漢字的文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

西方語言是抽象的符號，它只是對應(yīng)性地表意；漢語是帶有濃郁生活氣息與形象特征的語言，它獨(dú)特地具有一種“象”的思維。漢語不同于西方的拼音文字，在于言意之間有一個“象”。漢語的這種特點(diǎn)在詩歌意象的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為鮮明，它是將象、意、言三者黏合，從而生成饒有意味的藝術(shù)畫面。在中國文化的語境里，語言與天道、人性、事理緊密聯(lián)系在一起，它帶有豐富的人文意蘊(yùn)。語文教育作為民族母語的教育，不能不體現(xiàn)中華民族的思維特點(diǎn)，不能不關(guān)注漢語言文字的文化特色。

漢字是音形義的統(tǒng)一，漢語音美、形美、意美。中國的文學(xué)藝術(shù)是憑借語言意象營造一種境界，這種藝術(shù)境界一方面是意的象化，一方面是象的意化。立象通意，意因象顯，意生象外。文學(xué)藝術(shù)借助語言符號創(chuàng)造形象，生成言、象、意交織融合的意象，由可見的物象圖式去捕捉不可見的天地造化，這是中國文學(xué)藝術(shù)最為顯著的審美特征。

在中國文學(xué)藝術(shù)的天地里，作者、作品、讀者相互映照，相互回應(yīng)，從而構(gòu)成反器化、非工具化的審美意境。在中國文化的語境里，“言”“象”不是外在的器具，它有著豐富多彩、生動活潑的審美內(nèi)涵?！把灾囊?，天地之心哉?！保▌③摹段男牡颀?原道》）語文教學(xué)要努力挖掘文本言語所包含的審美因素，滲透審美的教育。語文教學(xué)要扣住漢語的審美特點(diǎn)，體現(xiàn)人文價值的追求。

語言誠然是工具，是表達(dá)思想、溝通情感的工具；但語言不僅僅是工具，它擁有內(nèi)在的人文價值，擔(dān)有更多的文化使命。語言作為一種特殊的工具，它不像其他工具那樣與對象相分離。語言是人類思想的家園。人作為符號的動物，是語言的存在。語言與人，既是二元對立的，又是具身統(tǒng)一的。人們在強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性時，著眼點(diǎn)在于Z言外在的效用和內(nèi)在的邏輯建構(gòu)。然而，如果抽掉語言所包含的思想情感與價值傾向，那么，語言就成為沒有生命活力和意義的一堆結(jié)構(gòu)化的符號。

晚清政府將語文獨(dú)立設(shè)科，語言文字的改革旨在“統(tǒng)一語言”，做到“言文一致”，使語文教學(xué)科學(xué)化。然而，這種簡單比附西方，把語言僅看作是聲音的紀(jì)錄，對書寫語言作工具論的理解，造成文史哲的分離。改文言文為白話文只是著眼外在的便捷，而沒有滲透到作者與讀者的內(nèi)心。與此相應(yīng)的是，語文教學(xué)忽略母語文化對學(xué)生的涵育，將它僅僅理解為工具性應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

第2篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

【成語名字】陽春白雪

【漢語拼音】yáng chūn bái xuě

【成語解釋】

“陽春白雪”是較為深奧難懂的音樂。相對于通俗音樂而言。語出戰(zhàn)國楚．宋玉〈對楚王問〉。后亦用“陽春白雪”比喻精深高雅的文學(xué)藝術(shù)作品。

【成語典故】

戰(zhàn)國楚．宋玉〈對楚王問〉（據(jù)《文選．卷四五．對問》引）

楚襄王問于宋玉曰︰“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”宋玉對曰：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人， 國中屬而和者數(shù)千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數(shù)百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲 彌高，其和彌寡?！蚴ト斯逡忡校华?dú)處；夫世俗之民又安知臣之所為哉！”

【成語注解】

1、 郢：地名，春秋時楚國的都城，故址在今湖北省江陵縣境。

2、 下里巴人：此指通俗的歌曲。見“下里巴人”。

3、 屬：跟隨。

4、 和：聲音相應(yīng)，這里指唱和的意思。

5、 陽阿薤露：此指介于高雅及通俗間的歌曲。

6、 陽春白雪：此指高雅的歌曲。

7、 引商：加長商音。

8、 刻羽：削減羽音。

9、 流征：為征音的流轉(zhuǎn)變化。

10、 彌：更加。

【成語用法】

第3篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

文/觀鵝會意

不論繪畫、書法藝術(shù)，戲劇、表演藝術(shù)，服裝、攝影藝術(shù)，音樂、文學(xué)藝術(shù)，雕塑、建筑藝術(shù)等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因?yàn)檫@個例子恰好適合兩者的關(guān)系的論述。

俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風(fēng)浪太大只能停泊在岸邊避風(fēng)。進(jìn)入傍晚風(fēng)停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑?xì)望去，在那人身旁果然放著一擔(dān)柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達(dá)的是無盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領(lǐng)域的掌握程度。欣賞繪畫藝術(shù)你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點(diǎn)，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g(shù)，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風(fēng)俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。

欣賞書法藝術(shù)你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點(diǎn)和代表人物，欣賞者應(yīng)具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學(xué)家，一個文學(xué)家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術(shù)門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準(zhǔn)確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。

欣賞戲劇、舞蹈表演藝術(shù)術(shù)你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉(zhuǎn)、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術(shù)特點(diǎn)，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當(dāng)，以及唱腔結(jié)構(gòu)、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結(jié)合自己的生活閱歷，去體驗(yàn)舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達(dá)的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)和情感共鳴。

欣賞攝影藝術(shù)你必須知其構(gòu)成攝影畫面形象的條件，了解光學(xué)原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺元素，掌握攝影藝術(shù)的特點(diǎn)。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術(shù)美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進(jìn)步的特征。不論是人像攝影、風(fēng)光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認(rèn)同的差異性和統(tǒng)一性。

欣賞音樂藝術(shù)你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結(jié)構(gòu)主題變化，以及作者技巧的運(yùn)用，那就是高尚者的理智欣賞。

欣賞雕塑藝術(shù)你必須了解雕塑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)它的內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大，如紀(jì)念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。

第4篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

一、在語文教學(xué)中滲透藝術(shù)教育的基礎(chǔ)

語文教學(xué)與別的學(xué)科（例如數(shù)、理、化）是很不同的，它有自身的特點(diǎn)。從教學(xué)內(nèi)容上看，宇宙人生，包羅萬象，詩文詞賦，萬紫千紅。從教學(xué)形式上看，聽說讀寫，全面訓(xùn)練，課堂內(nèi)外，不拘一格。語文的內(nèi)容與形式如此多彩，展示在語文教師面前的應(yīng)當(dāng)是一片廣闊的天空，也決定了它是一門藝術(shù)特質(zhì)很強(qiáng)的學(xué)科。在語文教學(xué)中滲透藝術(shù)教育是語文美育的一面大旗。在中外文學(xué)史、藝術(shù)史上，文學(xué)與藝術(shù)互相闡發(fā)現(xiàn)象是常見的,多種多樣的。這些文學(xué)與藝術(shù)相互闡發(fā)下的共同的知識點(diǎn)、交叉處和結(jié)合部，都為在語文教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)教育滲透提供了有機(jī)切入點(diǎn)。

二、在語文教學(xué)中有機(jī)地滲透藝術(shù)教育

1．語文教學(xué)與繪畫藝術(shù)

中國古代有詩畫同源之說。特別是題畫詩的興起，顯然是派生于繪畫藝術(shù)的發(fā)展。在講解這些詩作時，展示被題詩的畫，就大大有助于對詩的理解，如蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》、王冕的《墨梅》等。課本的插圖，加上書前彩頁中的圖片，題材廣泛，形式多樣。可以以圖導(dǎo)文，從而激發(fā)學(xué)生的情趣，通過文圖的銜接點(diǎn)讓學(xué)生拓開思路，獲取新知識?？梢砸晕膸D，引導(dǎo)學(xué)生由文字意境進(jìn)入繪畫圖景，再回到文字中以加深理解。學(xué)生都有好幾年的繪畫訓(xùn)練積累，也可以沿文設(shè)圖，讓學(xué)生在課文教學(xué)前給課文配上插圖，這樣將繪畫引入教學(xué)，進(jìn)行美的訓(xùn)練，可以對所學(xué)的知識進(jìn)行很好預(yù)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)的普及為教師找到吻合課文內(nèi)容的寫意畫提供可能，這些畫能直觀地展示出特定的情境，吸引學(xué)生的注意力，強(qiáng)化他們的審美體驗(yàn)。

中國許多美麗的繪畫典故都是啟發(fā)想象的精典。如“深山藏古寺”、“踏花歸來馬蹄香”等。聯(lián)想和想象是學(xué)語文的重要能力。所以也可以借想象成圖。高明的作者在描寫事物時，常常會借助色彩來傳達(dá)內(nèi)心的感受。譬如《藥》的結(jié)尾的景物描寫，作者運(yùn)用的是一連串的冷色調(diào)：兩頂“花白的頭發(fā)”、“幾朵青白的零星的小花”、“支支直立的枯草”、“鐵鑄一般的烏鴉”，即使有一點(diǎn)暖色，也被淹沒在冷色之中：“一個破舊的朱漆圓藍(lán)，外掛一串錢錠”……顯然，要充分理解作者借這陰冷的色調(diào)達(dá)到烘托悲劇氛圍的創(chuàng)作意圖，就必須引導(dǎo)學(xué)生去感受色彩的審美意味，把它當(dāng)作一幅畫去欣賞。

2．語文教學(xué)與聲樂藝術(shù)

聲樂藝術(shù)是以聲音和音樂為載體的藝術(shù)形式，包括音樂、朗誦、演講等。文章不是無情物，語文教學(xué)的情感因素十分突出，披文入情，以情動人，增強(qiáng)感染力，使學(xué)生產(chǎn)生一種審美愉悅，一種心靈共鳴，是教學(xué)過程滲透聲樂藝術(shù)所能達(dá)到的良好效果。

努力把握課文內(nèi)容的精髓，選擇最能為內(nèi)容服務(wù)的背景音樂，放入最恰當(dāng)?shù)牡胤?。如以印象派音樂大師德彪西的鋼琴曲《月光》配合《荷塘月色》的重點(diǎn)段落，用充滿神秘色彩的古樂曲配合《聊齋志異》的有關(guān)課文，以貝多芬的《命運(yùn)》導(dǎo)入《我與地壇》，用歌曲《長城長》導(dǎo)入《內(nèi)蒙訪古》……學(xué)生走進(jìn)教室就自然進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，優(yōu)美的各具風(fēng)格的音樂使他們驚喜、陶醉、激動、亢奮。

漢語言文字既是表義文字，又是表音文字。教材精選的詩詞聲調(diào)平仄相間，韻腳和諧自然；散文詞匯豐富，修辭巧妙，句法靈活；古文駢散交錯，語言節(jié)奏富于變化；……這些課文給人以語言的音樂感，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在語文教學(xué)中要多引導(dǎo)學(xué)生朗讀，讀出字句的音樂節(jié)奏，讀出文段的情感色調(diào)。出色的朗讀能誘發(fā)出美妙動聽的音樂，從中因聲見形，憑聲見情，走入作品之境。所以著名的語文教育家葉圣陶先生十分重視語文課中的朗讀教學(xué)，并把它稱為“美讀”。他說：“所謂‘美讀’，就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)出來。美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！毙抡n標(biāo)也要求教師激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。

音樂和朗讀還可以結(jié)合起來。配樂朗誦，易于誘發(fā)聯(lián)想和想象，創(chuàng)造特殊的情感氛圍，形成美的意境。有些古詩被譜成相應(yīng)的曲調(diào)，可以以唱帶讀，以唱促讀，強(qiáng)調(diào)自身顯示出來的感情氛圍來幫助學(xué)生理解歌詞的內(nèi)容。如李煜的《虞美人》“春花秋月何時了……”；李清照的《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋……”；李商隱的《無題》詩“相見時難別亦難……”；……

利用課文中有限的幾篇演講詞，如聞一多的《最后一次講演》，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，馬丁·路德·金的《我有一個夢想》等，結(jié)合單元知識中關(guān)于演講稿與演講技巧的知識短文，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行演講訓(xùn)練，又是一種聲樂藝術(shù)滲透。

3．語文教學(xué)與戲劇藝術(shù)

語文教材中有中國古代戲曲和現(xiàn)當(dāng)代戲劇的傳統(tǒng)篇目，如《竇娥冤》、《雷雨》等，又新增加了《羅密歐和朱麗葉》等西方傳統(tǒng)戲劇作品和《等待戈多》等西方現(xiàn)代戲劇作品。教材的編審者將戲劇單元的教學(xué)重點(diǎn)設(shè)定為“戲劇沖突和戲劇語言”，傳統(tǒng)的語文課把中國戲曲的獨(dú)特個性，中西戲劇的不同觀念，西方荒誕派戲劇的特點(diǎn)等都淹沒在諸如思想內(nèi)容、人物性格等分析中，使學(xué)生失去了一次戲劇藝術(shù)的寶貴啟蒙，而利用課堂教學(xué)培養(yǎng)初步知曉戲劇奧妙并對此產(chǎn)生興趣的未來觀眾和演員，則是素質(zhì)教育對語文學(xué)科提出的富有價值且饒有興趣的課題。

如可從不同的戲劇手段入手，最后歸結(jié)出西方戲劇與中國戲曲各自不同的美學(xué)原則。西方人對戲劇理解為對現(xiàn)實(shí)的摹仿，追求對生活的再現(xiàn)，其美學(xué)思想的核心是求真；中國人對戲劇理解為對現(xiàn)實(shí)的模擬，追求對生活的表現(xiàn)，其美學(xué)思想的核心是求美。悲劇《竇娥冤》的喜劇性結(jié)局就是一個證明。

教材中的戲劇節(jié)選，本身就是劇本。還有，教材中的小說大多有比較完整的情節(jié)和塑造得比較成功的人物形象，可以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將小說改編成課本劇。這些都可讓學(xué)生表演。在語文教學(xué)中，讓學(xué)生通過戲劇演出的實(shí)踐，既能感受語文教材的思想內(nèi)容和人物形象的美的豐富內(nèi)涵，又增長了才干，鍛煉了能力。

4．語文教學(xué)與影視藝術(shù)、書法藝術(shù)、建筑藝術(shù)

在課文教學(xué)中適當(dāng)滲透影視藝術(shù)，有助于學(xué)生對課文內(nèi)容的理解。如在講解四大古典文學(xué)名著的節(jié)選篇目時，可結(jié)合觀看改編的電視連續(xù)劇的相關(guān)片段。在學(xué)習(xí)《蜀道難》時，可讓學(xué)生作攝影師，看看哪里用長鏡頭，哪里用特寫，能更好表現(xiàn)作品的主題，讓學(xué)生體會用文字展示畫面的層次感和空間感。還可在作文教學(xué)中結(jié)合當(dāng)前電影進(jìn)行影評訓(xùn)練，不但鍛煉了學(xué)生的寫作能力，也培養(yǎng)了他們對藝術(shù)的敏感性，使他們開闊了視野，感受了生活，活躍了思維，陶冶了情操。

漢字是通過不同的筆畫組合相區(qū)別的，橫直豎平、準(zhǔn)確點(diǎn)畫是寫好漢字的基本要求。從審美角度講，每個漢字就是由筆畫按照不同的方式組合成的一幅完美的圖畫。在漢字書寫教學(xué)課中，要對學(xué)生在字體結(jié)構(gòu)的整體擺布、間架構(gòu)建等方面提出明確規(guī)范的要求，并介紹各個書法流派的藝術(shù)特色。在涉及古今漢字演變的情況時，還可以滲透一點(diǎn)古文化教育，把書法藝術(shù)與弘揚(yáng)中華民族古文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來。另外，教師漂亮的粉筆字，批改作業(yè)時的硬筆字，也能充分展現(xiàn)漢字線條造型，結(jié)構(gòu)的規(guī)范，引起學(xué)生視覺上的直觀審美價值。

在語文教學(xué)中還可以結(jié)合作家筆下的中外建筑，介紹中外建筑的藝術(shù)名作，使學(xué)生受到建筑美的熏陶。如雨果對巴黎圣母院的精細(xì)描繪，如《詩經(jīng)》中對古代建筑藝術(shù)的歌吟。在說明文《故宮博物院》中，可突出設(shè)計者的帝王權(quán)力思想，在《蘇州園林》中可突出設(shè)計者的處處入畫的自然之趣。

三、在語文教學(xué)中滲透藝術(shù)教育的手段和途徑

除了傳統(tǒng)的教學(xué)手段，隨著電化教學(xué)的普及和推廣，教師可充分利用電教手段--投影、幻燈、錄音、錄像、網(wǎng)絡(luò)等，在教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)滲透。電化教學(xué)生動、形象、感染力強(qiáng)，能突破時空，擴(kuò)大容量，增強(qiáng)教材的直觀性、生動性、形象性，可使語言文字所描述的內(nèi)容變成形聲結(jié)合的畫面圖式，讓靜態(tài)的審美對象活躍起來成為動態(tài)的審美對象，并加快美的信息速度，加大美的信息容量，使學(xué)生隨時可以感受美的形象，接受到藝術(shù)的熏陶。

第5篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

“境界”一詞源于佛教，佛教所言的“境界”是：“人的六根及其所對之對象，對象可以稱為法、塵、色、相、意，也可稱為境。在這些名號之中，境是最虛靈的一個。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，是直觀或直覺?！盵1]以空為首，讓心境處于“空”的狀態(tài)，排除雜念，在一剎那間得到頓悟，達(dá)到審美的精神境界，是對對象純粹的直觀。

境界之“境”與 “界”都是界域的意思，二者無甚分別。

但是意境之“意”與“境”的差異是巨大的。“意”乃人的主觀情感的體驗(yàn)、體悟?！熬场蹦丝陀^物境，是客觀外物的具體或者抽象的存在。“意”與“境”的結(jié)合是主體與客體的融合，意境是“意”與“物象”結(jié)合的最高狀態(tài)，而不同于簡單的意象疊加。意與象的結(jié)合構(gòu)成含義豐富的意象，意象的集合體渾然同一的狀態(tài)構(gòu)成意義深遠(yuǎn)的意境。

境界與意境分屬不同的領(lǐng)域，存在著變化和差異。境界注重“空”，注重“直覺”、“直觀”。意境則注重意象的集合與整體體驗(yàn)，是對物象群的整體把握。由此產(chǎn)生了第二個問題：意境是由意象發(fā)展而來，還是由禪宗發(fā)展而來？

二、意境說發(fā)微

《禪宗美學(xué)》認(rèn)為“境界和意境作為美學(xué)史的概念，應(yīng)該在禪宗起來以后，唐代才告成立。禪宗境界對精神生活的意義在于通過感性去‘證’和‘悟’精神本體?！盵2]關(guān)于禪宗進(jìn)入中國與“境”的產(chǎn)生年代并不能說明孰先孰后的關(guān)系問題。“境”這一概念的提出確實(shí)產(chǎn)生于唐代，但是“境”是否產(chǎn)生于佛教還值得進(jìn)一步探討?！熬场边@一概念產(chǎn)生于佛教，但是“境”作為審美范疇卻未必產(chǎn)生于佛教。要將概念與意義區(qū)分開來?！熬场弊鳛楦拍畹奶岢鲋皇侨祟悓ζ浞柣漠a(chǎn)物。在事物概念出現(xiàn)之前它的意義已經(jīng)存在了。如果撇開中國先秦時期出現(xiàn)的“意象”論去談?wù)摗耙饩场保峙轮荒苁强罩袠情w。不錯“境”的產(chǎn)生吸取了禪宗的某些思想，如剎那，直覺等思想，但是“意境”是否就是佛教之思想呢？所以境界和意境不能等同，它們分屬不同的領(lǐng)域。

“意境”的產(chǎn)生得益于“意象”，中國先秦關(guān)于言、象、意的闡述多不勝舉?！耙狻蹦巳说闹饔^情感、思想，“象”則是客觀物象，人的主觀情感與客觀外物的結(jié)合，從而產(chǎn)生了意象。在詩歌中產(chǎn)生了以物象代情感的意象模式。意象與意象之間構(gòu)成了意象群，但并沒有達(dá)到“意境”。只有意象之間處于和諧統(tǒng)一的整體之中，給人以整體直觀的審美愉悅時，才能達(dá)到“意境”的狀態(tài)。意境產(chǎn)生于意象，并以意象為基礎(chǔ)形成了中國古典美學(xué)的經(jīng)典范疇。而“意境”這一概念的提出及唐以后“意境”的發(fā)展受到佛教思想的影響。就詩歌而言，以王維為代表的禪理詩就頗具特色。禪宗對“意境”的影響不可忽視，但就“意境”的根源來說，不能簡單的歸結(jié)為禪宗。

“境界”是佛教的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)直觀、直覺的審美狀態(tài)，這是值得肯定的，是佛教產(chǎn)生之后對美學(xué)的巨大貢獻(xiàn)?！熬辰纭迸c“意境”仍處于不同的領(lǐng)域。前者作為心理狀態(tài)而存在，后者則是作為審美范疇為人們所把握。

概念的提出依賴于人類的語言，而語言的本質(zhì)是人與人之間交流的符號。我們研究問題不能僅僅局限于概念提出的時間，以此來劃分某些問題的界線，如果僅限于符號上的束縛，我們很難看清問題的本質(zhì)?！熬场边@一語言符號出現(xiàn)在唐代，不等于唐代之前沒有“境”的作品。唐代提出“境”是人們對先前作品和當(dāng)下作品提出的新的審美批評標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)發(fā)生在前，概念提出在后?！熬场钡母拍钤谔拼奶岢?，受到禪宗思想的影響，從創(chuàng)造和接受兩方面都對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這一點(diǎn)不容泯滅。但不能僅因?yàn)榉鸾虒@一概念的提出起到促進(jìn)作用，就把“意境”的本源歸根于佛教，這是不妥帖的。

我們把意境的源頭歸于意象，“象”在古典美學(xué)中的地位也是非凡的，而在佛學(xué)中常提及“相”，它與 “意象”之“象”有什么關(guān)系呢？

三、“象”與“相”

“象”與“相”作為漢字符號而存在，使用于不同的文化領(lǐng)域。“相”《說文》：“省視也，從目從木?！薄兑住吩唬骸暗乜捎^者，莫可觀於木。”從漢字的本義來看，“相”關(guān)注的是事物客觀存在的表象，而且要通過表象來關(guān)注其本質(zhì)或規(guī)律。是求真的過程，是一種“理性思維”的體現(xiàn)。如“相貌”、“相同”?！跋唷彼N(yùn)含的是客觀事物的現(xiàn)實(shí)存在，人們在考察外物時是理性的選擇。

第6篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

【論文摘要】對外漢語教學(xué)不僅是語言知識的傳授，還包括文化的傳播與交流。要在語言教學(xué)中有效地實(shí)施文化教育，首先應(yīng)該提高教師的文化素養(yǎng)，除了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)有針對性地學(xué)習(xí)本地的地域文化，也要有意識地學(xué)習(xí)世界文化、歷史等多方面的知識。其次，應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，才有利于促進(jìn)文化的有效傳播。 

    漢語是世界上最古老、最優(yōu)美、最豐富的語言之一，與人類文明的進(jìn)程相生相伴。文化與語言有非常密切的關(guān)系，對外漢語教學(xué)需要承載文化內(nèi)容，已是毋庸置疑的事實(shí)，然而，如何在語言教學(xué)中有效地傳播文化，使語言學(xué)習(xí)與文化交流和諧統(tǒng)一，仍是需要認(rèn)真思考的問題。 

一提高教師的文化素養(yǎng)是必要的前提和基礎(chǔ) 

    語言的學(xué)習(xí)，決不可能脫離文化，因?yàn)檎Z言不是孤立地存在的，其本身就是文化的載體，也是文化傳播的媒介。因此，從事對外漢語教學(xué)的老師，不能僅僅滿足于傳授語言知識，必然承載傳播文化的使命，除了具備豐富扎實(shí)的漢語言知識，還必須具備相應(yīng)的文化底蘊(yùn)。 

    中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長?！拔幕币辉~，在中國古代文獻(xiàn)中，最早見于《周易》“貴卦象傳”，其文曰:“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”西漢劉向《說苑·指武》中出現(xiàn)了“文化”一詞:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睆拇艘院?，“文化”一詞使用頻率和范圍漸增，大致都沿著“以文教化”的意思?，F(xiàn)在，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特別是精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。 

    文化現(xiàn)象十分復(fù)雜，形態(tài)多種多樣。但是，凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、科學(xué)、技術(shù)、理論、謬論以及財產(chǎn)、制度、教育、語言、文字等，都屬于文化現(xiàn)象;大至宇宙觀、時空觀、人生觀、價值觀，小到衣食住行、婚喪嫁娶，一切生活方式、行為方式、思維方式、語言方式、等級觀念、角色地位、道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)等等，都屬于文化的范疇，可見文化涉及范圍之廣、包含內(nèi)容之豐富。 

    文化的諸現(xiàn)象，可以有多種分類。如從結(jié)構(gòu)的角度，可以分為物態(tài)文化、關(guān)系文化、心態(tài)文化等。面對如此紛繁復(fù)雜、豐富多彩的文化內(nèi)容，對外漢語教學(xué)的老師除了思想上充分認(rèn)識文化傳播在語言教學(xué)中的重要性外，還必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，切實(shí)提高自身文化素質(zhì)和水平，增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)。 

    首先，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)是指歷史傳承下來的具有根本性模型、模式、準(zhǔn)則的總和。通過傳統(tǒng)，社會的精神成就和物質(zhì)成就才能得以保存和發(fā)展。這里，需要對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化兩個概念加以區(qū)別:所謂文化傳統(tǒng)是指歷史上形成并為后人所承襲下來的思想意識中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、思維方式、行為方式、價值觀念等隱形的軟文化;所謂傳統(tǒng)文化則是指歷史上由人類創(chuàng)造的外在于人的客觀存在的東西，諸如建筑、器物、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡和風(fēng)物特產(chǎn)等顯形的硬文化。對文化傳統(tǒng)應(yīng)取其精華去其糟粕，而對傳統(tǒng)文化則只能保護(hù)、珍愛并使之傳承下去。經(jīng)歷了數(shù)千年的薪火相傳，中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容已十分繁富，而這些內(nèi)容，對外國人來說，都是極富吸引力的，拿最基本的漢字來說，漢字本身就有十分豐富的文化積淀。漢字屬于表意體系的文字，它不是用字母和符號來記錄漢語語音，而是用幾萬個符號(基本符號和由基本符號組成的合體符號)來表示單音節(jié)的詞或詞素。因此漢字與英、法、俄、西班牙等拼音文字相比，顯得更有趣。留學(xué)生普遍反映漢字難寫、難記、難認(rèn)，但如果教師教學(xué)時能將關(guān)于漢字的構(gòu)造、漢字的表意特點(diǎn)、漢字的形體特點(diǎn)等相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融人進(jìn)去，就可以使學(xué)習(xí)者體會到漢字與其本國文字之不同，領(lǐng)略學(xué)習(xí)漢字的樂趣，從而激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)興趣。 

    除了漢字的學(xué)習(xí)，對外漢語教學(xué)中有許多內(nèi)容與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。例如，有的學(xué)生會問“農(nóng)歷”是怎么回事?“農(nóng)歷”與“公歷”有什么不同?什么是“二十四節(jié)氣”?為什么會有“甲午年”、“庚辰年”、“丙寅年”等等不同的說法?要回答這些問題，就要給他們介紹中國的傳統(tǒng)歷法?！稗r(nóng)歷”即通常所說的“陰歷”，是相傳創(chuàng)始于夏代的一種歷法。這種歷法是我們的祖先根據(jù)月球繞地球運(yùn)行的周期而制定的。平年十二個月，大月三十天，小月二十九天，全年354或355天。由于平均每年的天數(shù)比太陽年約差十一天，所以在十九年里設(shè)置七個閏月，有閏月的年份全年383或384天。又根據(jù)太陽的位置，把一個太陽年分成二十四個節(jié)氣，表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。紀(jì)年用十天干和十二地支搭配，六十年周而復(fù)始，因而有“甲午年”、“庚辰年”、“丙寅年”等等。對這些中國文化方面的基本知識，對外漢語教學(xué)的教師應(yīng)該也必須掌握。對于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、科技、民俗等方面的知識，都要多加學(xué)習(xí)和研究，并融會貫通。 

   其次，應(yīng)有針對性地學(xué)習(xí)本地的地域文化。留學(xué)生到國內(nèi)來學(xué)習(xí)漢語，通常對當(dāng)?shù)氐臍v史文化都有強(qiáng)烈的了解欲望。中國幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族又各有特色。教師應(yīng)對本地的歷史文化有相應(yīng)的了解，教學(xué)中涉及相關(guān)問題時才可能從容應(yīng)對。如涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，具有濃郁涼山特色的彝族文化是民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠。涼山也是古樸久遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)，相對封閉的居住環(huán)境，讓歷史奇特地定格在多種不同的社會形態(tài)，保留著原始母系社會、奴隸社會、農(nóng)奴社會、封建社會等歷史痕跡，沉淀了極其豐厚、風(fēng)情獨(dú)特、極具魅力的民族傳統(tǒng)文化。有風(fēng)情獨(dú)特的彝族火把節(jié)、古老的彝族文字、神秘奇特的畢摩(原始宗教)文化;有被譽(yù)為“母系氏族社會最后一塊活化石”的神秘而唯一的滬沽湖摩梭風(fēng)情和社會遺風(fēng);還有“香巴拉”神秘領(lǐng)地為主要載體的藏傳佛教文化—“旭米”文化等等。這些獨(dú)具特色的宗教文化和衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶、禁忌、習(xí)俗等民俗文化構(gòu)成了豐富多彩的民族文化，是我國文化寶庫中不可多得的財富。學(xué)習(xí)了解這些獨(dú)特的民族文化，當(dāng)然有助于更好地開展對外漢語教學(xué)工作。 

    再次，還要有意識地學(xué)習(xí)世界文化、歷史等多方面的知識。學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生，來自不同的國家或地區(qū)，有各自不同的文化背景，教師對學(xué)習(xí)者所在國的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等，都應(yīng)該給予尊重。因此教師自己首先要對學(xué)習(xí)者所在國的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等有所了解、研究，否則，教學(xué)中就可能出現(xiàn)一些小則尷尬、大則影響國家、民族團(tuán)結(jié)和睦的錯誤，而這也是對外漢語教學(xué)的大忌。 

二恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄊ谴龠M(jìn)文化有效傳播的保障 

    筆者以為，文化的傳播，應(yīng)該融匯在教學(xué)的過程中，而不應(yīng)是為傳播而傳播。在學(xué)習(xí)過程中，涉及到相關(guān)內(nèi)容時，自然而然地引申出文化內(nèi)容來，這樣的方式學(xué)生不會覺得生硬，也能收到較好的效果。例如，學(xué)到“節(jié)日”這個詞時，就可引出中國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等等，通過對這些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習(xí)俗的介紹，讓學(xué)生了解到相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，還可通過與學(xué)習(xí)者所在國的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，來了解不同地域、不同民族文化的差異，從而加深印象，也拓展了教學(xué)的內(nèi)容。如端午節(jié)，是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年歷史，過端午節(jié)，是中國人兩千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣。端午節(jié)在陰歷五月初五，也叫“端陽節(jié)”、“蒲節(jié)”、“天中節(jié)”、“大長節(jié)”、“沐蘭節(jié)”、“女)l節(jié)”、“小)l節(jié)”。關(guān)于端午節(jié)的由來，傳說很多，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子青說、紀(jì)念孝女曹娥說、古越民族圖騰祭等，現(xiàn)在普遍認(rèn)同紀(jì)念屈原說。它是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，由于地域廣大，民族眾多，部分蒙古、回、藏、苗、彝等少數(shù)民族也過此節(jié)，雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的，其內(nèi)容主要有:女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛營蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醋，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、營蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。 

    僅僅一個端午節(jié)，便可引申出如此豐富的內(nèi)容，中國文化的浩瀚宏富由此可見。 

第7篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

    《上樞密韓太太尉書》中說過:“文者,氣之所形。然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致。所謂的“文學(xué)修養(yǎng)”我想其最終表現(xiàn)為內(nèi)在的氣質(zhì)修養(yǎng),通過詩書的熏陶可以獲得。文學(xué)修養(yǎng)是全面的、復(fù)雜的,它也不是一天半天就能得到的,它是要通過一定時間的積累,一定時間的磨練,這樣在能體現(xiàn)出一種由內(nèi)而發(fā)的氣質(zhì),這種修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)在修養(yǎng)的聯(lián)系。

    二、關(guān)于七字標(biāo)準(zhǔn)

    金鐵霖教授所提出的七字標(biāo)準(zhǔn)“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”,以上這七個字,全面涵蓋了當(dāng)代廣大人民群眾對民族聲樂演唱的審美要求,是“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時代性”的具體體現(xiàn)。其實(shí)這七個字是相互聯(lián)系相互滲透的,我們要完全做到這七字,就是考查到了我們的修養(yǎng),特別是我們文學(xué)功底和文學(xué)深厚底蘊(yùn)的需要。歌曲是文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)的結(jié)合,聲樂學(xué)習(xí)者只有加深文學(xué)素質(zhì)修養(yǎng)的提高才能對作品進(jìn)行最全面、最深刻的音樂詮釋,從而形成自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。

    三、聲樂學(xué)習(xí)與文學(xué)修養(yǎng)

    (一)“聲”“情”與文學(xué)修養(yǎng)

    這里的“聲”是指科學(xué)的演唱方法和聲樂技巧。 “科學(xué)”實(shí)際上可以歸結(jié)人們在社會實(shí)踐中得到的并且經(jīng)過驗(yàn)證了的知識。那么,迄今為止的聲樂實(shí)踐中得到驗(yàn)證的成功經(jīng)驗(yàn)就是關(guān)于聲樂的科學(xué)知識?！扒椤笔侵冈诼晿费莩凶髌返那楦斜憩F(xiàn)。在情感表現(xiàn)中,有一個重要的元素“聲情并茂”,所謂“聲情并茂”指的是引伸為美好,指演唱、朗誦等的音色、唱腔和表達(dá)的感情都很動人。我認(rèn)為要做到這一點(diǎn),文學(xué)修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。從文學(xué)的角度去探索,將其歸納為:理解歌曲背景、歌詞中的情感基調(diào)、理清歌詞段落和曲式脈絡(luò)、詞曲完美結(jié)合(這就要求發(fā)揮想象)。

    一個演員或歌唱者文學(xué)修養(yǎng)的深淺,會直接影響對作品二度創(chuàng)作的質(zhì)量。要想把歌唱好,把情感完全融入到歌曲當(dāng)中,就要求歌者有深刻的思想、豐富的人生體驗(yàn)和廣博的文學(xué)修養(yǎng)作支撐。曾經(jīng)有個同學(xué)演唱《孟姜女》,幾乎是唱了幾個月,其實(shí)她的聲音技巧方面的確是做的很到位,我們都已經(jīng)叫她“孟姜女”了,但總覺得他的歌聲當(dāng)中缺東西,也就是沒內(nèi)涵的聲音,沒感情,后來一天我們見她特高興就開玩笑說“你的杞良哥來了”結(jié)果她反問一句“杞良哥是誰啊”?我想這歌曲的感情表達(dá)不出來是情理之中了,她沒有去了解歌曲的歷史背景,以及她更沒有去體會孟姜女這個主人公的內(nèi)心情感,也更沒有去理清歌詞本身所表達(dá)的故事情節(jié),也可以說領(lǐng)悟不了。那么還怎么談民歌中的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)“聲情并茂”呢?已充分證明了文學(xué)修養(yǎng)的需要對表演歌曲的重要性。

    (二)“字”“味”與文學(xué)修養(yǎng)

    在中國的民族聲樂作品中,“字”和“味”是最具有特色的,正所謂“字正腔圓”。“字”是指歌唱中的語言,也就是我們經(jīng)常講的吐字;“味”是指演唱聲樂作品的風(fēng)格和韻味。

    漢字是我們中國文化得一部分,對漢字的了解也是直接關(guān)乎到我們自身的文學(xué)素養(yǎng)。我國的民族聲樂在長期的藝術(shù)實(shí)踐中,初步建立了以中國文化為背景,以中國語言為基礎(chǔ),以科學(xué)發(fā)聲為原理,以文學(xué)修養(yǎng)為支撐,并代表民族氣質(zhì)、民族個性,代表著廣大人民的欣賞習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)的中國式的歌唱藝術(shù)。舉個簡單的例子,當(dāng)我們每次聽歌唱家唱歌時,不由自主的,心生一種強(qiáng)烈的親切感,除了她的作品是歌唱時代主旋律能引起人民共鳴這個原因外,更值得一提的是她那咬字的技巧。歌唱時咬字的清晰,把字的韻味能最原始的表達(dá)出來,也就是把中國漢字的味道,“中國味”很好的表現(xiàn)出來了。我國是一個民族多的國家,各民族有其自己的特色,因此歌曲中的“味”也是繁多的,要把握其中的味,我們必須得了解其民族的文化。因此文學(xué)修養(yǎng)的需要也是我們把握民歌“味”的支撐點(diǎn)。如果歌唱語言沒有文學(xué)性,歌曲便失去了它的藝術(shù)魅力,不能完美塑造藝術(shù)形象,也就不能引起觀眾的共鳴。

    (三)“表”“象”與文學(xué)修養(yǎng)

    “表”是指歌唱中的表演和形體動作;“象”是指聲樂演員的形象、臺風(fēng)和氣質(zhì)。把這二者放在一起,主要是他們二者都是在歌唱表演時在舞臺上的氣場。一個專業(yè)很好但缺少文學(xué)修養(yǎng)的人是很難達(dá)到藝術(shù)的最高境界的。真正的藝術(shù)家都具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)?！拔膶W(xué)修養(yǎng)”我想其最終表現(xiàn)為內(nèi)身的氣質(zhì)修養(yǎng),通過詩書的熏陶可以獲得。這里的“表”與“象”主要是在表演實(shí)踐的過程中而體現(xiàn)的。

    由于聲樂綜合水平的提高與文學(xué)修養(yǎng)的加深同樣重要,聲樂學(xué)習(xí)的過程中,我深刻的體會到,不斷加強(qiáng)自己的文學(xué)修養(yǎng),對自己的聲樂學(xué)習(xí)與表演都大有好處的,就像學(xué)習(xí)音樂能鍛煉出一個人的氣質(zhì)一樣,文學(xué)修養(yǎng)的加深也同樣可以培養(yǎng)人良好的的氣質(zhì)和內(nèi)在的精神品格,而這種內(nèi)在品格的培養(yǎng),是和音樂所要求的內(nèi)在精神與審美原則是統(tǒng)一的。由此可見,兩個具有同樣音樂水平的學(xué)生,文學(xué)修養(yǎng)高的學(xué)生在聲樂表演的過程中必然更能生動準(zhǔn)確的表達(dá)作品,他的歌聲也必然更能打動觀眾的心

    (四)“養(yǎng)”與文學(xué)修養(yǎng)

第8篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］民族院校；漢語言文學(xué)專業(yè)；學(xué)科建設(shè)

一、民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)設(shè)置概況。

漢語言文學(xué)專業(yè)是我國高等院校設(shè)置最多、歷史最悠久的專業(yè)之一，更是高等院校專業(yè)構(gòu)建中不可或缺的基礎(chǔ)專業(yè)之一。漢語言文學(xué)專業(yè)在近現(xiàn)代大學(xué)中又稱中文系或國文系，近年有些高校稱中國語言文學(xué)系。

在設(shè)置漢語言文學(xué)專業(yè)的眾多高校中，民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養(yǎng)少數(shù)民族干部和專業(yè)技術(shù)人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13所，其中國家民委直屬6所即中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西北第二民族學(xué)院、大連民族學(xué)院，各省、區(qū)屬7所即云南民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、民族學(xué)院、青海民族學(xué)院、湖北民族學(xué)院。此外還有一些處于少數(shù)民族地區(qū)、以培養(yǎng)少數(shù)民族干部為主的綜合性高校如新疆大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、大學(xué)、廣西大學(xué)、寧夏大學(xué)、青海師范大學(xué)等，都設(shè)有漢語言文學(xué)專業(yè)。設(shè)置較早的是在20世紀(jì)50年代，如西南民族大學(xué)1956年設(shè)?？?，1957年設(shè)本科。

相對于各類綜合性大學(xué)、師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)而言，民族院校中的漢語言文學(xué)專業(yè)在師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革、人才培養(yǎng)等方面既有相似的問題，更面臨著各自特殊的難題。首先，民族院校的漢語言文學(xué)專業(yè)在諸多方面本來就無法和綜合性大學(xué)相比；其次，在我們民族院校內(nèi)部強(qiáng)調(diào)突出民族特色因而對漢語言文學(xué)專業(yè)重視不夠，無論是經(jīng)費(fèi)還是科研項(xiàng)目等方面都不可能向其傾斜；第三，民族院校內(nèi)其他專業(yè)的同志沒有認(rèn)識到漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用，一味強(qiáng)調(diào)各自專業(yè)的應(yīng)用性、實(shí)用性，忽略了漢語言文學(xué)對其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性專業(yè)的支撐作用。

二、漢語言文學(xué)專業(yè)在民族院校的重要意義。

（一）對于少數(shù)民族人才培養(yǎng)的重要意義。

首先，從民族院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)來講，漢語文是他們必備的工具。民族院校的學(xué)生無論在學(xué)校選學(xué)什么專業(yè)，都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究。

其次，漢語文可以提高民族院校學(xué)生擇業(yè)的競爭力。當(dāng)今對人才綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如學(xué)生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達(dá)和書寫能力，學(xué)生畢業(yè)時就會感受到比別人更大更多的就業(yè)壓力。

第三，漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55個少數(shù)民族，黨和政府一貫主張“尊重少數(shù)民族的語言文字”，憲法也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，民族語文是民族地區(qū)教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具，也是聯(lián)合國工作語言之一，更是在世界上有重要影響的語言之一。因此，少數(shù)民族人才的培養(yǎng)就離不開漢語言文字學(xué)的學(xué)習(xí)。有少數(shù)民族學(xué)者早就指出：“少數(shù)民族懂得漢語文的人越多，運(yùn)用漢語文的能力越強(qiáng)，本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也就發(fā)展越快。”

（二）有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

首先，漢語言文字是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。語言作為一種歷史文化現(xiàn)象，是隨著歷史的發(fā)展變化而形成和變化的，在形成、發(fā)展、變化的漫長歷史進(jìn)程中會受到多方面因素的影響，包括各民族之間的交往都會對漢語產(chǎn)生影響，換句話說漢字不單單屬于漢民族，而且是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

其次，漢字文獻(xiàn)也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻(xiàn)，是中華民族發(fā)展歷程中綜合知識的總結(jié)，也記載著各民族文化的融合與交流，甚至許多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)藝術(shù)也主要靠漢字文獻(xiàn)而得以流傳至今，換言之漢字文獻(xiàn)成為中華多民族交流的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出過積極貢獻(xiàn)。

因此，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，可以進(jìn)一步增強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識，樹立在中華大家庭中漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族的思想觀念，樹立“中華民族的多元一體格局”的意識，從而加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

（三）有利于少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)、穩(wěn)定與發(fā)展少數(shù)民族人才學(xué)好漢語言文學(xué)，可以更好地對外交流，可以更便捷地獲取各類信息，從而更好地為少數(shù)民族省、區(qū)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)，縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差距，為中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛做出更大貢獻(xiàn)。

三、漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)的思考和愿景。

西南民族大學(xué)文學(xué)院已經(jīng)開始在漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上作思考、探索和改革。

第一，文學(xué)院近些年高度重視學(xué)科建設(shè)，并從學(xué)理上進(jìn)行探討，在實(shí)踐中進(jìn)行改革。比如徐希平早在2003年就發(fā)表了《關(guān)于民族院校漢語言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考》，2007年又發(fā)表了《加強(qiáng)實(shí)踐、突出特色，提高學(xué)生綜合素質(zhì)》

等論文，從理論上對此進(jìn)行了思索和研究；漢語言文學(xué)專業(yè)各學(xué)科的老師都在積極探索、踏實(shí)改革、認(rèn)真實(shí)踐，學(xué)院在2007年西南民族大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科辦學(xué)50周年之際，特地將全院師生對于漢語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革的相關(guān)論文結(jié)集出版。

第二，加強(qiáng)教學(xué)改革與研究。文學(xué)院從2006年期每年定期舉行“文學(xué)院教學(xué)活動月暨教學(xué)藝術(shù)研討會”，至今已連續(xù)舉辦了三屆，全院師生共同參與，推動漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教學(xué)改革和人才培養(yǎng)。

第三，加強(qiáng)課程建設(shè)，深化教學(xué)改革。學(xué)院十分重視課程建設(shè)，到目前為止?jié)h語言文學(xué)專業(yè)有省級精品課程中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，校級精品課程現(xiàn)代漢語、美學(xué)概論、外國文學(xué)史。漢語言文學(xué)專業(yè)2007年被批準(zhǔn)為四川省特色專業(yè)。

第四，在學(xué)校實(shí)行完全學(xué)分制的前提下，認(rèn)真調(diào)查研究，切實(shí)修訂漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃和學(xué)生修讀指南，突出漢語言文學(xué)在民族院校的特色和優(yōu)勢。其中我們注意以下幾個方面：首先在堅持完成漢語言文學(xué)專業(yè)普通教學(xué)計劃的前提下，拓寬對民族文化、民族文學(xué)以及民族交融有關(guān)知識的了解和認(rèn)識；其次適當(dāng)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)對各民族學(xué)生漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的培養(yǎng)訓(xùn)練；再者增加對中國文學(xué)和文化介紹的完整性和準(zhǔn)確性，即重視過去被忽略的各少數(shù)民族代表性文學(xué)作品和許多保留在漢字文獻(xiàn)中的少數(shù)民族作品；最后注重基礎(chǔ)課與應(yīng)用型課程的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第五，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)手段，增大各門課程的信息量，有效激發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。到目前為止，漢語言文學(xué)專業(yè)所有課程都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)。

雖然我們做了一些嘗試和努力，但我們和兄弟院校還有差距，我們也還有許多困惑，所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會，實(shí)現(xiàn)如下愿景：

其一，加強(qiáng)民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)的交流和溝通。有利于我們揚(yáng)長避短、進(jìn)一步突出各自的特色，更好地適應(yīng)西部地區(qū)、民族地區(qū)對多民族人才的需求。

其二，希望由此搭建一個平臺，將研討會辦成一個可持續(xù)的、松散的民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)聯(lián)誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始，以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會，增進(jìn)友誼，互相學(xué)習(xí)，使我們辦出各自特色。

其三，推動民族院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教材建設(shè)。過去因?yàn)楦鞣N客觀和主觀的原因，我們不得不選用“權(quán)威”教材，可是這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識水平，我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的教材。

其四，推動西南民族大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)再上新臺階。召開研討會，有幸請到民族院校和民族地區(qū)高校文學(xué)院、中文系的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家，希望能不吝賜教，毫不保留地將您們好的辦學(xué)理念和思路，成功的改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給我們，我們將認(rèn)真學(xué)習(xí)，深化我們的教學(xué)改革，推動我們的專業(yè)建設(shè)，從而使?jié)h語言文學(xué)專業(yè)，使文學(xué)院辦得更有特色。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：漢字的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)低年級；古詩教學(xué)；學(xué)生

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0074-02

古詩在我國有著非常悠久的歷史，它是中華文學(xué)藝術(shù)寶藏中的一顆獨(dú)特的耀眼的明珠，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果，滋養(yǎng)著無數(shù)中華兒女，它以其精湛而細(xì)膩的語言，豐富而絢麗的內(nèi)涵，鮮明而獨(dú)特思維風(fēng)格，成為了中華文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一支奇葩。在小學(xué)的教材中收錄了不少古詩，這些古詩語言精練優(yōu)美，內(nèi)容豐富深刻，情感積極健康，對提高小學(xué)生的閱讀能力，感染和凈化他們的心靈有著重要的作用。但是由于小學(xué)生年齡都比較小，他們的閱歷有限，知識儲備有限，這也是小學(xué)語文教學(xué)大綱將古詩詞的教學(xué)目標(biāo)定得比較低的原因。緊緊抓住小學(xué)語文教學(xué)大綱的指導(dǎo)精神，尤其是小學(xué)低年級的古詩教學(xué)，要更加注重符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生充分地讀，大膽地想，勇敢地說，善于樂于去問，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古詩興趣和自信心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿樂趣，更加主動，真正學(xué)到讀書的方法，真正提高學(xué)習(xí)的能力。我就從以下三個方面談?wù)勗撊绾伟盐盏湍昙壒旁娊虒W(xué)。

一、激發(fā)興趣

小學(xué)語文教學(xué)修訂大綱指出：在教學(xué)過程中，要加強(qiáng)自主的語文實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中主動獲取知識，形成能力，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。然而由于年齡的原因，小學(xué)生注意力集中時間通常比較短，學(xué)習(xí)興趣也比較不穩(wěn)定，特別是在語言精湛細(xì)膩、意境豐富深邃的古詩教學(xué)中，經(jīng)常會碰到這種情況，因此，在小學(xué)低年段的古詩教學(xué)更應(yīng)該把激發(fā)學(xué)生興趣當(dāng)作重中之重，讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)。

1.營造氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。在整個班級中營造古詩氛圍，讓學(xué)生能夠在潛移默化中感受古詩的魅力，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。早讀時我?guī)е鴮W(xué)生們大聲地朗誦古詩。午讀時間是專屬于孩子和古詩的時間，在這個時間里我給孩子們播放古詩的動畫朗讀，孩子們不但聽到了古詩，還看到了古詩，不但激發(fā)了他們理解古詩的積極性，而且為以后古詩的理解奠定了基礎(chǔ)。每天放學(xué)排好隊，孩子們大聲地朗誦古詩，整齊地放學(xué)。這一切的一切都為孩子們營造了學(xué)習(xí)氛圍，潛移默化地影響著孩子們，使孩子們主動地想了解古詩，學(xué)習(xí)古詩。

2.課程整合，改變學(xué)生學(xué)習(xí)古詩方法。音樂課上，老師教孩子們唱《登鸛雀樓》、《春曉》。美術(shù)課上老師指導(dǎo)孩子們畫《村居》、《春曉》，體育課上老師組織孩子們有節(jié)奏地跳起古詩皮筋舞。讓學(xué)生感受到原來古詩也能用歌聲唱出來，用自己手中的畫筆表現(xiàn)出來，還能用肢體語言展示出來。低年級孩子就喜歡新奇的東西，這樣一來他們不再單一地一遍一遍地枯燥背誦，自然也就對古詩的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

低年級孩子剛剛步入小學(xué)，進(jìn)入學(xué)習(xí)的起始階段，我們作為他們學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，就應(yīng)該時刻關(guān)注他們，用他們喜聞樂見的方式激發(fā)他們學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓孩子們在古詩的熏陶下更加健康地成長。

二、以讀為本

小學(xué)的閱讀教學(xué)比較重視朗讀，讓學(xué)生通過“讀”來整體感知，通過“讀”來獲得感悟，通過“讀”來培養(yǎng)語感，通過“讀”來熏陶情感。小學(xué)低年級的古詩教學(xué)中，單靠老師一句一句地串講，根本行不通；要讓學(xué)生積極參與，借助反復(fù)誦讀來更好地識字，更好地學(xué)詞，更好地析句，更好地理解內(nèi)容。

1.多樣誦讀，讀出韻味?！白x書百遍，其義自見”，古詩文的教學(xué)也同此理。讓學(xué)生反復(fù)吟誦，自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題，把教師的不厭其煩講解變成學(xué)生相互間的討論、啟迪和主動學(xué)習(xí)。所以，在古詩教學(xué)的整個過程中，我都讓學(xué)生主動去學(xué)。在初讀古詩時，我要求學(xué)生一定要對照每個字的拼音，讀準(zhǔn)每一個字，讀好每一個詞，讀順每一句詩句。自讀后進(jìn)行檢查，通過個別讀，不僅檢查字、詞、句，還檢查學(xué)生是否按照語氣和標(biāo)點(diǎn)停頓，找到朗讀古詩的節(jié)奏，并讓其他同學(xué)講評，指出、糾正讀錯、讀破的字詞。之后，我在黑板上標(biāo)畫出古詩每個句子誦讀停頓的節(jié)奏符號。如《畫》一文：“遠(yuǎn)看/山/有色，近聽/水/無聲。春去/花/還在，人來/鳥/不驚?！边@樣一來，學(xué)生就更直觀了。之后，通過老師帶讀，指導(dǎo)學(xué)生有表情朗讀，讓學(xué)生反復(fù)讀，來鞏固教學(xué)效果。在指導(dǎo)學(xué)生的誦讀實(shí)踐中，我體會最深刻的一點(diǎn)是：誦讀古詩不但要有充分的時間保證，有持之以恒的學(xué)習(xí)精神，更重要的是喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)激情和興趣。學(xué)生愛上了古詩文，中華文化寶庫中這一枝奇葩自然會散發(fā)出芬芳而持久的清香。

2.逐句理解，讀懂詩意。通過“讀”來增加對詩句內(nèi)容的理解，這是“以讀為本”的第二個層次。可以組織學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)，并通過互幫互助讓每一個學(xué)生讀懂詩句的意思。要充分利用一切資料，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊思考，結(jié)合古詩、插圖及自己的日常生活想想自己讀懂了什么？有什么想象？還有哪些問題沒弄明白？這樣通過學(xué)生的朗讀思考及小組討論交流，找出小組成員學(xué)習(xí)上共同的難點(diǎn)，之后再進(jìn)行全班交流，詩句的意思也就基本上讀懂了。在此過程中，教師還要用畫面內(nèi)容和親身體驗(yàn)幫助其讀懂詩文。如《村居》一課的教學(xué)中，讓學(xué)生想一想自己放風(fēng)箏時的情景，就比較容易懂得后兩句詩的意思了。

3.細(xì)品詩句，有感誦讀。在讀懂詩意之后，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味每一句詩句以及詩句蘊(yùn)含的內(nèi)在情感，和作者產(chǎn)生感情上的共鳴。教師在這一過程中要引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)古詩的詞句，展開想象，充分結(jié)合日常生活中已有的情感體驗(yàn)用心去讀。如《村居》一詩中“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，讓學(xué)生回憶或想象一下自己放風(fēng)箏的快樂情景?！安蓍L鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”中的“醉”字，可以讓學(xué)生想象一下春天里所見到的美麗景色，和在這種美麗景色中的感覺，然后帶著這種陶醉的心情和表情去讀這句詩。之后，可通過帶讀、試讀、男女生誦讀比賽等方式激起學(xué)生朗讀的興趣，從而激起學(xué)習(xí)古詩的興趣。

三、識寫結(jié)合

《小學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出：“寫字是一項(xiàng)重要的語文基本功，對于提高學(xué)生的文化素質(zhì)起著重要作用，必須從小打好寫字的基礎(chǔ)。從一年級開始就要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練。逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫字能力……”小學(xué)低年級的語文教學(xué)，指導(dǎo)識字和寫字是重中之重。古詩教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真書寫生字也同樣重要。盡管學(xué)生在讀詩文的過程中，對生字的認(rèn)識已有一種輪廓印象，但要繼續(xù)對生字的音、形、義做分析，才能使學(xué)生真正懂得。因此，在古詩教學(xué)中，針對有關(guān)漢字筆畫、筆順的基礎(chǔ)知識和書寫漢字的方法的指導(dǎo)，也是一個教學(xué)重點(diǎn)。

1.巧用方法記字型：象形法，采用簡筆畫、圖片、動作等幫助記憶。如“火”字，可畫出一堆木柴和火苗來幫助記憶；游戲法，即利用生動的游戲幫助學(xué)生記憶。

2.反復(fù)書寫記生字。讓學(xué)生用田字格書寫，并注意觀察每個筆畫在田字格中的具置和運(yùn)筆方法，反復(fù)書寫。書寫時教師巡視，個別指導(dǎo)；書寫后，當(dāng)堂相互評價，糾正錯誤。這樣把寫字過程穿插中古詩教學(xué)中，有動有靜。

總之，每一樣教學(xué)都要符合其特點(diǎn)，低年級古詩教學(xué)也一樣，要符合學(xué)生年齡小及其學(xué)習(xí)心理相對較弱的特點(diǎn)，緊緊抓住小學(xué)語文教學(xué)大綱的指導(dǎo)精神，尤其是小學(xué)低年級的古詩教學(xué)，要更加注重符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生充分地讀，大膽地想，勇敢地說，善于樂于去問，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古詩興趣和自信心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿樂趣，更加主動，真正學(xué)到讀書的方法，真正提高學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

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