鄉(xiāng)村教育概論精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

為了順應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育的轉(zhuǎn)型與變革，突出“綜合性”“實踐性”和“政策性”的專業(yè)特點[6]，滿足當(dāng)今社會發(fā)展對城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才的要求，制定科學(xué)合理的培養(yǎng)計劃，構(gòu)建全面系統(tǒng)的課程體系，推進教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，就成為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教育工作的關(guān)鍵。對此，各高校已在積極探索不同的培養(yǎng)方案和體系，例如：陽建強等[7]提出“以課程設(shè)計與相關(guān)理論為主線，技術(shù)、人文與認(rèn)知、實踐并行，微觀―中觀―宏觀循序漸進，強調(diào)從基礎(chǔ)教育（本科一、二年級）到專業(yè)教育（本科三～五年級）轉(zhuǎn)型的兩個重要培養(yǎng)階段”的課程體系；楊俊宴等[8]探索基于信息化平臺的微教學(xué)模式，通過開放聯(lián)動式、協(xié)作研討式、師生交互式、情景再現(xiàn)式四種教學(xué)模式，彌補傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，激發(fā)城市規(guī)劃專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。萬艷華[9]提出以城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計與管理為主體目標(biāo)，以城市規(guī)劃理論與方法為核心內(nèi)容，工程、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、建筑等多學(xué)科知識并重的專業(yè)教育模式；施德法[10]提出應(yīng)用型城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)計劃等。

針對上述學(xué)科發(fā)展背景，結(jié)合自身教學(xué)特點，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科培養(yǎng)方案在2004版、2010版的基礎(chǔ)上，制定了一套獨具特色的以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為導(dǎo)向的2015新版培養(yǎng)方案，這也是第一版真正意義上的“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”本科生培養(yǎng)方案。本文通過重點梳理天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)2015新版培養(yǎng)方案制定的初衷、改革的重點與特色，旨在探索今后一段時期內(nèi)高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教育的發(fā)展之路。

一、天津大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè)2010版本科培養(yǎng)方案

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2010版培養(yǎng)方案制定于《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》頒布之初，目標(biāo)是培養(yǎng)具備城市規(guī)劃與設(shè)計及建筑設(shè)計方面知識和能力的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才――城鄉(xiāng)規(guī)劃師。方案注重從綜合能力、設(shè)計技藝和創(chuàng)造力等多方面培養(yǎng)學(xué)生，要求學(xué)生有豐富的空間想象力、造型能力和表現(xiàn)能力，以及較為廣博的知識面。從培養(yǎng)目標(biāo)和計劃可以看出，該方案重點在揭示城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展和人居環(huán)境整體優(yōu)化途徑及其基本規(guī)律，以塑造學(xué)生的物質(zhì)空間環(huán)境規(guī)劃理念為核心。當(dāng)然，除此之外，該版培養(yǎng)方案還注重城市社會、經(jīng)濟、文化、政策等綜合學(xué)科的特點，將課程劃分為人文與社會科學(xué)類、訓(xùn)練與健康類、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類、學(xué)科基礎(chǔ)與專業(yè)類、集中實踐類、創(chuàng)新與研修類六大模塊（如圖1所示）。高等建筑教育2016年第25卷第3期

張 赫，等新形勢下城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科教育的改革與探索探索――解析天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)新版本科培養(yǎng)方案

1.課程內(nèi)容相對滯后

隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃法的頒布，規(guī)劃學(xué)科名稱、工作內(nèi)容等的變化，方案中與“鄉(xiāng)村”規(guī)劃相關(guān)的課程內(nèi)容明顯不足，特別是鄉(xiāng)村規(guī)劃、存量規(guī)劃等新興知識內(nèi)容相對滯后。

2.學(xué)分分布不盡合理

2010版培養(yǎng)方案制定于城市規(guī)劃專業(yè)還是建筑學(xué)（下）的二級學(xué)科時期，因此，城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林三方面的課程比例分配過于均質(zhì)，受建筑學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式影響較大。尤其是城市規(guī)劃專業(yè)作為一級學(xué)科后，專業(yè)學(xué)時比例不突出，難以體現(xiàn)自身專業(yè)的學(xué)分分布重點、特點和要求。

3.部分類型課程選擇性較小，不能滿足學(xué)生多樣化發(fā)展需求

2010版培養(yǎng)方案中創(chuàng)新與研修類和集中實踐類課程（見圖1）的數(shù)量和類型相對較少，且多分布在本科三年級以前，因此，學(xué)生對課程的選擇余地較小，不能充分調(diào)動學(xué)生特別是高年級學(xué)生的創(chuàng)新與實踐積極性。

二、新版本科培養(yǎng)方案的制定

大學(xué)本科教育是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力和素質(zhì)的起點和關(guān)鍵階段。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)及時跟蹤現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的總體趨勢，拓寬傳統(tǒng)城市規(guī)劃學(xué)科的視野，積極探尋新形勢下城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育改革的路徑與方向，不斷完善城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的教學(xué)體系和教學(xué)模式。天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案正是在城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐、理論和教育的新形勢下，面對專業(yè)教育發(fā)展新要求和行業(yè)發(fā)展新趨勢的一次教學(xué)改革成果。

具體而言，制定天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案的理念是：

（一）實現(xiàn)與國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、天津大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的銜接

21世紀(jì)第二個10年以來，國家“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”要求高校必須大力加強實踐教學(xué)[11]，并將人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)由培養(yǎng)專才到培養(yǎng)通才或通才有專長（即有某項或幾項專長的通才）的轉(zhuǎn)變[9]。由此，天津大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上也制定了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的原則。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)正是在這樣的總體目標(biāo)下，提出了突出實踐類課程，豐富課程體系，培養(yǎng)綜合型、多口徑的專門人才的人才培養(yǎng)策略。

（二）緊跟專業(yè)教育發(fā)展步伐，引領(lǐng)專業(yè)課程建設(shè)

針對《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中對“城鄉(xiāng)”概念的修訂、增補，以及《高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范》（2013版）[1]對專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的相關(guān)要求，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在新版培養(yǎng)方案修訂中著重做了以下工作：一是，補充和完善城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域的專業(yè)課程，特別是增充鄉(xiāng)村規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等方面的專項課程；二是，建立以專業(yè)課程為核心的人才培養(yǎng)體系，以適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)升級為一級學(xué)科的教學(xué)變化和要求；三是，在遵循專業(yè)指導(dǎo)規(guī)范的基礎(chǔ)上，探索符合天津大學(xué)自身特色的課程內(nèi)容和教學(xué)方式。

（三）適應(yīng)行業(yè)發(fā)展趨勢，培育未來行業(yè)領(lǐng)軍人才

面對未來新型城鎮(zhèn)化、人口老齡化等發(fā)展趨勢，適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)步伐放緩、追求精品的行業(yè)發(fā)展趨勢，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在本科教學(xué)改革中，強調(diào)了存量規(guī)劃、實踐案例評析等實際課程建設(shè)，使教學(xué)計劃和培養(yǎng)目標(biāo)與調(diào)整后的專業(yè)名稱相一致，滿足了行業(yè)新形勢的發(fā)展需要，著力培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型、復(fù)合型和領(lǐng)軍型未來行業(yè)人才。

三、新版本科培養(yǎng)方案

（一） 新版本科培養(yǎng)方案的辦學(xué)思想和培養(yǎng)目標(biāo)

在辦學(xué)思想上，新版本科培養(yǎng)方案秉承天津大學(xué)“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的辦學(xué)原則和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)要求”的辦學(xué)方針，注重學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和個性發(fā)展的綜合培養(yǎng)，積極響應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展的多元化需要，培養(yǎng)適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展，能夠勝任城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計、管理與開發(fā)、教學(xué)與研究等工作的高級專門人才。

在培養(yǎng)目標(biāo)上，新版本科培養(yǎng)方案通過專業(yè)人才培養(yǎng)體系的建設(shè)，以提升學(xué)生的理論水平、規(guī)劃設(shè)計實踐與創(chuàng)新能力為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)具有國際視野，富有社會責(zé)任感，具備可持續(xù)發(fā)展和文化傳承理念，適應(yīng)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展需要，德智體美等全面發(fā)展，具備厚基礎(chǔ)、廣視野、精技能、高素質(zhì)，有創(chuàng)新思維和實踐能力的高級城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才。

（二） 新版本科培養(yǎng)方案的變革

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)新版本科培養(yǎng)方案中，理論教學(xué)總課時（含必修課和選修課）為3 088學(xué)時，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)為54周，占總學(xué)時比例的20%，創(chuàng)新研修類課時304學(xué)時，占總學(xué)時比例的7%。課程延續(xù)原分類方式，分為人文與社會科學(xué)類、訓(xùn)練與健康類、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類、學(xué)科基礎(chǔ)與專業(yè)類、集中實踐類和創(chuàng)新研究類等六大類別。相對于2010版培養(yǎng)方案總課時略有增加，創(chuàng)新研究類課時比例提高。修訂后培養(yǎng)方案總學(xué)分為266分，其中選修課88分，學(xué)生畢業(yè)最低學(xué)分要求為214.5分。相對于原培養(yǎng)方案，增加了選修課數(shù)量，提高了學(xué)生根據(jù)不同學(xué)習(xí)興趣的課程選擇度（如圖2所示）。

（三） 新版本科培養(yǎng)方案的特色

1.協(xié)調(diào)課程關(guān)系，搭建課程體系，強化課時的合理分配

在原培養(yǎng)方案中，公共課主要集中于本科低年級，專業(yè)課則以三四年級為主，造成學(xué)生在不同年級的課業(yè)負(fù)擔(dān)差距較大，且相關(guān)課程前后脫節(jié)。新版本科培養(yǎng)方案的修訂，秉持公共課逐步減少、專業(yè)課逐步增加的原則，并考慮課程的相關(guān)性，延長基礎(chǔ)類課程分布周期，將基礎(chǔ)素質(zhì)教育貫穿整個本科學(xué)習(xí)過程。并通過對現(xiàn)有專業(yè)課課程內(nèi)容數(shù)量的刪減調(diào)整，增加低年級的專業(yè)概論類初步課程，將原集中于三四年級的專業(yè)課合理分配到各個學(xué)年，從而形成了新的以低年級的初步入門到高年級專業(yè)領(lǐng)域前后相銜接的特色教學(xué)安排和課程體系，同時也保證了各個學(xué)年課時分配的均衡和選擇余地（如圖3所示）。

（1）建立以設(shè)計課為核心的各類課程相銜接的特色課程組織架構(gòu)。在新版本科培養(yǎng)方案中，探索以城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計為核心，銜接城鄉(xiāng)規(guī)劃理論內(nèi)涵和應(yīng)用實踐的課程群整體建設(shè)思路，形成了從本科三年級至五年級貫穿始終的教學(xué)組織框架，從而改變了過去單純的繪圖技能的培養(yǎng)，實現(xiàn)了綜合學(xué)科的拓展學(xué)習(xí)。例如：在三年級課程的修建性詳細(xì)規(guī)劃、城市設(shè)計學(xué)習(xí)階段，結(jié)合設(shè)計課程內(nèi)容，相應(yīng)開設(shè)城市規(guī)劃原理、城市存量更新規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計、場地設(shè)計、城市設(shè)計概論、環(huán)境設(shè)計概論等理論課程及相關(guān)實踐環(huán)節(jié)。同樣，就四年級控制性詳細(xì)規(guī)劃、總體規(guī)劃、鄉(xiāng)村規(guī)劃等設(shè)計課程內(nèi)容，開設(shè)GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、區(qū)域規(guī)劃概論、城市規(guī)劃管理與法規(guī)等相關(guān)課程，將理論課程、實踐課程與設(shè)計課相結(jié)合，并通過前置理論課程、伴講理論課程與設(shè)計課程、實踐課程的銜接，幫助學(xué)生更快速更清晰地建立完整的知識體系（如圖4所示）。

（2）增設(shè)實踐調(diào)研和實踐評析類課程，強化學(xué)生的設(shè)計應(yīng)用能力。為強化實踐類課程，突出對本專業(yè)學(xué)生設(shè)計應(yīng)用能力的培養(yǎng)，規(guī)范對實踐課程的考核和評析，克服該類課程評分過程的難點，天津大學(xué)新版培養(yǎng)方案進行了一系列完善。例如，在二年級暑假增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)實踐調(diào)研與建筑遺產(chǎn)測繪實習(xí)，豐富城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)學(xué)生野外考察實踐的選擇余地，將歷史文化名村、名街等納入特色調(diào)研對象。在本科五年級的規(guī)劃設(shè)計和管理實習(xí)之后，增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐案例的分析與評價課程，要求學(xué)生公開講述實習(xí)體會和成果，公開點評實踐效果。

（3）鼓勵師生創(chuàng)新，掃除學(xué)分認(rèn)定障礙，在課程組織上激發(fā)教學(xué)改革動力。為鼓勵師生勇于創(chuàng)新，積極探索設(shè)計的前沿理論和創(chuàng)新理念，加強國際交流與合作，也為解決傳統(tǒng)教學(xué)中設(shè)計競賽、workshop等非課程環(huán)節(jié)類設(shè)計難以量化工作的問題，在新版培養(yǎng)方案中，特別在三年級和四年級開設(shè)學(xué)科競賽和聯(lián)合工作坊等任選課程，鼓勵不同的師生團隊，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計和合作交流的需要，靈活選擇該創(chuàng)新類課程和學(xué)分，從而將分散的課外設(shè)計納入正規(guī)的教學(xué)計劃，激發(fā)師生教學(xué)改革的動力。

3.改革學(xué)時設(shè)置模式，探索新型教學(xué)方法的應(yīng)用

新版本科培養(yǎng)方案的修訂基于《高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范》（2013版），建立了三大模塊組成的專業(yè)課程體系。其包含對應(yīng)指導(dǎo)規(guī)范中10大核心領(lǐng)域的專業(yè)必修課程的“核心模塊”“相關(guān)課程模塊”以及5個“推薦選修模塊”。除了改進、增設(shè)鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、城市生態(tài)綠地規(guī)劃、城市社會學(xué)概論、城市存量更新規(guī)劃理論與實踐、國內(nèi)外城市規(guī)劃前沿導(dǎo)論等課程外，更鼓勵任課教師積極探索應(yīng)用案例教學(xué)、討論式教學(xué)、主題性教學(xué)等新型教學(xué)方法，將教學(xué)方法從思辯式教學(xué)向案例式（Case）教學(xué)轉(zhuǎn)變，從教育過程管理向教育目標(biāo)管理轉(zhuǎn)變[12]。具體體現(xiàn)在每一門課程的學(xué)時配置中增設(shè)了實踐調(diào)研、學(xué)生案例教授、課下實踐訓(xùn)練等課外學(xué)時，并適當(dāng)提高其比重，從而為新開課程探索課題討論式案例講授的教學(xué)方法預(yù)留了空間。

第2篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 教育民俗 第四勢力 雙向互動效應(yīng)

中圖分類號：D64 文獻標(biāo)識碼：A

Education Folklore and Socialist Core Values Education

ZHAO Kang

（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）

Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.

Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect

“社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的主流意識形態(tài)，它是社會主義國家建構(gòu)的在社會精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價值觀念體系和行為規(guī)范體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)……是社會主義國家的 ‘制度化的思想體系’和‘觀念形態(tài)的國家機器’，是國家的重要的‘軟權(quán)力’”，①發(fā)揮著“凝神聚氣、強基固本”②之重大功效。自黨的十后發(fā)出 “把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”的戰(zhàn)略動員令，當(dāng)前全國上下正在響應(yīng)號召、如火如荼地開展著社會主義核心價值觀的教育活動。其中，整個國民教育從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育到成人教育各個領(lǐng)域，從教育教學(xué)、科學(xué)研究到管理服務(wù)各個環(huán)節(jié)，從課堂教學(xué)、社團活動到社會實踐各個渠道，積極開展價值觀教育活動，無可厚非地扛起了價值觀教育的大旗，充當(dāng)了這場活動的主導(dǎo)力量;廣大家庭和社會各方面也積極主動地配合著學(xué)校價值觀教育的工作，以期鞏固學(xué)校教育成果，形成強大合力。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)其中存在的一些疏漏，突出一點表現(xiàn)為人們對教育民俗所具有的服務(wù)價值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態(tài)存在的教育性力量是幾千年來中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊含著豐富而優(yōu)秀的教育智慧，其重要價值理應(yīng)得到積極的關(guān)注、取用。

1 利用教育民俗開展社會主義核心價值觀教育的必要性

1.1 何謂教育民俗？

關(guān)于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學(xué)術(shù)常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風(fēng)俗”之簡稱，相對于官方、上層或統(tǒng)治階級文化、規(guī)章、制度、典儀、作風(fēng)而言，專指廣大中、下層民眾日常生產(chǎn)、生活、文化、娛樂等習(xí)俗。關(guān)于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說”、“精神文化說”、“民間文學(xué)說”、“傳統(tǒng)文化說”等諸多解釋，我國民俗學(xué)家鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》認(rèn)為這類解釋本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的、狹義的民俗觀點，無法滿足人們對民俗日益廣闊、深入的理解，應(yīng)對“民俗”持一種廣義的理解觀，即認(rèn)為民俗是“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會組織等民俗?！雹圻@一解釋當(dāng)屬“民俗”的經(jīng)典解釋，受到學(xué)界普遍認(rèn)可。至于“何謂教育民俗？”無論是包括鐘敬文先生在內(nèi)的眾多民俗學(xué)家、民俗學(xué)辭書、還是教育文獻都沒有直接的論述，只是民俗學(xué)家巴斯科姆曾提到過“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區(qū)均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當(dāng)然可認(rèn)為教育民俗也就是民俗的一個亞類或子系統(tǒng)?；谶@種認(rèn)識，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋，即教育民俗 “指由廣大城鄉(xiāng)勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的諺語、故事、詩歌、儀式、符號、習(xí)慣、笑話、建筑等等的復(fù)雜的集合體，是民間的教育文化，表現(xiàn)著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進研究多對這一解釋表示認(rèn)可。

作為“民俗”的下位概念與“民俗”實體事象的子系統(tǒng)，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴布性、穩(wěn)定性與變異性、類型性、規(guī)范性與服務(wù)性）與共（教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能），⑥當(dāng)然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過，教育學(xué)界有研究者對教育民俗的特征與功能進行了專門研究。

盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達(dá)成一致見解，但卻為我們提供了多元的視角。

1.2 相比傳統(tǒng)教育形態(tài)，教育民俗在服務(wù)社會主義核心價值觀教育方面的優(yōu)勢

傳統(tǒng)的依據(jù)施教環(huán)境將教育分為學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的做法非常熱銷、在理論與實踐中占據(jù)著主流意識地位，似乎恰如其分、合理圓滿，但這種做法或認(rèn)知觀點是邏輯不周密的，它并沒有窮盡教育系統(tǒng)內(nèi)全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態(tài)存在的民間教育性知識與智慧，是傳統(tǒng)文化的積淀、當(dāng)代生活的場景，是教育系統(tǒng)內(nèi)重要的教育形態(tài)，堪稱“教育系統(tǒng)的第四勢力”，其重要價值應(yīng)得到充分珍視。如果將教育民俗在過去時代長期被遮蔽視為一種自然的無知無覺，那么在主體意識高度自覺化的今天仍然忽視其價值，則是一種故作的愚昧膚淺。

相比傳統(tǒng)教育形態(tài)――學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，教育民俗在施教場景、施教人員、學(xué)習(xí)課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當(dāng)前社會主義核心價值觀教育需要貫穿于社會生活方方面面，僅靠傳統(tǒng)的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話說“深山塢里讀書，不如十字街頭聽講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術(shù)形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂見的文化形式，具有藝術(shù)吸引力、感染力與表達(dá)力。它的傳播無主體但卻泛主體，“所有的社會成員，或社會群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對象。所有社會成員在社會互動中相互教育著和被教育著”，“所有社會成員互相交往中教育”⑧著。它的創(chuàng)新、開發(fā)不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨特優(yōu)勢，聯(lián)結(jié)多元教育形態(tài)開展核心價值觀教育，可以彌補學(xué)校教育、家庭教育、社會教育在價值觀教育活動中存在的不足，為其注入新活力，有利于價值觀理念的全面普及、培育與踐行。

至此可知，教育民俗作為一種有別于學(xué)校教育、家庭教育與社會教育的教育形態(tài)，具備自身獨特的優(yōu)勢，重視并積極利用教育民俗服務(wù)于社會主義核心價值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務(wù)作用”又該如何進行理解呢？

2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源、載體與文化環(huán)境

2.1 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源

誠如所言“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！雹岫逃袼准礊橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

教育民俗，作為一種人民大眾在長期教育實踐活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的囊括諺語、俗話、神話、傳說、典故、笑話、詩歌、說唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時、節(jié)令以及民間文藝娛樂等豐富多樣藝術(shù)形式在內(nèi)的集合體，蘊藏著豐富的教育知識、價值、觀念、信仰、理想與智慧，是開展核心價值觀教育籍可取用的重要資源。

有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統(tǒng)文化資源，精選內(nèi)含或契合社會主義核心價值觀范疇的優(yōu)秀教育民俗，用以開展價值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報國”表達(dá)的愛國;“八級工學(xué)技術(shù)――精益求精”反映的敬業(yè);“一諾千金、小信誠則大信立”反映的誠信等，面對如此豐富而優(yōu)秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學(xué)校教育和教學(xué)課程，將其納入學(xué)校教育或課程體系，融入課堂教學(xué)過程中、社團活動中，利用學(xué)校平臺來傳播。有研究者還提出“學(xué)校教育可以請鄉(xiāng)村民間的教育民俗傳承者來校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養(yǎng)學(xué)生們的教育民俗興趣;學(xué)校也可以組織學(xué)生進行這方面的研究性學(xué)習(xí)”。⑩另一方面，可借助廣大社會媒體諸如城市寬屏、展板、標(biāo)識標(biāo)語、宣傳手冊、廣播電視、公益廣告、影視、門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進行傳播。此外，還可以引導(dǎo)、鼓勵民間力量挖掘民俗資源，探索開展形式多樣的優(yōu)秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動。近年來，許多地區(qū)開展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動，反映了民間力量對教育民俗的珍視。

2.2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要載體

誠如“價值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養(yǎng)的形式蘊含與文化知識背景之中，是通過各種社會知識和社會觀念，如……社會輿論、社會思潮、社會風(fēng)俗習(xí)慣等文化的形式作用于人的價值活動和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個道理。我們可以通過創(chuàng)新、開發(fā)融合社會主義核心價值觀的形式多樣的新民俗服務(wù)價值觀教育。這樣的話，教育民俗承載社會主義核心價值觀無知無覺地彌漫社會、融入民眾觀念當(dāng)中、民眾心理意識當(dāng)中，影響民眾的“知、情、意、行”。

2.3 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要文化環(huán)境

“民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實生活中的一個重要部分?！?這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開展價值觀教育的重要文化環(huán)境。處在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)達(dá)的時代，信息無處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無形之中，發(fā)揮熏陶滋養(yǎng)的氛圍效應(yīng)，潤物細(xì)無聲，堪稱“一支隱形的暗精神力量”。

而這也為價值觀教育的開展提出了一個嚴(yán)峻的命題，教育民俗天然的地域、時域差異與復(fù)雜性，導(dǎo)致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部內(nèi)陸，在漢族與在少數(shù)民族，在城市與在鄉(xiāng)村，在農(nóng)忙與在農(nóng)閑都是截然不同的，這需要結(jié)合當(dāng)?shù)亍?dāng)時的民俗現(xiàn)狀探索適合的方式，“因材、因時施教”方可事半功倍。

3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質(zhì)的提升

社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代最先進、最優(yōu)秀價值目標(biāo)、取向與準(zhǔn)則的理論創(chuàng)新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個方面：

一是引導(dǎo)性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導(dǎo)向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優(yōu)秀的核心價值觀教育的開展勢必引領(lǐng)社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協(xié)同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。

二是規(guī)范性提升。價值觀是文化的導(dǎo)向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規(guī)范的價值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場。

三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運動，大量涌現(xiàn)的先進、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。

總之，教育民俗在服務(wù)于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應(yīng)良性循環(huán)機制的聯(lián)結(jié)與運轉(zhuǎn)，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養(yǎng)的提升提供了來自教育系統(tǒng)的資源與動力，當(dāng)代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級。

注釋

① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學(xué)院學(xué)報，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻而制。

⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學(xué)校教育[J].南通大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2008（3）：13.

馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：324.

第3篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)：本土：音樂教育：可行性

繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史的、時代的召喚。民族音樂工作者的長期努力，音樂教育理念漸趨成熟，傳統(tǒng)音樂理論、內(nèi)容、師資、教學(xué)設(shè)施等的基本完備，是中小學(xué)強化本土音樂教育具有可行性的充分條件。“萬丈高樓平地起，打好基礎(chǔ)最要緊”。我們應(yīng)該把中小學(xué)強化本土音樂教育作為國民音樂教育基礎(chǔ)來抓，在不遠(yuǎn)的將來，實現(xiàn)劉天華先生“中樂與西樂并駕齊驅(qū)”的夙愿。所謂“本土音樂教育”，是指以本地域(本國、省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其它各級區(qū)域)的音樂文化作為課堂內(nèi)容對少年兒童進行的音樂文化教育。

一、強化本土音樂教育的理念已被許多學(xué)者所認(rèn)識，并已得到相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視

2001年7月《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)，在“基本理念”中第八條闡述(見前述)和“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價值觀”中第四、五條闡述：“4，培養(yǎng)愛國主義和集體主義精神。通過音樂作品中所表現(xiàn)的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發(fā)展的贊美，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷：在音樂實踐活動中，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識和集體主義精神?！薄?，尊重藝術(shù)，理解多元文化，尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂?！币陨蟽蓷l闡述均體現(xiàn)了教育界對中國傳統(tǒng)音樂文化的高度重視。

趙宋光先生指出：“民族傳統(tǒng)音樂已瀕臨失傳絕滅的危局邊緣，要解決這個問題要靠調(diào)整教育制度，保證受普及教育年齡段的一輩又一輩兒童少年，有機會受到民族傳統(tǒng)音樂文化精品的熏陶濡染。”并提出“扎根辦學(xué)”的建議。馮光鈺先生提出：“到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)音樂傳播方式發(fā)生了很大的變化，與過去恰恰相反。首先是有意識傳播，其次才是無意識傳播。雖然一些民族或某些地區(qū)仍存在無意識傳播的情況，但有意識的傳播方式則成了今天的主流。以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?！敝軇P模提出：“在當(dāng)代文明轉(zhuǎn)型的跨世紀(jì)建設(shè)過程中，自覺地繼承本土傳統(tǒng)，清醒地認(rèn)識歷史局限，努力地打通層層封閉，使民族音樂教育的主體價值重建有實質(zhì)性的、根本性的推進?！辈还苁恰霸k學(xué)”還是“有意識傳播”、“繼承本土傳統(tǒng)”都反映了學(xué)者們對民族民間音樂的重視。這種認(rèn)識已逐漸形成一種力量，它會極大地推動民族民間音樂教育的迅速發(fā)展，因此，中小學(xué)強化本土音樂教育也必然是民族民間音樂教育的內(nèi)在要求。內(nèi)因決定了事物的發(fā)展方向，思想上的解放往往是行動的前奏和繼續(xù)，其可行性就不言而喻了。

二、民族音樂學(xué)者已為加強本土音樂教育做好了理論上的規(guī)范

我國的民族音樂工作者經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，已對我國各族人民的民族民間音樂作了較系統(tǒng)的整理，并從理論上進行了全面論述。自從1964年3月由人民音樂出版杜出版了由中國藝術(shù)研究院音樂研究所編寫的《民族音樂概論》以來，涌現(xiàn)了一大批的有關(guān)民族民間音樂方面的專著和文章。對中國傳統(tǒng)音樂作全面概述性描述的還有王耀華、杜亞雄編著的《中國傳統(tǒng)音樂概論》，袁靜芳主編的《中國傳統(tǒng)音樂概論》等：對中國傳統(tǒng)音樂做專項研究的成果有由上海文藝出版社出版、東方音樂學(xué)會編寫的《中國民族音樂大系?民歌音樂卷?曲藝音樂卷?戲曲音樂卷?民族器樂卷?宗教音樂卷?少數(shù)民族音樂卷》，周青青著的《中國民歌》，袁靜芳編著的《民族器樂》、《樂種學(xué)》，李民雄著的《民族器樂概論》，高厚永著的《民族器樂概論》，杜亞雄著的《少數(shù)民族音樂》，首屆中國民間鼓吹樂學(xué)術(shù)研討會論文集《民間鼓吹樂研究》，張振濤著的《笙管音位的樂律學(xué)研究》和《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂音樂會》等等。中國傳統(tǒng)音樂研究及相關(guān)文章已逾數(shù)千篇所研究的領(lǐng)域已覆蓋了幾乎所有民族民間音樂，并逐漸走向深入研究?？梢?，在民族音樂工作者的努力下，中國傳統(tǒng)音樂理論已基本形成自身體系，并足以用來指導(dǎo)中小學(xué)進行本土音樂教育。

三、民族音樂學(xué)工作者已對民族民間音樂做了較系統(tǒng)的整理，這為中小學(xué)強化本土音樂教育作了內(nèi)容的準(zhǔn)備

中國傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵豐富多彩。中華民族有著廣闊的疆域，眾多的音樂品種。僅從目前國家重點科研項目所收集整理的有關(guān)民間歌曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、民族民間器樂集成工作來看(全部收集工作尚未完成)，民間歌曲的歌種有千余種，精選曲目兩萬余首：民間舞蹈音樂的品種有近1500種，精選舞曲約8000余首：曲藝音樂的曲種有300余種，精選唱段有3000余首：戲曲音樂的劇種有200余種，精選唱段有6000余首：民族民間器樂除《琴曲集成》(已出版近20部)外，獨奏音樂曲目近千首，民間樂種近百種，曲目已逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。豐富多彩的民族民間音樂為中小學(xué)強化本土音樂教育提供了有利的環(huán)境，也是內(nèi)容上的保證。

四、專業(yè)音樂教育已為中小學(xué)強化本士音樂教育提供了強有力的師資支持

二十世紀(jì)末以來，我國專業(yè)音樂教育院校蓬勃發(fā)展，目前已有九大專業(yè)音樂學(xué)院，每個省、直轄市的師范大學(xué)都設(shè)有音樂學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院，各地級市的師范學(xué)院也都設(shè)有音樂系或藝術(shù)系，各綜合大學(xué)也逐漸開設(shè)了音樂系或藝術(shù)系，加上藝術(shù)學(xué)校、師范學(xué)校的藝師班，每年將培養(yǎng)出幾萬音樂人材。這保證了中小學(xué)強化本土音樂教育的師資需求。

五、全國各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育、文化宣傳部門以及文化館(站)，可為中小學(xué)強化本士音樂教育進行政策性、理論上、實踐上的指導(dǎo)

建國以來，我國建立了文化部、宣傳部來主管文化宣傳工作。目前全國各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育、宣傳、文化部門也還起著重要作用，全國的“四大集成”工作就是依靠這些部門的努力來完成的。民族音樂文化傳承以社會民間音樂社團為主體，由文化部門的文化館站系統(tǒng)扶持，也是我國的基本國情。這些部門當(dāng)中，有著一大批科研水平高、實踐經(jīng)驗豐富的學(xué)者和實踐家，他們長期實踐于民族民間藝術(shù)，有著深厚的民族民間文化底蘊，充分調(diào)動他們的積極性可為中小學(xué)強化本土音樂教育提供政策性、理論上、實踐上的指導(dǎo)。

六、現(xiàn)存的歌舞、說唱、戲曲、

器樂團體可為中小學(xué)強化本土音樂教育提供藝術(shù)上的指導(dǎo)

我國各省、市、縣目前都設(shè)有歌舞、說唱、戲曲、器樂等藝術(shù)團體，他們本身也是傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的強有力的生力軍。發(fā)揮他們的積極性和優(yōu)勢，為中小學(xué)強化本土音樂教育提供藝術(shù)上的指導(dǎo)，不僅能更好的發(fā)揮這些團體的作用，而且能形成文化、教育、宣傳各部門之間的良性循環(huán)與互補。

七、民間藝人、以及還留存的民間歌種、曲藝、戲曲、樂種為中小學(xué)本士強化音樂教育提供了活生生的教材

建國以來，我國文藝舞臺上涌現(xiàn)了一批民族音樂造詣深厚的民間歌手和樂手，其中有的享譽世界，僅民族器樂方面有杰出貢獻的人物就有：華彥鈞(1893-1950，人稱“瞎子阿炳”，江蘇無錫人。他為我們留下了六首他自己創(chuàng)作并演奏的作品，二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風(fēng)曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》)；楊元亨(1893-1959，小名小白，河北安平人。幼年即能演奏管子、嗩吶、笛子、笙、板胡等多種民間樂器。曾被聘為中央音樂學(xué)院的管子老師，其代表作有《放驢》、《拿天鵝》、《小二番》)：呂文成(1898-1981，廣東中山人。自幼學(xué)胡、揚琴等，是最先在二胡基礎(chǔ)改制“粵胡”的創(chuàng)始人，又是當(dāng)時演唱粵曲的名家之一。代表作有《步步高》、《平湖秋月》、改編曲《梅花三弄》、《下山虎》等。其他民間藝人舉不勝舉。民間音樂雖然受到種種沖擊，但活躍在民間的民間藝人還是有成千上萬，他們默默無聞地耕耘在民間第一線。特別是現(xiàn)存的民間歌唱、民間歌舞、民間曲藝、民間戲曲、民間樂種的活動，既是民間藝人的搖籃，又是民族民間音樂的無盡寶藏。民間歌唱活動主要有：對歌、福建的盤詩、苗族的游方、仫佬族的走坡、布依族的趕表、廣西壯族的歌墟、甘肅青海的花兒會、瑤族的會閬、侗族的歌堂、流行于四川東部及北部和湖南南部的坐歌堂、侗族的行歌坐月等等。民族民間歌舞活動主要有：河北的花會、廣東連南瑤族的耍歌堂、維吾爾的麥西萊普等等。民間樂種的活動主要有：河南大調(diào)曲子板頭曲、江南絲竹、廣東音樂、潮洲弦詩、福建南音、晉北笙音樂、浙東鑼鼓、山西絳州鑼鼓等數(shù)十個。各歌種、曲藝、戲曲、器樂等音響資料可中小學(xué)音樂欣賞教學(xué)選用。這些民間藝術(shù)活動有著豐富多彩的音樂文化，它是中小學(xué)強化本土音樂教育的活教材。這些內(nèi)容不僅是本土音樂教育的主要內(nèi)容，也是進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。

八、現(xiàn)代教育技術(shù)手段為中小學(xué)強化本土音樂教育提供了科學(xué)技術(shù)支持

第4篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

性 別：

民 族： 漢族

政治面貌： 團員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時間： 2008年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會學(xué)

外語水平： 英語 (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式： 求職意向 工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場專員/助理、市場調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點： 杭州市

期望月薪： 2000-4000 教育經(jīng)歷 [2004年9月至2008年6月] 蘭州大學(xué)社會政治類社會學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實證研究三大領(lǐng)域有機結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會學(xué)概論、西方社會學(xué)原理、社會調(diào)查方法、經(jīng)濟社會學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。 培訓(xùn)經(jīng)歷 2008/7--2008/8：在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。 工作經(jīng)驗 2008/7---2008/11:在浙江錦陽人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。 2007/6--2007/9： 畢業(yè)實習(xí) | 組織實施了蘭州大學(xué)2004級畢業(yè)生社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

2007/5--2007/6： 市場調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費狀況調(diào)查》項目

2006/6--2006/8： 暑期實踐 | 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》 專業(yè)技能 熟悉spss社會統(tǒng)計分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件 工作業(yè)績 2006/6--2006/10 申請策劃并具體負(fù)責(zé)實施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目計劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨立完成了該項目的調(diào)查報告，獲得了學(xué)校2000元的資助獎勵金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

2007/6--2007/9：組織實施了蘭州大學(xué)2004級畢業(yè)生實習(xí)計劃社會學(xué)專業(yè)畢業(yè)實習(xí)項目《社會學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨立撰寫了實習(xí)報告，被評為本學(xué)院優(yōu)秀實習(xí)報告畢業(yè)論文 自我評價 1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強，具備良好的團隊溝通協(xié)作能力，能及時完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；

第5篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

 

中國教師的專業(yè)化問題越來越受到人們的關(guān)注，有的學(xué)者把它理解為對教師的課程觀念、教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)和手段的新要求，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該從教師專業(yè)化的整體成長過程來審視，強調(diào)人文素質(zhì)修養(yǎng)與專業(yè)智能培養(yǎng)、培訓(xùn)的有機結(jié)合，具體包括教師的教育理念、知識觀、教師倫理觀和教師人格的整體化或生態(tài)化的和諧提升、成長過程。而完成這種良性成長，最重要的就是幫助教師形成讀書人格。

從某種意義上說，一個喜歡讀書、擅長思考、富有愛心、誨人不倦的人成長為優(yōu)秀教師或教育大師的可能性，比不愛閱讀、不愛讀書的人要大得多，因為他具有與生俱來的內(nèi)生式的教師素質(zhì)----這樣的人具有一種強烈的、穩(wěn)定的熱愛讀書的激情和習(xí)慣，擅長傳播或交流人類創(chuàng)造的智慧，并具有巨大的熱情和興趣，即具有讀書人格。近日，由南京師范大學(xué)出版社出版的《中國教師：專業(yè)素質(zhì)的修煉》，為教師形成讀書人格，進而相對完美地完成“專業(yè)素質(zhì)修煉”提供了線索。

讀書人格的內(nèi)在修煉過程和內(nèi)容，可以有多種表現(xiàn)和作用：

一是體現(xiàn)在教師的主動探究活動的人文關(guān)懷行為中。譬如教師不是被動地完成管理層面上的硬性指標(biāo)任務(wù)，而是積極、創(chuàng)新地工作；教師可能更多地設(shè)法調(diào)整自己的交流方式，時時注意尊重學(xué)生或同事。這里要強調(diào)的是，教師要更多地以人為本，從“人的轉(zhuǎn)型”和人的全面發(fā)展出發(fā)，從興趣或責(zé)任出發(fā)來挖掘、提升自己的教與學(xué)的經(jīng)驗，即用深入閱讀獲得的理性眼光、教育理論來梳理豐富的感性經(jīng)驗和教育感悟----這事實上就進入了“學(xué)問”和“教育研究”的情景中了，也就是帶著愛的熱誠、理想和詩意工作著、快樂著或“痛并快樂著”。這就進入了探究和修煉的人文境界了！蘇霍姆林斯基、、陶行知、陳鶴琴等教育家，都是把教育工作本身，把教育對象，把班級和校園及其相關(guān)社會環(huán)境的改造當(dāng)作探究的對象的，不是為了研究而研究，更不是為了，得到職稱、職務(wù)等功利而研究；他們是本著“一切為了兒童，為了兒童的一切”，為了“教人求真”、“學(xué)做真人”等人文精神、人本發(fā)展目標(biāo)而從事教育----探究----育人工作的，因為這是充滿理想、激情而又需要辛勤奉獻的事業(yè)。

二是體現(xiàn)在教師對中外人格教育傳統(tǒng)的關(guān)注和踐行中。在政府以“新發(fā)展觀”、“以人為本”作為施政綱領(lǐng)的今天，在輿論倡導(dǎo)“人文中國”理念的今天，中小學(xué)應(yīng)試教育仍然風(fēng)行，素質(zhì)教育理念難以徹底開展，學(xué)生人性和人格得不到自由、充分、全面、和諧發(fā)展，我們的確亟待重讀陶行知、陳鶴琴、，感懷他們在20世紀(jì)二三十年代那樣并不富裕舒適的條件下對人的價值的尊重和身體力行的人格教育理論，感念他們對中國現(xiàn)代教育思想和理論的奠基和開山劈路的非凡貢獻。所謂復(fù)興中華人文精神，應(yīng)該包括復(fù)興和弘揚那個時代的教育家精神這一寶貴傳統(tǒng)。

老師們?nèi)绻艳r(nóng)村義務(wù)教育出路問題與解決中國當(dāng)下“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三農(nóng)問題”深層的動因聯(lián)系起來思考，如果重讀七八十年前晏陽初先生的《平民教育概論》、梁漱溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等名著，就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，最終要歸結(jié)為：通過平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)，開發(fā)民智，改良“地民性”，解決“愚、私、貧、弱”，提高“人的現(xiàn)代化”素質(zhì)，從而增強自身的“造血功能”；如果把《理想國》、《愛彌兒》、《教育過程》中的教育理想，塑造尊重自然、人性，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、探究的理想人格，與社會主義政治文明、精神文明、物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的人力資本、人文資本和人格資本緊密相聯(lián)地審視，就會發(fā)現(xiàn)提高師生乃至全體公民的人文素質(zhì)是人類普遍、共同的文明需要！

三是體現(xiàn)在對教育家精神的弘揚中。歷史上的教育家都是有豐富的教育經(jīng)驗或以教育實驗為生活背景的，有矢志不移的遠(yuǎn)大教育理想為基礎(chǔ)，有非凡的理性思考能力和務(wù)實踐履的魄力。正因為有了這種精神，才能在困苦的環(huán)境中樹人、立言、立德。今天的中國教育特別需要“百年樹人”的理想和精神，少些功利思維。教師不甘當(dāng)沒有創(chuàng)新精神的教書匠，有志成為有教育理想和教育理念的教育家，這并非高不可及。中小學(xué)老師教書育人的經(jīng)驗和智慧也是一種學(xué)問。老師們做這種扎根性的教育科研的最大優(yōu)勢就是具有厚實的、原生態(tài)的教育生活資源，科研選題也是可以找到和把握的，關(guān)鍵是要通過科研提高理性與感性，理論與實踐的貫通、融合能力。譬如，教師人格和專業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、師生關(guān)系、教師成長的人文生態(tài)環(huán)境、學(xué)生、班級、校園文化、課程、教學(xué)信息化，對這些問題，中小學(xué)老師非常適宜進行個案研究、校本研究和行動研究，不要囿于學(xué)理的演繹研究或做“宏大文章”。這種研究可以是完全憑自己興趣出發(fā)的，也可以是努力申請和獲得正式的科研課題資助的研究。當(dāng)然，自身的科研能力和興趣、資源是基礎(chǔ)，除此而外，要有一定的科研選題策劃意識和能力。

導(dǎo)引老師們自覺地、有觸動地去閱讀描繪教育大師成長軌跡、人格特點、心理品質(zhì)的圖書及其著作，走進他們心靈和智慧的博大世界中去，深入地對話、理解、交流，顯然是教師的人文素質(zhì)提升的必經(jīng)的心智修煉之路。這方面，朱永新、袁振國、朱小蔓、眭依凡、方展畫、周川等教授主撰的《中國教師∶專業(yè)素質(zhì)的修煉》給人的啟發(fā)很多，具體敘事、做法也很實在、親切。

第6篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

作為一名教師，今年我能積極遵守工作室章程，認(rèn)真制定成長規(guī)劃，并能對照自己既定計劃，嚴(yán)格要求自我，不斷努力上進，積極參加工作室開展的各項活動，按時完成導(dǎo)師許校長布置的各項任務(wù)，定期向師傅匯報思想、學(xué)習(xí)和工作情況。在師傅的指導(dǎo)下，在工作室其他老師的幫助下，教育思想和教學(xué)技能得到明顯的提升?，F(xiàn)將工作總結(jié)如下：

一、廣泛閱讀，提高自身的文化理論素養(yǎng)。

一年來，我先后閱讀了《教育非常道》、《小學(xué)創(chuàng)造教育》、《教海漫談》、《做最好的中層》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》、《小學(xué)語文專題研究》、《在學(xué)校教育中學(xué)作研究》、《杜威教育名篇》、《王松舟講語文》、《教育概論》等十多部專著，摘錄了數(shù)萬字的讀書筆記。另外，本年度我還參加了《小學(xué)語文專題研究》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》兩門學(xué)科的自學(xué)考試，并以優(yōu)異的成績順利過關(guān)。

二、積極參加各類活動，開闊自己的視野。

本年度，我能積極爭取機會，外出參加各級研討活動。今年三月份，隨鎮(zhèn)中心初中領(lǐng)導(dǎo)赴山東杜郎口考察學(xué)習(xí)；五月份赴淮安參加第八屆“現(xiàn)代與經(jīng)典”全國小學(xué)語文教學(xué)觀摩活動；十月赴南京參加了第九屆“現(xiàn)代與經(jīng)典”和全國首屆小學(xué)語文教師素養(yǎng)大賽觀摩活動；十一月赴南通參加了第五屆名師之路大型研討活動，并參加了在我市舉辦的“有效教學(xué)高層論壇”活動。

三、積極參加課堂教學(xué)展示，努力提高自身教學(xué)技能。

為了提高自身課堂教學(xué)能力，我能堅持每月在學(xué)校開設(shè)一堂公開研討課，每學(xué)期對全鎮(zhèn)小語教師開設(shè)一堂研究課。三次參加工作室教學(xué)展示活動，每次都能全力以赴，力爭取得最佳教學(xué)效果。此外，參加了教研室舉辦的“有效教學(xué)”分片展示活動，并積極參加了中國教育學(xué)會舉辦的“創(chuàng)新杯”小學(xué)語文課堂教學(xué)競賽，獲得“二等獎”，近些天正準(zhǔn)備參加市局的電子白板賽課。

四、努力發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，實現(xiàn)區(qū)域整體提升。

作為工作室成員、鎮(zhèn)級教研大組長、學(xué)校教導(dǎo)主任，我在自我提升的同時，努力發(fā)揮自己的模范帶頭作用。帶領(lǐng)全鎮(zhèn)教師積極投身小語教學(xué)改革，努力踐行“活動單”導(dǎo)學(xué)模式。在第一時間內(nèi)將自己所掌握和了解的信息傳達(dá)到每位語文老師，帶領(lǐng)他們邊實踐邊研究，使我鎮(zhèn)的“活動單”導(dǎo)學(xué)開展得有聲有色，得到市局教研室領(lǐng)導(dǎo)的贊賞。我校王群老師參加市局舉辦的“活動單”導(dǎo)學(xué)賽課獲高年級組一等獎，代表赴南通參賽或一等獎第一名。十一月份的西片教學(xué)展示活動因之也在我鎮(zhèn)舉行，我在活動中做了專題評課。我鎮(zhèn)的“活動單”導(dǎo)學(xué)模式下的課堂得到西片教師和與會領(lǐng)導(dǎo)的一致好評。

五、積極撰寫論文，總結(jié)自身經(jīng)驗得失。

在做好本職工作之余，除了看書學(xué)習(xí)，我的愛好就是寫寫自己的一些想法，總結(jié)自己工作的一些經(jīng)驗得失。一年來，我先后有十多篇論文在市級以上獲獎，并有二十多篇文章在報刊發(fā)表。輔導(dǎo)十多名學(xué)生的作文在省級報刊發(fā)表，六名學(xué)生作文在省級以上獲獎。主持申報了國家級子課題《小學(xué)語文閱讀教學(xué)策略的研究》，現(xiàn)已立項并開始研究。

六、辛勤的付出，換來欣慰的回報。

第7篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育;臨床醫(yī)學(xué)專業(yè);課程設(shè)置

2012年2月至2013年8月，由我校牽頭、其他有關(guān)兄弟院校配合，開展了立項課題其中一個子課題———現(xiàn)行農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的調(diào)查研究。現(xiàn)總結(jié)報告如下。

一、研究范圍、內(nèi)容與方法

(一)研究范圍及內(nèi)容。基于對不同層次醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)定位的考慮，本研究中，“農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育”的概念限于三年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)。因此，研究范圍為國內(nèi)開設(shè)三年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)?？平逃尼t(yī)學(xué)院校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、綜合性學(xué)院或大學(xué)。結(jié)合此類院校的分布情況，選擇42所院校進行典型調(diào)查。這些院校分布在全國22個省區(qū)，具有普遍性和代表性。研究內(nèi)容包括:(1)農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的總體現(xiàn)狀;(2)課程設(shè)置體系及其結(jié)構(gòu)層次、類型分布;(3)現(xiàn)行課程設(shè)置存在的主要問題;(4)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)主要課程學(xué)時分布情況;(5)其他有關(guān)問題。

(二)研究方法。

1．資料分析。收集相關(guān)院校三年制臨床醫(yī)學(xué)該專業(yè)的人才培養(yǎng)方案或教學(xué)計劃(含課程設(shè)置)，進行綜合分析。

2．問卷調(diào)查。分3類問卷進行調(diào)查:(1)對開辦三年制臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)?？平逃脑盒?，主要調(diào)查臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)、學(xué)時及其運行現(xiàn)狀、存在問題等。(2)對基層醫(yī)院(縣級及以下醫(yī)療衛(wèi)生單位)縣級及以下醫(yī)療衛(wèi)生單位的骨干醫(yī)生，主要調(diào)查農(nóng)村衛(wèi)生崗位的需求和特點、課程設(shè)置的滿意度及其改進意見等。(3)對近三年畢業(yè)的從事農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生工作的本校及兄弟院校畢業(yè)生，主要調(diào)查崗位滿意度、工作適應(yīng)力、從職感受、對課程設(shè)置的建議等。

3．現(xiàn)場調(diào)查。選擇5-10所醫(yī)學(xué)院校，前往進行實地考察，就農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置問題進行實地考察、調(diào)研和訪談。

4．專家咨詢。專訪全國知名醫(yī)學(xué)教育專家若干名，就有關(guān)農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置問題進行求問咨詢，聆聽指導(dǎo)和建議。*通訊作者

5．召開座談會。召集100多家豫健醫(yī)藥衛(wèi)生高等職業(yè)教育集團(此集團由河南省教育廳批準(zhǔn)，漯河醫(yī)專牽頭)成員單位，廣泛聽取對農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的意見和建議。

二、研究結(jié)果分析

(一)課程設(shè)置總體現(xiàn)狀。

1．課程分部。從層次上一般分為公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程三部分;從特性上一般分為理論課程和實驗(實訓(xùn))課程兩種;從類型上一般分為必修課程和選修課程兩類。各院?；径际且詫W(xué)科為中心的模式組織課程教學(xué)。

2．課程學(xué)時數(shù)。課程總學(xué)時數(shù)平均為3393學(xué)時(見表1)。其中:必修課與選修課的學(xué)時比例平均為8．731。理論與實踐比為0．771。3．課程門數(shù)。平均課程總門數(shù)39門，其中必修課30門，選修課9門。

(二)課程分布特點。

1．各院?？倢W(xué)時數(shù)相差較大。如，總學(xué)時最多為4188學(xué)時，最少為277時，相差140時。

2．各院校部分課程教學(xué)時數(shù)相差較大。公共基礎(chǔ)課程，如政治課，校際之間最大相差114學(xué)時、英語課相差167學(xué)時。專業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)時數(shù)也相差較大。如:人體解剖學(xué)，最多為144學(xué)時，最少51學(xué)時，相差93學(xué)時;專業(yè)課程存在類似情況，如:全科醫(yī)學(xué)概論，最多為68學(xué)時，最少為18學(xué)時，相差50學(xué)時;社區(qū)預(yù)防保健(預(yù)防醫(yī)學(xué))、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等，都存在學(xué)時數(shù)相差亦較大的情況。

3．必修課和選修課開設(shè)門類相差較大，選修課類型復(fù)雜多樣。必修課開設(shè)門數(shù)，最多為39門，最少為18門，相差21門;選修課開設(shè)門數(shù)，最多者為17門，最少者為4門。

4．基層(社區(qū))實習(xí)環(huán)節(jié)相對薄弱。通科輪轉(zhuǎn)實習(xí)平均41周，其中，基層(社區(qū))平均實習(xí)周數(shù)僅2周。

(三)主要課程學(xué)時分布。就課程設(shè)置對于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)實現(xiàn)的重要性來看，可以分為主要課程和一般課程。根據(jù)這一原則，我們把開設(shè)院校在8所以上的某一門課程作為主要課程來處理。分析可見，共有主要課程33門，其中:公共基礎(chǔ)課13門，包括思想道德與法律基礎(chǔ)、思想與中國特色社會主義理論概論、形勢與政策、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)、大學(xué)英語、計算機基礎(chǔ)、體育、醫(yī)用化學(xué)、衛(wèi)生法規(guī)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、大學(xué)生心理健康教育;醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課9門，包括醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)、人體解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、人體生理學(xué)、生物化學(xué)、病原生物與免疫學(xué)、病理學(xué)、病理生理學(xué)、藥理學(xué);醫(yī)學(xué)專業(yè)課11門，包括全科醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)、傳染病學(xué)、皮膚性病學(xué)、五官科學(xué)。

(四)與全科醫(yī)學(xué)、基層醫(yī)療衛(wèi)生工作有關(guān)課程開設(shè)情況。此類課程，共有18門，僅有社區(qū)預(yù)防保健(預(yù)防醫(yī)學(xué))為多數(shù)院校普遍開設(shè)，開設(shè)率為88．10%;其次是全科醫(yī)學(xué)概論，開設(shè)率為35．71%。其他有關(guān)課程，如衛(wèi)生法規(guī)、社區(qū)常見疾病防治技術(shù)、健康檔案管理、社區(qū)健康教育技術(shù)、農(nóng)村衛(wèi)生適宜技術(shù)等，開設(shè)院校數(shù)均在五所以下，說明這些與全科醫(yī)學(xué)和基層醫(yī)療衛(wèi)生工作密切相關(guān)的課程沒有引起足夠重視。在這方面，做的比較好的是重慶醫(yī)專、浙江醫(yī)專、天津醫(yī)專、贛南醫(yī)學(xué)院、海南醫(yī)學(xué)院、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院、寧夏醫(yī)科大學(xué)，這七所學(xué)校以培養(yǎng)“全科醫(yī)生”、“社區(qū)或鄉(xiāng)村醫(yī)生”為方向，制訂了課程設(shè)置方案，凸顯了先進的教育理念、準(zhǔn)確的培養(yǎng)定位和培養(yǎng)目標(biāo)的針對性。

(五)現(xiàn)行課程設(shè)置的特點。

1．選修課比重增加。說明各院校都重視學(xué)生個性學(xué)習(xí)需求。

2．人文社科選修課程普遍開設(shè)。這對于醫(yī)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展起到了積極的促進作用［1］。

3．課程設(shè)置向“小課程”方向發(fā)展，這與科技的發(fā)展進步、學(xué)科門類日漸增加和擴展有關(guān)。

4．課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)不一，差別進一步擴大。這與近年來我國教育體制改革的深化、高校辦學(xué)自的擴大有關(guān)，各校在人才培養(yǎng)方案的制定上凸顯自身優(yōu)勢和靈活性、自主性。

三、關(guān)于農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的建議

(一)圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，合理構(gòu)建課程體系。結(jié)合農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生崗位需求，以專業(yè)基礎(chǔ)主干課程為起點，合理設(shè)置主要課程，發(fā)揮骨架支撐作用［2］，同時，合理安排選修課程;合理配置理論與實踐課程比例，加強臨床基本技能訓(xùn)練，提高適應(yīng)基層崗位的能力［3］。加強全科醫(yī)療知識和技能的培養(yǎng)，合理開設(shè)全科醫(yī)學(xué)課程［4］。

(二)加強課程管理，統(tǒng)一課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)是課程管理的重要手段，對于規(guī)范和組織教學(xué)活動具有指導(dǎo)性。農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該具有一致性，那么，課程設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該具有一致性。因而，針對人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，制定在門類、學(xué)時、比例等各元素上一致的課程設(shè)置，使教學(xué)活動圍繞統(tǒng)一的課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)進行，對于培養(yǎng)農(nóng)村基層需要的實用型衛(wèi)生人才，是十分必要的。

［參考文獻］

［1］姚黎英，楊帆，許曉晴，等．人文社科類課程對醫(yī)學(xué)生臨床思維能力培養(yǎng)的探索［J］．中國高等醫(yī)學(xué)教育，2011(3):79-80．

［2］白咸勇，趙明東，秦國民，等．醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系構(gòu)建及實踐［J］．中國高等醫(yī)學(xué)教育，2011(5):28-29．

［3］崔明辰，劉暢，王福青．醫(yī)學(xué)專科學(xué)校促使畢業(yè)生“下得去”的實踐探索［J］．中華醫(yī)學(xué)教育雜志，2013，33(6):833-835．

第8篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞：基層文藝活動 本土 需求性 文化價值 再發(fā)展

1978年改革開放以來，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展早已解決了人民的溫飽問題，然而作為生活在基層的大眾群體，精神文明建設(shè)卻依然有待提升?？茖W(xué)發(fā)展觀，對精神文明，尤其對生活在社會底層人口的精神文明建設(shè)提出了更高的要求。地方性的文藝活動由于在形式、內(nèi)容上貼近受眾群的口味，所以在這個時候被推上了一個新的平臺。

一、從草根性看基層文藝活動的被需求

基層文藝活動 不同于陽春白雪的雅文化、上流文化，在他的受眾群當(dāng)中，多是鄉(xiāng)村或城市中底層的奔波者，

二、現(xiàn)實環(huán)境

進入21世紀(jì)，電子科技所帶來的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人足不出戶就能領(lǐng)略大千世界的萬紫千紅。人們接受信息的渠道廣了，對原有的鄉(xiāng)村演出節(jié)目就不再有那么高的熱情。當(dāng)然原因是雙方面的，觀眾接受的信息多了，欣賞的起點也隨著上升，而演出本身節(jié)目的低質(zhì)量也不容忽視。外加國外藝術(shù)在媒體的傳播，本土的鄉(xiāng)村演出團體面臨的壓力不言而喻。

三、存在現(xiàn)狀

基層文藝活動的現(xiàn)狀因時因地而異，不過總體上來說基本存在以下幾個問題：

（一）自發(fā)性的文藝演出活動少了，多的是為充門面而拼湊的演出活動。以山東為例，在上世紀(jì)90年代在農(nóng)村還能經(jīng)常見到下鄉(xiāng)的演出團，真實樸素的演出風(fēng)格很受人們的喜歡，在欣賞節(jié)目的同時又能學(xué)習(xí)知識，接受普法教育等。然而現(xiàn)在這樣的活動幾乎絕跡了，我們所能看到的鄉(xiāng)土演出活動早已失去了原有的意義，已經(jīng)成了某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊為慶?；顒友b飾門面所用，演出節(jié)目不要說具有教育意義，有些節(jié)目甚至帶有誤導(dǎo)性質(zhì)。

（二）個別演出團體的自娛自樂影響范圍有限，有些比較富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有能力提供場地及設(shè)施也會自己組建演出團隊，但僅限于自己自娛性的演出，不能形成影響力，對周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝演出活動不具有帶動作用。

（三）演出節(jié)目質(zhì)量不高，多是附庸風(fēng)雅或是為牟利而生。而本土文藝團體缺少專業(yè)編劇、策劃也是形成演出節(jié)目至來年個不高的原因之一。像山東很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在重大節(jié)日或是成立合作項目有時也會組織比較大規(guī)模的為其數(shù)日活動，不僅包括娛樂，還有集市交易等等，在娛樂板塊當(dāng)中本土的演出團體是大量充斥其中的，扁擔(dān)戲（即木偶戲）、相聲、變戲法的、秧歌、高蹺等比比皆是。形式是多樣的，但內(nèi)容卻有些平庸。

四、基層文藝活動的需求性存在

1、社會需求

面向農(nóng)村的受眾群，早年的文藝演出活動看起來存在這樣那樣的問題，有種“瀕臨滅絕”的感覺，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)各種活動中，他依然作為娛樂中的主角，頻頻登場。究其原因，如果我們辯證的看待這些基層的文藝演出活動，最重要的一點就是判斷它本身的性質(zhì)：是對是錯、是好還是壞？毋庸置疑這種演出活動對豐富農(nóng)村的精神生活是做出極大貢獻的，因為它貼近我們的生活。例如山東快板以語言節(jié)奏性強著稱，表演時聲情并茂，而且它的詞多數(shù)是即興的，是對生活的真實寫照。無論是在田間地頭、還是街頭巷尾，都可以隨時演出。這些特點使得山東快書深受基層群眾的喜愛。

現(xiàn)在，盡管學(xué)藝術(shù)的人多了，專業(yè)表演團隊多了，排練的獲獎節(jié)目接踵而至，但是很多藝術(shù)形式還是不能夠被一大部分社會群體所接觸或接受。作為這部分人來說，找到自己喜歡的遠(yuǎn)比找到高雅的要重要得多，這是生活最迫切需要的。所以從這個層面來說基層文藝活動的存在具有很高的現(xiàn)實價值，他因為被需要而存在。

在某些特定時期，政府鑒于一些教育宣傳意義上的需要，基層文藝活動也作為一種載體活躍于各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，他的親民性注定了他的價值。

2、自身需求

作為我國由來已久的民間藝術(shù)形式，他的存在經(jīng)過了千年的錘煉，雖然不是多么高雅的視、聽藝術(shù)，但在地方民間還存在一定的受眾，還有市場。大量的從業(yè)人員雖然很多并不是專業(yè)從事文藝的（亦農(nóng)亦演），但經(jīng)師傅的言傳身教，對自己所從事的這門“事業(yè)”還抱有不淺的感情，在不影響生計的前提下，我們也經(jīng)常見到跑文化局、跑文聯(lián)組織演出、匯演的的個體或群體。

五、文化價值

在民間，傳授技藝都是師傳身教，所以造成了很多藝人有很強的藝術(shù)天分，但文化程度卻不高的現(xiàn)象。在基層文藝演出團體中也是一樣。組成文藝表演隊的隊員可能文化程度都不高，但是他們表演出的節(jié)目是一種極具文化價值的表演藝術(shù)形式，是構(gòu)成地方文化的一部分。上升到文明，這些文藝活動一方面也展示了一個地域的文明發(fā)展程度。

六、基層文藝活動的“去與從”

基層文藝活動的存在有其自身的價值及現(xiàn)實意義，但現(xiàn)實環(huán)境及自身的許多不足在很大程度上牽絆著他的發(fā)展。我們可以運用現(xiàn)代的一些信息改善自己、增強自己，找到瓶頸的突破口。就這一點我們從以下三各方面來分析：

（一）立足社會，掌握大局。

（二）分析市場，運籌帷幄。

（三）從經(jīng)驗出發(fā)，提升表演質(zhì)量。

首先、立足社會，掌握大局。生活在信息科技時代，我們能掌握的、交流的信息早已打破了舊有的世界觀，對社會環(huán)境的把握直接關(guān)乎到自身的價值取向。立足于國內(nèi)社會或國際社會分析問題，本身對事情的發(fā)展就有了一個比較全面的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上我們就可以對節(jié)目進行資源化的配置。

其次、分析市場，運籌帷幄。作為商業(yè)化運作的演出團體，獲取利益是第一位的，對市場的運籌帷幄往往能使團隊始終走在演出市場的前沿。在基層文藝活動的的走向當(dāng)中，通過演出獲得經(jīng)濟利益是必然的，有了必需的資金注入，才能激活演出團隊。

第三、從經(jīng)驗出發(fā)，提升表演質(zhì)量?；鶎游乃嚮顒友莩鰰r節(jié)目的重復(fù)、質(zhì)量不高都是其走向低谷的原因，所以提升節(jié)目質(zhì)量刻不容緩。

有需求就有市場、就有發(fā)展的空間，基層文藝活動雖然不容易走向大舞臺，但他卻豐富了九億多中國農(nóng)村人口的精神生活。地方也好、鄉(xiāng)鎮(zhèn)也好都是一片沃土，每一片熱土都有自己的故事，而這些真是文藝的源泉。從這里生長，從這里走出去，但是無論這種文藝形式傳播到哪里，只要有群眾的支撐就具有生命力。

參考文獻：

[1]宋蜀華，白振聲主編.民族學(xué)理論與方法[M].

[2]潘紅主編.民族文化資源戰(zhàn)略開發(fā)的理論與田野[M].

第9篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

1.問題的提出

農(nóng)村勞動力的城鄉(xiāng)流動，對于提升農(nóng)民的收入、改善農(nóng)民的生存狀態(tài)、緩解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)卷化以及促進城鄉(xiāng)均衡發(fā)展、推動社會流動、維護社會公平等都發(fā)揮著非常積極的正功能。[1] 但由于受城鄉(xiāng)二元體制等因素的影響和制度性約束，在經(jīng)濟理性的考慮下，農(nóng)村勞動力的流動往往是以個人為單位，呈現(xiàn)出經(jīng)濟行為脫嵌于社會系統(tǒng)的特征，與早發(fā)國家農(nóng)村人口流動以家庭為單位顯現(xiàn)出較大的差異，由此派生了一系列國別性社會問題，其中有關(guān)留守兒童的教育就是問題之一。

留守兒童正處在成長發(fā)育和社會化的關(guān)鍵時期，家庭、父母教育的缺失，學(xué)校、社會和政府部門替代功能發(fā)揮和應(yīng)對機制的銜接不暢勢必對留守兒童的成長和教育形成不利的影響，從而引發(fā)這樣那樣的社會問題。[2] 正因為如此，農(nóng)村留守兒童的教育問題才日益成為學(xué)者們關(guān)注和研究的熱點問題。

2.文獻綜述

現(xiàn)有的研究多半是在實踐調(diào)查的基礎(chǔ)上進行的，對農(nóng)村留守兒童中普遍存在的教育問題進行了全面、系統(tǒng)的概括，并在此基礎(chǔ)上揭示了導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生和發(fā)展的原因，提出了一些針對性的措施。但這些研究也還存在著一些不足，比如說研究多半強調(diào)研究者的主體地位而忽視了留守兒童自己的身份參與和意見表達(dá)，多半將留守兒童看成是負(fù)面的、功能缺失的、需要被管理的對象，所提出的對策往往也是從管理者和決策者的立場出發(fā)，這種價值取向往往忽視了對留守兒童自身優(yōu)勢的發(fā)掘和利用；再比如研究多從宏觀外在因素出發(fā)，缺乏對影響留守兒童的內(nèi)在因素的考慮。在對解決留守兒童教育問題所提出的對策中，研究者大多是從國家、制度、社會、學(xué)校、家庭等宏觀外在因素著手，強調(diào)國家、社會、學(xué)校、家庭應(yīng)給予留守兒童更多經(jīng)濟、物質(zhì)上的補償，而加強思想、道德、心理上的教育，施以制度、政策、法律上的傾斜保護顯得缺乏針對性。

本研究通過社會調(diào)查等方法對這些經(jīng)驗進行整理，并在此基礎(chǔ)上探尋切實可行的操作范式，驗證其效能。通過實驗法探討運用社會工作的價值觀念、理論和具體方法去彌補現(xiàn)有范式所存在的缺陷的可行性，以期推動農(nóng)村留守兒童自身主體性、農(nóng)村社區(qū)優(yōu)勢資源的發(fā)揮和整合。

二、研究的基本假設(shè)和方法

在研究中我們采取多階段隨機抽樣的方法，選擇了淮南、黃山、合肥、阜陽四地農(nóng)村在校兒童對象1000人，發(fā)放問卷1000份，回收973份，有效問卷913份。并選擇教師、家長、學(xué)生、地方教育管理者50人進行了較為深入的訪談。通過量表法對部分留守兒童和非留守兒童進行了測驗以便于在事實的基礎(chǔ)上進行比較研究，量表主要采用scl-90癥狀自評量表、兒童學(xué)業(yè)不良調(diào)查表和阿肯巴克兒童行為量表。調(diào)查對象的基本信息如表1所示。

三、安徽省農(nóng)村留守兒童教育問題現(xiàn)狀

1.教育理念的問題視角，服務(wù)主體的被標(biāo)簽化和被污名化

無論是媒體還是社會管理者，對留守兒童都存在著明顯的標(biāo)簽化和污名化傾向，并多半伴有較為消極的刻板印象。在調(diào)查中我們設(shè)計了一份關(guān)于留守兒童印象的語義差異量表，調(diào)查社會普通民眾對留守兒童的評價，調(diào)查顯示社會對留守兒童的評價普遍比較負(fù)面，詳見表2。

這和本研究前期所做的文本分析所得出的統(tǒng)計結(jié)果具有驚人的重合性和相似性，這也是國內(nèi)多數(shù)學(xué)者的觀點。這必然會影響到實際教育工作中具體方法和策略的選擇，造成留守兒童的負(fù)面自我實現(xiàn)，而這恰恰是不能被調(diào)查數(shù)據(jù)所證實的。通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的Spss分析，我們發(fā)現(xiàn)無論是在學(xué)習(xí)成績、不良學(xué)習(xí)行為的發(fā)生概率上，還是在心理健康的評判上，是否留守與負(fù)面結(jié)果之間并不存在明顯的相關(guān)性。

對于留守兒童來說，這種標(biāo)簽化的機制通過傳媒輿論、文本、學(xué)校的隱形課程以及教師的態(tài)度等因素而不斷被強化，勢必造成不利于留守兒童教育的教學(xué)理念和行為方式。

2.留守兒童教育延續(xù)性缺乏，教育正向社會功能發(fā)揮不足

根據(jù)社會系統(tǒng)理論，教育作為主要的維模機制和社會體系的其他子系統(tǒng)之間存在著相互強化的關(guān)系，它為政治系統(tǒng)提供合法性論證和說明、為經(jīng)濟系統(tǒng)提供合格的勞動力資源、為文化價值的傳遞提供主體，發(fā)揮著極其重要的正向功能。但在大學(xué)擴張和就業(yè)壓力攀升、城鄉(xiāng)教育資源分配不公、鄉(xiāng)村教育質(zhì)量下滑等現(xiàn)實面前，教育所應(yīng)發(fā)揮的促進社會流動、改善社會地位等正功能不斷地在經(jīng)濟撒旦的魔方前被解構(gòu)。[3] 教育無用論越來越被社會上的人，尤其是農(nóng)村居民所認(rèn)可。這一問題在留守兒童身上同樣有著深刻的表現(xiàn)。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，有43.2%的留守兒童父母認(rèn)為，子女接受完初中教育即可，留守兒童與非留守兒童在初二以后就存在著明顯的是否繼續(xù)接受教育的分化。主體性的缺乏必然會造成學(xué)習(xí)行為上的差異，并被直接反映在升學(xué)率上。

3.社會資源缺乏系統(tǒng)整合，相互銜接不暢

農(nóng)村留守兒童的教育，是在一定的場域環(huán)境下的專業(yè)行為，在社會分工的大背景下，其功能和目標(biāo)的實現(xiàn)必然受到社會環(huán)境中其他因素的制約和影響，需要它們之間的相互有機整合才能發(fā)揮正常功效。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前應(yīng)對留守兒童教育問題的措施主要集中于家庭功能恢復(fù)、學(xué)校教育強化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等方面，而忽視了發(fā)揮社區(qū)、文化、輿論傳媒及學(xué)生主體的能動性和主動性，即使是家庭功能恢復(fù)、學(xué)校教育強化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等主張往往也是缺乏相互之間的銜接而各自為政，對其功能假設(shè)也缺乏事實的驗證。舉例來說，對家庭的功能恢復(fù)，目前的政策導(dǎo)向無外乎通過發(fā)展地方經(jīng)濟讓家長回流，或者改革二元的戶籍制度和教育制度。這些政策從本意上來看具有十分積極的價值評判性但卻缺乏實際操作性，忽視了教育體系社會嵌入的屬性和現(xiàn)有系統(tǒng)的制度性約束，忽視了農(nóng)村社區(qū)優(yōu)勢資源和兒童主體性的發(fā)揮和開發(fā)。

4.教育資源分布不合理，留守兒童教育缺乏公正性

教育資源分配的城鄉(xiāng)不合理性已經(jīng)得到學(xué)者們的一致同意，但對于農(nóng)村教育中，留守兒童和非留守兒童之間在分享有限教育資源上的不平等性卻沒有引起人們足夠的重視。無論是從教學(xué)點的設(shè)置、教師與家長之間的互動，還是學(xué)校的隱性課程設(shè)置、受教師的關(guān)注程度等都呈現(xiàn)出對留守兒童不利的特征。農(nóng)村教育的許多制度和政策設(shè)計通常是以家庭健全的非留守兒童為參照對象的，往往忽視了留守兒童的存在和現(xiàn)實。這些必須引起我們的高度關(guān)注。

四、社會工作介入農(nóng)村留守兒童教育的可行性及介入方法

社會工作作為一門專業(yè)工作方法，是指在一定的社會福利制度框架下，根據(jù)專業(yè)價值觀念，運用專業(yè)方法幫助主體實現(xiàn)自助的專業(yè)活動。[4] 在具體工作中遵循著尊重、保密、接納、誠實、參與、自我決定、優(yōu)勢視角及差異化的倫理態(tài)度，對于整合資源，消除傳統(tǒng)工作方法中的標(biāo)簽化、污名化等問題具有十分積極的正面功能。在農(nóng)村留守兒童教育問題中引入社會工作方法對于發(fā)揮留守兒童的主體優(yōu)勢、充分利用農(nóng)村社區(qū)的優(yōu)勢資源，彌補政府、學(xué)校的資源劣勢同樣具有不可替代的效果。其具體的介入途徑可以參照表3。

1.社會政策方法

在理論層面充分研究造成農(nóng)村留守兒童教育問題現(xiàn)狀的社會政策環(huán)境和制度性約束，對其效果進行實證分析，并在此背景下，通過調(diào)查了解兒童、學(xué)校、家長、監(jiān)護者等利益攸關(guān)者的需求，尤其是要從發(fā)展主義的視角，評判兒童的需求。分析具體社會政策的受益者、受損者以及其政治經(jīng)濟社會的倫理價值，以提高社會政策的可行性和針對性。并對其在實施和運行過程中的實際效果進行評估和反思，以提高社會政策的公平性，為社會工作介入農(nóng)村留守兒童教育問題提供公平的社會制度環(huán)境。

2.在實務(wù)層面，涉及個案工作、小組工作和社區(qū)工作三個方面

第一，個案工作是專業(yè)工作者遵循基本的價值理念，運用科學(xué)的專業(yè)知識和技巧，以個別化的方式為案主提供物質(zhì)和心理的服務(wù)，以提高其潛能的工作方法。[5] 在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在部分農(nóng)村學(xué)校開展的留守兒童個人檔案管理制度就是很好的一種個案工作方法，它對兒童的心理、生理和學(xué)習(xí)狀況進行專業(yè)記錄，并由專人通過心理治療與社會治療、行為修正、情緒治療的方法處理學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，充分發(fā)揮主體的自主性，給予留守兒童關(guān)懷和尊重，發(fā)揮了比較好的作用。第二，小組工作是通過小組過程及小組動力去影響案主的態(tài)度和行為，以提高案主之間的人際關(guān)系和環(huán)境適應(yīng)能力，通過社會目標(biāo)、互惠、治療等模式實現(xiàn)主體的能力建設(shè)、社會化和問題解決目標(biāo)，最大限度發(fā)揮成員之間的相互支持和相互提攜的作用。[6] 在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村留守兒童教育的過程中，這些方法也被廣泛地運用，它可以給予留守兒童心理的慰藉與支持，留守兒童可以分享彼此之間的快樂，交流和討論他們的道德成長過程中的困惑和疑慮，通過這種方式豐富他們的業(yè)余生活，沖淡他們對父母的思念和孤獨感。第三，社區(qū)工作是通過組織社區(qū)成員參與集體行動，合力解決社區(qū)問題，培養(yǎng)成員之間的歸屬感和自主、自覺的能力，其實質(zhì)在于構(gòu)建共同體式的生活。[7] 調(diào)查中看到不少地區(qū)在開展新農(nóng)村建設(shè)的過程中，將留守兒童的社會管理納為指標(biāo)體系之一，通過家長制、職業(yè)家長、托管家庭動員、公眾個人或集體為留守兒童提供物質(zhì)和精神援助的關(guān)愛；通過動員政府、企業(yè)、社區(qū)和媒體為留守兒童提供更為長期和可靠的生存和發(fā)展資源。

總體而言，家庭、學(xué)校屬于微觀層面，社區(qū)屬于中觀層面，政府、政策法規(guī)屬于宏觀層面，不同層面的支持體系中社會工作介入的模式和方法會有所不同。我們最終的目標(biāo)是要從農(nóng)村留守兒童和外出打工父母入手，提供支持性的幫助和相應(yīng)資源；同時，爭取包括政府、學(xué)校、社區(qū)等各方面社會的資源和社會的支持，以實現(xiàn)農(nóng)村留守兒童的家庭教育、學(xué)校教育和社會教育最佳效應(yīng)。

（作者單位：淮南師范學(xué)院，安徽 淮南，232038）

參考文獻：

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[4]王思斌.社會工作概論[M].北京：高等教育出版社，1999.

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