音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：音樂； 藝術(shù)思維；訓(xùn)練；藝術(shù)文化

音樂教學(xué)在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，曾一度受到應(yīng)試教育理念的影響，被大多學(xué)校認(rèn)為是可有可無的學(xué)科，在課程安排上，雖然也象征性地安排了幾節(jié)課，也往往是被其他學(xué)科把時(shí)間挪用了。但是，隨著素質(zhì)教育的不斷滲入，特別是新課程理念和標(biāo)準(zhǔn)的推行，音樂教學(xué)受到了應(yīng)有的重視。音樂作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的重要學(xué)科，逐步走上了正規(guī)的教學(xué)軌道。但是，需要我們特別注意的是，音樂教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生掌握一定的音樂方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更重要的是要在教學(xué)過程中盡可能地融入藝術(shù)元素，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

一、音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素的重要性

1.在音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素是學(xué)科本身特點(diǎn)的要求。

就音樂這門學(xué)科來說。其本身就是一門藝術(shù)。我們?cè)谝魳方虒W(xué)中，在向?qū)W生傳授音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程，也是在向?qū)W生展示音樂這門學(xué)科的藝術(shù)魅力。比如說，音樂中的五線譜，從表面看錯(cuò)落有致，就給人以美的享受，給人以跳躍感，因此，被廣泛的應(yīng)用與多個(gè)領(lǐng)域，作為藝術(shù)造型的創(chuàng)作原型。如果，我們?cè)谝魳氛n堂上，不從藝術(shù)的角度組織課堂，傳授有關(guān)知識(shí)，就會(huì)失去音樂本身的藝術(shù)魅力，讓人感覺音樂枯燥、干扁。

2.在音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素是新時(shí)期教育的要求。新的課程理念下，我們更加注重的是學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，藝術(shù)修養(yǎng)也是體現(xiàn)青少年綜合素質(zhì)的重要組成部分。音樂和美術(shù)等課程與語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科相比，在提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力方面顯得更加重要。因此，我們?nèi)绾螌⒁魳泛退囆g(shù)結(jié)合，促進(jìn)他們之間的相互滲透，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)已經(jīng)成為目前音樂教學(xué)的重要任務(wù)之一。

二、音樂能夠培莽學(xué)生的藝術(shù)思維

音樂教學(xué)中融入藝術(shù)元素的方法很多，但是，尤為重要的是要抓好學(xué)生藝術(shù)思維訓(xùn)練這一環(huán)節(jié)。只有學(xué)生的藝術(shù)思維能力得到提高了，他們才能夠從藝術(shù)的角度認(rèn)識(shí)音樂，學(xué)習(xí)音樂，演繹音樂。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維非一日之功，要求教師采取合適的途徑，按照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。在音樂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)思維應(yīng)做到以下兩個(gè)方面：

1.科學(xué)創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境

好的課堂環(huán)境是誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)思維的環(huán)境基礎(chǔ)，教師經(jīng)過精心的準(zhǔn)備后，在課堂上適時(shí)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。在課堂上，教師可以依據(jù)教材有關(guān)內(nèi)容，從探究教學(xué)的角度設(shè)置課堂問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用藝術(shù)的思維進(jìn)行深入思考。這個(gè)環(huán)境包括多個(gè)方面，包括教師本身的著裝、板書、教學(xué)器材等，除此以外，還有課堂氛圍這樣的軟環(huán)境。在課堂軟環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，我們應(yīng)該充分考慮多媒體教學(xué)的引入，我們引入電腦等多媒體設(shè)備以后，就能夠?yàn)閷W(xué)生提供聲光電等多媒體展示手段，為學(xué)生創(chuàng)造視覺、聽覺等綜合感官參與的環(huán)境，刺激學(xué)生按照教師的提示和引導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)思維。

2.突出學(xué)生主體地位

新的課程理念下，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自身的發(fā)展，教師在課堂上已經(jīng)不能再沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式下的填鴨式教學(xué)，要突出學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，不能讓他們只是被動(dòng)地接受教育，要讓他們對(duì)新知識(shí)充滿好奇，有著強(qiáng)烈的需求欲望。學(xué)生在這樣的狀態(tài)下，就會(huì)主動(dòng)地思考問題，不再被動(dòng)地等待老師告知思考的結(jié)果，在思考的過程當(dāng)中，感受到學(xué)習(xí)的過程美，享受獨(dú)立思考后得到答案的成就感，進(jìn)一步激發(fā)他們獨(dú)立思考，解決學(xué)習(xí)中遇到問題的能力。一旦獨(dú)立思考能力養(yǎng)成后，學(xué)生在音樂課堂上就會(huì)主動(dòng)思考問題，解決問題，當(dāng)然，音樂課堂上更多的問題是藝術(shù)的，因此，有助于學(xué)生藝術(shù)思維能力的提高。

三、音樂教學(xué)要與藝術(shù)文化滲透

在提高學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的鑒賞能力方面，僅僅提高他們的藝術(shù)思維是不夠的，還要讓他們具有一定的藝術(shù)文化基礎(chǔ)。音樂教學(xué)與其他學(xué)科的不同是音樂本身是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，我們不可忽視音樂本身的藝術(shù)特性。因此，音樂教學(xué)離不開藝術(shù)文化，藝術(shù)文化是促進(jìn)音樂教學(xué)的重要文化基礎(chǔ)。我們做到以下兩個(gè)方面促進(jìn)音樂教學(xué)中藝術(shù)文化的滲透：

1.找準(zhǔn)教材內(nèi)容與藝術(shù)文化的結(jié)合點(diǎn)

我們說要在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素，也不是不分輕重、主次的盲目引入，要在充分領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引入與教材內(nèi)容體現(xiàn)相對(duì)集中的術(shù)文化元素。這就要求我們廣大音樂教師要在熟知教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)教材內(nèi)容與藝術(shù)文化的結(jié)合點(diǎn)，有計(jì)劃、有側(cè)重地引入藝術(shù)文化元素。使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂課程的同時(shí)，不斷豐富藝術(shù)文化底蘊(yùn)。

2.多策并舉在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素

在音樂教學(xué)中引入藝術(shù)文化元素的方法是非常多的，僅僅依靠課堂教學(xué)也是不夠的，我們可以將課堂教學(xué)和學(xué)生的課外活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來。比如，我們?cè)谡n堂教學(xué)結(jié)束時(shí)，可以給學(xué)生留一些課后思考題，這些問題可以緊密聯(lián)系生活實(shí)際，盡量結(jié)合學(xué)生感興趣的事情引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和思考。除此之外，我們可以利用學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)間，組織一些體現(xiàn)不同藝術(shù)文化主題的文體活動(dòng)?？傊?，要多策并舉，加強(qiáng)音樂教育和藝術(shù)文化的融合。隨著教育改革的不斷深入，人們對(duì)音樂教育越來越重視。因此，我們應(yīng)該在充分認(rèn)識(shí)音樂這門學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)音樂與藝術(shù)的融合，提高學(xué)生藝術(shù)思維能力，不斷豐沛學(xué)生藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，從而真正提高他們的藝術(shù)鑒賞力和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)碩士教育 調(diào)查問卷 課程設(shè)置 學(xué)生反饋

“音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育記錄與比較”項(xiàng)目是在教育部批準(zhǔn)藝術(shù)碩士正式成為碩士學(xué)位教育初始時(shí)期，試圖通過對(duì)音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育狀況在教學(xué)、學(xué)習(xí)以及課外交流活動(dòng)等方面進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析，以得到量化分析結(jié)果的跨學(xué)科研究課題。采用數(shù)據(jù)采集和問卷調(diào)查的方式，對(duì)我國(guó)高等院校音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育體系的教學(xué)、課程設(shè)置、教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)狀況的主觀意見反饋?zhàn)龅谝皇仲Y料的信息收集和分析，是該課題研究的核心內(nèi)容之一。數(shù)據(jù)收集和分析目的是除了常規(guī)的理論研究之外，規(guī)范和改善音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育微觀體系，從量化的參數(shù)分析結(jié)果研究該體系是否能夠達(dá)到教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)藝術(shù)碩士教育目標(biāo)的要求；研究藝術(shù)碩士教育體系各個(gè)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵元素如何對(duì)教育成果產(chǎn)生影響；研究教學(xué)中的主要角色教師和學(xué)生在通過一個(gè)教學(xué)周期的學(xué)習(xí)和教學(xué)之后，對(duì)整個(gè)藝術(shù)碩士教育直觀的綜合印象產(chǎn)生了哪些變化。

一、調(diào)查問卷的背景

此次學(xué)生跟蹤調(diào)查問卷是接續(xù)第一次調(diào)查問卷的思路，針對(duì)第一次問卷的分析結(jié)果和傾向性結(jié)論設(shè)計(jì)而成。學(xué)生是藝術(shù)碩士教育的受體，針對(duì)教育的主觀感受能夠最直接地反映淺表存在的問題，從而找出進(jìn)一步深入分析的切入點(diǎn)。這次調(diào)查問卷的目的是依據(jù)項(xiàng)目立項(xiàng)的研究意圖，多方面地觸及碩士研究生經(jīng)過兩年多的學(xué)習(xí)之后對(duì)學(xué)校教學(xué)和學(xué)習(xí)方面相關(guān)問題的想法和態(tài)度。綜合學(xué)生問卷、教師問卷和其他數(shù)據(jù)采集的分析結(jié)果，完成一個(gè)初步的、基于實(shí)際接觸得到的數(shù)據(jù)分析報(bào)告，同時(shí)為建立進(jìn)一步分析課程設(shè)置數(shù)學(xué)模型提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

此次調(diào)查問卷發(fā)放的時(shí)間在2014年。調(diào)查的目的是，直接了解學(xué)生經(jīng)過音樂演奏專業(yè)碩士課程學(xué)習(xí)之后，對(duì)教學(xué)體系中的具體問題的直觀感受和評(píng)價(jià)。調(diào)查問卷發(fā)放的對(duì)象是2012年入學(xué)的音樂表演專業(yè)（包括鋼琴、聲樂和器樂演奏等專業(yè)）藝術(shù)碩士研究生。這種抽樣調(diào)查的方式簡(jiǎn)單易行、問卷制作的封閉式問題對(duì)調(diào)查對(duì)象完全一致、分析歸納數(shù)據(jù)簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，與項(xiàng)目最終的目的比較吻合。這次問卷發(fā)放的范圍覆蓋了全國(guó)范圍內(nèi)的39所院校。

第二次問卷在全國(guó)范圍內(nèi)選擇39所院校中的鋼琴和聲樂專業(yè)的藝術(shù)碩士學(xué)生。調(diào)查問卷共發(fā)放了600份。收回有效問卷585份，有效率占97.5%。

二、調(diào)查問卷內(nèi)容

調(diào)查問卷一共分為十個(gè)問題。前五個(gè)問題涉及學(xué)習(xí)的感受和收獲。第一個(gè)問題即“藝術(shù)碩士階段學(xué)習(xí)與本科階段學(xué)習(xí)的最大差異”，從“課程深度、考試要求、學(xué)習(xí)目的性、沒有差異”等方面了解學(xué)生從本科到碩士階段對(duì)學(xué)習(xí)差異的綜合感受。這是一個(gè)多選題。問題設(shè)置的目的是試圖得到經(jīng)過兩年學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)藝術(shù)碩士專業(yè)課程的直觀反映。四個(gè)選題的設(shè)置也是通過一個(gè)先期階段調(diào)查之后得到具有比較典型問題的回答。再次在問卷中設(shè)置，是想進(jìn)一步確認(rèn)這些問題存在的普遍性。

第二個(gè)問題也是一道多選題，即“你認(rèn)為表演能力的提高具體體現(xiàn)在哪些方面？A技術(shù)技巧、B作品理解、C創(chuàng)造發(fā)揮空間、D穩(wěn)定心理素質(zhì)、E音樂會(huì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)”。這個(gè)問題是針對(duì)藝術(shù)碩士教育培養(yǎng)目標(biāo)具體體現(xiàn)在那一個(gè)方面而設(shè)。盡管最終的考核形式會(huì)以演奏和論文的方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)階段的收獲會(huì)有側(cè)重。這些問題能夠反映出課程設(shè)置和教學(xué)方面的質(zhì)量和教學(xué)效果。

第三個(gè)問題即“畢業(yè)音樂會(huì)能否全面反映藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)的真實(shí)收獲？A全面反映了學(xué)習(xí)成果、B需要論文的理論補(bǔ)充、C部分反映、D差距很大”。畢業(yè)音樂會(huì)是音樂專業(yè)表演專業(yè)藝術(shù)碩士展示自己學(xué)習(xí)成果和演奏技藝的最終呈現(xiàn)方式。各個(gè)院系藝術(shù)碩士教育對(duì)表演實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)各有側(cè)重。這個(gè)問題目的是從學(xué)生的角度如何看待畢業(yè)音樂會(huì)的考核效果。

第四個(gè)問題即“專業(yè)理論課對(duì)表演的幫助在哪幾方面？A 更容易理解作品、B 使表演更趨理性、C 更容易記憶作品的演奏要點(diǎn)、D與提升表演水平關(guān)系不大、E 更好地把握作品整體結(jié)構(gòu)”。這個(gè)多選題涉及到了目前表演專業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置與表演實(shí)踐能力提高之間的關(guān)系。先期的數(shù)據(jù)采集和分析對(duì)于理論課與實(shí)踐能力提高之間的關(guān)系做過理論上的分析。該問題是想得到學(xué)生的直觀感受。

第五個(gè)問題即“專業(yè)（實(shí)踐）課是否符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求”。這個(gè)問題是一個(gè)非常尖銳直接的問題。同第一個(gè)問題類似，是一個(gè)能夠從數(shù)據(jù)上得出直接結(jié)論的問題。有的時(shí)候簡(jiǎn)單直接的感受更能夠?qū)?fù)雜問題簡(jiǎn)單化，直逼問題的實(shí)質(zhì)。

后五個(gè)問題則側(cè)重了解課程設(shè)置的幾個(gè)特定內(nèi)容。第六個(gè)問題，“選修課的必要性”。選修課是一個(gè)充分體現(xiàn)教學(xué)理念特點(diǎn)和個(gè)性化培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)衡量指標(biāo)，也充分體現(xiàn)了各個(gè)學(xué)校在教學(xué)方面的課程設(shè)置和師資狀況的配置。第七個(gè)問題，“列出對(duì)自己能力提高影響最大的三門課程”。這個(gè)問題沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和范圍做比對(duì)。設(shè)置的目的是試圖證明最受學(xué)生喜愛的課程分類。是否存在理論與實(shí)踐、宏觀與微觀、教師與學(xué)生之間等各種分類關(guān)系在學(xué)生中的影響。第八個(gè)問題，“你認(rèn)為畢業(yè)論文的作用：A 音樂會(huì)作品的文字闡釋、B表演技能提高的理論闡釋、C 藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)的全面總結(jié)、D與專業(yè)表演關(guān)系不大”。畢業(yè)論文是表演藝術(shù)碩士衡量畢業(yè)學(xué)習(xí)成果考核畢業(yè)成績(jī)的另一種重要形式。相對(duì)于原來理論碩士學(xué)位的學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文的地位可能具有了新的位置。這個(gè)問題是藝術(shù)碩士教育從嘗試到成熟過程的一個(gè)標(biāo)志。特別有意義的是畢業(yè)論文與畢業(yè)音樂會(huì)之間的關(guān)系。第九個(gè)問題，“藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)的必要性體現(xiàn)在以下哪幾方面？A提高音樂表演技能、B事業(yè)進(jìn)步的階梯、C就業(yè)的需要、D走一步算一步”。這是一個(gè)單選題，目的是考察學(xué)生經(jīng)過階段性學(xué)習(xí)之后，對(duì)自己學(xué)習(xí)的前瞻性判斷，同時(shí)，考查學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性。第十個(gè)問題，“簡(jiǎn)短一句話，說一說藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)的感受”。這是一個(gè)開放性的問題，往往最能夠反映出學(xué)生的真實(shí)想法，可以套用前一題的四個(gè)選項(xiàng)。也就是，回答問題的性質(zhì)基本上可以用第九題概括藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)必要性的具體體現(xiàn)來歸納。

三、調(diào)查問卷數(shù)據(jù)簡(jiǎn)析

“學(xué)習(xí)的目的性更強(qiáng)”與“考試要求”占回答比例最多的兩個(gè)選項(xiàng)。這說明藝術(shù)碩士階段學(xué)習(xí)的方向性更強(qiáng)，動(dòng)力更加明確。課程深度差異的比例并不占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，這與問卷沒有做學(xué)校之間差異性區(qū)別有關(guān)系。

第二題中“創(chuàng)造發(fā)揮空間”和“穩(wěn)定心理素質(zhì)”這兩項(xiàng)比較少?！凹夹g(shù)技巧”的提高占有絕對(duì)多數(shù)。這說明我們大多數(shù)被試學(xué)校的學(xué)生對(duì)課程設(shè)置和教學(xué)質(zhì)量基本上給予了正面的肯定，那就是提高學(xué)生的表演實(shí)踐能力?！白髌防斫狻焙汀耙魳窌?huì)項(xiàng)目設(shè)計(jì)”這兩項(xiàng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)是思考方式和處理方式的改變，一個(gè)是處理大型項(xiàng)目的籌劃能力。從這方面能夠看出，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)的正面影響和學(xué)習(xí)能力的細(xì)節(jié)方面的注重是值得肯定的。第三個(gè)問題，畢業(yè)音樂會(huì)在藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)中，既是一個(gè)學(xué)業(yè)上考查技術(shù)技巧的方式，又是一個(gè)體現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的時(shí)刻。同時(shí)各個(gè)培養(yǎng)院校對(duì)畢業(yè)音樂會(huì)的認(rèn)識(shí)也存在差異。A和C項(xiàng)近70%的學(xué)生給予了畢業(yè)音樂會(huì)的正面肯定。B項(xiàng)其實(shí)是我們認(rèn)為畢業(yè)音樂會(huì)在音樂表演專業(yè)藝術(shù)碩士學(xué)業(yè)中的真實(shí)功能，也就是理論與實(shí)踐之間更側(cè)重后者的地位。可以看出給予這項(xiàng)認(rèn)可的人數(shù)只有20%，甚至還有相當(dāng)部分回答認(rèn)為畢業(yè)音樂會(huì)并不能如實(shí)反映學(xué)習(xí)的成果。

在涉及到作品分析、表演控制、音樂演奏記憶和作品整體結(jié)構(gòu)把握等學(xué)習(xí)的四個(gè)方面?；卮鸹旧峡隙死碚撜n學(xué)習(xí)的重要性。但是，有近40%的人給予了負(fù)面的回答。理論課與表演藝術(shù)實(shí)踐課程之間的關(guān)系還有進(jìn)一步密切和完善的空間。對(duì)選修課的正面肯定其實(shí)是對(duì)表演專業(yè)個(gè)性化教學(xué)的一種期待。

畢業(yè)論文的要求曾經(jīng)是藝術(shù)碩士學(xué)習(xí)要求中的熱點(diǎn)問題。從問題的回答來看，對(duì)于畢業(yè)音樂會(huì)的認(rèn)識(shí)的回答比例比較吻合。畢業(yè)論文與畢業(yè)音樂會(huì)之間的關(guān)系的確是教學(xué)和學(xué)習(xí)兩方面都非常重視的問題?；卮鸬诎祟}時(shí)，大約有超過50%的學(xué)生都將此作為了多選題，也就是選擇了兩個(gè)以上選項(xiàng)做勾選。這一方面說明當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)問題的時(shí)候不夠嚴(yán)密，同時(shí)也說明學(xué)生畢業(yè)之后面臨的事業(yè)選擇的壓力。設(shè)計(jì)此題的意圖，是想將學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)進(jìn)行各個(gè)層次上的剝離，試圖在新的就業(yè)和事業(yè)升級(jí)的形勢(shì)背景下，考查學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

最后一題的回答結(jié)果：A 項(xiàng)占36%的回答認(rèn)為藝術(shù)碩士的學(xué)習(xí)提高了音樂表演技能；B項(xiàng) 87%的回答涉及了事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展；C 項(xiàng)80%左右的回答涉及了就業(yè)；D項(xiàng)幾乎沒有回復(fù)。四個(gè)方面的回答比例恰好能夠佐證上一個(gè)問題的空缺。

這個(gè)科研項(xiàng)目立項(xiàng)初期的計(jì)劃，就是對(duì)所有采集的數(shù)據(jù)做初步的歸類整理、歸納和淺層次上的分析，不做結(jié)論性的結(jié)語。這份學(xué)生調(diào)查問卷的初步數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，比較明確地說明了經(jīng)過一個(gè)周期學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)當(dāng)前表演專業(yè)藝術(shù)碩士教育的直接想法。這些多樣的想法和態(tài)度已經(jīng)順著問卷設(shè)計(jì)者的思路歸攏成為一組組目的性和方向性明晰的數(shù)據(jù)，為建立數(shù)學(xué)模型做系統(tǒng)的分析提供了一些可靠的依據(jù)。

（注：本文為北京師范大學(xué)自主科研基金重大項(xiàng)目“音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育記錄與比較”，項(xiàng)目編號(hào)：008-105564GK196）

參考文獻(xiàn)：

[1]張忠華.關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置的三個(gè)問題[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011（6）.

[2]李占秀.藝術(shù)碩士（音樂）專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].音樂創(chuàng)作，2012（6）.

第3篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 音樂專業(yè) 舞臺(tái)藝術(shù) 表演實(shí)踐 教學(xué)方案 

舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)是音樂課堂、音樂教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，是提高專業(yè)學(xué)生舞臺(tái)實(shí)踐能力、激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛力的重要因素，是提高教師教學(xué)質(zhì)量、檢驗(yàn)教學(xué)成果、培養(yǎng)音樂專業(yè)學(xué)生在表演道路上多方面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?？梢宰寣W(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)在舞臺(tái)上展示出來。從原來學(xué)習(xí)框架的桎梏中跳脫出來，主動(dòng)領(lǐng)略和感受音樂的魅力，實(shí)現(xiàn)自身與舞臺(tái)的結(jié)合，從而提高積極主動(dòng)性，成為具備音樂專業(yè)各方面知識(shí)技能、擁有良好專業(yè)素養(yǎng)的音樂人。在社會(huì)舞臺(tái)上，在音樂和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮積極作用。 

一、加強(qiáng)舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐教學(xué)的必要性 

任何事物都有兩面性，當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展雖愈趨完善，卻不盡完美，音樂專業(yè)教學(xué)亦是。舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)正處于這樣一個(gè)成熟與發(fā)展階段，需要不斷調(diào)整與完善才能走向成熟。舞蹈專業(yè)學(xué)生需要從課堂走向舞臺(tái)藝術(shù)的演練，在舞蹈和音樂中找尋自己的靈感和體會(huì)，所以舞臺(tái)實(shí)踐是舞蹈教學(xué)的重要內(nèi)容。 

（一）舞臺(tái)表演實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與形式。 

舞臺(tái)表演教學(xué)包括基本理論、中外舞臺(tái)史、舞臺(tái)藝術(shù)、形體身韻、素質(zhì)技巧、舞臺(tái)劇目、舞臺(tái)基礎(chǔ)、各種舞臺(tái)形式表演、舞臺(tái)編導(dǎo)、專業(yè)實(shí)習(xí)、舞臺(tái)藝術(shù)欣賞和分析和各種具體舞臺(tái)實(shí)踐。舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐教學(xué)為音樂專業(yè)藝術(shù)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，而舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐是檢驗(yàn)專業(yè)教育的實(shí)驗(yàn)金，因此，舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐教育是音樂專業(yè)學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的一部分。在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐過程中，學(xué)生可以真正感受舞臺(tái)表演各種狀況，開闊視野，提高臨場(chǎng)發(fā)揮應(yīng)變能力和現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)力，進(jìn)而提高自身各方面的綜合能力。 

（二）當(dāng)下舞蹈實(shí)踐教學(xué)的弊端。 

1.專業(yè)學(xué)生局限于課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)。 

由于傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，如今各高校音樂類專業(yè)學(xué)生僅局限于課堂教學(xué)中的學(xué)習(xí)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藝術(shù)需要通過實(shí)踐表演檢驗(yàn)和提升。所以音樂專業(yè)方面的學(xué)生需要將所學(xué)知識(shí)通過舞臺(tái)表演提高藝術(shù)能力，讓學(xué)生充分展示自我、發(fā)現(xiàn)自我潛力、逐漸走向成熟。 

2.學(xué)生舞臺(tái)表演機(jī)會(huì)較少基本功不扎實(shí)。 

音樂舞臺(tái)表演專業(yè)學(xué)生的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐和教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，據(jù)有關(guān)從事高職音樂表演教學(xué)和管理方面的人員表示，通過他們的調(diào)研和評(píng)估，相當(dāng)一部分學(xué)生情況百出，現(xiàn)象分別為：音樂理論知識(shí)不清楚、基本功不扎實(shí)、舞臺(tái)表演鍛煉機(jī)會(huì)少、缺乏舞臺(tái)臨場(chǎng)實(shí)踐表演經(jīng)驗(yàn)等，直接影響該專業(yè)教學(xué)成果。 

3.教師及學(xué)生缺乏對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。 

大多數(shù)教師認(rèn)為學(xué)生只要通過考試就可以，無需真正懂得舞臺(tái)上的表演實(shí)踐。學(xué)生為求分?jǐn)?shù)一味這樣認(rèn)為，導(dǎo)致音樂表演專業(yè)教學(xué)系統(tǒng)不全面，直指單方面理論教學(xué)。該課通常由專業(yè)理論課、公共素質(zhì)課、專業(yè)素質(zhì)與實(shí)踐課程等幾大模式構(gòu)成，看似構(gòu)建得比較完善的教學(xué)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上并不盡如人意。從另一個(gè)層面來講，在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐課中，通常把音樂理論學(xué)習(xí)作為第一目標(biāo)，因而忽視學(xué)生在舞臺(tái)上實(shí)踐的真正能力，舞臺(tái)綜合素質(zhì)得不到培養(yǎng)，從而使舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐課程形同虛設(shè)，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和前途。 

二、提高專業(yè)學(xué)生舞臺(tái)表演能力的方法 

因?yàn)槲枧_(tái)藝術(shù)表演不但需要理論知識(shí)的奠基，更需要專業(yè)舞臺(tái)表演技能，只有把理論藝術(shù)、實(shí)踐藝術(shù)利社會(huì)藝術(shù)相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)專業(yè)的舞臺(tái)藝術(shù)教學(xué)，探索以舞臺(tái)藝術(shù)表演為核心的音樂實(shí)踐教學(xué)是專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容。教師和學(xué)生應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，務(wù)實(shí)舞臺(tái)表演實(shí)踐教學(xué)基礎(chǔ)，從而對(duì)音樂專業(yè)舞臺(tái)表演實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行探索和發(fā)展。主要方法如下。 

（一）加強(qiáng)學(xué)生的舞臺(tái)適應(yīng)能力和表現(xiàn)力。 

表演初期，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一系列心理反應(yīng)，如恐懼感和不適感，導(dǎo)致學(xué)生舞臺(tái)表演時(shí)不自然和不流暢。任何一場(chǎng)舞臺(tái)表演無論是舞蹈還是聲樂都有其表演形式和方法，其表現(xiàn)的總體大多為情感表達(dá)。所以，學(xué)生在上臺(tái)時(shí)要加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)涵的理解，克服心理障礙，提高自身舞臺(tái)表現(xiàn)力。任何音樂作品都是為情感服務(wù)的，所以舞臺(tái)表演技巧要通過情感加以運(yùn)用和掌握。 

（二）指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。 

一切理論都要回到實(shí)踐中，再?gòu)膶?shí)踐出發(fā)。所以，在學(xué)生完全掌握理論知識(shí)的前提下，要將知識(shí)運(yùn)用于舞臺(tái)實(shí)踐中。舞蹈教師自身要重視學(xué)生的舞臺(tái)表演能力訓(xùn)練，擺脫傳統(tǒng)、單一的低層次教學(xué)模式，讓學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，引領(lǐng)學(xué)生大膽創(chuàng)新，將舞臺(tái)作為展示自我的平臺(tái)。教學(xué)過程中，待學(xué)生對(duì)自身舞臺(tái)表演動(dòng)作有了一定認(rèn)識(shí)后，一些學(xué)生還對(duì)老師教授的內(nèi)容提出質(zhì)疑與創(chuàng)新，當(dāng)學(xué)生有了一定舞臺(tái)表演自信時(shí)，才能更好地將作品發(fā)揮到極致。充分掌握舞臺(tái)表演技能，具有全面的舞臺(tái)表演能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生復(fù)合型、多元化發(fā)展，既掌握專業(yè)知識(shí)，又登上舞臺(tái)表演，能夠克服自卑心理，盡情展示自己的才華，讓身心融入音樂中，成為專業(yè)的舞臺(tái)表演者。 

（三）教師組織舞臺(tái)藝術(shù)表演活動(dòng)。 

舞臺(tái)表現(xiàn)力是通過學(xué)生在舞臺(tái)上表演的經(jīng)驗(yàn)和次數(shù)決定的，歸根到底是實(shí)踐沉淀下來的產(chǎn)物。所以老師在教學(xué)過程中可以經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行非正式舞臺(tái)藝術(shù)表演，也可與老師進(jìn)行一對(duì)一教學(xué)，提高學(xué)生準(zhǔn)確表達(dá)和演繹相應(yīng)作品的能力。在作品表演中，學(xué)生能自然釋放自身情感，老師同時(shí)要給予學(xué)生相應(yīng)的鼓勵(lì)和贊許，提高學(xué)生自信心。有些學(xué)生一上舞臺(tái)就因緊張而手足無措，不但得不到正常發(fā)揮，反而可能發(fā)揮失常。這些現(xiàn)象都源于學(xué)生的緊張，缺乏舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，這就需要教師采取有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，消除學(xué)生的舞臺(tái)緊張感，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和肯定。 

三、提升舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐教學(xué)的意義 

（一）提升專業(yè)知識(shí)在實(shí)踐中的應(yīng)用。 

舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐能讓學(xué)生檢驗(yàn)所學(xué)專業(yè)知識(shí)是否能夠在舞臺(tái)上得到發(fā)揮，能否與舞臺(tái)融會(huì)貫通。舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)是課堂專業(yè)知識(shí)教學(xué)的延伸和再度體現(xiàn)，可以讓學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識(shí)真正應(yīng)用于舞臺(tái)之上，從被動(dòng)接受知識(shí)到主動(dòng)挑戰(zhàn)自己的舞臺(tái)實(shí)踐能力，從而實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。音樂表演專業(yè)舞臺(tái)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，燃起學(xué)生自主實(shí)踐的激情，尊重學(xué)生主體地位和主動(dòng)精神，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造力。 

（二）培養(yǎng)學(xué)生自主實(shí)踐能力。 

舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重要途徑，對(duì)音樂表演專業(yè)學(xué)生來說，舞臺(tái)藝術(shù)表演實(shí)踐是專業(yè)學(xué)習(xí)中必不可少的內(nèi)容。通過舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生自主實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，將課堂上學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到舞臺(tái)表演中，從而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)與合作能力。通過舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論之間的結(jié)合。音樂表演專業(yè)的技術(shù)要求較高，專業(yè)性強(qiáng)，需要學(xué)生不斷實(shí)踐鍛煉，提高心理素質(zhì)，從而加強(qiáng)學(xué)生表演能力和促進(jìn)自身發(fā)展。 

音樂藝術(shù)表演離不開舞臺(tái)藝術(shù)和舞臺(tái)實(shí)踐，二者密不可分。好的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)者應(yīng)該是內(nèi)心理論充實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的人。做好舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)很重要，需要注意自身各方面培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的空間感、氛圍感，同時(shí)準(zhǔn)備合適舞臺(tái)表演的裝備、進(jìn)行適度感情交流及與觀眾之間的情感互動(dòng)。音樂專業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)表演顧名思義就是舞臺(tái)表演藝術(shù)，這是一個(gè)深入人心、具有自身情感的藝術(shù)，能讓人與人之間產(chǎn)生情感交流與互動(dòng)，而這個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)就是舞臺(tái)。所以，音樂藝術(shù)離不開舞臺(tái)的實(shí)踐，舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐在音樂表演中至關(guān)重要。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]尹愛青，張曉敏，王一品.吉林省高校音樂教師教育的歷史與發(fā)展研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2014，05（14）：81-85. 

第4篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式。’

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)長(zhǎng)期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國(guó)家、民族等群體、國(guó)家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國(guó)家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國(guó)家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體。”[4]“國(guó)家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國(guó)家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國(guó)家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國(guó)家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國(guó)家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國(guó)人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國(guó)際文化交流的頻繁，國(guó)家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國(guó)家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家僅為少數(shù)，而我國(guó)文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國(guó)外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國(guó)家作為主體的有益性。

4．國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國(guó)家作為權(quán)利主體，欲使用人向國(guó)家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國(guó)家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國(guó)家，即所有權(quán)歸屬國(guó)家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國(guó)家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國(guó)家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國(guó)有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國(guó)家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國(guó)家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國(guó)有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國(guó)家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國(guó)家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡(jiǎn)直不可思議?；谝陨显?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長(zhǎng)短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國(guó)著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國(guó)著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國(guó)家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國(guó)廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國(guó)家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國(guó)家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國(guó)家，所以國(guó)家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國(guó)、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭(zhēng)論的，爭(zhēng)論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

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第5篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

    論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù) 作品 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)模式

    一、民間文學(xué)藝術(shù)作品、民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)

    盡管國(guó)際社會(huì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的討論由來已久,但因各國(guó)對(duì)文化、法律的理解上的分歧,各國(guó)對(duì)概念和術(shù)語的使用一直未能形成統(tǒng)一。1997年《成立非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織班吉協(xié)定》稱相應(yīng)的概念為“民間文學(xué)藝術(shù)”,我國(guó)《著作權(quán)法》使用“民間文學(xué)藝術(shù)作品”,WIPO和UNESCO于1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害性行為國(guó)內(nèi)示范法》則稱其為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。有學(xué)者提出雖然在理論層面這幾個(gè)概念的內(nèi)涵和外延有所不同,但在規(guī)范性文件以及各國(guó)的立法實(shí)踐中,三者并沒有做嚴(yán)格的區(qū)分。筆者認(rèn)為,三個(gè)概念可以通用,但使用民間文學(xué)藝術(shù)或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)更為合適。畢竟,所謂的民間文學(xué)藝術(shù)作品和一般意義上的作品還是有很大區(qū)別的。二者從涵蓋的范圍、所保護(hù)的利益主體、所涉權(quán)利的屬性,保護(hù)期限都不盡相同。

    二、我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法現(xiàn)狀

    我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的法律依據(jù),除在《著作權(quán)法》中可找到過于簡(jiǎn)單粗放的條款外,就是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定。無論是早已頒布實(shí)施的著作權(quán)法,還是剛通過不久的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,其在法律規(guī)定中和相互協(xié)調(diào)中都存在一定缺陷,無法給與民間文學(xué)藝術(shù)作品以充分有力的保護(hù)。

    (一)《著作權(quán)法》中的的保護(hù)性條款及缺陷我國(guó)1990年制定的《著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。多年來,國(guó)家版權(quán)局一直致力于《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的制定與出臺(tái)。早在1996年,曾起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》第一稿,2002年在第一稿的基礎(chǔ)上又起草了第二稿。但是,該條例因種種原因一直未能獲得通過。然而,推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法工作并未停滯。2007年,國(guó)家版權(quán)局召開民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會(huì)議,討論《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》修改稿。國(guó)家版權(quán)局副局長(zhǎng)閻曉宏出席會(huì)議時(shí)指出,民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)立法工作已進(jìn)入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃。《2009年國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》再次提出要推進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)辦法的制定和實(shí)施。種種跡象表明,《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》似乎呼之欲出。可是幾年過去了,世人未能見到《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》,卻迎來了另一部與之相關(guān)的法律——《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

    用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),可以防止他人未經(jīng)許可或未支付費(fèi)用為商業(yè)目的使用民間文學(xué)藝術(shù)。但是,著作權(quán)法的私法屬性和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的立法宗旨似乎是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾,由此不難想象用著作權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的難度之大。這大概也是起草醞釀多年的《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》一直未能通過的主要原因。

    1.著作權(quán)法的私法屬性與民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的公共利益相矛盾著作權(quán)法為私法,而民間文學(xué)藝術(shù)所體現(xiàn)的利益不僅有私人壟斷性的權(quán)利,還關(guān)乎公共利益和民族利益。民間文學(xué)藝術(shù)通常是由某個(gè)群體或民族創(chuàng)制并維系,反映該群體的歷史、風(fēng)俗、文化等傳統(tǒng)的產(chǎn)物,它是人類文化多樣性的源頭。保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的固然是要防止他人未經(jīng)授權(quán)而加以商業(yè)性利用,但其立法的最終目的主要是保存和弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化。

    2.民間文學(xué)藝術(shù)不同于著作權(quán)的對(duì)象——作品民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)法中所稱的作品并不相同。第一,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體是特定的民族或群體,主體具有多樣性和不確定性。而作品的創(chuàng)作主體是某個(gè)自然人、法人或其他組織,主體是確定的;第二,民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)漫長(zhǎng)而逐漸演進(jìn)的過程,其往往是通過幾代人甚至是幾十代人的口傳身授,不斷完善和推進(jìn)的,而作品的創(chuàng)作則有固定的起止時(shí)間,,創(chuàng)作時(shí)間不可能太長(zhǎng);第三,民間文學(xué)藝術(shù)有很大一部分采用的是口頭語言的表達(dá)形式,不具有固定性。而著作權(quán)法將可固定性作為作品的必要特征。尤其在英美法系國(guó)家,作品不僅要具有固定的可能性,還要求必須以某種有形形式固定下來才能受著作權(quán)法保護(hù);第四,為保存、發(fā)展民間傳統(tǒng)文化,對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不受時(shí)間限制,即給予其永久性保護(hù)。而作品的著作權(quán)保護(hù)則是有期限的;第五,民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多樣?！妒痉斗l款》規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括民間詩歌、民間故事、民歌、器樂、民間舞蹈、民間游戲、民間宗教儀式、雕塑、雕刻、木制品、珠寶飾物、金屬器皿、刺繡、紡織品、服裝式樣、樂器、建筑藝術(shù)。在我國(guó),作品的表現(xiàn)形式僅為文字、口述、音樂、戲劇、雜技、曲藝、美術(shù)、舞蹈等作品,游戲規(guī)則、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)禮儀、宗教信仰不屬于作品的范圍。

    (二)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定及問題2011年6月1日,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。按照此法第2條的規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括:(1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(2)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(5)傳統(tǒng)體育和游藝;(6)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系,學(xué)界一直頗有爭(zhēng)議,二者涵蓋的范圍是否一致值得商榷。民間文學(xué)藝術(shù)僅限于在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有藝術(shù)特征的傳統(tǒng)表達(dá)形式。傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗、傳統(tǒng)體育和游戲規(guī)則不是民間文學(xué)藝術(shù)。而傳統(tǒng)技藝,包括冶金技術(shù)、蠟染技術(shù)、編制技術(shù)等也不屬于民間文學(xué)藝術(shù),只有通過上述技藝制作出的具有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式才能成為民間文學(xué)藝術(shù)。所以,筆者認(rèn)為,二者具有一定的交叉重疊關(guān)系。并且,隨著社會(huì)的進(jìn)步,其涵蓋的范圍會(huì)處于不斷的發(fā)展變動(dòng)之中。

    與《著作權(quán)法》的私法保護(hù)不同,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第1條就明確了立法宗旨:弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。并且明確了國(guó)務(wù)院文化主管部門、縣級(jí)以上人民政府文化主管部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存責(zé)任。其中最大的亮點(diǎn)是建立了對(duì)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取調(diào)查、認(rèn)定、記錄、建檔制度,文化主管部門應(yīng)當(dāng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫,對(duì)于有重大價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳播、傳承的措施。

    《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖從公法角度給予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及部分民間文學(xué)藝術(shù)以保護(hù),但其與其他法律法規(guī),尤其是著作權(quán)法,卻沒有做到有效的銜接。該法第44條:使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的,適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。但現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)中,難以找到可直接適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。僅有《著作權(quán)法》第6條:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法,由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。然而此規(guī)定卻因種種原因無法出臺(tái)。

    三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇

    如前文所述,鑒于我國(guó)現(xiàn)有《著作權(quán)法》以及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)存在的漏洞,是否有必要制定一部新的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法來給與民間文學(xué)藝術(shù)以特殊保護(hù)是我們進(jìn)一步要討論的問題。幾年前曾有學(xué)者撰文探討要制定一部兼具公私法性質(zhì)的“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”來規(guī)范和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),以克服當(dāng)時(shí)著作權(quán)法私法保護(hù)的不足。如今,雖然沒有“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法”,但《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)實(shí)施,且在該法中也明確了行政機(jī)關(guān)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位和職責(zé)以及保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施,這似乎已達(dá)到了給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù)的目的。所以筆者認(rèn)為,既然現(xiàn)有的法律能夠給予民間文學(xué)藝術(shù)以公法和私法保護(hù),就無須再制定一部特別法出來。

    加強(qiáng)《著作權(quán)法》及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》間的協(xié)調(diào)與配合,是當(dāng)下亟待解決的問題。如前文所述,對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù),涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的,《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將保護(hù)的責(zé)任推給了有關(guān)的法律、行政法規(guī)。而有關(guān)的法律、行政法規(guī)只有《著作權(quán)法》第6條一條形同虛設(shè)的規(guī)定。即民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)幾乎是空白的。筆者在前文已探討過單純以著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的弊端與難度,所以我國(guó)現(xiàn)行法律選擇從公法角度加以保護(hù),但公法又給民間文學(xué)藝術(shù)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域留有一席無用之地,這反映了立法者高瞻遠(yuǎn)矚的智慧,又折射出其中的無奈。筆者認(rèn)為國(guó)務(wù)院應(yīng)當(dāng)起草和出臺(tái)《民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)保護(hù)條例》,但該條例所保護(hù)的客體應(yīng)為利用民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的作品,而非民間文學(xué)藝術(shù)本身,這樣既可以給予民間文學(xué)藝術(shù)公法保護(hù),又可以兼顧其私人壟斷性的權(quán)利。

第6篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】民歌產(chǎn)品；權(quán)利屬性；權(quán)利內(nèi)容

民歌是各社區(qū)、民族群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中積淀下來的對(duì)生活及其理想的表達(dá)，在其形成過程中，始于個(gè)人，傳唱、發(fā)展于社會(huì)、群體。i從某個(gè)方面來說，民歌的發(fā)展流傳是人民群眾共同努力的結(jié)果，人民群眾集體智慧的結(jié)晶。為了行文的需要，作者把在傳唱過程中所形成的民歌形式稱為民歌產(chǎn)品，而通過采風(fēng)者等人記錄、整理、編譯而來的民歌形式稱為民歌作品。本文旨在論述民歌產(chǎn)品的相關(guān)權(quán)利問題。

一、民歌產(chǎn)品的概念及法律特征

民歌是指由某社區(qū)、民族群體或者個(gè)體以旋律、節(jié)奏、和聲和器樂等藝術(shù)表現(xiàn)形式通過語言、文字對(duì)其群體期望的表達(dá)方式。民歌產(chǎn)品則是民歌在傳唱過程中形成的無形的語言或聲樂表達(dá)方式。其在社區(qū)和群體中世代相傳、與社區(qū)和群體具有密切關(guān)系、并在歷史發(fā)展中自由流變，豐富和發(fā)展，代表了傳統(tǒng)社區(qū)、部落和民族的信仰和情感。

由于傳統(tǒng)上各社區(qū)、民族群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異及傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，其民歌的流傳和發(fā)展各具特色；但從法律層面講，民歌產(chǎn)品主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者的集體性。民歌產(chǎn)品是一種作者身份尚不能明確的作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者。從本質(zhì)上說，民歌從創(chuàng)作到其傳承與發(fā)展是經(jīng)過好幾代人甚至更多的人在長(zhǎng)期的傳唱中不斷形成發(fā)展，因此，即便是民歌的創(chuàng)作者得以確切地考證和判斷，對(duì)于我們所得知的源于始作者的民歌產(chǎn)品早已不是始創(chuàng)者的原作品，而是全新的不斷發(fā)展的民歌產(chǎn)品。實(shí)質(zhì)上到目前為止，對(duì)于民歌產(chǎn)品的作者，其能確定的只是某個(gè)社區(qū)、民族群體而已。

第二，產(chǎn)品的發(fā)展性。民歌的發(fā)展經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程。其之所以能夠從古至今，經(jīng)過幾代人甚至十幾代人而流傳下來，為人們所廣為傳頌和喜愛，很大程度上是由于該產(chǎn)品是不斷發(fā)展延承的。發(fā)展性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過程緩慢，且可持續(xù)。換言之，民歌的生命就在于發(fā)展，如果民歌傳承至某個(gè)時(shí)代就停滯不前，遲早有一天它會(huì)流失在歷史的長(zhǎng)河中。民歌正是因其承載著世代人的思想和愿望，反映世代人的心聲才會(huì)被人喜愛，才會(huì)被不斷傳唱，不斷發(fā)展，也才得以流傳。

第三，形式的民間性。民歌是某一社區(qū)、民族群體的產(chǎn)品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化。從某種程度上說，民歌產(chǎn)品始于民間，發(fā)展于民間，流傳于民間，具有民族區(qū)域性。它只有在民間這塊文化土壤中才能獲得蓬勃發(fā)展的生機(jī)，它是由民歌產(chǎn)品在流傳的民族或地區(qū)的社會(huì)群眾自己創(chuàng)造自己發(fā)展的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中有不少民歌在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說明該民歌是多民族、多地區(qū)的。但究其根源，這種民歌起源于某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂見的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。ii此外，民歌產(chǎn)品傳承、發(fā)展的方式是口頭的，是通過人們的口傳心授，時(shí)代流傳，世展的；而不是通過文字公之于眾，公開發(fā)表。口頭傳唱是民歌產(chǎn)品存在與發(fā)展的基本方式。

二、民歌產(chǎn)品的權(quán)利屬性

從法律價(jià)值上說，給予民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特殊保護(hù)是賦予權(quán)利人一種在市場(chǎng)環(huán)境下將“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”貨幣化的權(quán)利，其主旨是禁止對(duì)民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和傷害，控制其商業(yè)利用和提供再創(chuàng)造的動(dòng)力。問題是，對(duì)于民歌的權(quán)利保護(hù)，必須在新的制度、理念、體系中使其得到更好的保護(hù)，并能夠使我國(guó)的法律體系保持協(xié)調(diào)和科學(xué)，為民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更科學(xué)、合理和具有更高可操作性的法律依據(jù)。iii

眾所周知， 我國(guó)民歌的傳承方式的特殊性使其“版權(quán)”問題變得比較復(fù)雜，很難確切到某個(gè)作者個(gè)人身上。 民歌是一種“個(gè)人草創(chuàng)， 群眾完成”產(chǎn)品， 演唱者往往也是民歌的創(chuàng)作者， 每個(gè)演唱者在傳唱過程中都會(huì)積極地參與創(chuàng)作。民歌的創(chuàng)作經(jīng)過眾多的民歌手在不同時(shí)期、不同地域傳唱中不斷地進(jìn)行增減或改編中集體完成和發(fā)展的，且每一次的完稿都是暫時(shí)的、階段性的， 后來的民眾都會(huì)不斷融入他們創(chuàng)造改編的心血。iv因此，在現(xiàn)有著作權(quán)制度下， 以民歌是否被表現(xiàn)于某種載體之上，將其分為民歌產(chǎn)品和民歌作品；而賦予民歌產(chǎn)品著作權(quán)的集體權(quán)利性質(zhì)v。這種集體權(quán)利中的權(quán)利主體沒有共同創(chuàng)作意圖也沒有共同的創(chuàng)作事實(shí)，而其創(chuàng)作是在不同的時(shí)間和空間的范圍下持續(xù)進(jìn)行。創(chuàng)作該民歌產(chǎn)品的國(guó)家、社區(qū)、民族、部落便成為該民歌產(chǎn)品的權(quán)利主體。vi而對(duì)于民歌作品則是按照著作權(quán)法對(duì)其記錄、整理、改編和翻譯之作品以演繹作品性質(zhì)論。

三、民歌產(chǎn)品的權(quán)利內(nèi)容

民歌無疑是一種民族民間的智力成果，應(yīng)該受到法律的保護(hù)。整個(gè)民歌保有群體都是傳承人， 因?yàn)槊窀柙谄淞鱾鬟^程中不斷加入整個(gè)群體的思想意識(shí)， 最終成為無法考究其最初發(fā)端者的集體智慧成果，得益于無數(shù)個(gè)體的傳承人記憶、背誦甚至親自演示傳授這種無形地傳承方式不斷地完善作品；實(shí)際上傳承人的大腦就是是使民間文藝相對(duì)固定下來的儲(chǔ)存工具， 和具體傳承手段。

（一）、作品署名權(quán)

“原生態(tài)”的民歌產(chǎn)品卻基于“民間文藝屬于公有領(lǐng)域”的假設(shè)， 民歌作品創(chuàng)作者在對(duì)其進(jìn)行演繹時(shí)， 因根本無須取得任何人的同意， 更無須支付任何報(bào)酬，也易將自己的演繹行為看作是完全自主的創(chuàng)作，而對(duì)于民歌產(chǎn)品哪怕是“注明出處”這樣沒有任何經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的精神權(quán)利也給忽略。典型的案例有“王洛賓轉(zhuǎn)讓民歌案”、“郭頌烏蘇里船歌案”等等。按照我國(guó)《著作權(quán)法》的規(guī)定， 改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品， 其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有， 但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯原作品的著作權(quán)。因此，民歌作品是在民歌產(chǎn)品的基礎(chǔ)演繹而來，作為原作品的民歌產(chǎn)品的署名權(quán)應(yīng)該予以保護(hù)演繹人應(yīng)該在自己的作品中署上民歌產(chǎn)品的創(chuàng)作者，盡管其主體是集體。

（二）、取得報(bào)酬權(quán)

在全球化和信息化的浪潮中， 發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的人們一面享受著現(xiàn)代文明， 一面被傳統(tǒng)民族民間文學(xué)藝術(shù)的神秘魅力深深吸引， 精明的商家從中發(fā)現(xiàn)了巨大的商機(jī)。在對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)的采集和利用過程中， 譬如收集、整理、改編等， 常常被誤認(rèn)為創(chuàng)作， 而真正為民族民間文學(xué)藝術(shù)的參與者、傳承者卻未從中受益。vii （下轉(zhuǎn)第190頁）

（上接第188頁）他們?cè)趯?duì)民族民間文化的使用中， 民間文化的擁有群體和使用者之間的利益矛盾會(huì)越來越突出。因此，迫切需要建立相應(yīng)的法律制度來實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)的合理保護(hù)，應(yīng)該賦予民歌產(chǎn)品創(chuàng)作群體以民歌產(chǎn)品的著作權(quán)，對(duì)于商業(yè)使用者必須支付報(bào)酬以平衡公共利益、民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的利益及文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作者的利益， 在保持民族文化優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)促進(jìn)其發(fā)展和創(chuàng)新。

（三）、損害求償權(quán)

在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，國(guó)內(nèi)外的交往日益頻繁，對(duì)外開放力度越來越大，若再不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行有效的法律保護(hù)，任其歪曲、濫用，會(huì)使民間文學(xué)藝術(shù)斷裂甚至消亡。尤其是在信息傳播手段越來越先進(jìn)的今天，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的濫用更加嚴(yán)重，如公眾熟知的美國(guó)卡通片《花木蘭》就取材于我國(guó)古代民間文學(xué)《木蘭辭》，取材于我國(guó)四大古典名著之一的《三國(guó)演義》的故事也在日本能劇中被不斷搬演。這不僅是文化損失，同時(shí)也損害了產(chǎn)生該民間文學(xué)藝術(shù)的群體或民族的情感與尊嚴(yán)。viii因此，演繹者和使用者在利用原生作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生作品的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利， 不得歪曲、篡改原生作品， 不得違背原生作品獨(dú)特的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，否則，作為民歌產(chǎn)品的權(quán)利主體，有權(quán)向其請(qǐng)求賠償和停止傷害。

（四）、產(chǎn)品發(fā)展權(quán)

民歌產(chǎn)品在傳承過程中容易變異， 這是它固有的屬性。保護(hù)民歌完整權(quán)， 即保護(hù)民歌不被歪曲、篡改， 保護(hù)民歌的完整性不被破壞的權(quán)利， 事實(shí)上， 民族民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地（ 通常在不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)） 由于經(jīng)濟(jì)上的劣勢(shì)或地理上的邊緣化， 往往容易在遭受了掠奪性的商業(yè)開發(fā)，技術(shù)的發(fā)展和文化的傳播已經(jīng)導(dǎo)致了民族民間文學(xué)藝術(shù)形式不斷地被濫用甚至被異化。對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不力和不當(dāng)利用開發(fā)將最終導(dǎo)致民族文化多樣性的退化和喪失。要保持民族文化的多樣性和可持續(xù)性， 充分發(fā)揮民族資源豐富的優(yōu)勢(shì)， 就必須積極促成以新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)之“源”， 來推動(dòng)國(guó)民在高新技術(shù)和文化產(chǎn)品領(lǐng)域搞創(chuàng)造與創(chuàng)作的“流”，實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)的永續(xù)發(fā)展。為了鼓勵(lì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳承， 應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家享有的整體著作權(quán)予以一定的限制，但這種使用不得歪曲、篡改原生作品，要把保護(hù)衍生作品著作權(quán)人利益的措施應(yīng)當(dāng)與保護(hù)民歌產(chǎn)品保有人整體利益的措施有機(jī)地結(jié)合起來，尋求一個(gè)個(gè)體利益與集體利益雙贏的方案， 促進(jìn)民間文藝的可持續(xù)發(fā)展ix。

四、結(jié)論

現(xiàn)行《著作權(quán)法》雖然沒有明確規(guī)定民歌產(chǎn)品的演繹者應(yīng)尊重保有人的精神性權(quán)利， 也沒有提及民歌產(chǎn)品的整理者和表演者的地位問題和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的解決思路；但是民歌產(chǎn)品以各種表現(xiàn)形式借助于現(xiàn)代化手段正在被大規(guī)模地用于商業(yè)目的， 而創(chuàng)造和保有這種傳統(tǒng)民間文藝的群體的文化和經(jīng)濟(jì)利益卻得不到絲毫尊重。因此，必須明確民歌產(chǎn)品的創(chuàng)作者、表演者、記錄者、編譯者之間的權(quán)利范圍，特別是明確民歌產(chǎn)品創(chuàng)作者的權(quán)利內(nèi)容這對(duì)保護(hù)民歌產(chǎn)品創(chuàng)作者的精神性權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)的永續(xù)性發(fā)展，尤為重要。x

注釋：

i淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性一一以法理學(xué)視角為中心[A].田青，秦序.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].文化藝術(shù)出版社，2009：147.

ii邱平榮，李勇軍.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)[J].江淮論壇，2003（4）.

iii淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性一一以法理學(xué)視角為中心[A].田青，秦序.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].文化藝術(shù)出版社，2009：132.

iv 王桂芹.民歌的“流行地”并非都是“發(fā)祥地”――從“茉莉花”的傳播談起[J].音樂探索，2008（8）.

v參見吳烈俊.我國(guó)民族民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

vi 陳志強(qiáng).民間音樂作品保護(hù)模式的選擇[J].交晌（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2007，26（2）.

vii參見吳烈俊.我國(guó)民族民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

viii劉勝紅.論民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)法保護(hù)的局限性[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27（1）.

第7篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)量豐富，數(shù)量眾多。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品予以保護(hù)，有助于挖掘我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，并有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間著作權(quán)貿(mào)易的平衡。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，我國(guó)著作權(quán)法明確規(guī)定，其保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。究竟如何保護(hù)，目前還未有一個(gè)完整的方案。隨著現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面民間文學(xué)藝術(shù)作品正面臨失傳或消亡的危險(xiǎn)；另一方面，其潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值卻逐漸顯現(xiàn)出來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題日益凸顯。面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞乃至失傳的危機(jī)，民間文學(xué)藝術(shù)作品亟待法律的保護(hù)。本文擬對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的一些理論問題進(jìn)行初步探討：

國(guó)際上保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律制度

民間文學(xué)藝術(shù)作品受著作權(quán)保護(hù)的法律制度，是在20世紀(jì)60年代以后逐步形成發(fā)展起來的，其起始原因在于發(fā)展中國(guó)家保護(hù)自己的傳統(tǒng)民族文化，從而提出擴(kuò)展著作權(quán)客體的要求。此前，在發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家都可以大量無償?shù)厥褂冒l(fā)展中國(guó)家豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源。為防止篡改、歪曲、擅自使用民間藝術(shù)作品的現(xiàn)象發(fā)生，實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在著作權(quán)貿(mào)易方面的平衡，一些國(guó)家和地區(qū)先后將民間文學(xué)表現(xiàn)形式列為著作權(quán)客體加以保護(hù)。為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，《伯爾尼公約》1971年修訂本將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為“不知作者的作品”的一種特例來處理，該公約第15條第4款規(guī)定，各成員國(guó)在書面通知《伯爾尼公約》總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的，而又確信于本公約成員國(guó)之作者的那一部分作品提供法律保護(hù)。

1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣板版權(quán)法》，其中專門規(guī)定了關(guān)于“本國(guó)民間創(chuàng)作的作品”的保護(hù)條款。1982年，又正式通過了《保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他行為的國(guó)內(nèi)法示范條例》。迄今為止，采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的主要是發(fā)展中國(guó)家。

我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀及其界定

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品(Folklore)，我國(guó)目前尚無一個(gè)統(tǒng)一的概念。一些國(guó)家的法律和國(guó)際版權(quán)公約中，民間文學(xué)藝術(shù)概念的外延差異也很大。

我國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)認(rèn)為民間文學(xué)的特點(diǎn)是“集體創(chuàng)作，集體修改，口頭流傳，變異性大”。這種觀點(diǎn)顯然是不夠科學(xué)的，因?yàn)椤翱陬^流傳”在實(shí)際上只劃定了以語言形式表達(dá)的一部分(或一小部分)為民間文學(xué)作品，而那些純粹的繪畫，雕刻、技藝、建筑藝術(shù)、風(fēng)格等藝術(shù)形式則被排除在外。事實(shí)上，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有許多精彩的方面，我們僅拿云南做個(gè)例子，在云南全省共收集到民族傳統(tǒng)樂曲2000多件，絢麗多彩的民族服飾227種，獨(dú)具特色的民居形式22種，民間美食菜肴72種，這些還不包括云南省邊遠(yuǎn)的一些民間文化。此外，還有像河北的楊柳青年畫、湖北的大冶木雕，荊州皮影、陜西的剪紙、云南的傣族織錦、敦煌石窟造型等，它們都體現(xiàn)了一定區(qū)域的極富特色的創(chuàng)作藝術(shù)。如果僅以傳播方法的不同去判別是否為民間文學(xué)藝術(shù)，必將對(duì)某些僅限于特別流傳方式的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生不公平待遇。

由此可以認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品就是指：在一國(guó)國(guó)土上由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的文學(xué)藝術(shù)作品。一般認(rèn)為，它包括語言形式(民間故事，民間詩歌等)，音樂形式(民歌，民間器樂等)，動(dòng)作形式(民間舞蹈，戲劇等)以及用物資材料創(chuàng)作的形式(繪畫，雕塑，工藝品，編織品等)。

民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的幾點(diǎn)法律思考

將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)對(duì)象從著作權(quán)法上的“作品”擴(kuò)大到不具備作品條件的“表達(dá)形式”，對(duì)于完全具備作品形式的詩歌，傳說等作品，可適用著作權(quán)法的規(guī)定直接予以保護(hù)；對(duì)于尚不完全具備作品必要條件的素材，如民間宗教儀式、民間建筑風(fēng)格，民間游戲、民間舞蹈等形式，也應(yīng)予以保護(hù)，以防止他人隨意利用、歪曲、篡改。

第8篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

一、前言

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教育意義

1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力

語言運(yùn)用能力包括：聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本能力，人們通過語言來實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見解，在現(xiàn)實(shí)生活中語言占據(jù)越來越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語言運(yùn)用能力，可以通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語言文字的技巧，語感得到提高，從而更好的本文由收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的溝通與交流。

2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力

優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力

大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛自己今后從事的崗位，通過文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

三、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略

1、開設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程

文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

2、編寫科學(xué)適用的教材

提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。

3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用

各高校應(yīng)開展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有

趣的文學(xué)氛圍，開展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)（如書法、繪畫、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？?、黑板報(bào)上可以開設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。

4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。

第9篇：音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：大眾審美文化；藝術(shù)時(shí)代變遷；日常生活

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）08-0178-01

20世紀(jì)90年代，大眾審美文化迅速發(fā)展，人望的渴求是其迅猛發(fā)展的基礎(chǔ)。今天，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純文學(xué)藝術(shù)的范圍，滲透到大眾的日常生活中。隨著日常生活向?qū)徝揽繑n,文學(xué)藝術(shù)漸漸呈現(xiàn)大眾審美化，審美生活化等層面。然而，當(dāng)代審美文化領(lǐng)域還有一個(gè)比較明顯的現(xiàn)象是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的時(shí)代變遷。由此可見，時(shí)代變遷與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。這種變遷的實(shí)質(zhì)在于提供了一種藝術(shù)大眾化的審美圖景，從而使一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)出了不同的聲音，以及展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)采。

一、形態(tài)概念延展

對(duì)于普通大眾而言,特別是在城市生活空間中,審美活動(dòng)與日常生活的界限日益模糊乃至消失。審美藝術(shù)借助現(xiàn)代傳媒深入人們的日常生活當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也快速膨脹，出現(xiàn)底層寫作、80后寫作、戲說經(jīng)典、以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客文學(xué)、短信文學(xué)等等。正如費(fèi)瑟斯通所說,“任何日常生活都可能以審美的方式來顯現(xiàn),高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了?！?當(dāng)下文學(xué)中的日常化寫作本質(zhì)上就是對(duì)日常人生審美文化的反射。

而我們所說的大眾審美文化，具有反傳統(tǒng)審美的特點(diǎn)。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，審美應(yīng)該是具有某種超越具體物質(zhì)功利的性質(zhì)，正如馬克思所說，商人看不到礦物的審美價(jià)值；而大眾審美文化卻常常伴之以功利目的――制作者以物質(zhì)利益為動(dòng)力，消費(fèi)者也總是在欣賞對(duì)象上著力尋求娛樂的滿足甚至官能刺激。

藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，而是深入到大眾的日常生活空間。藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間已經(jīng)不存在嚴(yán)格的界限了。

西方后現(xiàn)代主義眾家對(duì)于日常生活審美化做了一些研究。費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》中提出審美化在西方的三個(gè)表現(xiàn):一是藝術(shù)亞文化的興起,它追求打破藝術(shù)和日常生活的界限,認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象,大街小巷,廢棄物、身體和偶發(fā)事件等等無一不可以進(jìn)入審美殿堂;二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃。它具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化;三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。

韋爾施也指出,“今天我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里,裝飾與時(shí)尚隨處可見,他們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所,從經(jīng)濟(jì)延伸到生態(tài)學(xué)。”由此看來，藝術(shù)“趣味”儼然從浪漫主義和超自然主義轉(zhuǎn)向個(gè)人主義和日常生活經(jīng)驗(yàn)，是活生生的、真實(shí)的“性格”概念。

或者說，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的自身行為的具體化過程，它的最大特征就是審美風(fēng)格形態(tài)日趨簡(jiǎn)潔易明、直接普遍，甚至可以重復(fù)。藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)家，藝術(shù)作品開始在日常生活層面上與大眾進(jìn)行交流溝通。并且是雙向性的，以相互間的文化性溝通促成藝術(shù)創(chuàng)造形態(tài)的多樣化，豐富化，生動(dòng)化和日常化。

二、歷史之維時(shí)代背景

20世紀(jì)以來，文學(xué)藝術(shù)所經(jīng)歷和正在進(jìn)行的一切，都是對(duì)一個(gè)嶄新文化時(shí)代的全面凸現(xiàn)。伊格爾頓說：“文學(xué)形式的重大發(fā)展產(chǎn)生于意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大變化的時(shí)候。它們體現(xiàn)感知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新方式以及藝術(shù)家與讀者的新關(guān)系?！痹谶@個(gè)時(shí)代，人們擁有一種從未有過的文化多元選擇性，擁有空前廣泛的自由追求的欲望。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)交織著多種復(fù)雜性和可能性的社會(huì)。各種現(xiàn)實(shí)生存困厄，思想沖突，意識(shí)形態(tài)危機(jī)，人類心靈的曲折隱痛，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元分化，政治權(quán)勢(shì)的連縱對(duì)抗等，統(tǒng)統(tǒng)隱藏在當(dāng)代文化活動(dòng)動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系中。因此人們?cè)谶@種關(guān)系中，進(jìn)行了多層次的活躍交往，人們得以有意識(shí)地從事各種自我表現(xiàn)的審美的文化實(shí)踐，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)便是最簡(jiǎn)捷有效的形式。文學(xué)藝術(shù)及其活動(dòng)、藝術(shù)家本人及其群體不是從整個(gè)社會(huì)進(jìn)程及其文化現(xiàn)象形態(tài)中分離出來的，而是受整個(gè)社會(huì)及大眾日常生活活動(dòng)、文化利益所驅(qū)使。

當(dāng)下的日常生活拒絕崇高，它關(guān)注瑣碎平凡，關(guān)注當(dāng)下物質(zhì)和此在。大眾藝術(shù)是應(yīng)運(yùn)時(shí)代而生的，由于世界經(jīng)濟(jì)的繁榮、信息傳遞的快速便利，使得國(guó)際上的文化藝術(shù)借著這些媒介與力量迅速傳播出去，在很多地區(qū)，都可以看到世界藝術(shù)形態(tài)的同一性。藝術(shù)由封閉狹窄的精英文化走向廣闊而具體的日常生活，而日常生活借助藝術(shù)更趨于審美化。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)大眾文化起著潛移默化的影響。

在這個(gè)普遍顯現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ顒?dòng)機(jī)的文化時(shí)代，藝術(shù)總是要盡可能地接近整個(gè)社會(huì)文化的共同利益，盡可能地體會(huì)整個(gè)大眾日常生活過程，從而既現(xiàn)實(shí)地呈示當(dāng)今時(shí)代的文化現(xiàn)象。

三、文化性質(zhì)與價(jià)值

隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)藝術(shù)在眾聲喧嘩與從眾繁榮中失去了往日的尊嚴(yán)，高雅不再。當(dāng)下文學(xué)中的日?；瘜懽鞅举|(zhì)上就是對(duì)日常人生審美文化的反射，也是這個(gè)原因，文化乃至文學(xué)藝術(shù)中，高雅藝術(shù)與大眾文化間的界限早已模糊不清。在當(dāng)代審美文化中，大眾和藝術(shù)是一種雙向的交流，在交流過程中，藝術(shù)的傳統(tǒng)職責(zé)也在改變。“以前不了解藝術(shù)的廣大階層的人物已成為文化的‘消費(fèi)者’?，F(xiàn)代的觀眾，雖然可能沒有由傳統(tǒng)孕育的使藝術(shù)升華的能力，但在對(duì)完善技術(shù)和可靠信息的需求上，在對(duì)‘服務(wù)’的渴求上，他們變得更機(jī)敏了”。

日常生活帶著娛樂性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征，以不可阻擋之勢(shì)影響并沖擊著大眾審美文化?，F(xiàn)代傳媒工業(yè)以驚人的發(fā)展與批量化的文化生產(chǎn)，為文化的普及提供了可能。經(jīng)典藝術(shù)作品及其仿制品被擺放在面向大眾的餐飲場(chǎng)所，酒店或者商場(chǎng)，經(jīng)典音樂用作廣告電影配樂，經(jīng)典文學(xué)作品經(jīng)常被作為劇本而搬上熒幕。大眾審美文化無孔不入地滲透到生活當(dāng)中的每個(gè)角落，社會(huì)文化審美引發(fā)了大眾的日常審美活動(dòng)發(fā)生了巨大改變。

日常生活的審美化以及審美活動(dòng)的日?；瘜?dǎo)致了文學(xué)及文化領(lǐng)域藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式乃至文藝自身定義的變化。今天的審美文化內(nèi)涵已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的與意識(shí)形態(tài)相聯(lián)，到與大眾文化意愿和文化活動(dòng)的日益緊密聯(lián)系，既體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾審美化的風(fēng)貌，也延伸了當(dāng)代審美文化理論的闡釋的前景。雖然大眾文化藏污納垢，庸俗化特性使得日常生活審美化對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了沖擊，面對(duì)這種沖擊，文學(xué)藝術(shù)不能完全迎合當(dāng)下的文化環(huán)境，而應(yīng)具有一種反思能力，克服缺陷，構(gòu)建為審美文化和社會(huì)文明的前導(dǎo)。這也是我們對(duì)于當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的期待。

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