對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感精選(九篇)

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第1篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；高校美術(shù)教育；優(yōu)化

中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0225-01

一、傳統(tǒng)文化運用于高等院校美術(shù)教育課程的必要性

我國高等教育起步時期，過于注重對西方藝術(shù)傳統(tǒng)的借鑒，對我國傳統(tǒng)文化認(rèn)同和重視程度低。近四十年來，我國許多高等院校加強了對我國傳統(tǒng)文化的研究，傳統(tǒng)的一元化教學(xué)方式地位受到嚴(yán)重動搖（因其阻礙了學(xué)生的想象空間和文化廣度）。因此，加強傳統(tǒng)文化的在高校美術(shù)教育課程中的運用顯得十分重要。傳統(tǒng)文化的運用，不僅能夠提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，而且還能增強學(xué)生對家鄉(xiāng)藝術(shù)的熱愛之情，從而將祖國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、高等院校美術(shù)傳統(tǒng)教育的弊端

我國現(xiàn)行教育趨勢已經(jīng)從過去注重量的提高轉(zhuǎn)變成注重質(zhì)的飛躍。在這一背景下，高校美術(shù)教育課程中凸顯的問題頗多。

（一）注重美術(shù)課程本身的教育，缺乏與其他學(xué)科的融合

傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于呆板化，只講述美術(shù)教育課程，完全忽視了學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，不注重將美術(shù)教育與社會及他文化的融合，這使得教學(xué)內(nèi)容枯燥無味，教學(xué)知識面窄，且對學(xué)生來說不具有吸引力，難以產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

（二）重理論不重實踐

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)注重理論學(xué)習(xí)，而把實踐放在邊緣化的位置，教學(xué)重點仍放在教師的教授上。而不注重學(xué)生自主學(xué)，也沒能為學(xué)生提供相互交流經(jīng)驗和團體合作的機會，在這種情況下，學(xué)生不僅缺乏實際動手能力，也缺乏對藝術(shù)的審美觀念。

（三）注重硬件設(shè)備的提高而忽視“軟件”

由于各個學(xué)校經(jīng)費有限，因此，大部分學(xué)校都將經(jīng)費用來提高硬件設(shè)備。然而，課程資源開發(fā)的意識卻相當(dāng)?shù)?，在加上各高校教育隊伍素質(zhì)不一，以至于很多院校課程資源要么停滯不前，要么就集中在已有的研究成果上。

（四）傳統(tǒng)文化后繼無人

現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要高校畢業(yè)生來繼承，但是，西方的傳統(tǒng)文化已經(jīng)充斥了高校畢業(yè)生的頭腦，他們對本土文化缺乏了解，也缺乏認(rèn)同感。課堂上很少有機會學(xué)習(xí)本土文化，自然，學(xué)生就失去了對我國傳統(tǒng)文化繼承和學(xué)習(xí)的興趣。

（五）許多傳統(tǒng)景點都功利化

要形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛，還必須對傳統(tǒng)文化景點有充分的了解，可是現(xiàn)在各大傳統(tǒng)文化景點已經(jīng)成為掙錢的工具，不能為美術(shù)教育課程資源開發(fā)提供調(diào)件，這實質(zhì)上傳統(tǒng)文化資源的浪費。

三、傳統(tǒng)文化資源在高校美術(shù)教育中的優(yōu)化運用

（一）建立具有地方特色的文化藝術(shù)研究室

為解決學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度低這一問題，各大院校需聯(lián)合師資力量，建立起具有地方特色的文化藝術(shù)研究室，這一研究室的主要職責(zé)是整合具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的美術(shù)和藝術(shù)作品，形成作品陳列室，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)校外和省內(nèi)外傳統(tǒng)文化作品和文化景點，以增強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同度。

（二）編制具有中國傳統(tǒng)文化特色的美術(shù)教育教材

對傳統(tǒng)文化的運用首先在于教材的編寫，一部好的教材能夠容納具有民族特色的文化，能夠引導(dǎo)教師的教學(xué)，從而影響學(xué)生的思想觀念。因此，如何編制出一套具有中國特色的美術(shù)教材十分關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，在師資優(yōu)化的基礎(chǔ)上，各地方成立一個教材編制小組，編制具有本地區(qū)傳統(tǒng)文化和民族特色是教材，且運用于本地區(qū)學(xué)校教學(xué)中是非常有利的。當(dāng)然，不需要在地區(qū)設(shè)置太過編制點，以省為單位編制即可。這樣有利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，還有利于學(xué)生形成地區(qū)文化認(rèn)同感。

（三）構(gòu)建學(xué)生實踐學(xué)習(xí)平臺

紙上談兵是達不到良好學(xué)習(xí)效果的，增強學(xué)生的實踐經(jīng)驗非常重要。在教學(xué)中，學(xué)校可以經(jīng)常性收集具有地方特色的藝術(shù)品，并定期給學(xué)生觀賞和臨摹。也可以鼓勵學(xué)生自己收集有藝術(shù)價值的藝術(shù)品，跟其他同學(xué)分析和介紹藝術(shù)品的價值。同時，學(xué)校應(yīng)定期舉辦民間藝人講座，讓學(xué)生更加了解真實的民間藝術(shù)和記憶，使學(xué)生萌發(fā)學(xué)習(xí)熱情。最后，還可組織學(xué)生進行民間實地考察，使學(xué)生親生感受民間文化底蘊。

四、結(jié)語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化資源運用到高校美術(shù)教學(xué)中，不僅能夠使高校學(xué)生形成強烈的民族文化認(rèn)同感，還能提高學(xué)生的審美觀和藝術(shù)判斷力，增強學(xué)生團隊合作精神。這種良好的教學(xué)模式，值得所有高校加以重視和運用。

第2篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年;中國傳統(tǒng)文化;文化繼承

一、當(dāng)代青年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀

近年來，中國的傳統(tǒng)文化重新在世界范圍內(nèi)被發(fā)現(xiàn)傳播，這不僅是中國國家實力提升所帶來的效應(yīng)，還是因為中國傳統(tǒng)文化本身就蘊含豐富的價值。但當(dāng)代青年由于處于“全球化”的特殊背景下，接受著片面的外來思想的熏陶，對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入全面的認(rèn)識，需要培養(yǎng)加強，這主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，當(dāng)代青年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高。對于世界名著的閱讀被重視的同時，四書五經(jīng)的閱讀在一定程度上其實有被削弱的情況。而像四大名著、四書五經(jīng)等流傳至今的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其營養(yǎng)價值是極為豐富的，只停留在文字表面會感覺枯燥乏味，只有認(rèn)識到其精髓才能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力所在，這就對當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的了解提出了比較高的要求，然而大部分青年并未達到認(rèn)識傳統(tǒng)文化精髓的境界。第二，當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的有比較濃厚的興趣。大多數(shù)青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感比較高，他們認(rèn)為繼承這些寶貴文化是有必要的，只是沒有足夠的機會去深入了解，這就說明了弘揚傳統(tǒng)文化的任務(wù)之緊迫。

二、當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化傳承的必要性

（一）傳統(tǒng)文化是中華民族流傳至今的寶貴財富

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔(dān)當(dāng)更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識必然不同于別國學(xué)生對中文“太難”這樣層面的認(rèn)識，作為中國發(fā)展的絕對動力，當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，對這一寶貴文化的繼承和發(fā)揚，是中國青年的固有優(yōu)勢。

（二）繼承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年的義務(wù)和使命

一方面，傳統(tǒng)文化是一種民族基因，存在于每個中國人體內(nèi)，是當(dāng)代青年保有民族自信的必要條件，也是我們形成民族凝聚力的精神基礎(chǔ)，作為中華民族的一份子，有必要通過弘揚傳統(tǒng)文化來加深自身的民族歸屬感和自豪感;另一方面，資本主義的新一輪擴張，給我們帶來了民族認(rèn)同的危機，而民族認(rèn)同感來源于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。作為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負起弘揚傳統(tǒng)文化的重要使命，樹立起正確的文化觀念，注重自身發(fā)展的同時，擎起國家發(fā)展的大旗，促進自身和國家民族共同進步。

三、如何實現(xiàn)當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的傳承

（一）培養(yǎng)當(dāng)代青年文化自覺意識

文化自覺意識是當(dāng)代青年價值觀教育的重要前提條件。中國的傳統(tǒng)文化由中國人所創(chuàng)造，既是前后代中國人文化聯(lián)系的中介，又是后代人自覺選擇、積極創(chuàng)造的結(jié)果。這種傳承和發(fā)展中，自覺創(chuàng)造、選擇的主體意識是非常有必要的。中國當(dāng)代青年作為繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要承擔(dān)者，需要摒棄盲目自在的狀態(tài)，而應(yīng)有自覺自為水平?！芭f用而不自知”的盲目接受態(tài)度不是認(rèn)同和繼承，而是背著傳統(tǒng)文化包袱固步自封，當(dāng)代青年必須樹立文化自覺意識，用辯證、批判的思維來認(rèn)識傳統(tǒng)文化，才能達到自覺自為的水平，進而將傳統(tǒng)文化真正融入自身價值體系和道德認(rèn)知的框架中，并自覺運用到現(xiàn)實問題中，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化真正的教育價值。

（二）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化的發(fā)展是以繼承為主要線索進行連接的，但缺乏了創(chuàng)新的繼承只能導(dǎo)致民族文化停滯不前，適應(yīng)不了變化的外界條件，也就無法從新的起點向前發(fā)展。歷史證明，成功的文化繼承是與創(chuàng)新緊密相連的。在全球化的宏大背景下，各種思想文化相互滲透影響。中華民族傳統(tǒng)文化要想適應(yīng)中國現(xiàn)代化進程對接，就要在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，對優(yōu)秀的文化成果進行積極的弘揚和改進，使其更優(yōu)秀，對腐朽的文化要堅決予以拋棄清理，不能讓其摻雜在優(yōu)秀文化中產(chǎn)生不良影響。在正確認(rèn)識優(yōu)秀文化和低劣文化的基礎(chǔ)上，必須實現(xiàn)超越，讓優(yōu)秀的文化能得到發(fā)展突破，從而服務(wù)于社會實踐，并有利于形成進步的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）培養(yǎng)當(dāng)代青年核心價值觀

首先，要在全社會營造總重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。許多有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，若只重視經(jīng)濟發(fā)展而忽略現(xiàn)代化進程中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終造成的損失將無可挽回。而丟失掉一個民族的文化精髓，會毀掉民族生存的根基和發(fā)展的土壤，產(chǎn)生嚴(yán)重危害。為了營造尊重傳統(tǒng)文化的氛圍，我們可以試著改變一些有失妥當(dāng)?shù)淖龇ā１热缥睦淼倪^早分科，過早分科會使其缺乏文理滲透的底蘊，這不利于發(fā)散性思維的培養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)文化的傳播。再如用人單位選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)里，可適當(dāng)加入一點對歷史、人文知識的考查。

其次，要明確學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。主要包括五個方面：第一，對整體精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年為國家、為民族奉獻的意識和態(tài)度;第二，對誠信意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年遵守社會道德的品質(zhì);第三，對自強精神的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年積極進取、銳意創(chuàng)新的人生信念;第四，對社會責(zé)任感的培養(yǎng)，培養(yǎng)當(dāng)代青年的敬業(yè)精神;第五，對自身素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)青年人追求高尚的精神境界和理想的人格境界。另外，要加強對青年人的家庭引導(dǎo)。家長在提高自身辨別優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的基礎(chǔ)上，要對孩子的日常行為進行監(jiān)督和引導(dǎo)，對孩子的價值觀念要密切關(guān)注，選擇合適的時間與孩子進行對傳統(tǒng)美德的討論，通過潛移默化的影響、積極正確的引導(dǎo)督促孩子對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸收和繼承，發(fā)展成一個大寫的“人”。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化博大精深，無論在什么樣的時代背景下，都要進行對優(yōu)秀文化的吸收繼承，尤其是當(dāng)代青年，應(yīng)該在接觸外來文化的同時加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從而領(lǐng)略其豐富的內(nèi)涵并積極創(chuàng)造更多價值，做好傳統(tǒng)文化的傳承工作。

參考文獻

[1] 金銳.試論中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代青年發(fā)展[J].北京教育（高教），2011（10）.

第3篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

從語文課堂上教師們的關(guān)注點來看，應(yīng)從文化傳承的高度來看語文教學(xué)。在語文課堂上很多語文教師的關(guān)注點集中在三個方面：一是知識，二是技能，三是分?jǐn)?shù)。前段時間，筆者聽一位教師講授《岳陽樓記》，總共三課時，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變?yōu)椤俺瓕懢毩?xí)”，語文變成了純粹的工具，文化所具有的構(gòu)建共同精神家園的功能被消解，導(dǎo)致語文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說：“沒有民族文化的根底，語言文字只在淺層上漂浮，學(xué)生的語言水平難以真正提高”。這就說明語文課堂離開了文化會造成兩個方面的后果：一方面學(xué)生的語文水平難以提高，另一方面造成了學(xué)生對民族文化的漠視，無法產(chǎn)生對民族文化的歸屬感。這就需要語文教師一方面關(guān)注知識技能等工具性的成分，另一方面關(guān)注語文所承載的文化，積極用民族文化建構(gòu)共同的精神家園，使民族文化千秋萬代地傳下去。

課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。人文性的一個重要內(nèi)容就是對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。像《岳陽樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負;“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂國憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進取的精神是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生繼承和發(fā)揚，使其為學(xué)生打下一個精神的底子。發(fā)揚的前提是繼承，繼承的前提是認(rèn)同，認(rèn)同的前提是體驗。離開了個體的體驗，學(xué)生是無法認(rèn)同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對幫助學(xué)生提高語文成績可能有用，但對文化精神的傳承沒有多少好處，在一定程度上還限定了學(xué)生的思維，讓學(xué)生的反感。

從語文承載的文化使命來看，應(yīng)從文化傳承的高度來看待語文教學(xué)。文化是民族之根，語文是根之根，語文是中國五千年文化的重要載體，集中體現(xiàn)了中國文化的博大精深，沒有語文我們就找不到回家的路。語言是民族的語言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學(xué)家張載曾說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蓖サ慕^學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，作為語文教師來說，把它傳承下來責(zé)無旁貸。語文教師重要職責(zé)就是要讓我們民族的語言文字薪火相傳，讓語言文字背后的思想傳統(tǒng)薪火相傳，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。新課標(biāo)明確強調(diào)：“語文課程對繼承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！边@充分肯定了語文在弘揚傳統(tǒng)文化中的重要作用。語文不能缺失傳統(tǒng)文化，缺失了傳統(tǒng)文化，語文就只剩下知識的位移，技能的訓(xùn)練和應(yīng)試的準(zhǔn)備。

第4篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

零點研究咨詢集團進行的一項居民生活調(diào)查結(jié)果顯示，中國居民普遍具有較強的傳統(tǒng)文化優(yōu)越感；但研究結(jié)果同時表明，傳統(tǒng)文化的日漸流失也深深地撼動了每一個普通的中國人。

1、缺乏傳統(tǒng)文化熏陶必定面臨精神上的荒蕪

本次調(diào)查中，71.6％的普通公眾對傳統(tǒng)文化表示認(rèn)同，認(rèn)為中國文化優(yōu)于別國文化。與認(rèn)同感和優(yōu)越感并存的還有對傳統(tǒng)文化流失的危機感――有高達58.2％的普通公眾感到我們的傳統(tǒng)文化正在漸漸流失。特別是以傳統(tǒng)文化為主要娛樂方式的農(nóng)村，隨著西方的現(xiàn)代科技發(fā)展輻射到農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村居民認(rèn)識到了繁華的城市生活與自己的生活環(huán)境之間的巨大差別，以前認(rèn)為漂亮的剪紙、年畫與“現(xiàn)代藝術(shù)”相比變得寒酸落后，這種一落千丈的心理落差多少影響了農(nóng)村居民的傳統(tǒng)價值觀。于是以前貼在門窗上的剪紙畫、楊柳青被明星照所取代，以前信口拈來的信天游、龍船調(diào)也變成了流行歌曲。在他們否定自我審美習(xí)俗而奮起直追現(xiàn)代、時尚概念的同時，傳統(tǒng)文化真的是在不知不覺中流失了。

2、正視文化入侵，保護我國的傳統(tǒng)文化

看著韓國人成功將“端午祭”申報為“世界文化遺產(chǎn)”，不少國人扼腕嘆息、甚至義憤填膺。但如果我們反省一下自己對待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度，再看看當(dāng)下身邊很多年輕人對西方“開放、自由”的熱烈追捧，恐怕不得不在致敬韓國人尊重傳統(tǒng)的同時，為我們許多年輕人受到西方文化的負面影響感到汗顏。

中國藝術(shù)研究院中國文化研究所一位專家在《“文化自覺”與中國文化價值體系的重構(gòu)》一文中提到文化范疇的“生物入侵”，認(rèn)為與自然界一個物種入侵一個新空間、侵占本地其他生物生存空間相似，“文化入侵”也會造成當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡局面，可能使當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源和空間，進而失去自身完整性。這是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的棘手問題。

第5篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

摘 要：作為傳統(tǒng)文化的一種獨特表現(xiàn)形式，舞龍運動不僅擁有悠久的歷史底蘊，也對加強身體建設(shè)十分有益，是我國民俗體育文化的重要組成部分。在歷史變遷過程中，舞龍文化也跟隨社會的發(fā)展而不斷改變和完善，到現(xiàn)在仍然值得關(guān)注。文章首先對舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀進行分析，進而探討發(fā)展這一民俗體育文化的重要意義與對策。

關(guān)鍵詞：舞龍 民俗體育文化 現(xiàn)狀 發(fā)展

中圖分類號：G8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）09（c）-0163-02

舞龍民俗體育文化貫穿于中華民族發(fā)展歷史始終，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日里這一文化氛圍體現(xiàn)得尤為明顯。舞龍這一活動除去本身所蘊含的文化意義之外，也不失為一種良好的健身運動，理應(yīng)得到大力弘揚和發(fā)展。該文旨在通過對舞龍民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，進而提出相應(yīng)的發(fā)展對策以促使舞龍文化得到更好的繼承與發(fā)揚。

1 舞龍民俗體育文化的起源與現(xiàn)狀

1.1 舞龍民俗體育文化的起源

舞龍起源于中國古代勞動人民對龍圖騰的崇拜。在龍文化里，龍被形象化為龍王，掌管人間的風(fēng)調(diào)雨順，因而對于古代以耕作為主的勞動人民來說，一種崇拜之情便油然而生，而對龍王進行供奉也就是在向龍王祈求保佑得到一個好收成。因而最開始在農(nóng)耕文明里，舞龍也可看做是一種勞動百姓求雨、祈求豐年的表現(xiàn)。在歷史長河的沉淀中，舞龍這一活動在原始意義的基礎(chǔ)上又融入了許多地方的習(xí)俗，并且容納了不少舞蹈及娛樂方面的因素，舞龍不再是一種非常神圣的求雨活動，而是更傾向于一種娛樂性、鍛煉性的活動，既能渲染喜慶的節(jié)日氛圍，也能加強舞龍者的身體鍛煉和體育技藝。由此，就形成了我們國家所特有的舞龍民俗體育文化，不僅在長期的發(fā)展中深受人民喜愛，更是將影響擴展到了全世界。

1.2 舞龍民俗體育文化的現(xiàn)狀

我國的舞龍民俗體育文化經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，舞龍活動雖然存在于大眾的視野中，但這一文化實際卻處于一種比較困難的發(fā)展境地。而造成這種局面的原因主要可以從以下幾個方面進行剖析。

首先，人們的意識發(fā)生逆轉(zhuǎn)是根本原因?，F(xiàn)代社會發(fā)達進步，娛樂項目眾多，舞龍對于現(xiàn)代人們來說既不存在求雨祈福的意義，也喪失了作為娛樂活動的吸引力，人們自然而然就不再對舞龍這種傳統(tǒng)文化有獨特的執(zhí)著了。加之對傳統(tǒng)文化的宣傳和弘揚力度不夠，人們對舞龍民俗體育文化還存在一定誤解，更有甚者直接將其忽略掉了。

其次，人們在對待傳統(tǒng)文化的意識不夠這一方面就直接體現(xiàn)為舞龍活動缺乏資金保障。沒有經(jīng)費保障，舞龍活動就難以舉行，出現(xiàn)在人們視野中的機會越來越少，影響力自然也就逐漸減少。此外，沒有專項資金的保障，也少有人愿意投身到對這一文化傳承和保護中。

最后，組織管理不當(dāng)也是造成舞龍民俗體育文化面臨困境的一個直接原因。不管是官方部門還是民間組織，都在一定程度上忽視了對舞龍活動進行良好的組織，尤其是在傳承方面更是缺乏一定的安排，一些少數(shù)民族具有特色的舞龍文化已經(jīng)瀕臨絕境，如若不予以重視并進行良好管理，舞龍文化難免會走上后繼無人的道路[1]。

2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義及對策

2.1 發(fā)展舞龍民俗體育文化的重要意義

大力發(fā)展舞龍民俗體育文化是對中國傳統(tǒng)的^承，有助于增強中國魅力?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)達，跨國交流異常繁忙，舞龍文化早已跨越最初求雨祈福的內(nèi)涵，而逐漸演變成外國人認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的一張獨特名片。因此，大力發(fā)展這一民俗體育文化不僅是對文化傳統(tǒng)的繼承，也是對中國文化魅力的宣揚，外國人可以在了解舞龍文化的基礎(chǔ)上進一步認(rèn)識并欣賞中國的傳統(tǒng)文化。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也同樣有助于增強民族認(rèn)同感，加強民族凝聚力。舞龍文化是中華民族千百年歷史的結(jié)晶，對舞龍文化的發(fā)展和宣揚也就是對我們民族的一種認(rèn)同。而且舞龍運動是一個團體項目，需要很多人協(xié)調(diào)合作才能順利完成，這就啟示了人們不管是在具體的舞龍運動中還是民族的發(fā)展中都需要每個人融入集體、團結(jié)合作，才能將我們民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。因此，在現(xiàn)在這個開放的年代，中華民族子弟遍布全天下，發(fā)展舞龍民俗體育文化有助于加強世界各地中華兒女的民族認(rèn)同感以及增強民族凝聚力[2]。

2.2 發(fā)展舞龍民俗體育文化的相關(guān)對策

發(fā)展舞龍民俗體育文化的關(guān)鍵在于要加大支持力度，無論是資金投入還是技術(shù)指導(dǎo)等方面都還有待加強。加大資金方面的支持有助于招募更多合格的舞龍文化繼承者，并且在舞龍相關(guān)活動的安排組織方面也能做得更加合理有序。而加大舞龍技術(shù)指導(dǎo)方面的支持可以大幅度提高舞龍表演的水準(zhǔn)，高質(zhì)量的舞龍表演才能將舞龍文化的精髓傳遞給人們，讓更多人感受到這一民俗體育文化的魅力。

發(fā)展舞龍民俗體育文化還可以將其引進學(xué)校教育，加強文化的宣傳和熏陶。舞龍文化之所以逐漸被人們所不重視就在于對這一文化的認(rèn)識不夠以及接觸減少，因此，將其引進校園可以培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，加深對傳統(tǒng)文化的理解。此外，舞龍作為一種體育運動也對加強學(xué)生的協(xié)調(diào)合作能力和身體鍛煉都有非常重要的意義。

以政府為主導(dǎo)的相關(guān)部門加強政策方面的引導(dǎo)也有利于發(fā)展舞龍民俗體育文化。在現(xiàn)代社會文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化在被埋沒的同時也逐漸喚醒了人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。然而僅靠人們自覺和一些民間組織的努力是不夠的，效果也是不明顯的。只有政府加大政策引導(dǎo)才能在大的方向上引導(dǎo)民眾對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有在相應(yīng)政策的支持下，以舞龍文化為代表的中國傳統(tǒng)文化才能在保護和發(fā)展的道路上越走越好。

發(fā)展舞龍民俗體育文化也可以加強周邊建設(shè)，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。目前的舞龍文化表現(xiàn)形式還比較單一，大多只是一些常規(guī)的舞龍表演，很難成功吸引人們的注意，文化的影響范圍自然也就不大。但是將舞龍文化相關(guān)的一些周邊利用起來，與舞龍相結(jié)合就有可能擴大這一文化的影響范圍，比如在一些舞龍文化特色濃厚的地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，就能以舞龍文化特色為宣傳點，既豐富了旅游的內(nèi)容又?jǐn)U大了舞龍文化的影響，達到互利共贏的效果[3]。

3 結(jié)語

綜上所述，舞龍民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個精彩部分，理應(yīng)得到大力弘揚和宣傳。面對現(xiàn)如今這一文化的發(fā)展困境，相關(guān)部門和組織務(wù)必要加強各方面的支持，不斷與時俱進，積極引導(dǎo)文化的發(fā)展走向，確保舞龍民俗體育文化得到有效繼承并發(fā)揚光大，使之成為中國傳統(tǒng)文化的響亮代名詞。

參考文獻

[1] 劉衛(wèi)華.舞龍運動發(fā)展現(xiàn)狀及其對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考[J].搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，7（10）：74-75.

第6篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

現(xiàn)代標(biāo)志的民族化，就是利用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的方法對民族符號進行再加工，使其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)文化的“形”和現(xiàn)念的“神”。說到現(xiàn)代設(shè)計民族化的先鋒人物當(dāng)屬香港著名平面設(shè)計師靳埭強。靳埭強的設(shè)計，是以東方傳統(tǒng)思想為創(chuàng)作靈魂，從中國文人繪畫、民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代手法來表達，呈現(xiàn)為具現(xiàn)代感的民族化設(shè)計。他的設(shè)計語言是現(xiàn)代的、國際的，核心是中國的。靳埭強設(shè)計有限公司標(biāo)志就是一個典型的例子，它巧妙借用中國的傳統(tǒng)吉祥圖案“方勝”為基本框架。

靳埭強通過將中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代審美觀的結(jié)合使得該標(biāo)志富有情感和內(nèi)涵表達的哲理性。而由靳埭強設(shè)計的中國銀行標(biāo)志采用中國古錢幣與“中”字共生的造型，寓意天方地圓、經(jīng)濟為本。由于其獨特的象征形式，使其具有了較強的民族識別性。實際上，傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀案例在中國并不少見，中國2008年北京奧運會的主標(biāo)志“中國印?舞動北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法的藝術(shù)形式與奧運精神有機結(jié)合；中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計則是借用了中國傳統(tǒng)手工藝品“盤長結(jié)”的造型。此外，香港衛(wèi)視的火鳳凰造型、中國人民銀行的古代刀幣造型、以及北京王府飯店的“方勝盤長”都是標(biāo)志設(shè)計民族化的典范。

這些優(yōu)秀案例既體現(xiàn)出了中國文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)審美趣味，也為中國標(biāo)志設(shè)計的民族化指引了方向。然而，在全球化所帶來的全球化語境下，很多國內(nèi)企業(yè)為了眼前利益，盲目追求所謂的“時鬆”和“國際化”，在標(biāo)志設(shè)計中拋棄了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，一味追求偏西方化的形式美感。這樣的方式既不能在國際市場體現(xiàn)企業(yè)的民族個性，也不能在企業(yè)內(nèi)部形成價值觀的認(rèn)同，更不能在企業(yè)外部形成認(rèn)知的統(tǒng)一，最終被市場經(jīng)濟的浪潮所淘汰。例如中國大陸的飲料品牌在面對美國“可口可樂”和“百事可樂”時往往潰不成軍，而注重民族內(nèi)涵的臺灣“康師傅”和“統(tǒng)一”品牌則往往能在市場競爭中占得一席之地，這里面市場運作雖是主因，但是民族認(rèn)同確是不可否認(rèn)的重要因素。

二、標(biāo)志設(shè)計民族化的意義

1.促進對傳統(tǒng)圖案造型形式美的再發(fā)掘，使其獲得良好的時代感。運用現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的形式美和表現(xiàn)手法對民族傳統(tǒng)圖案進行加工、改造，在不失去民族風(fēng)格的前提下融入現(xiàn)代感，既有利于新標(biāo)志在現(xiàn)代社會的傳播，也有利于民族文化的推廣。

2.促進人文精神的再延伸與深化，保證標(biāo)志民族傳統(tǒng)文化的傳承性。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在民族符號原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其新的時代精神，使兩者處于一種相輔相成的關(guān)系。民族傳統(tǒng)文化保證了現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)外部價值觀認(rèn)同的統(tǒng)一，反過來民族化的企業(yè)形象又通過經(jīng)營方針和營銷策略不自覺地推廣了民族傳統(tǒng)文化。

3.有助于建立更具有中國特色的企業(yè)形象，體現(xiàn)企業(yè)的民族個性。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化，從宏觀角度來看不僅有助于民族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，同時對樹立中國的國際形象也具有積極意義。而從企業(yè)的角度來看，作為整個企業(yè)VI系統(tǒng)的核心，標(biāo)志設(shè)計的民族化研究并不是單純地為標(biāo)志披上一件民族化的外衣，而是作為企業(yè)理念和人文精神的載體，對于取得企業(yè)內(nèi)外部公眾的認(rèn)同感以及提升企業(yè)形象都能起到促進作用，同時也強化了企業(yè)在國際環(huán)境中的民族特征，提升了企業(yè)在國際市場中的競爭力。

4.有助于企業(yè)形象識別系統(tǒng)(CIS)的建立，增強企業(yè)形象力。民族符號是傳統(tǒng)文化的載體，在本民族所在地區(qū)具有認(rèn)知的共性，有較強的認(rèn)同感和親和力。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的民族化有利于整合理念識別和行為識別，統(tǒng)一企業(yè)形象，強化企業(yè)在市場競爭中的形象力。

三、結(jié)語

標(biāo)志設(shè)計，我們不能僅僅要求全球化而拋棄民族化的特征，更不能因為民族化而舍棄參與全球化的機遇。在新時代背景下設(shè)計出優(yōu)秀作品的前提應(yīng)是民族化與全球化的融合和統(tǒng)一。目前，可以看到中國視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域在傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的結(jié)合探索過程中已經(jīng)獲得了一定的成功經(jīng)驗，但是隨著信息化時代的不斷發(fā)展，人們審美水平不斷提升，以及科技進步所產(chǎn)生的新的信息傳播媒介和傳播形式都為標(biāo)志設(shè)計的民族化帶來了新的挑戰(zhàn)。

第7篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

“文化自覺”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化?！奔词俏幕淖晕矣X醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價值選擇和構(gòu)建過程中人們的一種價值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實踐中所反映出來的一種主體意識和心態(tài)，是人的自覺、理性的自覺、行為和責(zé)任的自覺。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過程。有學(xué)者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實踐活動中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進人的全面和諧發(fā)展。”因此，文化自覺與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢下，以文化自覺的科學(xué)態(tài)度對待思想政治教育中的新問題新挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識和評價本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認(rèn)可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合是文化自覺的應(yīng)有之義

“一個民族的文化能否實現(xiàn)自覺和自信，很大程度上取決于對傳統(tǒng)文化揚棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國傳統(tǒng)文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，實則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會出現(xiàn)文化“無根”現(xiàn)象時，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚主流意識形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，真正實現(xiàn)文化自覺、文化自信。

（二）應(yīng)對高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時代背景下，多元文化并存態(tài)勢越來越明顯，大學(xué)生的價值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實施主要還是通過課堂教學(xué)來進行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時解決問題，即使運用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統(tǒng)文化的實質(zhì)內(nèi)涵、時代背景、階級立場等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運用和滲透非但沒有達到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機制。

（三）有助于正確把握中國化理論成果的實質(zhì)精神

能夠在中國傳播，就是因為它適應(yīng)了近代中國社會發(fā)展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋找其生長點和結(jié)合點，和中國傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實現(xiàn)理論價值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內(nèi)容還是語言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國，正確地認(rèn)識作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實現(xiàn)融合互動發(fā)展的最佳機制，也是實現(xiàn)文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學(xué)生進行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性資源。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對集體、民族、國家的奉獻精神和責(zé)任意識；“剛健有為、自強不息”的進取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開拓進取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識的培養(yǎng)；“仁者愛人、以和為貴”的價值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實踐不足等道德行為問題。可以說，思想政治教育中的若干重點和熱點問題，都可以在中國傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫中找到價值資源。

三、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個人與家族、國家、社會的良好組織關(guān)系，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的自由全面發(fā)展的實踐活動，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長期以來過分強調(diào)其意識形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強調(diào)道德內(nèi)化，中國傳統(tǒng)文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在。”高校思想政治教育是以愛國主義為重點，弘揚和培育民族精神，從而培育學(xué)生對個人身份的認(rèn)同感，對國家和民族的認(rèn)同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識的基礎(chǔ)，在思想政治教育過程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤物細無聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過程中做出了一些探索和試驗，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現(xiàn)了一些突出的問題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運行的效率較低，運行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結(jié)合的關(guān)鍵點，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強對中國傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時代新語境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價值觀以及社會理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后，注重將中國傳統(tǒng)文化教育與對現(xiàn)實社會問題的破解結(jié)合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態(tài)度來借用或移植傳統(tǒng)文化，勢必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實困境，在理論與實際相結(jié)合的過程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（二）堅持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國傳統(tǒng)文化的時代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺的本質(zhì)，面對當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統(tǒng)文化批判繼承和對國外文化“揚棄”的基礎(chǔ)上進行文化選擇，并且進行文化創(chuàng)新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化。“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，仍然永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，要堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強中國傳統(tǒng)文化和外來優(yōu)秀文化的有機結(jié)合，借鑒國外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統(tǒng)文化的自覺發(fā)展。

（三）堅持先進文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價值就在于弘揚和維護主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國傳統(tǒng)文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊和意識形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國傳統(tǒng)文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機統(tǒng)一。當(dāng)前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進行和諧社會建設(shè)的先進文化。只有用先進文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發(fā)展的走向和價值所依。“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚和維護主流意識形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅持社會主義意識形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統(tǒng)文化，增強學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，并把認(rèn)同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會主義強國的實際行動。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創(chuàng)造性活動，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長成才實際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系的價值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進平等交流，善于和學(xué)生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強自身的傳統(tǒng)文化知識涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運用選修課、社團活動、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實踐，鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力

第8篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞：工科；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對象之一，深刻指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”加強中國傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國大學(xué)生中最大的一個群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對較少，同時由于工科大學(xué)生長期接受工科教育所形成的重視實用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識到作為工科學(xué)生加強中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的四個認(rèn)識誤區(qū)，解讀對他們加強傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因

認(rèn)識誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識點為主的應(yīng)試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的意義。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時代和社會加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨有現(xiàn)象。在全球化時代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動搖個體愛國的核心價值觀。對于接受技術(shù)知識本身就多于人文藝術(shù)知識、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲蟆Ｒ虼?，加強工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實用價值。這一認(rèn)識誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對于知識價值判斷的坐標(biāo)是以“實用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會肯定人文學(xué)科對科學(xué)產(chǎn)生與進步的影響，但對于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實際可見的效用價值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識和精神財富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會科學(xué)則代表價值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識、所研究的對象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價值所在———解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學(xué)生而言，以獨特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會更為貼近。例如最為典型的“儒道互補”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補的人生價值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強烈的歷史使命感和社會責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時采取超然和通達的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。”對于以解決實際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強調(diào)韻味、虛實，無不都體現(xiàn)出獨特的中國風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲備管理經(jīng)驗

認(rèn)識誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實用”為價值坐標(biāo)來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點對管理進行優(yōu)化，是實現(xiàn)個人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識、經(jīng)驗，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識和經(jīng)驗儲備。工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識點。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗。清代開國與皇太極等人大量運用小說《三國演義》中的計謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語?子路》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記•中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識

第9篇：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文

關(guān)鍵詞養(yǎng)生功法大學(xué)生思想道德

我國是一個傳統(tǒng)文化深厚的大國，其文化的發(fā)展更是隨著中國的歷史而經(jīng)歷了上下五千年，健身氣功是我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育運動項目，更是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是其技術(shù)運動體系，其運動理念和運動哲學(xué)無不表現(xiàn)出深刻的民族性和先進性。雖然養(yǎng)生功法不能代表民族傳統(tǒng)體育的整體性，但其在民族傳統(tǒng)體育的領(lǐng)域上可謂是獨樹一幟。不僅僅是運動項目本身，還有其蘊藏的雄厚的精神食糧。近年來，傳統(tǒng)養(yǎng)身功法逐漸走上大學(xué)生體育課程的舞臺，國家體育總局自2010年開始多次組織全國高等院校健身氣功大賽，至今此項賽事已經(jīng)成功舉辦了五年，影響甚大。

一、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的哲學(xué)理論

（一）道家思想

傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，顧名思義就是注重生命的調(diào)養(yǎng)，重視每一種生命，因此，它強調(diào)的是一種人自身、人與社會、人與自然的和諧。道家強調(diào)的是重生、尚醫(yī)，它強調(diào)的是實際存在的生命、物質(zhì)與“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰以為陽，沖氣以為和”的發(fā)展觀，因此，古代道門人為了長生不死，得道成仙，都會習(xí)練養(yǎng)生功法、習(xí)醫(yī)自救，同時不忘施善積德，在尊重自身生命的同時不忘尊重他人生命。當(dāng)代大學(xué)生正處于三觀的重要塑造時期，而傳統(tǒng)養(yǎng)生功法中的道家哲學(xué)理論對此又能產(chǎn)生積極的促進作用，能使得當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識到生命的可貴之處，樹立正確的生命觀。同時，養(yǎng)身功法是一項對身體各方面素質(zhì)要求較低的運動項目，對于平常身體素質(zhì)較差、不愛運動、沒時間運動、受場地器材限制無法運動的大學(xué)生來說是一種很好的運動項目。道家中老子提出的“順乎自然”的思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成尊重自然，尊重人與自然發(fā)展的規(guī)律，尊重自然界，愛惜和保護自然生態(tài)環(huán)境的意識，形成當(dāng)代大學(xué)生自我價值體系。

（二）儒家思想

我國古代思想家孔子曾提出“愛其死已有待也，養(yǎng)其生以有為也”的觀點，他指出養(yǎng)生的目的就是為了有所作為，養(yǎng)生功法中的儒家思想能端正當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度，使其認(rèn)真學(xué)習(xí)，端正做人，正確面對人生的得與失、成與敗，提升大學(xué)生調(diào)節(jié)壓力與逆境的能力，不斷使其完善自身，發(fā)展自身，融入社會?？梢姡髮W(xué)生要有所作為，“修身”是有所作為的根本基礎(chǔ)，然后方可在家庭、社會、國家中貢獻自己的力量。

（三）佛家思想

佛教思想中的生命觀、道德觀對當(dāng)代大學(xué)生影響甚大，能引導(dǎo)大學(xué)生從善向善，與人為善，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，在認(rèn)識了解佛教思想的過程中，大學(xué)生們很容易形成偏差，部分大學(xué)生認(rèn)為佛教思想是一種消極避世的思想，認(rèn)為佛教是非科學(xué)的，因此，只有通過正確的途徑了解佛教文化才能有效減少偏差，養(yǎng)生功法中蘊含了很多佛教文化，相傳易筋經(jīng)是古印度佛家人達摩大師所創(chuàng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生功法在很多方面都與佛家思想有很深的淵源，大學(xué)生在接觸傳統(tǒng)養(yǎng)生功法時，其佛教思想也對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生功法哲學(xué)理論影響大學(xué)生的因素

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法自身科學(xué)發(fā)展

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法內(nèi)容豐富、種類繁多，自從出現(xiàn)了很多“偽科學(xué)”形式的養(yǎng)生功法后，國家加大了對偽科學(xué)的打擊力度，同時，政府也不斷組織相關(guān)人員對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法理論和技術(shù)進行科學(xué)的研究，對相關(guān)套路和理論進行重新編排和審定，先后出臺了很多傳統(tǒng)養(yǎng)生功法管理條例和辦法，不斷提升對健身氣功的管理水平，使健身氣功得到了科學(xué)的發(fā)展，不論是其理論還是其運動技術(shù)體系，都廣受人們喜愛和接受。

（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法認(rèn)知水平的提升

由于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的不斷發(fā)展與普及，大學(xué)生對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平也不斷提升，對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感也不斷增加，能運用辯證唯物主義的觀點正確的看待傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，不再是過去的全盤否定、避諱的消極態(tài)度，致使這一態(tài)度轉(zhuǎn)變的根本原因是大學(xué)素質(zhì)教育、人文素養(yǎng)教育、傳統(tǒng)文化教育的廣泛開展。大學(xué)生自身素質(zhì)的提高也使其對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的認(rèn)知水平不斷提升。

（三）傳統(tǒng)養(yǎng)生功法課程的普及

近年來，中國民族傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展，養(yǎng)生功法作為民族傳統(tǒng)體育的一部分，也受到了一定的重視，很多高校不斷開設(shè)體育養(yǎng)生功法課，傳播養(yǎng)生功法理論與技術(shù)，主要原因在于其對場地、器材的要求非常小，對參與人數(shù)也沒有要求，一人一地便可進行練習(xí)。而且，由于其動作強度小、節(jié)奏舒緩、有歌訣、口訣，很方便大學(xué)生習(xí)練。