前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的說尺子主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
2、小混沌，一個小，薄皮，只要把水燒開一條魚，就可以裝進(jìn)碗里，吃一口，好吃極了！
3、我不想撞南墻。我想打胸部先生。
4、我們都是美食家。閨蜜，等一個有錢的。我要帶你吃完所有的食物。
5、“代溝”就是我問爸爸他對“桌”的看法。
6、當(dāng)奶油愛上了奶酪，芳香的愛情就沉浸在奶酪的柔滑中，但由于同根而被命運阻擋，所以這種愛情少了甜，多了酸。幸好有相思豆的播撒，讓原本荒涼的愛情更加無限溫暖。
7、品嘗美食，不是品嘗菜單，煮好鍋，不是錢。
8、誰說方便面搭檔是火腿腸，我想是電視。
9、當(dāng)時麥田四周為野山茶花，山上為和尚煮濃湯。
2、天再高又怎樣，踮起腳尖就更接近陽光。
3、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。
4、你把別人想得太復(fù)雜，是因為你也不簡單。
5、不要認(rèn)為自己比別人做得好，即便你很出色。
6、沒有創(chuàng)造的生活不能算生活，只能算活著。
7、不要等待機(jī)會，而要創(chuàng)造機(jī)會。
8、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。
9、要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。
朋友，我最好的朋友。她告訴我要矜持。她說矜持的女孩才會有人疼愛。
矜持，是什么含義？最好的朋友說過做個矜持的女孩才能吸引人的目光。
我真的變了很多，變得不再胡亂的發(fā)脾氣了，不再把所以的不快樂都發(fā)泄在別人身上了。真的變了好多，矜持，也差不多就是這個樣子吧。
矜持，有人會說，矜持和不矜持還不是一樣，還不是都是人。但是，也許，矜持的女孩比較值得人疼吧。
矜持，就要去學(xué)會矜持。不可以發(fā)脾氣。很累很累。但是，和羅曉嫻一樣，習(xí)慣了就好，就不會去厭惡、
矜持，那內(nèi)心的秘密就不會輕易地被發(fā)現(xiàn)。我要很矜持，因為我有很多很多的秘密，這些秘密，我不想和別人分享，不想和別人說。也許和你們說會化解我心中的矛盾，但是跟你們說，解除了我心中的矛盾卻讓你們不開心了，讓你們陪著我不開心。
她說要矜持，我也答應(yīng)他要矜持，不管有多困難，我也要堅持下去。因為有你們這些人對我很好，你們都要和我一起變得矜持。
矜持，或許有些困難。但是，相信我，只要我們努力了。矜持就會很簡單，不再去哭泣。
矜持，真的很好。自己的秘密自己一個人分享。
羞澀的矜持，完美的結(jié)合，快樂的組織，矜持真的很不錯、
從今以后就做個矜持的乖女生，就這樣，再也不變了、
想象著長大以后矜持的自己，是孤傲的一個人生活，還是在朋友的簇?fù)砗吞蹛壑滦腋５南硎堋?/p>
嗨，不想去想，也不敢去想。就這樣吧，就這樣矜持的生活吧。
不再去想象著矜持長大后的自己，小孩子，就能很矜持。
矜持的生活，矜持的學(xué)習(xí)，矜持的長大，矜持的工作、矜持，伴隨我一生。
每一次的間斷，都有各種各樣的理由跟借口。比如上次，因為朋友請客在外面吃了一頓飯，錯過了審核時間，回來就不想繼續(xù)了，于是就真的間斷了幾天。自己總是討厭別人給自己找理由跟借口，可殊不知，自己也給自己找了一大堆可笑的理由跟借口。
這一次的間斷，似乎沒有任何的事，只是單純的不想寫了，就間斷了好幾天。再次開始，也不知道能堅持多久，但愿每天都可以來這里報道吧。
早晨跟老媽聊天，老媽說，是不是連回家的路費都沒啦，我沒吭聲，沒有的，何止是回家的路費，還有對生活的信心跟希望。可是，這些，都沒法說。曾經(jīng)在朋友圈寫過這樣的一句話，一個女孩，一個遠(yuǎn)嫁的女孩，如果連回家的路費也沒啦，那只能送自己兩個字，活該。而自己如今，就是活該。
老媽說，咱給自己打錢。沒要雖然真的很想要。說起來，自己有些沒皮沒臉?？墒?，這幾年，失去的何止是臉跟皮。
再堅持堅持吧，我跟自己說，支付寶螞蟻花唄上的錢又透支了十塊。不想超額，總是不斷的超額。真的活夠了這樣的日子。
1、改變教養(yǎng)環(huán)境和方式
父母應(yīng)該多陪伴孩子，多跟孩子互動，當(dāng)孩子看玩具或者其他東西時，父母可以立刻告訴孩子這是 什么。讓孩子獲得更多的語言信息
2、弱化手勢語，強(qiáng)化口語
孩子不會說話，則或多或少會依賴姿勢語。如果孩子可以通過手勢語完成日常交流，則更加沒有開口的必要了。
所以，當(dāng)孩子用手勢語提出要求時，父母可以不反應(yīng)，而是借機(jī)問孩子:是不是要某某，如果要，就說“啊”或某個孩子力所能及的音。逐漸建立聲音表達(dá)意愿的機(jī)制
3、建立合適的目標(biāo)音
很多父母在教孩子說話的時候，恨不得孩子能重復(fù)自己說的每句話每個字，但孩子往往不會配合，甚至煩躁發(fā)脾氣。
因為孩子說話已經(jīng)落后了，父母說的很多字都超出了他的能力范圍，所以很多時候不是孩子不說，而是他說不出。言語誘導(dǎo)要循序漸進(jìn)，從易到難，遵循言語發(fā)育的順序。
先從孩子會說的入手，建立孩子說話的自信。然后，從聲母發(fā)育順序一步一步來來。
4、口肌訓(xùn)練也很重要
說話的能力是建立在下頜，唇，舌的運動能力上的，所以家長也需要同時鍛煉孩子口部運動的靈活性，為說話奠定好基礎(chǔ)。
5、需求言語康復(fù)治療師的幫助
有人把栗子當(dāng)成治病良藥，有人把栗子當(dāng)成消磨時光的法寶，有人從栗子中獲得靈感和趣味……有人從栗子里體悟家國情懷，宣泄思鄉(xiāng)之苦。
單說這栗，于世間諸種食材之中，也并不算新奇出眾。
看它外形，貌不驚人，圓不溜秋，品它內(nèi)容，倒也綿沙可喜，香中微甜，不過，口感與山藥、地瓜等食材亦并無太大區(qū)別。
即然如此，古人為何還這般“死皮賴臉”地愛栗？
一
關(guān)于栗子最為著名的故事，記錄在陸游的《老學(xué)庵筆記》里。
北宋都城汴京有一個叫李和兒的，是城中炒栗高手，李和兒之炒栗，因為好吃，廣為傳誦，眾多商戶皆欲學(xué)之，終不得要領(lǐng)。后來汴京失陷于金人之手，李和兒被擄到北京，日夜思念故國，以淚洗面，卻是求歸無門。
后有南宋使臣到北京，李和兒帶著好多炒栗獻(xiàn)于使臣，言明自己便是昔時東京李和兒，說罷灑淚當(dāng)場。
在此境況之下，使臣又怎能不動容？含著淚花剝一顆糖炒栗子，心里卻是無法言說的酸楚。此時此刻，嘴里吃的哪還是栗子，分明是故國情懷，分明是思鄉(xiāng)之心，分明是有家不能回的苦痛……怔怔地望向汴京的方向，眼睛早已模糊。
這栗子怕是吃不下了。因為使臣看到的，還有千千萬萬的李和兒。
二
最近查資料，發(fā)現(xiàn)古代文人最愛的食材，竹筍是其一，竹在傳統(tǒng)文化里，品質(zhì)高潔，挺拔蒼脆；蓮子與藕亦算其一，蓮是花中之君子，中通外直，不蔓不枝。
要說這栗子，還真想不出與品行高潔有半毛錢關(guān)系。
又或者，古人愛的就是它這分憨厚可愛，敦樸踏實，更重要的是，味道亦不差。
愛食栗的名人，首推東坡的弟弟蘇轍，蘇子由先生，時不時提起栗子，叫人感覺栗子在他生命里占了很大的分量。
他也懂享受。
爐子上煎著茶，一邊吃梨和栗子，一邊看朋友讀史書。糖炒栗子大約是北宋末年的產(chǎn)物，蘇先生大約還沒有機(jī)會吃。他可能煮著吃過，但最經(jīng)常食用的方式卻是生吃。在蘇先生這兒，栗子不只是可口的食物，更是治病的藥物。
著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈稱板栗為“腎之果”，《千金方》中有載：栗子，味咸溫，無毒。主益氣，厚腸胃，補(bǔ)腎氣，令人耐饑，生食之，甚治之腰腳不隨遂。腰腳者，腰與腳也，代指體力，腰腳病，也就是指體力弱。
蘇先生堅信栗子可以治他的病。所以，低頭咀嚼不容忙，三咽徐收白玉漿，細(xì)嚼慢咽，嚼出漿汁，充分吸收之。
我沒生吃過栗子，不懂此中趣味。度娘了一下，有人說“甘甜微澀”，弄得我也想試試了。
蘇轍這般愛栗子，不知道與東坡先生交流過沒有，身為史上最著名的美食家，似乎沒看到過東坡先生有關(guān)子栗子的描述。
又或者栗子是他的死穴？
以陸游描述的“故都李和炒栗，名聞四方”來看，食栗已是當(dāng)時普遍的民間活動，自李和以降，北京的糖炒栗子也盛行起來，以至于今日。據(jù)陳平原先生考證，有清一代，學(xué)者趙翼和郝懿行都有關(guān)于糖炒栗子的記載。
郝文中有“余幼時自塾晚歸，聞街頭喚炒栗聲，舌本流津，買之盈袖，恣意咀嚼”，由此知清朝糖炒栗子已為流行的大眾食物，街頭遍布。
三
栗子以糖炒最佳，但又不唯糖炒。
栗子可以入菜，比如栗子炒雞，又或者栗子燉雞……還可以做成點心，謂之“栗粉糕”。
研究人員針對非洲坦桑尼亞1988年到2009年間，分析500次獅子攻擊人類的情境因素。得出結(jié)論：獅子在滿月后月亮開始虧蝕、月光相對微弱的時候，會更具攻擊性，出其不意地獵捕食物。
研究發(fā)現(xiàn)，獅子攻擊人類的事件多數(shù)發(fā)生在月亮虧蝕的時候，有三分之二的受害者在傍晚到晚上10點之間被獵殺。因為在這段時間，月色較為陰暗，提供給獅子一個絕佳的獵捕情境，讓它們可以出其不意地攻擊獵物。獅子的攻擊行動在雨季也會增加，因月亮常被云層遮蔽而更暗淡。雖然我們知道滿月時會被獅子攻擊的可能性最低，但絕不可以掉以輕心，滿月走了，正代表危險黑暗即將到來的兇兆。
月圓之夜的動物行為
月球的引力能像引起潮汐那樣，對動物體內(nèi)的液體發(fā)生作用，從而引起“生物潮汐”。新月時，生物體內(nèi)的“生物潮汐”會相對比較平靜；而一旦到月圓時，月亮對“生物潮汐”的影響就會加劇。這種影響往往使動物易于激動和興奮。
如果哪天夜里動物醫(yī)院很忙碌，你就會聽到醫(yī)生和護(hù)士說：“哎呀，今天是月圓之夜吧!”目前醫(yī)院里廣為流傳的一個說法就是月圓之夜肯定要比平時忙很多，這是美國科羅拉多州立大學(xué)獸醫(yī)與生物醫(yī)藥科學(xué)學(xué)院的研究組組長里根?威爾克的說法。
論文摘要：中國當(dāng)代文學(xué)中，遲子建營構(gòu)出了較為獨特的文學(xué)世界。溫情書寫、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素，從不同側(cè)面把她的價值立場展現(xiàn)得淋漓盡致。本文從超越精神角度反思了遲子建小說創(chuàng)作的價值局限，指出可能的超越之路。
創(chuàng)造獨特的文學(xué)世界往往是作家的夙愿，支撐著此世界的就是他的價值立場。如果說一般讀者可以沉迷于文學(xué)形象世界，開闊視野，更新體驗，豐富精神，那么研究者就得深入把握隱含在文學(xué)世界中作家的價值立場，顯揚其普遍性與獨特性，掘發(fā)得失，瞻望可能。遲子建作為當(dāng)代大有作為的作家，已積聚二十余年心血建構(gòu)了頗為獨特的文學(xué)世界。通觀她五百余萬字的文學(xué)作品，尤其是那些神韻生動的小說，筆者認(rèn)為，書寫溫情、塑造畸異人物與回歸自然是三個核心因素。那么，這三個核心因素暗示出遲子建文學(xué)世界的何種價值立場？它能給我們帶來何種啟示？局限何在？可能的超越之路又何在？
一、溫情書寫的價值反思
對人性溫暖濕潤部分的執(zhí)著關(guān)注構(gòu)成遲子建小說極為引人注目的特質(zhì)之一，這也就是人們常說的溫情主義。遲子建小說中的溫情主要是指鄉(xiāng)土社會中人與人之間的寬容、諒解、體貼、同情、關(guān)愛等蘊含著鮮明道德色彩的正面情感。這種溫情就程度而言具有鮮明的儒家所弘揚的“樂而不，哀而不傷”的中庸風(fēng)格，是與鄉(xiāng)土社會中日常生活高度相融的情感，是對日常人性的呵護(hù)。從總體上看，遲子建小說中的溫情是中庸溫文、和諧優(yōu)雅甚至略帶憂傷的情感，它沒有內(nèi)在沖突，沒有熾熱力度，具有鮮明的安柔守雌的女性氣質(zhì)。這也是遲子建對人性的期望。但真正需要追問的是，遲子建小說的溫情具有內(nèi)在的真實性和價值建設(shè)意義嗎？
其實，溫情書寫的局限性首先是從遲子建鐘愛的溫情人物身上顯現(xiàn)出來的。像秦山（《親親土豆》）、吉喜（《逝川》）、徐五婆（《鴨如花》）等人物形象最根本特點就是缺乏主體性人格。黑格爾曾說：“現(xiàn)代世界的原則就是主體自由，也就是說，存在于精神整體之中的一切本質(zhì)方面，都在發(fā)展過程中達(dá)到它們的權(quán)利。”[1]主體人格是現(xiàn)代人必須具有的創(chuàng)造性人格。但遲子建的溫情人物都是些隨遇而安的被動型人格，與生存環(huán)境間沒有任何反思的距離，也沒有足夠的自主性和自律性。他們都是被人情的磁力場包圍著的鄉(xiāng)土人物，生命特質(zhì)主要是安寧、祥和、單純、自然。當(dāng)遲子建僅專注于正面素質(zhì)時，她就有意忽略了鄉(xiāng)土人物生命的另一面。其實，殘缺的另一面已經(jīng)被魯迅等啟蒙作家揭示得較為充分，那就是麻木、封閉、自大、萎縮、沉淪，最根本的是缺乏主體性。把殘缺一面納入生命的整體，遲子建就無法像現(xiàn)在這樣進(jìn)行溫情書寫了。說到底，遲子建的鄉(xiāng)土溫情往往不是具有主體人格的人之間富有熱力的情感交流和精神交流，如那些能提升人生境界的愛情和友情，更多只是撫平創(chuàng)傷、安慰人生的彌補(bǔ)性情感；不是把人生導(dǎo)向健動有為、動態(tài)超越的創(chuàng)造性存在性情感，而僅是被動守成、靜止凝固的重復(fù)性生存性情感。這才是遲子建小說的溫情的真正實質(zhì)。
遲子建曾說溫情的力量就是批判的力量。溫情批判的矛頭始終指向兩個目標(biāo)，一個是鄉(xiāng)土社會內(nèi)部威脅溫情的因素，另一個是從根本上威脅著鄉(xiāng)土社會的外來現(xiàn)代城市文明。前一個因素，遲子建在小說《白銀那》中有充分的展示，馬占軍夫婦的發(fā)財欲望試圖擺脫鄉(xiāng)土溫情的控制，便嚴(yán)重威脅鄉(xiāng)土社會的溫情世界。后一個因素，遲子建在《晨鐘響徹黃昏》、《九朵蝴蝶花》、《銀盤》、《熱鳥》、《額爾古納河右岸》等小說中就竭力批判，現(xiàn)代城市文明對于遲子建而言意味著溫情的反面。其實，遲子建的溫情批判更是一種迷思。首先，威脅溫情的鄉(xiāng)土社會負(fù)面因素和鄉(xiāng)土溫情構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的一體兩面，都是鄉(xiāng)土社會缺乏主體人格的表現(xiàn)，因此這種批判的根據(jù)和批判對象的根據(jù)是同一的，從而導(dǎo)致了批判的無效。其次，遲子建對現(xiàn)代城市文明的批判實質(zhì)上是站在鄉(xiāng)土社會的正面價值立場上來批判現(xiàn)代城市文明的負(fù)面因素。這種批判是對于鄉(xiāng)土社會的負(fù)面因素和現(xiàn)代城市文明的正面因素的雙重遮蔽。遲子建的溫情批判不是使鄉(xiāng)土社會更充分意識到自身不足，從而走向開放與創(chuàng)造，而是使鄉(xiāng)土社會加強(qiáng)了自身的封閉和保守。
當(dāng)遲子建守護(hù)鄉(xiāng)土社會的溫情世界時，她沒有真正直面鄉(xiāng)土社會的欠缺。首先，鄉(xiāng)土社會無法應(yīng)對外來的暴力與邪惡。對內(nèi)部的暴力與邪惡，鄉(xiāng)土社會往往采用人情化的策略，如《白銀那》所展示的；但對外來的暴力和邪惡卻無法應(yīng)對，如《額爾古納河右岸》所展示的。其次，鄉(xiāng)土社會中的人由于沉溺于狹小的個人生活，缺乏主體性，對稍微廣大點的世界，如超出家庭和村落的國家和社會的政治、經(jīng)濟(jì)與精神問題不感興趣，就最容易滋生專制體制。當(dāng)專制體制一旦形成，無法制約的權(quán)力往往就會反過來摧殘鄉(xiāng)土社會。那時，所有溫保存而不得，所有逍遙欲實踐而不能。更根本的是，鄉(xiāng)土社會由于封閉保守，把人的精神和心靈需求極大簡化，不利于人的發(fā)展，遲子建欣賞的那種簡樸與純潔是人性發(fā)展的最低階段，這種簡樸和純潔是以對精神的豐富和心靈的多姿多彩的犧牲為代價的。此外，由于缺乏實質(zhì)的精神主體性，鄉(xiāng)土社會中的人若無法獲得鄉(xiāng)土溫情的照顧或?qū)︵l(xiāng)土溫情不滿時，就很容易墮入徹底的物質(zhì)化、欲望化和實利化中，例如，《白銀那》中的馬占軍夫婦，《一匹馬兩個人》中的薛敏母女。
二、畸異人物的價值反思
對畸異人物的酷愛是遲子建小說的鮮明特點，在中國現(xiàn)代文學(xué)中恐怕無出其右者。幾乎沒有哪部遲子建小說中沒有畸異人物，從《原始風(fēng)景》中癡憨有福的傻娥到《霧月牛欄》中精靈般的寶墜，從《雪壩下的新娘》中反襯出現(xiàn)實世界丑陋的劉曲到《采漿果的人》中保守天道相視而笑的大魯、二魯，從《樹下》中漫步鄉(xiāng)村的大歡、二嫚到《》中大放異彩的阿永、拳頭，再到《額爾古納河右岸》中似有大智慧的安道兒、安草兒和西班，真可謂星羅棋布，星漢燦爛。
塑造畸異人物是基于對世界與人生的一種理解。遲子建散文《必要的喪失》敘述作者在云南大理看到個精神失常者，憑眺橋下流水，旁若無人，嬉笑自如，為人友善。她注意到，精神病者大都快樂安詳、平和寧靜、超然獨處，不像功利世界中的正常人那樣勞心憔悴、憂愁郁悶。她甚至由此透視人生，得參妙道：真正的人生需伴以必要的喪失。短篇小說《盲人報攤》就頗能體現(xiàn)遲子建這種“必要的喪失”的人生觀。難道遲子建的畸異人物是暗合生活之道的嗎？可以把遲子建的畸異人物與莎士比亞《李爾王》中瘋瘋癲癲的弄人、陀斯妥耶夫斯基《白癡》中梅什金公爵簡單比較一下，各自的精神特點便一目了然。
遲子建把畸異人物的自然人生確立為價值理想的局限極為鮮明。首先，畸異人物的自然人生是逃避超脫型的。他們對人生矛盾采取一種逃避超脫態(tài)度，沒有解決人生矛盾的能力與意愿，而是徹底否定矛盾的存在，以精神病、弱智、失憶癥等形式構(gòu)筑著人生逃避的堡壘。像陳生（《青草如歌的正午》）、楊玉翠（《岸上的美奴》）等人不就是在把現(xiàn)實世界中的矛盾拒之門外才能肆意揮灑嗎？而莎士比亞的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生?！独顮柾酢分信藢ΜF(xiàn)實世界具有深切洞察力，他帶領(lǐng)李爾王在曠野中承受狂風(fēng)暴雨的打擊，是為了讓李爾王能更清晰認(rèn)識人性的深層狀況，不要再執(zhí)迷不悟?！栋装V》中的梅什金公爵，更是懷抱著對苦難世界的深切之愛，深入現(xiàn)實世界，對娜斯塔霞等人的靈魂的震撼力大得驚人。其次，畸異人物的人生意義低于功利境界的人生。雖說功利世界會導(dǎo)致人的欲望無度、人性的畸變，但它也確曾使人的自我意識開始萌生，能在他人與自然面前慢慢確立起精神獨立性。但是自然人生使人在沒有經(jīng)歷復(fù)雜性時就安于簡單，自我意識無法建立，人生的主體性與精神性無法達(dá)成。遲子建的弱智者沒有明確的自我意識與主體意識，是自然賜予的人生，而不是精神創(chuàng)造的人生，沒有實質(zhì)的意義，也不具備道德的實踐性。莎士比亞的弄人等因為敢于堅持理想，能建立起獨特的主體人格，并超越于功利世界之上。再次，畸異人物是自我瓦解的。遲子建欣賞他們的快樂寧靜、超然自失的一面，看到他們的心地單純、感情真摯的一面，但與這些素質(zhì)相伴生的另一面，如頭腦簡單、心胸狹隘、眼界窄小、精神稚弱等，卻有意忽略了。當(dāng)面對世界的復(fù)雜性時，這些畸異人物將不可避免地被命運碾碎。而莎士比亞的弄人等卻能直面人性的矛盾與人生的基本困境，把人生確立為自我超越的過程。正是由于畸異人物的局限性，遲子建的許多小說才會展示出較悲慘的結(jié)局。
三、回歸自然的限度
同樣頗有意味的是，遲子建的畸異人物的首要特征就是對大自然的親近?！肚嗖萑绺璧恼纭分?，精神失常者陳生就葆有動人的自然情感，他會揀著柵欄旁陰影走路，生怕把均勻散布在路中央的月光踩出疤痕?；貧w自然的主題同樣表現(xiàn)于遲子建小說的城鄉(xiāng)書寫。在小說《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》中，遲子建曾說：“城市是地球上最大的罪孽”[2]。對城市的嚴(yán)厲態(tài)度一直沉淀在遲子建心中。與之相對的是，遲子建對鄉(xiāng)村有著明顯偏愛。遲子建欣賞的那些人物，如寶墜、天灶、丑妞等，都是鄉(xiāng)村世界的貢獻(xiàn)。說到底，對城市文明的批判就是對現(xiàn)代文明的批判。遲子建始終未曾以樂觀的眼光來瞻望現(xiàn)代文明。遲子建回歸自然的價值理想對現(xiàn)代文明的自我反思具有一定的警醒作用，但回歸自然的限度卻不得不加以明確反思。
人之為人，本質(zhì)就在于他能不斷地超越既定的現(xiàn)實世界。大自然對于植物和動物而言，就是全部的生存世界；對于人而言，卻是必須加以超越的對象，不可能僅是回歸的對象。
首先，人性的基本矛盾無法在回歸自然中被勾銷，因此像遲子建塑造出來的那些理想人物，如《霧月牛欄》中的寶墜等，僅是人性的淪落，而不是人性價值的生成。所謂回到自然的野性、單純和快樂狀態(tài)，也僅是作者的幻想。吳炫曾說“：人性對自然、文明對原始的超越，就既包含著對野蠻的征服，也包含著對純樸的遺棄；野性和純樸的審美含義，也只是人類在擺脫了野蠻和無知的桎梏的情況下才有可能。但這種審美，從來不具備獨立恢復(fù)的功能，充其量只能作為一種價值的材料，參與新文明結(jié)構(gòu)的建設(shè)?！盵3]遲子建所希望的那種回歸自然狀態(tài)，就像她的畸異人物那樣，同樣不具有賦予這個世界新意義的功能。
其次，城市和鄉(xiāng)村也僅是人創(chuàng)造出的不同的文明形式，并不會因為鄉(xiāng)村與大自然靠得近一點，就具有更高的價值；如果說城市有多少局限，鄉(xiāng)村必然在另一方面具有相應(yīng)的多少局限。這些局限從根本上說就是人性的基本矛盾的外化。遲子建僅以鄉(xiāng)村大自然為價值尺度來批判城市，想象城市，就只能看到被大自然尺度扭曲的城市，那同樣是不真實的城市幻象，也是對人性的基本矛盾的逃避和抹煞。當(dāng)遲子建有意無意地丑化城市美化鄉(xiāng)村時，她只不過重復(fù)著沈從文、汪曾祺、賈平凹、張煒、張承志等作家的價值迷誤而已。
再次，回歸自然的限度也會被大自然本身的毀滅性因素標(biāo)示出來。大自然對于生命而言并不是僅具有正面的孕育和撫養(yǎng)的作用，同樣常見的是對生命的毀滅。像遲子建的《額爾古納河右岸》中，那么多自然災(zāi)難隨時突至，人常常被嚴(yán)寒凍死，受到自然瘟疫的威脅；當(dāng)大自然展示出遠(yuǎn)非安寧祥和的一面時，回歸自然的神話也就不攻自破。所謂回歸自然，不是遠(yuǎn)離文化，也不是拋棄文化，而是超越大自然，也超越與大自然格格不入的文化，達(dá)到文化和自然的更高程度上的融合。
從根本上說，人其實是不可能完全回歸自然世界的，人必須充分地發(fā)展精神世界，這個精神世界不是依附于自然世界，也不是同化于自然世界，而是與自然世界不同而并立，互相促進(jìn)。人的精神世界必須具有生態(tài)意識，符合生命之道，但不意味著必須放棄自己的獨立性和獨特性。遲子建似乎主張回歸自然就把什么人生問題都解決了，這種明顯的道家思想旨趣是對人性的深層矛盾的遮蔽。大自然從根本上說無法養(yǎng)育出精神健全的人，“詩意地棲息是精神的產(chǎn)物；它要體現(xiàn)在每一個具體的環(huán)境中；它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)?！盵4]沒有人的精神創(chuàng)造，大自然也無法成為人的詩意棲居之地。
四、尚待確立的超越精神
無論是對溫情人生的殷切關(guān)注，還是對畸異人物的塑造，抑或是回歸自然的渴盼，都表明了遲子建已經(jīng)建立了對世界與人生較為獨特的理解；但她若想真正建立對世界與人生的本真理解，還得努力確立超越精神。真正的超越精神是建立在對人性的局限性（尤其是兩難性、悖論性和復(fù)雜性）的尖銳體認(rèn)之上的，是以對神圣價值根基的尋覓為指向的精神。超越精神使我們看到，文學(xué)必須使人有可能不被現(xiàn)實完全拘泥住，使人的精神、心魂有可能在想象世界自由翱翔，并獲得一種超越現(xiàn)實的眼光；也就是既能把現(xiàn)實中珍貴的價值從局限性中剝離出來加以呵護(hù)，又能從局限性出發(fā)走向更高的可能。因此，文學(xué)必須要具有一種撬起現(xiàn)實的力量。
其實，遲子建對世界與人生的理解制約著她的小說創(chuàng)作。由于她總是矚目于那些智力水平和精神深度甚至比作家本人還低的庸常人生，所以小說人物和情節(jié)幾乎都在她的情感和理性控制范圍之內(nèi)。由于這些人物缺少對生活與生命更深的問題探尋的熱情與能力，遲子建小說的內(nèi)在精神就不可能具有足夠的復(fù)雜與深邃，更遑論那種讓人不得不重新看待人生的悖論與神秘！這種創(chuàng)作狀態(tài)不用說與陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、魯迅等大作家相比，即使與蕭紅相比，局限性也顯露無遺。與蕭紅相比，遲子建就明顯缺乏力度和深度，缺乏直面人生嚴(yán)峻處的坦誠和目光犀利的悲憫?！渡缊觥泛汀逗籼m河傳》展示的也是東北大地上那些無知無識的底層民眾的生活，但蕭紅就有勇氣撕開人生粗淺的偽裝，展示生活本來的殘酷，拷問出生活中可能的純潔來。而遲子建對人生的深度問題缺乏充分的感悟和尖銳的體驗，也往往缺乏直面的意愿和勇氣，她喜歡在生活矛盾面前擺弄一些小情調(diào)、小優(yōu)雅，輕飄飄地從生活表層上滑冰般地一溜而過，像個小女孩似地雙手一揚，燦爛一笑，或灑下幾滴眼淚，獨自傷懷片刻，就不了了之。
終極價值解體是現(xiàn)代人的基本處境，現(xiàn)代人生圖景中的模糊、曖昧和冷峻是現(xiàn)代人不得不面對的基本事實，至于如何超越它們，再次創(chuàng)造一種人生的澄明、堅定和充實，則是擺在現(xiàn)代人面前的艱巨重任。從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰到魯迅、卡夫卡、?？思{等作家豈不都是行進(jìn)在這條道路上！但遲子建的小說卻對現(xiàn)代人生圖景頗為隔膜。在遲子建小說中，有外部的對比，但沒有多少內(nèi)在精神的對比；有外部的沖突，但沒有多少內(nèi)在精神的沖突；有外部的善惡，卻沒有什么內(nèi)在的善惡互相辯難。遲子建小說人物的定型化傾向和對人物的內(nèi)在精神發(fā)展變化的忽視恰恰從一個側(cè)面說明了她對人生的古典理解和對現(xiàn)代人生圖景的陌生。從整體上看，她的長篇小說《額爾古納河右岸》在對世界人生的理解方面幾乎與她長篇處女作《樹下》沒有任何實質(zhì)性的差別。遲子建后來小說中各種基本因素在《北極村童話》中都已經(jīng)具備。這就是一個作家的危機(jī)。真正確立了超越精神的作家就不可能在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域不停重復(fù)自己；他會不斷與生活深層問題相遇，與人性的晦暗和悖論糾纏，探尋著卓然不群的價值，從而保持著良好的創(chuàng)造狀態(tài)。
從超越精神角度看，像遲子建那樣以古典方式單純展示鄉(xiāng)土溫情歸根到底沒有多大的價值。最關(guān)鍵的是，要展示溫情是如何克服種種生存困境呈現(xiàn)的，要充分讓人的意志和理性介入到?jīng)]有主體人格的溫情中，使溫情能夠獲得堅實的人性內(nèi)涵。最終，若能使得這種溫情從人性的矛盾和悖論狀態(tài)中綻放出來，并對既有的道德秩序和價值秩序構(gòu)成質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，從而使人能超越既有的生存眼光，促使世界轉(zhuǎn)向更有活力、更開放的向度，那樣的溫情才是超越意義上的溫情，才是有精神內(nèi)涵的存在性情感，而不是鄉(xiāng)土社會中重復(fù)、封閉、補(bǔ)償性的生存性情感。這種溫情才不會使人局限于鄉(xiāng)土社會，或局限于現(xiàn)代城市文明，而是直面人性的永恒可能性。
參考文獻(xiàn)
[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，等，譯.北京:商務(wù)印書館，1961:291.
[2]遲子建文集:第3卷[M].南京:江蘇文藝出版社，1997:173.
2.酸甜也好，辛辣也罷，任你選擇，貫穿其中的，都是一段精彩的人生。
3.幸福就是甜品的味道;每一道甜品都有一個故事;生活就像一道道甜品，不品嘗怎么知道哪道更適合自己。
4.漫天的雪花是飛舞的蝴蝶，采集著思念的芬芳，傳遞著祝福的花香，帶你進(jìn)入甜蜜夢鄉(xiāng)，祝你好人一生平安!
5.生命苦短，先吃甜品，千萬不要為難自己。
6.甜是戒不掉的了，心情不好就靠甜的拯救自己。甜品又好看有好吃，就是我的治愈靈藥。
7.生活里有那么多的苦，總需要有一個宣泄的出口，或許就是一口一口吃下能治愈人心的甜品。百味人生，謝謝你帶給我生活中的甜。
8.經(jīng)過甜品店奶茶店再管不住自己的腿，之后可就真要吃土了。
9.幸福就是甜品的味道；每一道甜品都有一個故事；生活就像一道道甜品，不品嘗怎么知道哪道更適合自己
10.快節(jié)奏生活的間隙，也需要偶爾偷個懶，泡一壺茶，來幾口甜品，享受愜意生活。品味人生。
11.生活需要加點甜，慢下來的時候喜歡動手，做一個甜品或者做一桌子的菜、或給自己泡一杯咖啡，享受一下美好的時光。
12.難過的時候，清空購物車+甜品+接觸新鮮事物，治愈壓抑的心情。
13.每個女生都喜歡吃甜品，尤其是心情不好的時候。甜品可以治愈壞心情。
14.只有你的微笑，是世界上最甜的甜品！
15.自戀有點像生命里的甜品。沒有它，生活不成問題；有了它，生活特別多姿多彩。
16.每個女生都喜歡吃甜品，尤其是心情不好的時候。甜品可以治愈壞心情。
17.不愛甜品的吃貨不是好吃貨，沒有甜品的生活不是好生活。
18.很多甜品都有美麗的“外表”，細(xì)膩的口感，甜蜜的味道，會讓人喜歡，心情會變好。
19.心情煩悶的時候音樂與甜品最治愈。
20.冰激凌甜筒一根，你一半，我一半，甜甜蜜蜜到永遠(yuǎn)。
21.吃甜品時感覺很好，是一種甜美回憶，甚至有的人還會上癮。
22.圓圓的蛋糕，像月亮一樣，外面一層××顏色的奶油，非常漂亮！嘗一口，甜到了心里。
23.人心情不好時，食欲會下降，甜品能刺激食欲，讓人愉悅。
24.有人說，“女人有兩個胃，一個用來吃飯，一個用來吃甜點?！币贿厯?dān)心會胖，一邊卻難以抵擋甜點的誘惑。
25.一邊擔(dān)心會胖，一邊卻難以抵擋甜點的誘惑。
26.喜歡吃甜品的話，還是不錯的選擇。配上紅茶，蛋糕就不會顯得那么膩。
27.幸福就是甜品的味道;每一道甜品都有一個故事;生活就像一道道甜品，不品嘗怎么知道哪道更適合自己。
28.把香蕉和冰激凌放進(jìn)果汁機(jī)，就是一杯香甜的香蕉奶昔。
29.甜品總是讓熱戀顯得更加幸福，也讓失戀顯得更加悲哀。