詩(shī)系》收錄其詩(shī)六首，《明詩(shī)綜》收錄其詩(shī)十六首，《明詩(shī)紀(jì)事》收錄其詩(shī)四首。他的《讀史述》是一組讀史而寫的詩(shī)，筆力雄健，寓意深刻對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)論，詩(shī)中有不少典故，然而又自然貼切，帶有很強(qiáng)的思辨色彩，茲舉數(shù)例，如《魯仲連》：
鄙夫?qū)幰簧?，身外非所?jì)。有如魏帝秦，何與魯連事。先生獨(dú)倜儻，慷慨決大義。白日走秦兵，誠(chéng)哉天下士。
又如《荊軻》：
蕭蕭易水波，日晏客未至。十三死灰兒，勉強(qiáng)共大計(jì)。坐中擊筑人，何不充秦使。田光死也餞，于期死也贄?？账酪粺o酬，烈士喪英氣。愿逐酒人游，哭盡不平事。
又如《諸葛亮》：
受托誠(chéng)不易，知人良獨(dú)難。南陽(yáng)比子房，誰為酂與韓。將相兼簿書，心中多苦酸。十出九空歸，一身亦凋殘。為君歌梁父，中夜發(fā)長(zhǎng)嘆。[4]
不難看出，所寫的歷史名人，實(shí)是面對(duì)著腐朽黑暗統(tǒng)治對(duì)賢相名臣的一種召喚，感情沉重內(nèi)斂，語(yǔ)言樸實(shí)無華。
同其父一樣，魏學(xué)洢的寫景詠懷詩(shī)，多抒發(fā)潔身自好、不合流俗之心。
如《茅檐雜詩(shī)二首》：
獨(dú)坐不知夕，時(shí)聞棲鳥鳴。間情懷應(yīng)物，淡語(yǔ)憶淵明。近借鄰家棹，前移柳下罾。道逢田父返，相話豆花棚。
孰謂貧多暇，箋詩(shī)更解《玄》。業(yè)隨當(dāng)代后，癡到古人間。瓶滿陶潛粟，囊馀杜甫錢。顧奢誰過此？老我只丹鉛。[5]
于疏林微雨、荒村閑居的吟詠之中，寄寓其人格精神。又如《秋興》：
一夕西風(fēng)到畫欄，芙蓉消瘦不禁寒。身無同調(diào)人應(yīng)笑，坐有新詩(shī)眼倦看。逐伴未能忘袒裼，閉門聊自愛衣冠。晚來斗酒長(zhǎng)吟處，月下天高白露溥。[6]
又如《猛虎行》：
北山有猛虎，不牝亦不牡。哀哀無辜人，吞噬十而九。猛虎且勿道，虱乃伏其尻。壯士困顛躓，虱喙紛相撓。憤語(yǔ)行路人，且復(fù)忍此虱。撲虱誤驚虎，滅影苦無術(shù)?；㈩^置短枕，虎皮罩塵埃。猛虎有死日，虱乎何有哉。朝窺北山頭，猛虎死耶非。暮窺北山腳，猛虎死耶非。獵戶不見至，虎尾日鮮肥?；⑽才家坏?，虱失尻間竅。[7]
聯(lián)系魏學(xué)洢所處的時(shí)代背景以及他的人生經(jīng)歷，猛虎身上的虱子，在很大程度上是象征著那些篡國(guó)亂政的閹黨賊子，語(yǔ)言含蓄，耐人尋味。
“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”（《文心雕龍·時(shí)序》），今天，當(dāng)我們重新審視曾發(fā)生在魏學(xué)洢身上的這一段歷史，依然對(duì)他的精神肅然起敬，敬佩有加，同樣為他的不幸遭遇扼腕嘆息，唏噓不已。
參考文獻(xiàn)：
[1]（清）朱彝尊撰、黃君坦點(diǎn)校《靜志居詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社1990，第563頁(yè)。
[2]（清）朱彝尊撰、黃君坦點(diǎn)校《靜志居詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社1990，第563頁(yè)。
[3]《槜李詩(shī)系》，卷十九，影印文淵閣《四庫(kù)全書》，上海古籍出版社1987。
[4]魏學(xué)洢《茅檐集》卷三，影印文淵閣《四庫(kù)全書》，上海古籍出版社1987。
[5]陳田《明詩(shī)紀(jì)事》辛簽卷二十八，第2462頁(yè)。
[6]陳田《明詩(shī)紀(jì)事》辛簽卷二十八，第2462、2463頁(yè)。
傳說最早發(fā)現(xiàn)武夷茶為藥用的是一位名叫“半仙”的人。他將其移栽于天游峰下一處如“井”的絕妙之地中，后人將此命為“茶洞”。宋文學(xué)家范仲淹所作的、在中國(guó)茶文化史上極有影響的《和章岷從事（斗茶歌）》的詩(shī)中唱到：“年年春自東南來，建溪先暖冰微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽”。這位高人也深信武夷茶系“仙家”所為。遺憾的是仙者何人，未見記載。爾后不知何年何代，武夷山人終于發(fā)現(xiàn)了貼近于他們的茶仙，名曰“楊太伯”，其妻李氏，享李太伯婆尊稱。
據(jù)說，楊太伯是江西人，從小就跟著父親到武夷山種茶做茶。因?yàn)樗猩品e德，因此鄉(xiāng)人就叫他“楊太伯公”。死后傳被奉祀為茶仙，或曰茶神。長(zhǎng)此以來，茶家將其夫婦供奉茶廠廳堂之上，享人間煙火，受茶家奉祀。
楊太伯公是一位好好先生。他們夫婦悉心地保佑茶工安恙無事，也暗中協(xié)助包頭算計(jì)茶老板。有歌謠云：“楊太公，李太婆，一個(gè)坐軟簍，一個(gè)托秤砣”。其意是說，每當(dāng)起茶先生和包頭驗(yàn)收過秤干茶時(shí)，他們的靈魂，一個(gè)坐在盛茶的篾簍中，一個(gè)輕托高秤砣，這樣茶的重量就增加了。大概是這對(duì)夫婦常年受包頭供奉，“吃人嘴軟”而為之；或許是包頭為自己“短斤少兩”開脫，而編造的謊言。楊太伯的故事很多，從中看出他是位愛茶者，一位好心人。
隨著光陰飛逝，特別是眼下巖茶崛起之際，武夷山中又出現(xiàn)一批當(dāng)代“茶仙”。他們骨子里浸透著對(duì)巖茶的關(guān)愛、鐘情、癡迷，演繹出不少鮮為人知的奇聞趣事。
一位真正的茶葉專家，從事武夷巖茶栽種、制作幾十年，有成果和專著，人稱其為“巖茶泰斗”。他對(duì)巖茶的嗅覺、味覺特別敏感，他說，好的巖茶喝下后，能從鼻孔里呼出香氣。他還說，有時(shí)吃飯后，還能感到口腔中有飯前所品過的茶滋味，這是極品茶。可能是他吃的清淡，或許他有“特異功能”。現(xiàn)已無法聽其解說個(gè)中原由，因?yàn)檫@位茶仙已乘鶴西去了。
一位退休的局長(zhǎng)，苦于巖茶的珍貴名叢有被人遺忘和瀕臨消亡危險(xiǎn)，花了幾年的辛勞，拍攝名叢的樹冠、葉芽、花朵，注有該茶的特性、形態(tài)、香型、滋味….共70多號(hào)，集為《名叢錄》。供研究者參考。出這本非剪非貼的書是不容易的，至于所花的本錢，至今好像還沒全部回收。比之總是把秘密藏在心中的人，他好像有點(diǎn)“傻”。
一位巖茶世家的傳人，傾家中積蓄，購(gòu)舊房改造建起完整的巖茶手工作坊，有做青間、炒揉間、烘焙間、篩簸間，土墻磚地，木門木窗，竹席吊頂，竹木工具一應(yīng)俱全……如若去統(tǒng)計(jì)改造費(fèi)用、核算手工制茶成本，真是“得不償失”。說到這些，主人總是淡淡一笑說，我愛這些老東西。
一位深度胃潰瘍患者，因懼動(dòng)刀，堅(jiān)持不做手術(shù)。聽勸后長(zhǎng)喝熟香、足火的巖水仙。兩年后去復(fù)檢，奇跡出現(xiàn)了，潰瘍?nèi)恕＿B醫(yī)生也驚奇。從此他對(duì)巖茶療效深信不疑，居然開起了茶店，專賣武夷巖茶。
一位當(dāng)代國(guó)學(xué)大師的高足，曾神秘對(duì)人說，“喝了巖茶，頭上仿若有一個(gè)金圈，閉關(guān)打坐特別容易入定”。至此每年都要來武夷山幾趟，非上品不購(gòu)，買不到上品不走。當(dāng)我和省城的幾位佛教信徒說起此事時(shí)，她們好像也有類似之感，說“喝到上等巖茶時(shí)，手心會(huì)出汗”。不知是信徒們常年吃素的生理所致，還是她們?cè)趲r茶中沁入了“禪”。我納悶至今。
一位資深的武夷研究會(huì)會(huì)員，把巖茶沖泡、品飲藝術(shù)融匯于參禪打坐中，創(chuàng)意了一套《武夷茶瑜伽》。以修心養(yǎng)性、提高素養(yǎng)為宗旨。我看到那一位位盤腿靜坐、閉目養(yǎng)神者，頗有幾分“仙”態(tài)。
一位國(guó)家級(jí)培訓(xùn)師，萌生起興辦“賞茶游山”的旅游項(xiàng)目念頭，名為《武夷牧心游學(xué)》。借用古人牧牛的道理，引導(dǎo)學(xué)子“牧心”。通過辨識(shí)品種，感悟茶味，問答釋疑，師生相長(zhǎng)等活潑形式，增進(jìn)旅游情趣，受到學(xué)員好評(píng)。我視那位辦學(xué)者，談古論今，舉止儒雅，身材高挑，水袖寬衣，幾分仙家風(fēng)度。
一位海峽對(duì)岸的臺(tái)胞，近幾年來，每逢春茶采制時(shí)就飛到武夷山，一呆就是一、兩個(gè)月。目的是收集資料，寫一本武夷茶在海外傳播的茶書。這位“候鳥”到處訪談，到處拾萃，到處拍照…件件是珍寶，事事感興趣。素材堆積了幾大摞，照片充滿整個(gè)電腦，取舍卻成了難題。今年六月間我在臺(tái)北見到他時(shí)，其書還沒定稿，他顯出一臉無奈?？磥碡S厚的武夷茶文化“難倒”了這位“茶仙”。
一位從來未接觸過巖茶的東瀛“老外”，名松下石村?？戳藮|京電視臺(tái)介紹武夷山某家茶廠后，好奇之心蠢動(dòng)，漂洋過海來到武夷山那家茶廠。不管老茶農(nóng)和他怎么講，他也不懂。老茶農(nóng)急了，對(duì)他說，“你到市區(qū)轉(zhuǎn)一圈后，如果口中沒有香甜味，就不要回來”。果然，小小市區(qū)還沒轉(zhuǎn)完，松下君迫不及待地回到廠中，買了幾大包茶。對(duì)老茶農(nóng)直說：“喲希！”。大有探到巖茶秘訣之樂。
一位品茶高手，把牛欄坑、馬頭巖肉桂茶分別名為““牛肉””和““馬肉””，并說了一通個(gè)中原由，對(duì)自己的詮釋頗為滿意。如今類似這種品賞巖茶后得出的“高見”時(shí)有聞聽。我想這種新說倡導(dǎo)者也當(dāng)封為“茶仙”。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生文化自覺；科學(xué)方法；本土文化精神
作者簡(jiǎn)介：石 慧（1978―），女，苗族，湖南瀘溪人，碩士，湖南女子學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
“文化自覺”是當(dāng)今社會(huì)提出的歷史命題。它是在當(dāng)今中西文化交流矛盾沖突，世界文化發(fā)展趨勢(shì)讓人恐慌等背景下提出，它是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家先生1997年首先提出的一個(gè)概念。文化自覺，是文化主體對(duì)文化反省、反思和覺醒創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)文化主體文化觀的成熟。文化自覺這種文化實(shí)踐活動(dòng)，它需要大量的閱讀思考內(nèi)化，從而演變?yōu)槿说囊环N自主行為。
大學(xué)生的文化自覺在現(xiàn)代文化交流融合中至為關(guān)鍵，它關(guān)系到民族文化的傳承發(fā)展，關(guān)乎民族發(fā)展的延續(xù)。文化自覺是一種思維活動(dòng)，大學(xué)生文化自覺首先需要科學(xué)理性的方法指導(dǎo)。其次是需要把對(duì)本土文化來源、發(fā)展過程進(jìn)行深刻了解，認(rèn)識(shí)到本土文化發(fā)展規(guī)律和方向。
一、科學(xué)理性的方法
中西文化交流中，大學(xué)校園有兩種主張，一種認(rèn)為中國(guó)文化是優(yōu)秀的，中國(guó)原有文化值得大肆推廣。另一種認(rèn)為本土文化落后，主張全盤西化，推崇西方文化。這兩種文化主張雖說不一樣，但本質(zhì)上是一樣的，都是缺乏對(duì)文化的正確認(rèn)識(shí)和理解，都是文化的不自覺狀態(tài)。這種不自覺的狀態(tài)是缺少科學(xué)理性思考的方法，那科學(xué)理性地方法是什么？
（1）整體把握、全面認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)知能力，讓其有“自知之明”。大學(xué)生需要對(duì)本土文化進(jìn)行整體的了解，全面的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)的把握。改革開放以來，中小學(xué)應(yīng)試教育快速發(fā)展，這導(dǎo)致大學(xué)生普遍文化歷史視野狹窄、文化底蘊(yùn)不足，對(duì)本民族文化有曲解和誤解的情況，沒有形成理性的文化觀，以致盲目追捧西方文化。面對(duì)這種本土文化認(rèn)同感的缺失，這需要高校對(duì)癥下藥，多開人文課程，讓學(xué)生沉下心去對(duì)本土文化進(jìn)行歷史性的梳理，全方位的整理，這是大學(xué)生文化自覺的先決條件。當(dāng)然，還需要深刻本質(zhì)的思考，這才有可能對(duì)中華文化的起源，形成過程，特點(diǎn)及未來走向有所了解，心中明了做到自知之明。
（2）辯證取舍，客觀認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不同文化的鑒別能力。隨著交流的頻繁，文化碰撞的增多，面對(duì)不同文化的沖突，要引導(dǎo)學(xué)生既反對(duì)“全盤西化”，又反對(duì)“見西就打”的文化態(tài)度，要不偏不倚，客觀公正地看待文化自身的發(fā)展，也要正確對(duì)待西方文化。堅(jiān)持辯證客觀的原則，“和而不同”地對(duì)待。在交流中，我們以客觀的態(tài)度，面對(duì)本土文化的優(yōu)勢(shì)與不足，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，繼承和發(fā)展本民族優(yōu)良傳統(tǒng)，以尊重和借鑒異質(zhì)文化的心理狀態(tài)，對(duì)其進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短，辯證地吸收外來文化的可取之處，進(jìn)而內(nèi)化為自身思想品質(zhì)和精神力量。
（3）注重時(shí)代特色，地域特征，提升大學(xué)生文化的創(chuàng)作力。不論何種文化在不同的時(shí)代、不同的地域都會(huì)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。文化反思過程中要抓住特點(diǎn)，如現(xiàn)在時(shí)代體現(xiàn)出來的是時(shí)代的融合精神。地域文化中湖湘文化又以“經(jīng)世致用”特點(diǎn)為突出，徽州文化以“開創(chuàng)”精神為特點(diǎn)，大學(xué)生思想活躍，根據(jù)不同的地域特征，融合時(shí)代特色，創(chuàng)新本民族文化。
二、本土文化史全面反思
大學(xué)生文化自覺不僅需要方法的指導(dǎo)，更需要在深刻解讀本土文化，對(duì)本土文化進(jìn)行全面反思。大學(xué)生文化自覺需要從自身日常文化知識(shí)的汲取和積累做起，對(duì)本土文化史進(jìn)行梳理形成一種理性文化觀。這充分展示其對(duì)文化的自我認(rèn)知、自我覺醒、自我擔(dān)當(dāng)、自我作為，從而走向文化自信。這就要求我們從民族精神、社會(huì)文化、自然生活、個(gè)人修身等四個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行文化反思自覺。
1.民族精神的反思
一般而言，廣義的文化自覺，是屬于國(guó)家民族層面的，是對(duì)本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握。而對(duì)本民族文化的把握，重點(diǎn)是理解本民族的精神。
自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神。中華民族無論何時(shí)何地，總是自強(qiáng)不息，總是勤勞、勇敢。正是這種長(zhǎng)期不懈的勤勞勇敢，中華民族創(chuàng)造了多種多樣的物質(zhì)文明和讓本民族延續(xù)千年的精神文明。中國(guó)的四大發(fā)明不僅推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)世界文明的進(jìn)程，9到15世紀(jì)，中國(guó)站在世界各國(guó)發(fā)展的頂峰。這種勤勞、勇敢的品質(zhì)，華人即使在海外也是如此。羅馬、埃及、巴比倫、波斯世界幾大文明古國(guó)，除了中國(guó)外，都消亡了。中國(guó)延續(xù)性發(fā)展下來，是因?yàn)橹腥A民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神，而這種民族精神又引導(dǎo)、推動(dòng)中華民族歷史的發(fā)展。
自強(qiáng)不息還表現(xiàn)在對(duì)整體發(fā)展的重視，對(duì)整體利益的追求。中華民族在發(fā)展過程中很注重整體發(fā)展、重視整體利益。在歷史發(fā)展中，這種整體精神一次次被提起，即從社會(huì)、民族、國(guó)家的視角思考出發(fā)進(jìn)而發(fā)展成了愛國(guó)主義精神。這種精神且成為本民族精神的核心。中華民族在歷史長(zhǎng)河中不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體、局部為整體利益而獻(xiàn)身的精神。因此有了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；有了文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”感嘆。而后顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國(guó)熱忱。這些精神激勵(lì)著后輩奮不顧身、自強(qiáng)不息。近代中國(guó)，落后挨打的局面，炎黃子孫也是奮不顧身，置血肉之軀而不顧，用“殺身成仁”的精神，去追求國(guó)家的整體。百年抗?fàn)幒螅忠跃奕说淖藨B(tài)重新站立起來。這都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。
從整體與局部的關(guān)系出發(fā)，在處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，中國(guó)民族常常是強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)，對(duì)社會(huì)盡責(zé)，為他人盡責(zé)。這種整體主義思想和愛國(guó)主義精神，可以說是中國(guó)民族精神的重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這種精神的來源、形成，是大學(xué)生最需要認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的。
2.社會(huì)生活的反思
厚德載物是中華民族社會(huì)生活上的精神體現(xiàn)。社會(huì)生活中“厚德載物”表現(xiàn)為對(duì)“和”追求，“和為貴”是其重要的思想基礎(chǔ)。在歷史長(zhǎng)河中我們中華民族形成了追求和諧，崇尚和平的傳統(tǒng)美德。
中華民族是以漢族為主的民族。兩千年前，漢族在華夏大地上由許多民族融合而成的。在近代，漢族又和50幾個(gè)民族相互融合，和睦相處，中華民族進(jìn)而成為一個(gè)整體。那么如何做到“和”諧相處的局面呢？在社會(huì)生活中離不開經(jīng)濟(jì)利益，古人為了社會(huì)的和諧，規(guī)范了“富貴”觀、“義利”觀?？鬃诱J(rèn)為“見利而思義”，提倡在不損害他人、集體利益的前提下，再追求個(gè)人合法權(quán)益?！案慌c貴，人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”“不義而富且貴，于我如浮云”他認(rèn)為不是正當(dāng)途徑、不擇手段得到的富貴，是不可取的，富貴必須在道德范圍內(nèi)追求。
在個(gè)人相處層面上，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”“和而不同”。這是告訴人們相處之道是以和諧為標(biāo)準(zhǔn)的，人與人之間可以保持不同意見，可以相互合作，不相沖突?？梢钥闯?，“和”的思想已成于人與人、人與社會(huì)之間相處之道的標(biāo)準(zhǔn)。在中西方文化交流融合中，大學(xué)生也要以“和”文化作為我們的社交準(zhǔn)則和文化融合的準(zhǔn)則。
3.自然生活的反思
人類在自然中生活，是自然界的一部分，人與自然相處之道是人類社會(huì)首要解決的問題，這也是中國(guó)思想家們長(zhǎng)久以來探討的一個(gè)根本問題。中國(guó)古代思想的“天人之際”就是講人與自然的相處之道。雖說，中國(guó)古代的天人關(guān)系分兩大類，但是兩種學(xué)說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。在今天自然生存環(huán)境存在重壓的前提下，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與自然是同樣重要，人類不應(yīng)該凌駕自然之上，肆意地改造自然，過度的開發(fā)，嚴(yán)重的污染。如果自然平衡嚴(yán)重被破壞，恢復(fù)不可能時(shí)，人類的生活也將不復(fù)存在。人類只有尊重自然規(guī)律，依照自然規(guī)律辦事，才能更好地發(fā)展。人與自然的相處之道中的“天”“人”觀念，也是我們本土文化的精華，大學(xué)生是需要在去偽存真中理解和把握。
4.對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的反思
對(duì)于修養(yǎng)而言，第一要?jiǎng)?wù)是讀書，在讀書中長(zhǎng)見識(shí)，陶冶性情。中國(guó)人自能夠受教育之時(shí)起，幾乎全民讀書。一讀書，還表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)奮苦讀上，每個(gè)中國(guó)人心中都有“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想。在眾人奮發(fā)苦讀中，最后成就了中國(guó)古代天文歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)的許多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域中中國(guó)人為世界作出了資金及獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
修養(yǎng)文化中，中國(guó)最突出的是修仁。它是一個(gè)克己、自省，愛人、忠恕的過程。修“仁”，首先是“克己復(fù)禮”，克己是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己，自己要求自己。《禮記?大學(xué)》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆奶熳拥狡胀癖姸际且孕奚頌楦?，進(jìn)行自我完善。修身中還要求自己反觀自己內(nèi)心態(tài)度，曾子曰“吾日三省吾身”，自己內(nèi)心時(shí)刻要求自己的言行合乎規(guī)矩，向最高標(biāo)準(zhǔn)看齊。這種自覺的求道，在內(nèi)心要求自己?？鬃诱f：“剛毅木訥近仁。”剛毅，具有堅(jiān)定性格是修仁的必要條件。所以在中國(guó)古代思想中，提倡謹(jǐn)言慎行，“訥于言而敏于行”，要多做少說，才能避免錯(cuò)誤發(fā)生。為了實(shí)現(xiàn)仁德，孔子認(rèn)為可以犧牲個(gè)人的生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！逼浯问恰叭收?，愛人”“泛愛眾而親仁”，體現(xiàn)了愛人，愛眾人的思想。在人的倫常關(guān)系中是孝悌，是不同輩分人的愛。對(duì)于朋友是“信”，是“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”是一種方法論，是尊重他人，將心比心，推及他人，最終實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。
大學(xué)生文化自覺在科學(xué)方法的指引下，對(duì)本土文化進(jìn)行全面解讀，理解中華民族自強(qiáng)不息、愛國(guó)，和諧共處、始終強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)等特征的原因及發(fā)展走勢(shì)，明白其發(fā)展規(guī)律，心中對(duì)文化做到真正明了。而這種明了是大學(xué)生文化自覺步驟性學(xué)習(xí)的結(jié)果。大學(xué)生只有在這種全方位內(nèi)容反思中，才能做到真正文化自覺。
參考文獻(xiàn)：
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