核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料范文

一、在理性反思中啟動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)

2012年，學(xué)校在管理、課程、課堂與教師等方面出現(xiàn)一系列的問題，在重新審視學(xué)校中習(xí)以為常的各種現(xiàn)象時(shí)，我們反復(fù)地思考與叩問，學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)？經(jīng)過理性的反思，學(xué)校在繼承與變革中構(gòu)建了以“博雅教育”為核心的學(xué)校整體辦學(xué)的理念體系。博雅，即博學(xué)之才、儒雅之品、自由之心、獨(dú)立之人。學(xué)校在“博雅教育”的引領(lǐng)下痛并快樂地前進(jìn)著。

二、建構(gòu)“博雅教育”實(shí)踐探索

學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中不斷地思考“博雅教育”的內(nèi)涵與外延，咀嚼吸收“博雅教育”的精髓，持續(xù)地探索與實(shí)踐著。

1.嘗試協(xié)商管理

協(xié)商管理是管理者采用的比較合理的協(xié)商策略，是在參與和對(duì)話中協(xié)調(diào)組織中的各種行為達(dá)到管理目的的一種管理方法。學(xué)校管理采取協(xié)商管理，能夠深化與細(xì)化民主管理過程，構(gòu)建多民主參與的平臺(tái)和機(jī)制，豐富民主參與形式，提高民主決策質(zhì)量，有效促進(jìn)校園和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)成員之間橫向與縱向的有效協(xié)商。

1）工作協(xié)商會(huì)

學(xué)校重要的工作舉措不再由校長(zhǎng)一人決定，而是通過協(xié)商確立。如在推進(jìn)“鏡子課堂”教研活動(dòng)時(shí)，校長(zhǎng)可以先提出想法，行政會(huì)議給予初步認(rèn)可，分管教學(xué)的副校長(zhǎng)要帶著教研組長(zhǎng)分析當(dāng)前的教研問題，提出“鏡子課堂”的教研方式，得到認(rèn)可后，共同討論組織方式、參與人員等，最終形成教研方案。學(xué)校在各項(xiàng)工作中采用協(xié)商的方式，有助于啟發(fā)教師思考，匯集眾人智慧。

2）數(shù)字平臺(tái)

學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)來提高協(xié)商的效率。學(xué)校創(chuàng)建的QQ群、飛信、數(shù)字平臺(tái)等協(xié)商管理平臺(tái)，進(jìn)行即時(shí)溝通與意見征求，靈活運(yùn)用多種數(shù)字平臺(tái)，讓協(xié)商過程更加高效。

2.研究課堂文化

“博雅教育”的核心價(jià)值觀得以落實(shí)的重要載體是課堂。學(xué)校繼續(xù)通過課例研究的形式探索如何落實(shí)課堂文化，即擔(dān)當(dāng)始于課堂，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、求實(shí)、平等、擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

1）課例研究落實(shí)課堂文化

在課例研究過程中，教師要執(zhí)著地探索如何才能將學(xué)校文化落實(shí)在課堂上，在課堂中確立學(xué)生的主體地位。要讓“擔(dān)當(dāng)始于課堂”的理念深入教師心中，成為師生共同追求的真理，成為一種“看不見”的內(nèi)在靈魂。

2）課例研究引發(fā)教學(xué)創(chuàng)造

數(shù)學(xué)課堂組要在研究過程中創(chuàng)造性地使用“學(xué)材”，即為學(xué)生提供具有啟發(fā)性和階梯作用的學(xué)習(xí)材料，幫助學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)過程，使他們的自主學(xué)習(xí)能力得到發(fā)展，提高課堂效率。筆者所任教學(xué)校的數(shù)學(xué)組的“學(xué)材”已有11冊(cè)，會(huì)在每節(jié)課中使用，取得了很好的教學(xué)效果。

3.構(gòu)建“博雅”課程

課程是學(xué)校文化的重要載體，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的主渠道。2013年，學(xué)校通過系統(tǒng)的梳理構(gòu)建了“博雅”的課程體系。

“博課程”指的是培養(yǎng)學(xué)生掌握廣博知識(shí)和求是精神的課程，如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、科學(xué)、信息、閱讀，其中閱讀課程包含晨誦課、午讀課、閱讀課。此外，學(xué)校也加強(qiáng)了對(duì)校本課程的指導(dǎo)，編寫了《屯溪路小學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)綱要》。

“雅課程”是讓學(xué)生身體強(qiáng)健，培育心靈和精神品位的課程，如音樂、體育、美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化等課程。音樂課程包含音樂課、二年級(jí)開設(shè)的古箏和電子琴課、3～6年級(jí)的合唱課；美術(shù)課程包含美術(shù)課和3～6年級(jí)的書法課；體育課程包含體育課、乒乓球課、輪滑課、足球課、軟式壘球課；中國(guó)傳統(tǒng)文化課程包含禮儀課、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日課程和經(jīng)典誦讀課，其中禮儀課和合唱課的教材均為學(xué)校自主編寫。

“趣課程”是讓學(xué)生體會(huì)生動(dòng)童年和有趣人生的課程，包含社團(tuán)活動(dòng)、游戲活動(dòng)和校園節(jié)日活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)劃分為“兩院兩中心”，即科學(xué)院、文學(xué)院、藝術(shù)中心、體育中心和公益服務(wù)類社團(tuán)；游戲活動(dòng)則以游戲節(jié)為載體；校園節(jié)日活動(dòng)包含科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)及讀書節(jié)等。

“情課程”是讓學(xué)生體察社會(huì)生活與情感，培育獨(dú)立、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和能力的課程，分為校內(nèi)活動(dòng)與校外活動(dòng)。校內(nèi)活動(dòng)包含儀式慶典與學(xué)生活動(dòng)，如開學(xué)典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式等；校外活動(dòng)包含研學(xué)課程、家教會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等。

4.形成班級(jí)文化

班級(jí)是學(xué)校最重要的細(xì)胞，承載著學(xué)校辦學(xué)理念與辦學(xué)實(shí)踐在微觀層面的落實(shí)任務(wù)，通過班級(jí)文化建設(shè)，推動(dòng)學(xué)校文化在班級(jí)文化中落根。

學(xué)校德育處會(huì)組織專門的班級(jí)文化建設(shè)培訓(xùn)與論壇活動(dòng)，引導(dǎo)教師思考學(xué)校文化與班級(jí)文化之間的關(guān)系，嘗試著找到它們之間的結(jié)合點(diǎn)。一些班級(jí)會(huì)將學(xué)校校訓(xùn)納入班訓(xùn)，還有些班級(jí)會(huì)在班歌中體現(xiàn)“博雅精神”。系統(tǒng)化的班級(jí)文化包括班名、班訓(xùn)、班規(guī)、班徽、班歌等。全班同學(xué)認(rèn)可的班名、共同遵守的班規(guī)和昂揚(yáng)的班歌，會(huì)讓班級(jí)充滿凝聚力和向心力。與學(xué)校文化一脈相承的班級(jí)文化的形成也會(huì)讓學(xué)校文化建設(shè)更加深入。

5.探索雅趣德育

學(xué)校提出“雅趣德育”，就是希望德育教育充滿兒童情趣，通過德育工作培養(yǎng)學(xué)生自由、平等、博愛、擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立、求是的品質(zhì)。

1）德育活動(dòng)，充滿童趣

2013年，學(xué)校開發(fā)了研學(xué)課程，目的是讓學(xué)生充分利用合肥市自然景觀、人文資源與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行實(shí)踐性學(xué)習(xí)?！把袑W(xué)護(hù)照”人手一冊(cè)，學(xué)生可以手持護(hù)照，參觀學(xué)習(xí)，積分蓋章，激起學(xué)習(xí)的熱情，并且雙休日去研學(xué)成為他們盼望的“家庭作業(yè)”。

2）關(guān)注過程，培養(yǎng)品質(zhì)

學(xué)校組織的科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、讀書節(jié)與經(jīng)典儀式，如開學(xué)典禮、開蒙儀式、畢業(yè)典禮、中秋儀式逐步成為學(xué)校的品牌，活動(dòng)的趣味性愈發(fā)鮮明，實(shí)效性逐步彰顯，影響力不斷擴(kuò)大。社團(tuán)活動(dòng)能夠突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)，出海報(bào)招募成員，培養(yǎng)他們的自主管理能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

三、學(xué)校文化建設(shè)的再思考

1.學(xué)校文化到底是什么？

學(xué)校文化不是“包裝文化”，不是“裝修文化”，更不是“貼墻文化”。張東嬌教授認(rèn)為：“學(xué)校文化是一種組織文化，是學(xué)校核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的全體成員的行為方式與學(xué)校物態(tài)形式的總和，包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化，價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心和靈魂。”結(jié)合自身的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)校文化指學(xué)校中所有成員共同形成的核心價(jià)值觀，主要表現(xiàn)為學(xué)校群體所共同具有的思想觀念、價(jià)值取向及其行為方式。通俗地說，學(xué)校文化更具有“學(xué)校風(fēng)氣”的特點(diǎn)，要想全面進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，最為核心的內(nèi)容應(yīng)是精神文化、制度文化以及行為文化的建設(shè)。

2.每所學(xué)校都要有學(xué)校文化嗎？

基于上述思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化在學(xué)校辦學(xué)中的具體表現(xiàn)實(shí)際上體現(xiàn)為兩個(gè)問題：辦什么樣的教育？培養(yǎng)什么樣的人？從這個(gè)角度而言，每所學(xué)校都要有學(xué)校文化，要有積極的、先進(jìn)的文化。正如朱永新先生說的，能夠促進(jìn)教師與學(xué)生的生命在學(xué)校中得到舒展、成長(zhǎng)的文化，就可以稱之為是好的文化。反之，那種壓抑個(gè)體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學(xué)校文化。

其實(shí)，學(xué)校文化建設(shè)就是要把學(xué)校文化的積極方面變得更多，讓消極因素變得更少，改變學(xué)校的風(fēng)氣。

3.學(xué)校文化建設(shè)需要等待

第2篇：核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料范文

關(guān)鍵詞 核心知識(shí) 核心知識(shí)教學(xué) 建構(gòu)主義

1核心知識(shí)與核心知識(shí)教學(xué)

“知識(shí)”一詞在傳統(tǒng)上被最廣泛的定義為“被證明了的真實(shí)的信念”，19世紀(jì)以后，認(rèn)識(shí)論學(xué)者們又將其拓展為“有客觀依據(jù)的或是被恰當(dāng)論證了的信念”。 ①關(guān)于核心知識(shí)，在1996年的研究中，提出過兩個(gè)不同的概念，一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，核心知識(shí)是人類認(rèn)知所依賴的一種單一的，通用的延展性理論，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為核心知識(shí)是建立在一種特定知識(shí)領(lǐng)域系統(tǒng)的人類認(rèn)知。② 還有一些學(xué)者認(rèn)為，核心知識(shí)是指隨著人類進(jìn)程也一直保留下來的無指令進(jìn)化的普遍存在的重要的實(shí)體或事件，它所涵蓋對(duì)物質(zhì)，力量，生命有機(jī)體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解。同時(shí)也認(rèn)為核心知識(shí)是一種基于域的專業(yè)學(xué)習(xí)機(jī)制，孩子們大約在相同的年齡層開始學(xué)習(xí)，特點(diǎn)是通過不同形式的推理，為知識(shí)更深的發(fā)展提供基礎(chǔ)。③倡導(dǎo)核心知識(shí)課程的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家希爾斯認(rèn)為，核心知識(shí)首先是純粹的知識(shí)， 即從大量的知識(shí)中選擇永恒的持久的知識(shí)建構(gòu)課程體系，具有“共享、穩(wěn)固、序列和具體”的特性。④具體到課堂教學(xué)中，我國(guó)龍寶新教授認(rèn)為，核心知識(shí)指在一個(gè)教學(xué)單元， 如一個(gè)教學(xué)專題、一個(gè)學(xué)期， 尤指一節(jié)課中學(xué)生需要集中精力、 全力以赴地去掌握的主要知識(shí)技能。核心知識(shí)不同于一節(jié)課的重點(diǎn)知識(shí)， 也不同于一門課的難點(diǎn)知識(shí)， 而是在整個(gè)知識(shí)體系、 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、 學(xué)科基本結(jié)構(gòu) （布魯納 ） 中處于軸心地位， 并對(duì)周邊知識(shí)領(lǐng)域起著統(tǒng)攝作用、 關(guān)聯(lián)作用， 發(fā)揮著結(jié)點(diǎn)功能的課程內(nèi)容。⑤ 由此，教學(xué)并不是師生之間單純的教與學(xué)的動(dòng)作過程，而是搭載核心知識(shí)的一種精神傳遞，目的是為了人類的普遍認(rèn)知通過教學(xué)過程，如同生命延續(xù)一般傳承和更深層次的建構(gòu)。龍寶新認(rèn)為核心知識(shí)教學(xué)是一種高效教學(xué)樣態(tài)的實(shí)踐形式，高效教學(xué)理應(yīng)是立足、 聚焦、 圍繞核心知識(shí)傳授的教學(xué)， 是以核心知識(shí)為主干、 為依托、 為線索展開的教學(xué)活動(dòng)。是非樣板，非表演性質(zhì)的以原生態(tài)知識(shí)傳遞為宗旨的教學(xué)形式，將之簡(jiǎn)稱為“核心知識(shí)教學(xué)”⑥。有其他學(xué)者認(rèn)為， 核心知識(shí)教學(xué)是指在學(xué)科教學(xué)過程中，教與學(xué)的主體（教師與學(xué)生）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，緊緊圍繞處于學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、中心地位，起著核心骨架作用，極富“再生”和“遷移”意義，能夠統(tǒng)整學(xué)科中的許多知識(shí)，具有內(nèi)在邏輯的連貫性和一致性的知識(shí)，進(jìn)行預(yù)設(shè)、互動(dòng)、解疑、建構(gòu)、表達(dá)、分享的過程。⑦

2建構(gòu)主義理念中核心知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

2.1在教學(xué)中求真，在求真中教學(xué)

知識(shí)是有客觀依據(jù)的，希爾斯也提出核心知識(shí)具有共享性，可共享的部分即為已經(jīng)證實(shí)了的真實(shí)的客觀事實(shí)，可以為廣大認(rèn)知群體普遍接受并傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，他們的態(tài)度、情感和價(jià)值觀的形成會(huì)潛移默化地受到共享的教學(xué)內(nèi)容的影響，建構(gòu)形成一種共同的意識(shí)形態(tài)，從而進(jìn)一步形成普遍的社會(huì)人格（即公民素質(zhì)）并作用于社會(huì)。倘若在虛設(shè)的教學(xué)情境和內(nèi)容中建構(gòu)知識(shí)，內(nèi)化于學(xué)生心中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生偏差。因此，核心知識(shí)教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)客觀與人格的健康發(fā)展，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的形成息息相關(guān)，教學(xué)內(nèi)容必須首先遵循真實(shí)客觀的原則。作為傳播核心知識(shí)的“正規(guī)軍”，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最直接、系統(tǒng)的途徑，其中，提供了大部分關(guān)于民族文化的共享知識(shí)，直接影響到學(xué)習(xí)者對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知。教材的編纂者必須嚴(yán)肅對(duì)待。近年來，部分出版社的中小學(xué)語(yǔ)文課本中的出現(xiàn)多篇課文不符合歷史事實(shí)或常識(shí)的編纂以及斷章取義刪改作者文章的現(xiàn)象，違反了求真教學(xué)的原則，其中的一些課文甚至已經(jīng)傳承數(shù)年影響了數(shù)屆學(xué)生的認(rèn)知。這對(duì)于啟蒙階段的兒童來說，非常不利于他們對(duì)常識(shí)的學(xué)習(xí)和在學(xué)業(yè)上求真態(tài)度的培養(yǎng)，無法形成學(xué)生對(duì)客觀世界的客觀認(rèn)識(shí)。教師要在求真中教學(xué)，重視對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容的挑選，確保使用該教材的學(xué)生擁有合理和全面的知識(shí)儲(chǔ)備，為發(fā)展中的孩子澆灌有價(jià)值的養(yǎng)料才能有助于他們健康的成長(zhǎng)。

2.2豐富教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展應(yīng)用范圍

一方面核心知識(shí)涵蓋對(duì)物質(zhì)，力量，生命有機(jī)體和人類物質(zhì)世界和精神事件的最直觀的理解，源自于社會(huì)生活并最終會(huì)將不斷建構(gòu)的新的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)生活，另一方面，從建構(gòu)主義的理論來講，知識(shí)的建構(gòu)總是伴隨著對(duì)知識(shí)應(yīng)用范圍的建構(gòu)，因此教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富有效，擴(kuò)大可應(yīng)用范圍，有助于認(rèn)知主體全面思維的發(fā)散生長(zhǎng)和與社會(huì)生活內(nèi)容的接軌。我國(guó)古代傳統(tǒng)的核心知識(shí)課程主要是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，對(duì)比我們當(dāng)前默認(rèn)的核心知識(shí)課程語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，更具有豐富的整合性和有效性。雖然我國(guó)課程的安排遵循德智體美勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)，除了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)以外，還設(shè)置有體育、音樂、美術(shù)、自然、社會(huì)等課程，這些課程都屬于培養(yǎng)計(jì)劃中的核心知識(shí)，但在具體的教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，學(xué)校和教師總會(huì)因?yàn)榭荚囆枨?、升學(xué)需求而有所側(cè)重，使得核心知識(shí)中又產(chǎn)生了另一層“核心”，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對(duì)這些課程被占課、挪課、停課的情況習(xí)以為常。因此，體音美被長(zhǎng)期默認(rèn)為周邊課程，不重要課程，被教育者和學(xué)習(xí)者在潛意識(shí)中放在了“果皮”的位置。由此帶來的后果是學(xué)生缺乏思維發(fā)散和全面發(fā)展的能力，不利于踏入社會(huì)生活中的人際交往和工作任務(wù)的完成。這就違背了核心知識(shí)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)豐富的初衷。因此，教學(xué)內(nèi)容的全面性也將有利于學(xué)生認(rèn)知廣度的擴(kuò)大和應(yīng)用，使之能夠成長(zhǎng)為有基本素質(zhì)，基本認(rèn)知和基本生活能力的社會(huì)公民，便于他們?cè)谔と肷鐣?huì)生活后能夠有效的在工作中行使功能。

3建構(gòu)主義視角中核心知識(shí)教學(xué)的策略

3.1設(shè)定情境，促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)生

樸素的核心知識(shí)教學(xué)并非照本宣科，枯燥乏味，而是摒棄掉過多的由于教育技術(shù)的繁榮發(fā)展和應(yīng)用導(dǎo)致的多余和繁瑣的課堂媒體設(shè)計(jì)，重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)核心知識(shí)的在某一情境中的整合應(yīng)用能力。就美國(guó)核心知識(shí)課堂模式而言，相對(duì)于傳統(tǒng)的分科教學(xué)核心知識(shí)課堂更注重“主題教學(xué)”，某一中心主題能夠聯(lián)結(jié)多門學(xué)科的核心知識(shí)，使這一主題成為學(xué)生思維發(fā)散的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，既培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也鍛煉了他們的批判性思維。⑧我國(guó)龍寶新教授所提倡的高效的教學(xué)策略也同樣要求教學(xué)能保證教學(xué)內(nèi)容多次地相互鄰接，在不同的時(shí)間、在重新安排的情境中，帶著不同的目的，從不同的概念角度，反復(fù)經(jīng)歷同一類知識(shí)，使學(xué)習(xí)者通過對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來系統(tǒng)地明確并擴(kuò)展數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用范圍，將活動(dòng)設(shè)計(jì)和提問都圍繞學(xué)生需要掌握的核心知識(shí)和概念展開。兩種觀點(diǎn)都與建構(gòu)主義理論所提出的教學(xué)“情境化”是相輔相成的，情境決定性地影響學(xué)習(xí)者建構(gòu)和表征經(jīng)驗(yàn)的方式，也影響了對(duì)知識(shí)的新的應(yīng)用，而遷移則取決于各種不同的情境。美國(guó)兒童心理學(xué)家科爾伯格曾根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特點(diǎn)提出了“道德兩難法”，具體方式即設(shè)定實(shí)際生活中可能面對(duì)的真實(shí)情景，讓兒童思考難以直接判斷對(duì)錯(cuò)的問題，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力，誘導(dǎo)兒童內(nèi)化核心價(jià)值觀，達(dá)到知識(shí)在實(shí)際生活中的遷移應(yīng)用，從而達(dá)到德育的最終目的。

3.2整合引導(dǎo)，建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)

美國(guó)心理學(xué)家奧蘇貝爾的認(rèn)知（結(jié)構(gòu)）同化理論按照學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)是否發(fā)生了意義聯(lián)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。機(jī)械學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)無意義的聯(lián)系材料或者是學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義未被學(xué)習(xí)者理解，過分注重課堂氣氛的教學(xué)策略所傳授的內(nèi)容往往是零散、孤立、無序的知識(shí)，反而形成了知識(shí)碎片化，這些信息在學(xué)生的腦海中非常容易丟失，難以形成序列，不利于記憶，豐富的教學(xué)設(shè)計(jì)反而事與愿違成了無意義的機(jī)械學(xué)習(xí)的橋梁。核心知識(shí)教學(xué)的有效策略之一就是要有助于形成學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在不斷地學(xué)習(xí)理解新知識(shí)的過程中逐漸建構(gòu)而成的，始終處于動(dòng)態(tài)平衡之中。在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程中，新知識(shí)或者被納入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而豐富相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，并獲得暫時(shí)平衡；或調(diào)節(jié)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，直至達(dá)到認(rèn)知上的新平衡。形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生理解、掌握、保持并在實(shí)踐中應(yīng)用知識(shí)的重要條件。頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)組織得越好，就越有利于接受、理解新知識(shí)，保存、運(yùn)用已有的知識(shí)。⑨幫助學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的教學(xué)策略并非傳統(tǒng)的演繹組織方式，而是結(jié)合歸納組織方式，不僅直接呈現(xiàn)應(yīng)學(xué)的概念與原理，節(jié)省時(shí)間，同時(shí)呈現(xiàn)觀察材料，然后在學(xué)生觀察的基礎(chǔ)之上概括出概念和原理。引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)核心知識(shí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過這種教學(xué)策略，學(xué)生能積極地觀察和分析事物的特點(diǎn)，內(nèi)心會(huì)激發(fā)學(xué)有所成的成就感，不僅提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，也促進(jìn)了核心知識(shí)的內(nèi)化。

4建構(gòu)化的核心知識(shí)教學(xué)提升公民素養(yǎng)

美國(guó)教育學(xué)家希爾斯曾在1980年提出了“文化素養(yǎng)”的概念，這也是其最初推動(dòng)核心知識(shí)課程運(yùn)動(dòng)想要達(dá)到的目標(biāo)，“文化素養(yǎng)”即人們具有的共同的“背景信息”，這是一種“位于每個(gè)人擁有的日常知識(shí)水平之上但位于一些專家學(xué)者所知的高深水平之下的文化知識(shí)?！雹渭雌胀ㄎ幕R(shí)，而公民作為社會(huì)的認(rèn)知主體，當(dāng)他們的腦海中建構(gòu)了很好的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就能夠深刻理解社會(huì)的主流文化，并形成一種良好的主流價(jià)值觀。人類的認(rèn)知是隨著世界的進(jìn)化而進(jìn)化的，知識(shí)不斷發(fā)展的過程中，需要一種教學(xué)手段來保留穩(wěn)固的核心知識(shí)傳承下去，幫助新知識(shí)的建構(gòu)重組，因此，將建構(gòu)主義理念與核心知識(shí)教育二者的相通之處發(fā)掘并結(jié)合起來，推進(jìn)核心知識(shí)課程的優(yōu)化，能夠呈現(xiàn)出一種高效、穩(wěn)固、持久，廣泛的教學(xué)樣態(tài)，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的理解從枯燥記憶轉(zhuǎn)向一種不斷發(fā)掘和探索的奇妙過程，有助于學(xué)習(xí)者保持終身學(xué)習(xí)的熱情，從廣度上提高全民的文化素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 范良火.教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究[M].華東師范大學(xué)出版社，2013.

[2]Carey， S.， & Spelke， E. Science and core knowledge[J]. Philosophy of Science，1996，63，517.

[3]marjaana Lindeman，Annika M.Svedholm，Mikito Takada，Jan-Erik Lonnqvist，Markku Verkasalo.Core Knowledge Confusions among University Students[J].Sci&Educ.2011，20：440.

[4] 鄧志偉.當(dāng)代美國(guó)核心知識(shí)課程述析[J].外國(guó)教育研究，2006，2（33）.

[5]龍寶新.基于核心知識(shí)收放策略的高效教學(xué)樣態(tài)[J].教育發(fā)展研究，2012（6）.

[6]辜偉節(jié).核心知識(shí)教學(xué)的策略選擇[J].江蘇教育?小學(xué)教學(xué)版，2011（1）.

[7]趙中建.美國(guó)核心知識(shí)課程的理論和實(shí)踐（下）[J].全球教育展望，1996（6）.

第3篇：核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料范文

關(guān)鍵詞：機(jī)械制圖 興趣 教學(xué)課堂

機(jī)械制圖是職校機(jī)械專業(yè)及與之相關(guān)專業(yè)的主要專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)提高學(xué)生專業(yè)素質(zhì)及后續(xù)專業(yè)課的學(xué)習(xí)發(fā)揮了重要的作用。然而職校學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教學(xué)效果不理想。在這樣的教學(xué)背景下，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓職校的制圖課堂充滿活力，對(duì)職校的制圖老師來說是一個(gè)嚴(yán)峻的課題。

學(xué)校是育人的陣地，教育之魂在于教學(xué)生如何做人，如何做善于思索的人。課堂教學(xué)的價(jià)值在于倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，通過教書育人不斷優(yōu)化學(xué)生心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會(huì)責(zé)任感。作為制圖教學(xué)中起引領(lǐng)作用的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)正是主流價(jià)值觀目標(biāo)，成為貫穿全課程的主線，將正確的價(jià)值觀判斷潛移默化地融入教學(xué)過程之中使學(xué)生的心靈被打動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)良好素養(yǎng)、啟智育人的目的。主題確立后，具體的實(shí)施要注意什么呢？

一、提高學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)生為主體，帶動(dòng)課堂

學(xué)習(xí)興趣是保證教學(xué)效果的關(guān)鍵。消除學(xué)生畏難情緒，建立自信心，從第一堂課開始。緒論的講解很關(guān)鍵，好的序言能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生一種“夠一夠能摸得著”的感覺，覺得有想學(xué)一學(xué)的沖動(dòng)，這樣就能初步引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)期之初，筆者和學(xué)生強(qiáng)調(diào)：初中沒學(xué)好，底子薄，不要緊。這門課程與初中基礎(chǔ)關(guān)系不大，就算基礎(chǔ)再差，也能夠拿到不錯(cuò)的成績(jī)，只要你努力。這些話會(huì)讓學(xué)生對(duì)制圖課程建立起一定的信心。邏輯思維少而形象思維多是機(jī)械制圖課程的特點(diǎn)，容易被初學(xué)者所接受，更何況是剛剛畢業(yè)的中學(xué)生，正是最容易接受新鮮事物的年齡段。另外，筆者還讓學(xué)生知道這門課是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)習(xí)過程中講練結(jié)合、以練為主，要求學(xué)生細(xì)心觀察、勤動(dòng)手、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。所以，手工制作模型、到講臺(tái)上去鍛煉等實(shí)踐性的環(huán)節(jié)幾乎每節(jié)課都要涉及。另外，三視圖部分也很關(guān)鍵。學(xué)習(xí)緒論之初，就給學(xué)生打預(yù)防針，“三視圖重要，尤其是開頭兩三周”，到真正學(xué)習(xí)時(shí)，從講解到檢查，堅(jiān)持“慢、細(xì)、嚴(yán)”。事實(shí)證明：教學(xué)效果不錯(cuò)。

學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣，發(fā)展學(xué)生興趣的根本所在是教學(xué)內(nèi)容本身。所以，教師要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容反復(fù)加工、整理，充分把握好重點(diǎn)和難點(diǎn)，運(yùn)用多變而合理的方法去解決問題。如“物體的三視圖”“組合體”是重點(diǎn)，而“補(bǔ)圖”或“補(bǔ)線”是難點(diǎn)。所以參考立體圖畫三視圖第一次作業(yè)，筆者的要求是非常嚴(yán)格的，一般是耳提面命，逐個(gè)一一指正，目的是打牢三視圖的基礎(chǔ);組合體讀圖可設(shè)計(jì)“一題多解”讓學(xué)生思考;講“剖視圖”“斷面圖”時(shí)可設(shè)置表達(dá)方案相比照;小尺寸改錯(cuò)題讓學(xué)生上講臺(tái)在黑板上更正等。

二、講究教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激活課堂

機(jī)械制圖學(xué)習(xí)興趣的早期培養(yǎng)是保證該課程教學(xué)效果的關(guān)鍵之一。教學(xué)過程中講究教學(xué)藝術(shù)，可以鞏固學(xué)習(xí)興趣。

在制圖課堂教學(xué)中，學(xué)生和教師應(yīng)該是共生互動(dòng)的，制圖教師要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，因此教師要通過各種教學(xué)手段來創(chuàng)設(shè)情景以此激活情緒。

1.形象化的語(yǔ)言

形象的描繪可以給學(xué)生一種身臨其境的感覺，其中最重要的是語(yǔ)言表達(dá)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的影響。教學(xué)語(yǔ)言必須要邏輯清晰、生動(dòng)形象、通俗易懂、有趣味。豐富的想象也可以幫助和啟發(fā)學(xué)生理解知識(shí)的難點(diǎn)。講解“物體的三投影面體系”時(shí)，用教室的黑板面、地面、學(xué)生右邊的墻面比作正投影面、水平投影面、側(cè)投影面等等。講到“物體的投影”時(shí)，教師可以聯(lián)想到影子的形成，人在路燈下的影子變化;用這些學(xué)生們身邊的事物去講解，使學(xué)生覺得所學(xué)的新知識(shí)并不陌生。還包括“基本體三視圖”之前部分，知識(shí)環(huán)節(jié)層次分明、一環(huán)扣一環(huán)、不能e位，更不能顛倒順序。

2.鮮明的對(duì)比

鮮明的對(duì)比和恰當(dāng)?shù)谋扔骷ぐl(fā)學(xué)生情感也很有效，會(huì)收到豁然開朗的教學(xué)效果。例如，“剖視”與“斷面”“正等軸測(cè)圖”與“斜二側(cè)圖”的對(duì)比;用“兩全其美”比喻“半剖視圖”的實(shí)質(zhì)等。

3.嫻熟的繪圖

嫻熟的作圖能力對(duì)制圖教學(xué)也很重要，制圖教師應(yīng)具有在黑板上快速作圖的能力。徒手畫立體圖、平面圖，既能幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)老師的欽佩，使學(xué)生樂意聽課。

4.規(guī)范的板書

規(guī)范、干凈利索的板書，尤其是板正而不潦草的繪圖也是吸引學(xué)生注意力的一個(gè)重要方面。其意義在于讓學(xué)生知道機(jī)械制圖的魅力所在，不僅要會(huì)畫，還要畫好。當(dāng)然這也是教師形象的提升，機(jī)械制圖課的教學(xué)效果自然地提升了。

5.直觀化的教學(xué)

充分發(fā)揮直觀教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，生動(dòng)的直觀教學(xué)是使學(xué)生獲取感性知識(shí)和理解概念的有效方法，以方便、快捷、信息量大為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)資源就很好地適應(yīng)了這個(gè)需要，尤其是創(chuàng)設(shè)全新的情景方面視角多樣的網(wǎng)絡(luò)資源有其不可替代的作用。例如，在教三視圖的畫法時(shí)，利用多媒體采用視頻、動(dòng)畫結(jié)合立體圖，給予學(xué)生充分的想象空間，有時(shí)還配以淡然恬靜的純音樂，讓其在感受中找到興趣。相貫線的三視圖畫法，比較抽象，學(xué)生印象沒那么深刻，就可以利用網(wǎng)絡(luò)多搜集一些相貫線的立體圖片，輔以相關(guān)的三視圖，學(xué)生既感興趣又掌握了相貫線的特點(diǎn)。還有模型、實(shí)物、掛圖等也是在制圖教學(xué)中盡量采用的直觀教學(xué)手段，在激發(fā)學(xué)生的興趣方面也起到了一定的效果。

6.豐富的課堂活動(dòng)

開展豐富多彩的課堂活動(dòng)，激活課堂?！皩W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α?，制圖教師可以利用豐富多彩的活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在課堂學(xué)習(xí)小組的開展中，實(shí)行一對(duì)一，結(jié)對(duì)子，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好卻不太好動(dòng)的學(xué)生可以與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差而易于活躍氣氛的學(xué)生相互配合，相互幫助，共同促進(jìn)。運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，可以比較好地吸引學(xué)生的興趣和注意力，也容易引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)。小組討論活躍，互動(dòng)性強(qiáng)。教師在做中教，學(xué)生在做種學(xué)。學(xué)習(xí)氛圍在合作共享、競(jìng)爭(zhēng)中形成。

教學(xué)俗稱教書，教師實(shí)際上不僅教書，還要育人。這就要求教師不是單純地傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化，而是在傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化的同時(shí)，更注重于培養(yǎng)人，塑造心靈、變革精神世界。職校學(xué)生尚處于青少年時(shí)期，情緒不穩(wěn)定，學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)不能持續(xù)保持，了解到學(xué)生的這種心理，教學(xué)中會(huì)穿插一些相關(guān)的勵(lì)志小故事或寓言故事等激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)。例如，根據(jù)對(duì)人的分類，讓學(xué)生積極思考自己究竟想做什么樣的人，只有努力學(xué)習(xí)才能做一個(gè)優(yōu)秀的人。

三、實(shí)施評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生，活躍課堂

第4篇：核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料范文

關(guān)鍵詞：思維導(dǎo)圖；英語(yǔ)教學(xué)；合理運(yùn)用；主動(dòng)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）06-0017

華師大葉瀾教授指出：“當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價(jià)值觀需要從單一地傳授教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識(shí)，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)主動(dòng)健康發(fā)展的一代新人?！敝匾暽鳛橥暾娜说恼w發(fā)展和促進(jìn)生命的主動(dòng)發(fā)展是當(dāng)前課堂教學(xué)的核心價(jià)值觀。珍妮特?沃斯在《學(xué)習(xí)的革命》一書中提到：“我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)比我們學(xué)習(xí)什么要重要得多。全世界在爭(zhēng)論著這樣一個(gè)問題：學(xué)校應(yīng)該教什么？在我們看來，最重要的應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)‘科目’：學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考?！弊鳛榱x務(wù)教育階段基礎(chǔ)課程之一的英語(yǔ)學(xué)科，《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）指出：“通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成初步的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，促進(jìn)心智發(fā)展，提高綜合人文素養(yǎng)?！?/p>

思維導(dǎo)圖（Mind Map）是英國(guó)著名學(xué)者東尼?博贊（Tony Buzan）提出，有四個(gè)基本的特征：1. 注意的焦點(diǎn)清晰地集中在中央圖形上；2. 主題的主干作為分支從中央向四周放射；3. 分支由一個(gè)關(guān)鍵的圖形或者寫在產(chǎn)生聯(lián)想的線條上面的關(guān)鍵詞構(gòu)成；4. 各分支形成一個(gè)連接的節(jié)點(diǎn)結(jié)構(gòu)，因此思維導(dǎo)圖在表現(xiàn)形式上是樹狀結(jié)構(gòu)的（如圖所示）。思維導(dǎo)圖順應(yīng)了我們大腦幅射性自然思維模式，運(yùn)用圖文并重的技巧，以直觀形象的圖示建立起各個(gè)概念之間的聯(lián)系，能夠全面調(diào)動(dòng)左腦的邏輯、順序、條例、文字、數(shù)字以及右腦的圖像、想象、顏色、空間、整體思維，利用記憶、閱讀、思維的規(guī)律，協(xié)助人們?cè)诳茖W(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展，從而開啟人類大腦的無限潛能。

將思維導(dǎo)圖運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中，在英語(yǔ)教學(xué)中簡(jiǎn)單加入思維導(dǎo)圖的應(yīng)用，而是從促進(jìn)人的發(fā)展的視角，審視思維導(dǎo)圖在英語(yǔ)教學(xué)中具有不可或缺的獨(dú)特作用，通過思維導(dǎo)圖在學(xué)生自主預(yù)習(xí)、詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)中的合理應(yīng)用，使整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)過程更加系統(tǒng)、科學(xué)有效。下面結(jié)合案例作具體說明：

一、利用思維導(dǎo)圖引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)預(yù)習(xí)

正確指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)有效教學(xué)的前提。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師運(yùn)用正確的教學(xué)方法做好課前預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備，使學(xué)生真正成為課堂的主人，主動(dòng)把握英語(yǔ)學(xué)習(xí)，增加知識(shí)的吸收，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的技能，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力，注重學(xué)生主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)揮?！队⒄Z(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在英語(yǔ)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)策略，幫助學(xué)生有效地使用學(xué)習(xí)策略，不僅有利于他們把握學(xué)習(xí)的方向、采用科學(xué)的途徑、提高學(xué)習(xí)效率，而且還有助于他們形成自主學(xué)習(xí)的能力，為終生學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”作為英語(yǔ)基本學(xué)習(xí)習(xí)慣之一，預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)知識(shí)的有效方法。它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)具有特殊的意義和作用。

1. 指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)預(yù)習(xí)英語(yǔ)

在剛進(jìn)入初中的七年級(jí)學(xué)生心中，他們認(rèn)為語(yǔ)文必須預(yù)習(xí)，數(shù)學(xué)必須預(yù)習(xí)，而英語(yǔ)則沒有這個(gè)習(xí)慣，有的學(xué)生可能意識(shí)到要預(yù)習(xí)，但因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是一門外語(yǔ)，認(rèn)為沒教師教就不會(huì)讀，也就無法談?lì)A(yù)習(xí)。因?yàn)闆]有預(yù)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)生自然不懂得預(yù)習(xí)的放法，可以通過思維指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)方法，讓學(xué)生明確“學(xué)”什么、“學(xué)會(huì)”什么、“掌握”什么以及“怎么學(xué)”，讓學(xué)生預(yù)習(xí)后繪制預(yù)習(xí)思維導(dǎo)圖，預(yù)習(xí)思維導(dǎo)圖的基本框架如下：

[案例1]歸納整理式預(yù)習(xí)

七年級(jí)上冊(cè)第一至六單元復(fù)習(xí)課的預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，針對(duì)1a和1b的重點(diǎn)單詞分類任務(wù)，讓學(xué)生不僅把1a的單詞分類，而且盡量寫出前面已經(jīng)學(xué)過的單詞，還有筆者增加了單詞的類別，要學(xué)生把所學(xué)單詞分為9類，畫成如圖思維導(dǎo)圖通過這樣的分類整理和讀背，學(xué)生掌握1至6單元的重點(diǎn)單詞就更容易更輕松，而且對(duì)以后做很多要先確定詞性的題型時(shí)大有幫助。

[案例2]新舊對(duì)比式預(yù)習(xí)

上基數(shù)詞變序數(shù)詞這一節(jié)課之前布置的預(yù)習(xí)任務(wù)是讓學(xué)生對(duì)比寫出數(shù)詞并仔細(xì)觀察總結(jié)出規(guī)律，如圖思維導(dǎo)圖所示：通過學(xué)生親自去完成這些預(yù)習(xí)任務(wù)，他們對(duì)1至99的基數(shù)詞和序數(shù)詞都能很好地掌握了，教師上課的時(shí)候只需抽查和點(diǎn)撥一下，學(xué)生就能輕松地掌握和運(yùn)用了。

2. 進(jìn)行單元整體預(yù)習(xí)

學(xué)生可以利用思維導(dǎo)圖進(jìn)行單元整體預(yù)習(xí)，畫出充滿個(gè)性的思維導(dǎo)圖，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整體感知。整個(gè)預(yù)習(xí)過程中學(xué)生的意見經(jīng)過互相碰撞，從而加深對(duì)新課的認(rèn)識(shí)和理解。利用思維導(dǎo)圖建立單元教學(xué)的整體觀，這樣就會(huì)省力省時(shí)，提高效率，同時(shí)還會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺主動(dòng)地預(yù)習(xí)一個(gè)單元的內(nèi)容，進(jìn)而培養(yǎng)多方面的能力。在預(yù)習(xí)過程中充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓他們有更大自我發(fā)揮的空間。當(dāng)看到學(xué)生預(yù)習(xí)的思維圖，感到大部分孩子確實(shí)是在用心地預(yù)習(xí)。下面是由學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)，把他們所了解到的相關(guān)知識(shí)也加了進(jìn)來繪制出的思維導(dǎo)圖。

二、思維導(dǎo)圖在詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

詞匯是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)詞匯記憶的持久性差，遺忘率高。語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯并不是一系列獨(dú)立的個(gè)體，而是都有著各自所歸屬的領(lǐng)域或范圍的，他們因共同擁有某種共同的特征而被組建成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。比如，pen，pencil，eraser，pencil-box，這樣的單詞歸屬為學(xué)習(xí)用品的語(yǔ)義場(chǎng)。比如 dog一詞就是animal一詞的下義詞，他們之間是上下義詞的關(guān)系。沈師外語(yǔ)學(xué)院的范革新院長(zhǎng)提出三種有效的辦法：從“感知”詞到“理性”詞；以“熟悉”詞為中心，將單詞歸類；以語(yǔ)境來練習(xí)單詞和鞏固單詞記憶。利用思維導(dǎo)圖辨析同義詞和近義詞。一個(gè)人的詞匯量大小可以分為四個(gè)層次，把握的數(shù)量依次遞增：能說的詞，能寫的詞，能讀的詞和能猜的詞。前兩個(gè)層次屬于能夠應(yīng)用的積極詞匯，后兩個(gè)層次屬于不一定能夠應(yīng)用的消極詞匯（汪榕培，1997）。對(duì)積極詞匯量把握的多少，在英語(yǔ)單詞學(xué)習(xí)中有著至關(guān)重要的作用。然而，學(xué)習(xí)積極詞匯的難點(diǎn)就在于它們之中有很多詞不僅形近，而且在用法上也很相似，很輕易使學(xué)習(xí)者混淆。用思維導(dǎo)圖的方式，引導(dǎo)學(xué)生畫出這些單詞的腦圖，不僅可以提高學(xué)生的記憶能力，對(duì)其組織能力及創(chuàng)造能力也有很大的幫助。

1. 利用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)生詞

英語(yǔ)詞匯中有大量的多義詞和同音異義詞，盡管學(xué)生會(huì)記住單詞的某一個(gè)意思，可是當(dāng)同樣的單詞出現(xiàn)在另一個(gè)語(yǔ)言場(chǎng)合中，對(duì)他們來說就很有可能又會(huì)成為一個(gè)新的單詞。我們可教會(huì)學(xué)生在思維導(dǎo)圖的幫助下，畫出一個(gè)相對(duì)清晰的腦圖來方便地進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，“help”這個(gè)單詞，可以作為名詞、動(dòng)詞和形容詞來使用，而將其當(dāng)作不同的詞性使用時(shí)，它有不同的意思和搭配用法。

上述思維導(dǎo)圖是學(xué)習(xí)help一詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生歸納它的詞性、搭配和在句子中的用法。導(dǎo)圖以help為發(fā)散點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行積極思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的豐富聯(lián)想，從詞性，再到各種記詞的搭配，然后是各種搭配相應(yīng)的句式例子，不僅滾雪球般地?cái)U(kuò)大了學(xué)生擴(kuò)詞匯量，積累了豐富的語(yǔ)言素材。

2. 利用思維導(dǎo)圖揭示詞匯的語(yǔ)義場(chǎng)

英語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯并不是一系列獨(dú)立的個(gè)體，而是都有各自所歸屬的領(lǐng)域或范圍的，它們因擁有某種共同的特征而被組建成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。語(yǔ)義場(chǎng)把語(yǔ)言的個(gè)體按照各自不同的語(yǔ)義以聚合體的關(guān)系組合起來，將這些關(guān)系用腦圖畫出，從而使學(xué)生能更加清楚地掌握它們。下面的思維導(dǎo)圖是從“teacher”為中心出發(fā)建構(gòu)的立體圖式，使上述單詞以立體形象的圖式存在在學(xué)生的大腦中，既有利于記憶與輸出。

3. 利用思維導(dǎo)圖辨析同義詞和近義詞

學(xué)習(xí)詞匯的難點(diǎn)就在于它們之中有很多詞不僅形近，而且在用法上也很相似，很輕易使學(xué)習(xí)者混淆。我們?cè)O(shè)想用思維導(dǎo)圖的方式，引導(dǎo)學(xué)生畫出這些單詞的腦圖，在制作思維導(dǎo)圖的過程中促使學(xué)生認(rèn)真體會(huì)、觀察知識(shí)間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自己從來沒有注意和意識(shí)到的各個(gè)知識(shí)間的關(guān)系，從而產(chǎn)生一些具有創(chuàng)新性的理解，達(dá)到創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)的目的。

三、思維導(dǎo)圖在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

英語(yǔ)閱讀在整個(gè)初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容中所占的比重相當(dāng)大，閱讀教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力具有不可或缺的作用，通過閱讀能擴(kuò)大詞匯，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高語(yǔ)言水平，了解異域文化，增加分析問題和解決問題能力，英語(yǔ)閱讀的具體目的如下圖所示。當(dāng)前英語(yǔ)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀存在許多不足，具體見下圖所示。學(xué)生在閱讀中經(jīng)常出現(xiàn)：見樹不見林的現(xiàn)象，缺少主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)篇的調(diào)控能力和反思能力，缺乏語(yǔ)篇分析概括能力和寫作構(gòu)架能力，導(dǎo)致閱讀水平低。

閱讀的本質(zhì)是運(yùn)用已有的圖式進(jìn)行知識(shí)表征的過程。初中生正處在以形象思維為主、由形象思維向抽象思維發(fā)展的階段。他們閱讀時(shí)需要形象思維的工具，幫助他們?cè)陂喿x中構(gòu)建文章的知識(shí)脈絡(luò)和線索，而思維導(dǎo)圖正是用文字、符號(hào)、圖像來形象地組織和表征知識(shí)，同時(shí)運(yùn)用多種手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺，讓學(xué)生對(duì)閱讀材料進(jìn)行理解和記憶、比較和鑒別，并完善自己的閱讀圖式。

1. 課前利用思維導(dǎo)圖勾勒課文全貌

借助思維導(dǎo)圖將課文轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形。即：將關(guān)鍵詞抽出來用圖標(biāo)、照片和圖畫表示，將其在平面上藝術(shù)地布局，再用一條曲線將其串連起來，形成一幅畫面，從而直觀地表達(dá)了課文的全貌。

2. 課中利用思維導(dǎo)圖構(gòu)架語(yǔ)篇內(nèi)容層次

《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求閱讀教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)篇能力，如從閱讀中獲取主要信息、理解文章主旨、根據(jù)不同的閱讀目的采用不同的閱讀策略、根據(jù)情景及上下文猜測(cè)不熟悉的生詞及語(yǔ)言現(xiàn)象等。新目標(biāo)英語(yǔ)教材的閱讀文章內(nèi)容豐富，主題鮮明，有一定的教育意義。但有些文章篇幅較長(zhǎng)，給學(xué)生閱讀帶來了一定的難度，思維導(dǎo)圖能把復(fù)雜的語(yǔ)言用簡(jiǎn)潔的文字符號(hào)代替。這樣，既能簡(jiǎn)化文章，又能形成完整的知識(shí)體系，使學(xué)生系統(tǒng)地理解課文，幫助學(xué)生提高閱讀速度和增強(qiáng)閱讀理解能力。

3. 利用思維導(dǎo)圖拓展運(yùn)用復(fù)述課文

利用思維導(dǎo)圖的記憶鏈條把相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來形成一幅知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖，讓學(xué)生抓住重點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)識(shí)記。掌握語(yǔ)言知識(shí)不僅僅是為了儲(chǔ)備知識(shí)，最終目的是，在講授閱讀課之后讓學(xué)生借助思維導(dǎo)圖進(jìn)行課文復(fù)述，將所學(xué)知識(shí)和所掌握的知識(shí)運(yùn)用到語(yǔ)言實(shí)踐中進(jìn)行真實(shí)的交流。綜上所述，作為一種學(xué)習(xí)手段，在閱讀教學(xué)中，思維導(dǎo)圖有助于學(xué)生將隱性的知識(shí)顯性化，將言語(yǔ)信息圖像化，幫助學(xué)生系統(tǒng)地、有條理地思考學(xué)習(xí)材料，并以圖形的方式記錄下思維過程，為學(xué)生提供了激活舊知――感知語(yǔ)言――運(yùn)用語(yǔ)言的學(xué)習(xí)支架，幫助學(xué)生把新知識(shí)納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，真正內(nèi)化為自己的知識(shí)，而原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)經(jīng)過吸收新知識(shí)得到了改造和重新組織，促進(jìn)了有意義學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。

四、思維導(dǎo)圖在寫作教學(xué)中應(yīng)用的范式

《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)初中學(xué)生的寫作能力提出了明確具體的要求：初中學(xué)生畢業(yè)時(shí)達(dá)到五級(jí)水平，即能根據(jù)寫作要求收集、準(zhǔn)備素材；能獨(dú)立起草短文、短信等，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行修改；能使用常見的連接詞表達(dá)順序和邏輯關(guān)系；能簡(jiǎn)單描述人物和事件；能根據(jù)圖示和表格寫出簡(jiǎn)單的段落和操作說明?？梢?，英語(yǔ)寫作已是初中生應(yīng)具備的基本能力之一。然而，初中英語(yǔ)寫作存在許多問題，如學(xué)生詞匯量少，無從下筆；句式單一；缺乏新意；語(yǔ)法錯(cuò)誤，表意混亂。有些學(xué)生的作文思路狹窄、前后句缺乏邏輯性、重點(diǎn)不突出等。此外，教師忽視學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練、傳統(tǒng)的寫作教學(xué)方法不利于學(xué)生個(gè)體發(fā)展。

英語(yǔ)寫作面臨的第一問題是寫什么？當(dāng)學(xué)生知道了作文的體裁、話題之后，首先碰到的一個(gè)困惑：“我要寫哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？其實(shí)這屬于作文思考的方向問題。孩子們通常看到題目，不知道從何下筆，不會(huì)依照作文要求在草稿紙上迅速搭建寫作框架（列提綱），也沒有這個(gè)習(xí)慣。其原因是在課堂上教師雖然很關(guān)注作文課堂教學(xué)中的框架搭建引領(lǐng)，但卻沒有搭建足夠的平臺(tái)讓學(xué)生把這一技能加以內(nèi)化（比如缺乏寫作框架搭建的任務(wù)布置與評(píng)價(jià)）。也就是說，教師在乎課內(nèi)搭建作文框架的技術(shù)輸入，卻比較忽略學(xué)生對(duì)這一技能的內(nèi)化和輸出（比如教師很少批改學(xué)生作文框架搭建的作業(yè)，很少關(guān)注學(xué)生在作文寫作時(shí)是怎么思考的。）。而思維導(dǎo)圖的特性之一就是它可以成為學(xué)生思考的線路圖，如圖所示。

即使知道了寫作框架，但在補(bǔ)充框架時(shí)又會(huì)遇到另一個(gè)困惑：如何選材？造成這一困惑的原因是因?yàn)閷W(xué)生自身的詞匯太貧乏，在補(bǔ)充框架時(shí)缺乏足夠的語(yǔ)塊和詞塊。所以說得不流暢、寫得不順暢。這個(gè)時(shí)候思維導(dǎo)圖又是成為學(xué)生挑選適合自己寫作內(nèi)容的語(yǔ)料庫(kù)。英語(yǔ)話題作文中，每個(gè)話題涉及的知識(shí)面廣，思維導(dǎo)圖把放射性思維外化出來，適應(yīng)了作文的這一需求。利用思維導(dǎo)圖，學(xué)生可以更好地圍繞主題，進(jìn)行充分聯(lián)想、發(fā)散性思考，將與主題相關(guān)聯(lián)的知識(shí)分層分類進(jìn)行管理，使思維導(dǎo)圖真正成為學(xué)習(xí)地圖。學(xué)生在畫出語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，不但鞏固了舊知，同時(shí)有助于學(xué)生形成有關(guān)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生通過先做后學(xué)，對(duì)有關(guān)此話題的知識(shí)有了初步感受和淺層理解，從而更有目的性地進(jìn)行課堂的學(xué)習(xí)，降低了畏難情緒。經(jīng)過思維導(dǎo)圖的梳理，在學(xué)生頭腦中選擇的范圍就非常廣。學(xué)生可以根據(jù)思維導(dǎo)圖提供的內(nèi)容，進(jìn)行作文的選材的范圍就很大，學(xué)生就有內(nèi)容可寫。同時(shí)，學(xué)生在不斷地思考“中心點(diǎn)”輻射出去的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生的個(gè)性的東西也在這個(gè)過程中得以彰顯。運(yùn)用思維導(dǎo)圖構(gòu)思英語(yǔ)作文寫作基本考流程如下：

第5篇：核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)材料范文

學(xué)生同情心是學(xué)生在日常生活中產(chǎn)生情感共鳴的心理狀態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度來看，學(xué)生同情心分為自然的同情心和教化的同情心。在全球化時(shí)代，學(xué)校、家庭和社會(huì)要共同培育學(xué)生教化的同情心，把學(xué)生培養(yǎng)成為有同情心的世界公民，既能擔(dān)當(dāng)民族和國(guó)家的重任，又能造就人類福祉、化解世界性問題。

關(guān) 鍵 詞同情心;學(xué)生同情心;世界公民

作者簡(jiǎn)介李孔文，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士后

青少年是國(guó)家的未來主人，賦予他們中華民族復(fù)興的歷史使命，是國(guó)家建設(shè)的必然要求，也是世界和平發(fā)展的根本保證。讓青少年承擔(dān)未來世界分配給每個(gè)國(guó)家的公民責(zé)任，成為中小學(xué)教育的重大課題。在全球化時(shí)代，中小學(xué)從培養(yǎng)學(xué)生同情心入手，把學(xué)生培養(yǎng)成為有同情心的世界公民，既能擔(dān)當(dāng)民族和國(guó)家的重任，又能造就人類福祉、化解世界的概念性問題。

一、學(xué)生同情心及其類型

培養(yǎng)學(xué)生的同情心，首先應(yīng)對(duì)學(xué)生的同情心作出界定，并了解其基本類型與特征。

（一）學(xué)生同情心的界定

學(xué)生同情心是指學(xué)生在日常生活中產(chǎn)生情感共鳴的心理狀態(tài)。學(xué)生的日常生活包括日常消費(fèi)、日常交往和日常勞動(dòng)三種形式。日常消費(fèi)包括基本生活和學(xué)習(xí)材料的消費(fèi)等。日常交往的范圍很廣，現(xiàn)實(shí)交往包括互動(dòng)型重要他人如家庭成員、教師同學(xué)、親朋好友以及陌生人，虛擬交往有各種媒介，包括與偶像型重要他人之間的內(nèi)心獨(dú)白、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、粉絲共享等。學(xué)生日常勞動(dòng)的主體就是學(xué)習(xí)本身，更多是以作業(yè)來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成效。涉及的不幸與苦難，有身體缺陷、重大疾病、意外事故、貧困、饑餓、歧視、學(xué)習(xí)上的挫折等等，更多是對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)切，也有對(duì)自然環(huán)境惡化、失敗者等的關(guān)切。

美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒對(duì)教育定義作三種區(qū)分，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義。[1]自行界定、適當(dāng)描述或適當(dāng)說明、應(yīng)該界定等不同方式?；蚨嗷蛏俦憩F(xiàn)在同一個(gè)定義中，反映教育定義的復(fù)雜性、多樣性和歧義性，界定學(xué)生同情心也是如此。首先，這個(gè)定義是研究者自行界定的，需要從概念具有的本質(zhì)屬性來分析。與其他心理狀態(tài)一樣，同情是人自身的心理反應(yīng)，是面對(duì)他人苦難或者不幸時(shí)的內(nèi)在心理活動(dòng)方式。學(xué)生的同情心，往往是源自成長(zhǎng)經(jīng)歷過程中對(duì)人和事的關(guān)切。其次，學(xué)生同情心的這個(gè)概念也有適當(dāng)描述或者適當(dāng)說明，尤其是以日常生活作為這個(gè)概念的邊界或者是存在范圍。日常生活是孕育學(xué)生同情心的基礎(chǔ)，也是學(xué)生同情心展現(xiàn)的空間。學(xué)生在日常生活的消費(fèi)、交往和勞動(dòng)中，有諸多的心理狀態(tài)，包括同情心，會(huì)遷移到他們際遇的對(duì)象身上。正負(fù)遷移都會(huì)存在，同情心和冷漠感的并置，需要用人性假設(shè)來解釋。學(xué)生同情心，需要應(yīng)然的向度，這是綱領(lǐng)性定義所必需的。如果沒有定義的理想向度，學(xué)生同情心便會(huì)成為一個(gè)捉摸不定的對(duì)象，教育者就會(huì)無所憑依，更難以操作。

（二）學(xué)生同情心的基本類型

從發(fā)生學(xué)的角度來看，學(xué)生同情心有先天與后天之別，分為自然的同情心和教化的同情心。學(xué)生喜愛動(dòng)植物源于自然的同情心，得益于他們本能獲得周圍熟悉人群健康的心理狀態(tài)。學(xué)生會(huì)隨著動(dòng)植物的生命周期或喜或悲，并能移情到日常生活中的其他對(duì)象。沒有接受教育之前，學(xué)生自然的同情心處于一種混沌狀態(tài)，指向性并不明確。自然的同情心根植于學(xué)生的日常生活，他們?cè)谌粘ＯM(fèi)、日常交往和日常勞動(dòng)中，自然形成對(duì)于偏好的專注與篩選。沒有感同身受，學(xué)生無法對(duì)不可預(yù)知的對(duì)象產(chǎn)生同情。他們會(huì)把能夠觸及的人與事作為日常思維加工的對(duì)象，根據(jù)偏好去擇取同情對(duì)象。比如性別差異造成的女生喜歡絨毛玩具男生喜歡槍械玩具，也只是普遍情形，不乏“假小子”“偽娘”等反例存在。不同性別的學(xué)生對(duì)于偏好的程度，會(huì)呈現(xiàn)在他們的同情對(duì)象上。

學(xué)生自然的同情心會(huì)移情到偏好中去，與其日常消費(fèi)偏好相適應(yīng)。學(xué)生將動(dòng)畫片《熊出沒》作為日常消費(fèi)對(duì)象時(shí)，觀看與閱讀是他們與生俱來的生活技能，有的孩子喜歡光頭強(qiáng)，有的卻喜歡熊大熊二。人物命運(yùn)以及各種故事情節(jié)，可以讓學(xué)生依據(jù)偏好反復(fù)強(qiáng)化自然的同情心，他們喜歡看似簡(jiǎn)單實(shí)則與日常生活密切關(guān)聯(lián)的那一片樹林。自然的同情心本身是不需要互動(dòng)的，學(xué)生對(duì)同情對(duì)象是焦點(diǎn)透視，而同情對(duì)象反過來對(duì)學(xué)生是散點(diǎn)透視。由靜而動(dòng)是學(xué)生自然的同情心發(fā)生遷移的過程，受到學(xué)習(xí)對(duì)象擴(kuò)展增容的限制，諸多選擇會(huì)強(qiáng)化他們的同情偏好。學(xué)生在日常生活不斷鞏固自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)，使之更為清晰、更加聚焦，為教化的同情心奠定基礎(chǔ)。我們目前尚且不能截取學(xué)生日常生活的某一個(gè)側(cè)面，透視出學(xué)生自然的同情心全貌，這是教化的同情心把脈不準(zhǔn)的根源。學(xué)生自然的同情心會(huì)隨機(jī)分布在他們的日常生活中，猶如處于休眠狀態(tài)，只等教育者將其喚醒。

學(xué)生教化的同情心，需要觀察、理解、想象、體驗(yàn)和信仰的產(chǎn)生機(jī)制。[2]學(xué)生同情心要以先天為根基，更多表現(xiàn)為后天，二者是原發(fā)性與再生性的關(guān)系。自然的同情心是彌散著的，要想學(xué)生能夠具有良好的同情品質(zhì)，需要教育者培育，引導(dǎo)教化的同情心朝著期待的方向發(fā)展。教化的同情心是教育目標(biāo)所致，從自然的同情心那里生長(zhǎng)出來，有日常生活的底影。為何學(xué)生從細(xì)小處的憐憫到后來的麻木不仁，這是本研究的真正動(dòng)機(jī)?；谌诵约僭O(shè)差異，不同的教育觀對(duì)學(xué)生同情心的理解是不同的。神性的教育觀帶有明顯的宗教情懷，以教師為牧師、祭師或人生導(dǎo)師引領(lǐng)所有學(xué)生，學(xué)生是沒有自我的;理性的教育觀具有功利色彩，從學(xué)生總體中擇取優(yōu)勝者，學(xué)生只是抽象的人;人性的教育觀則表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生總體尊崇之上的單子個(gè)體認(rèn)同，學(xué)生是鮮活靈動(dòng)的多樣個(gè)性，因?yàn)槿诵陨贫耸墙袒耐樾牡那疤釛l件。自怨自艾、自私自利與妄自尊大的學(xué)生才是培植同情品質(zhì)的目標(biāo)人群。

同情心泛濫會(huì)失去應(yīng)有的社會(huì)法度和行為準(zhǔn)則，讓私情惡俗橫行。比如說內(nèi)地游客在香港便溺事件，從小孩子內(nèi)急角度是需要同情的。港人的過激行為以及雙方爭(zhēng)執(zhí)是從兩地社會(huì)規(guī)范的差異生發(fā)的，當(dāng)街便溺不符合文明社會(huì)尺度。父母教育子女成長(zhǎng)，在保持燦爛童心的同時(shí)不能忘記其社會(huì)化成長(zhǎng)，告知子女社會(huì)規(guī)范。父母施予子女的愛心無疑是自然的同情心的表現(xiàn)，但很多時(shí)候是自私的，甚至?xí)竭^社會(huì)法度做出徇私的舉動(dòng)。社會(huì)各界褒貶不一，不乏同情心，但是引發(fā)的社會(huì)討論超越了事件本身，不止關(guān)乎同情心。社會(huì)進(jìn)步需要每一個(gè)人付出積極努力并超越親情的邊界，否則整個(gè)社會(huì)就會(huì)失序。當(dāng)個(gè)人行為與社會(huì)規(guī)范抵牾時(shí)，我們要理解當(dāng)事人的行為，比照社會(huì)規(guī)范是否失當(dāng)，將個(gè)體行為置于整個(gè)社會(huì)框架下究問其合理性，讓同情心獲得相應(yīng)的限度;反之，同情心會(huì)喪失存在的合法性，導(dǎo)致人們對(duì)同情心的誤用。達(dá)成社會(huì)共識(shí)，需要我們喚醒和培育學(xué)生同情心。

二、喚醒學(xué)生自然的同情心

日常生活是學(xué)生自然的同情心的源頭活水，學(xué)生在日常消費(fèi)、日常交往和日常勞動(dòng)中有真實(shí)的自我。盡管在日常生活中有許多負(fù)面案例，假定學(xué)生自然的同情心處于休眠狀態(tài)，要采用喚醒機(jī)制去激活。認(rèn)定每一位學(xué)生已然具有的同情品質(zhì)，這是人性的教育觀。每當(dāng)從媒體中看到漠視需要施救的陌生路人，我們責(zé)怪和擔(dān)心學(xué)生;當(dāng)學(xué)生同情心缺失，拿起屠刀殺向親朋師友的時(shí)候，我們都會(huì)在譴責(zé)極端行為之余倍感心痛。因?yàn)楹芏噙@樣的學(xué)生小時(shí)候并非如此，他們和絕大多數(shù)孩童一樣喜愛弱小，親近自然、他人和社會(huì)，為何就在以后的生活中面目全非呢？當(dāng)邪惡念頭侵襲這些學(xué)生的時(shí)候，他們身上的同情心或已泯滅或被遮蔽。如果不是窮兇極惡的類型，我們可以采取心理學(xué)中的喚醒機(jī)制，幫助處于危險(xiǎn)邊緣的學(xué)生。

（一）在日常消費(fèi)中喚醒學(xué)生自然的同情心

衣食住行是學(xué)生日常消費(fèi)的內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生在黑校車事故中不幸罹難，超常的冷靜是不是因?yàn)橥樾谋徽诒瘟四?？生命代價(jià)換來了學(xué)校用車的規(guī)范，對(duì)接國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)才是校車安全事故少發(fā)的良方。積極關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，本身就是同情心的顯現(xiàn)。校車規(guī)范雖不能阻擋學(xué)生安全事故的再次發(fā)生，起碼會(huì)給責(zé)任后果提供應(yīng)有的法律保障。很多校車安全事故的妥善處置正是制度建設(shè)的成果，要用仁愛之心執(zhí)行校車規(guī)范并使其完善。旁觀者的同情心是良好倫理判斷的必需品，深度卷入只是同情心的后繼表現(xiàn)，客觀面對(duì)持續(xù)關(guān)注才是同情心的常態(tài)。當(dāng)人們普遍喊渴的時(shí)候，如果我們只告知掘井的方法，是沒有將消極義務(wù)――公正作為前提來考慮?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代激增了過多的冗余信息，學(xué)生閱讀方式變化很大，如何消費(fèi)信息并保持脆弱的善，應(yīng)當(dāng)引起教育者的關(guān)注。

（二）在日常交往中喚醒學(xué)生自然的同情心

學(xué)生自然的同情心需要采用喚醒機(jī)制，促其從關(guān)切自身到關(guān)切他人、進(jìn)而關(guān)切整個(gè)人類。南昌兩名學(xué)生在公交車上徒手勇奪罪惡的菜刀，全然不顧及臨近的高考，其行為履行了公民的積極義務(wù)，把更多心思放在他人身上，無畏身受刀傷的可能。其行為得到整個(gè)社會(huì)的嘉許。當(dāng)他人陷入危境，我們能夠?qū)δ吧耸┮栽?，很好地體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)同情。我們不應(yīng)責(zé)備其他乘客沒有同樣實(shí)施積極義務(wù)，面對(duì)屠刀不是每個(gè)人都能展現(xiàn)自己的勇氣。在日常交往中，每個(gè)人的同情心尺度是不一樣的，用上限標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人是不現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)同情發(fā)生在日常交往中，見義勇為之所以被肯定和重視，因?yàn)楫?dāng)時(shí)保持沉默或許讓更多的人受到更為嚴(yán)重的傷害，兩位學(xué)生自然的同情心被喚醒了。善舉之初并未希圖他人的同情，也與后果評(píng)價(jià)無涉。自然的同情心被喚醒，是內(nèi)心強(qiáng)大的自我表征，并非有外力助推。能夠心同此悲，是自然的同情心的應(yīng)激反應(yīng)。選擇義舉是當(dāng)事人在日常交往中的外顯方式。當(dāng)價(jià)值迷失或者價(jià)值紊亂之后，缺失同情心的社會(huì)難以成為人們進(jìn)行正常交往的共同體。當(dāng)個(gè)人同情與社會(huì)同情發(fā)生沖突時(shí)，社會(huì)同情優(yōu)先選擇是公民應(yīng)盡的道德責(zé)任。自然的同情心在可能的道德風(fēng)險(xiǎn)面前是否會(huì)不堪一擊，這是一個(gè)沒有固定答案的問題。如果以鄰為壑，只將自然的同情心僅施予自己熟悉的對(duì)象，那么整個(gè)社會(huì)就難以確立公民義務(wù)，也無法保證個(gè)體的真正權(quán)益。期待他人施予同情心而自己不愿付出，最后只能彼此設(shè)防，徒增陌生人社會(huì)的冷漠。

（三）在日常勞動(dòng)中喚醒學(xué)生自然的同情心

作業(yè)是學(xué)生日常勞動(dòng)的主要方式，關(guān)聯(lián)著學(xué)生自然的同情心和教化的同情心。在作業(yè)中喚醒學(xué)生自然的同情心，可以潛移默化地顯現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài)。學(xué)生身陷作業(yè)泥潭難以自拔，受到考試壓力和未來職業(yè)威脅，生活質(zhì)量被改變了，自然的同情心被隱匿了。當(dāng)外部條件不具備或者教育不公正時(shí)，苛求學(xué)生是不道德的。喚醒學(xué)生自然的同情心，還有很長(zhǎng)的路要走。不同學(xué)科的作業(yè)形式和內(nèi)容異常豐富，作業(yè)設(shè)計(jì)的水平與質(zhì)量均需關(guān)注學(xué)生自然的同情心能否被喚醒。天性中原發(fā)的同情心，是學(xué)生外顯行為的起因，也是我們的希望之所，不會(huì)由于可能的道德風(fēng)險(xiǎn)而泯滅，這是學(xué)生參與諸多救助行為的動(dòng)因。在作業(yè)實(shí)踐中，學(xué)生會(huì)辨析勞動(dòng)對(duì)象的差異。廣義的書寫，讓學(xué)生從關(guān)切自身遷移到關(guān)切他人。與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生情感共鳴，這是學(xué)生作業(yè)過程中積極的心理狀態(tài)，是不愿讓“減負(fù)”成為學(xué)校負(fù)擔(dān)論者的心聲。作業(yè)是學(xué)生獲取類本質(zhì)對(duì)象化的目的，也是他們從自在走向自為的生活方式。書寫是學(xué)生在多樣作業(yè)中改變自我融入社會(huì)的手段和目的，是既定的也不可預(yù)期。在書寫中，學(xué)生與眾多陌生的對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，在反復(fù)嘗試體驗(yàn)作業(yè)的心智磨煉中形塑成未來生活的道德法則。作業(yè)的點(diǎn)滴是化解世界性難題的根本，蟄伏學(xué)生內(nèi)心深處的同情心會(huì)慢慢蘇醒。學(xué)生自然的同情心醒來后，便會(huì)從身邊對(duì)象的小事做起，與之同悲同喜，承擔(dān)公民應(yīng)有的道德責(zé)任。

三、培育學(xué)生教化的同情心

學(xué)生自然的同情心為何會(huì)蛻化或消失，這是一個(gè)值得深思的問題。教育者有沒有專注于學(xué)生的同情心，有沒有付出心血和汗水，采取何種措施給予指導(dǎo)或者矯正，會(huì)不會(huì)成為學(xué)生同情心泯滅的推手？教育學(xué)有倫理學(xué)和心理學(xué)的根基，與培育學(xué)生教化的同情心在理論上是契合的。美國(guó)哲學(xué)家努斯鮑姆認(rèn)為，由于極端信賴技術(shù)化的方式，尤其是信賴用源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義來為人類行為建立模型，助長(zhǎng)了那些對(duì)同情心的拒絕。[3]在日常生活中醒來的同情心，需要學(xué)校、社會(huì)和家庭共同作用，確立以人性的教育觀，把學(xué)生培養(yǎng)為有同情心的世界公民。

（一）去我的方式

如家中來了客人，父母宰殺孩子喜愛的公雞待客。面對(duì)孩子的哭泣，在場(chǎng)的人仍能大快朵頤？一方面，學(xué)生既不理解父母熱情待客重視友誼，也疑慮父母別無他物甚至捉襟見肘的窘境。成年人的交往活動(dòng)改變了學(xué)生的原有認(rèn)知，父母行為起到了催化劑的作用。當(dāng)一個(gè)人失去了最心愛之物，獲得的是自我新鮮的情感體驗(yàn)和心理傾向，便會(huì)重塑自我的價(jià)值準(zhǔn)則。另一方面，學(xué)生教化的同情心無法脫離自然的同情心，在待客之道中，學(xué)生正在從個(gè)體人成為社會(huì)人，需要拭去童年的淚水，澄清原有價(jià)值，做出新的價(jià)值選擇。同情自我、同情他人、同情社會(huì)等，都會(huì)發(fā)展學(xué)生已有的價(jià)值水平。學(xué)生教化的同情心，其自我改造重組需要父母以及他人的關(guān)切，不宜留在原地打轉(zhuǎn)，否則從自然的同情心出發(fā)，社會(huì)冷漠仍會(huì)持續(xù)。去我的方式，有學(xué)生道德發(fā)展的基本規(guī)律，也有外力推動(dòng)的積極影響。學(xué)生以心愛之物幫助父母解困，同情心是首因，這是他們走出自我狹小空間的開始。拋開個(gè)人的利益糾纏，抗拒內(nèi)心對(duì)愛戀之物的占有與獨(dú)享，理性承擔(dān)自己在家庭、學(xué)校和社會(huì)中的應(yīng)有義務(wù)，學(xué)生教化的同情心種子會(huì)漸次萌發(fā)。自我鏡像之后的他者中心以及關(guān)系存在，是學(xué)生道德發(fā)展的基本軌跡，是學(xué)生教化的同情心成長(zhǎng)的總體趨向。當(dāng)學(xué)生棄絕了個(gè)體的意念，為了共同利益舍掉自身的私好，并非因?yàn)槌赡耆说臍埲蹋谦@得自治的自由。超越純粹的生物學(xué)意義，去我的方式是學(xué)生自我發(fā)展的必經(jīng)之途。增添社會(huì)屬性，改變學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知，同情心的基準(zhǔn)線會(huì)升級(jí)，個(gè)人同情從關(guān)注自我向?qū)τ谒?、社?huì)、國(guó)家以及世界的關(guān)注擴(kuò)展。

（二）移情的方式

惡俗私心會(huì)熏染學(xué)生幼小的心靈。社會(huì)不良風(fēng)氣隨著信息的超強(qiáng)傳播，摧毀學(xué)校的圍墻，侵蝕了學(xué)生自然的同情心。一次電視采訪，問小學(xué)生愛國(guó)是什么，有孩子回答，就是扶老奶奶過馬路云云。不必苛責(zé)學(xué)生的認(rèn)知，因?yàn)樗麄兊乃伎歼€處于發(fā)展階段。街頭乞討者那種渴望的眼神背后，也有來自丐幫集團(tuán)的罪惡效應(yīng)，包括好吃懶做者的不良動(dòng)機(jī)。當(dāng)教育者屏蔽了社會(huì)真實(shí)的一面，與社會(huì)和家庭息息相關(guān)的學(xué)生會(huì)感受教育的偏頗與虛假，讓微不足道的同情心難以在陽(yáng)光和坦途中自在自為地綻放。于是他們折疊起薄弱的同情心，藏在心底最深邃最柔軟的地方。比如瞥見有人進(jìn)香剛剛施予的善款被一個(gè)無賴迅疾掠走時(shí)，我對(duì)前者抱以無語(yǔ)、后者抱以憤怒的態(tài)度，是不是同情心被湮沒了呢？施予者是自足的，表現(xiàn)同情心的瞬間是愉悅并快樂的，契合著內(nèi)心秉持的信念。不當(dāng)?shù)美麕Ыo旁觀者的負(fù)面情緒，善行被褻瀆后，自然的同情心會(huì)被遮蔽起來。教育者應(yīng)當(dāng)采取移情的方式面對(duì)學(xué)生同情心缺失或者遮蔽。學(xué)生對(duì)自我角色的認(rèn)知，是對(duì)過往和當(dāng)下狀態(tài)的感受與體驗(yàn)。移情是對(duì)未來的預(yù)知，對(duì)有可能的生活狀態(tài)付以情感。

（三）主體間性的方式

同情性理解需要得到關(guān)系性的闡釋。教師接受家長(zhǎng)的吃請(qǐng)和禮物，未從課堂上學(xué)到的東西，只能在教師辦的校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)中得以滿足，學(xué)生同情心難以保持來自學(xué)校教育的那份虔誠(chéng)，除非是功利或者。我們無視這種行為的道德意義，但是當(dāng)這些學(xué)生成為社會(huì)一分子，他們?cè)谌粘Ｉ钪谢蛟S已經(jīng)將陋習(xí)惡俗視為常態(tài)。暫時(shí)地隱忍可能成為未來社會(huì)變本加厲索求回報(bào)的潛在因子。中小學(xué)教師同情心正是打開學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生生活世界的鑰匙，是培育學(xué)生同情心的重要條件。[2]僅憑教師作為是乏力的，因?yàn)榻處熗樾氖潜匾獥l件但并不充分，家庭和社會(huì)應(yīng)與學(xué)校教化的標(biāo)準(zhǔn)保持同一性，否則培育學(xué)生教化的同情心會(huì)功虧一簣。當(dāng)學(xué)生心力不及的時(shí)候，也會(huì)艷羨那些企業(yè)家給學(xué)?；蛘呱贁?shù)困難同學(xué)帶來的巨大福利。此時(shí)的同情心是否顯得很廉價(jià)，以后聽到詐捐事件或者企業(yè)家財(cái)富累積中的罪惡，是否表明我們已經(jīng)獲得了道德上的勝利，為囊中羞澀打碎儲(chǔ)錢罐而表現(xiàn)出倫理學(xué)意義的高尚？教化的同情心在成人那里是理性的，教育者的任務(wù)是將其傳遞給學(xué)生。當(dāng)周圍人群尤其是熟人遭逢不幸，我們或許會(huì)同情心泛濫，越過這個(gè)社會(huì)的基本法度與公共倫理秩序。一名學(xué)生按照老師的要求在微信中發(fā)了培訓(xùn)通知，招來眾多非議。同情她但認(rèn)為其行為是不合適的。微信作為公共空間的組成部分是需要遵循規(guī)則的，混同私人空間便陷入紛爭(zhēng)。成為一個(gè)明智的旁觀者，博學(xué)審問慎思明辨篤行，依然是學(xué)生教化的同情心需要掌握的基本法則。

（四）典型事件法

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)更需要同情心。隨著各種價(jià)值觀的登場(chǎng)，同情心很多時(shí)候被扭曲了。老人摔倒，你扶不扶？這類現(xiàn)象與話題的存在有廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)，也顯示出人性的復(fù)雜。學(xué)校正面教育的成果會(huì)因?yàn)槿粘Ｉ畹囊粋€(gè)反例受到重創(chuàng)，如何面對(duì)良心道義以及規(guī)避救人風(fēng)險(xiǎn)，在操作層面依然缺少法律保障。由于存在反例，學(xué)校更需要與社會(huì)和家庭合作。培育學(xué)生教化的同情心，需要整個(gè)社會(huì)高度重視。儒家的“仁愛”與“惻隱”，道家的“道法自然”“虛靜無為”“齊物”以及佛家的“慈悲”“佛性”等等，均是中華傳統(tǒng)文化中的同情因子。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干將仁愛視為積極義務(wù)，當(dāng)與消極義務(wù)公正發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)公正優(yōu)先。[4]扶起摔倒者需要社會(huì)同情，這是人的道德底線。對(duì)處于困境和遭遇不幸所表現(xiàn)出來的同情之心，是一名學(xué)生做人成人的基本準(zhǔn)則。是否協(xié)助幫扶，由內(nèi)而外的援助行為，這是基于同情心的舉動(dòng)，已經(jīng)越過這個(gè)底線。從同情心而起的援助行為，勢(shì)必產(chǎn)生相應(yīng)的法律后果，需要勇敢承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，因?yàn)檎嫠づc假摔是有別的。施予行為涉及法律問題，更需要法律保障，以便施予行為的延續(xù)，有效處理同情心的責(zé)任后果。學(xué)校教育若屏蔽了責(zé)任后果，只教中小學(xué)生應(yīng)具有同情心，是不適當(dāng)?shù)摹８淖兩鐣?huì)冷漠的關(guān)鍵在于是否與被同情對(duì)象之間產(chǎn)生情感共鳴。中小學(xué)教育承擔(dān)著提升學(xué)生社會(huì)能力的職責(zé)，同情心被喚醒后，仍需引向深入。同情心的存在和延續(xù)是人類的自我救贖，教育者應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生提升同情品質(zhì)。在全球化時(shí)代，自我、地方、民族和世界的認(rèn)同都會(huì)與國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生交集。學(xué)生同情心將會(huì)成為有效處理價(jià)值偏移或者價(jià)值失序、形成核心價(jià)值觀以及價(jià)值規(guī)范的一把鑰匙。學(xué)生同情心不僅是憐憫弱者、移情不幸和苦難的情感基礎(chǔ)，還能成為改造社會(huì)建設(shè)美好世界的心理狀態(tài)。若能將其化為社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，則會(huì)給個(gè)人發(fā)展、民族振興、國(guó)家發(fā)展和世界大同帶來生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿葆奎.教育學(xué)文集：教育與教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1993：32.

[2]石中英.全球化時(shí)代的教師同情心及其培育[J].教育研究，2010（9）：52-59.