傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
摘 要 中國傳統(tǒng)文化在當下我國文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展當中起到了重要的推動作用。而中國傳統(tǒng)體育對于當代社會發(fā)展起到的積極意義近年來伴隨著體育養(yǎng)生觀念的深入而不斷的深化研究和探索。因此，研究中國傳統(tǒng)體育，通過結(jié)合養(yǎng)生觀念來進行進一步的深入研究已經(jīng)成為當下我國在體育養(yǎng)生范疇的重點。伴隨著生活質(zhì)量的提高，如何在傳統(tǒng)文化的作用之下，進行科學的體育養(yǎng)生，同時正確地認識中國傳統(tǒng)體育的養(yǎng)生意義和作用以及相關(guān)的體育養(yǎng)生范疇和方向是本文的研究重點。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 體育養(yǎng)生 意義 影響
一、綜述
伴隨著國學思潮和養(yǎng)生觀念的深入，近些年來，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生已經(jīng)成為一個全民性的熱點話題。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在結(jié)合體育運動的同時，更加注重陰陽五行的融合，因此從養(yǎng)生范疇來講，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更加的科學合理，它結(jié)合人體運作的規(guī)律，通過調(diào)動整體來實現(xiàn)身體各個機能的強化。通過對于傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的融入而進行的體育鍛煉，能夠充分結(jié)合人體的實際情況，進行綜合性的強化。因此，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實質(zhì)上不僅有強身健體的功效，而且長期練習下去，對于緩解身體機能出現(xiàn)的問題也有大的積極意義。本文從當下中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)狀入手分析，通過正確認識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的作用之后，結(jié)合中國傳統(tǒng)體育當中養(yǎng)生理念較強的五禽戲和八段錦進行具體的分析。本文研究的方向和內(nèi)容都建立在筆者的實踐研究之上，通過結(jié)合自身的專業(yè)知識以及在對于體育養(yǎng)生的實踐之后，提出個人的見解，旨在更好地認識中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的核心價值，從而在發(fā)展傳統(tǒng)體育的同時，更好的推動全民建設(shè)的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展環(huán)境
（一）放松身心
近年來，我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展離不開群眾的努力和付出。因為市場競爭的積累，從而導(dǎo)致在當下快速的社會發(fā)展當中人們生活壓力過大，而且各種困惑壓抑了人們生活的豐富性，影響了人們的生活質(zhì)量。而如何能夠從激烈的競爭環(huán)境當中掙脫出來，尋找舒緩健康的生活方式，就成為當下人們所追求的生活方式。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅可以緩解人們的壓力，而且也能夠強化身體素質(zhì)，因此，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在發(fā)展當中的價值作用逐步凸顯出來。
（二）思想觀念的改變
在近些年的社會調(diào)查當中，人們生活休閑方式逐步轉(zhuǎn)變，首先思想觀念已經(jīng)發(fā)生改變，“請人吃飯不如請人流汗”是當下的健身當中能夠感受到的。通過中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉的開展，不僅緩解工作緊張節(jié)奏，而且放松身心。體育作為休閑的一種良好方式被人們所廣泛認同并接受。休閑作為一種積極參與生活的方式，是一種人生的境界和追求，它是社會和諧發(fā)展和生活質(zhì)量提高的標志，是人類文明的標識。思想觀念的轉(zhuǎn)變使得越來越多人認識到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要性。
（三）生活結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化
近年來，我國居民人均收入的增長，追求更高的物質(zhì)生活是當下中國傳統(tǒng)體育能夠更好推廣的關(guān)鍵。從收入的角度看，收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑的經(jīng)濟條件。從價值觀的角度看，人們的價值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們愿意花時間和精力進行休閑，而在傳統(tǒng)體育當中進行養(yǎng)生活動的開展，更是一舉兩得。
三、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的方式
八段錦、五禽戲、太極拳等都是中國民間廣為流傳的健身方法?，F(xiàn)代醫(yī)學研究也證明，作為一種醫(yī)療體操，五禽戲不僅使人體的肌肉和關(guān)節(jié)得以舒展，而且有益于提高肺與心臟功能，改善心肌供氧量，提高心肌排血力，促進組織器官的正常發(fā)育。五禽戲巧妙地把動物的肢體運動與人體的呼吸吐納予以有機結(jié)合，作為我國最早的具有完整功法的仿生醫(yī)療健身體操，五禽戲?qū)笫赖膶?dǎo)引、八段錦，乃至氣功、武術(shù)都有一定影響，不僅得以流傳和發(fā)展，而且成為歷代宮廷重視的體育運動之一。八段錦是一種在中國古明的健身方法，由八種肢w動作組成，內(nèi)容包括肢體運動和氣息調(diào)理。八段錦屬于中國武術(shù)的一種，也有人認為是氣功的一種。
五禽戲能治病養(yǎng)生，強壯身體。它是一種外動內(nèi)靜動中求靜、動靜具備、有剛有柔、剛?cè)嵯酀?、?nèi)外兼練的仿生功法，與中國的太極拳、日本的柔道相似。鍛煉時要注意全身放松，意守丹田，呼吸均勻，做到外形和神氣都要像五禽，達到外動內(nèi)靜，動中求靜，有剛有柔，剛?cè)岵?，練?nèi)練外，內(nèi)外兼?zhèn)涞男Ч?/p>
四、中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的認識
中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法種類繁多，最具代表性的要屬氣功。就氣功而言，其內(nèi)容極其豐富，雖然鍛煉的形式各異，但基本都具有“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”三大要素，即通過姿勢、呼吸、意念的調(diào)整和鍛煉，達到人體的陰陽平衡、氣血調(diào)和、經(jīng)絡(luò)疏通、臟腑功能協(xié)調(diào)之目的。中國的體育養(yǎng)生方法多是圍繞氣的運行來設(shè)計動作，選擇運用意念來調(diào)節(jié)“氣”，使之處于最佳功能態(tài)。從鍛煉的形式來看，大多是以靜為主，甚至有些功法根本就沒有外在的肢體動作，或即使有動作，但最后還要歸于靜態(tài)，這種特殊的鍛煉方法極少增加機體的負擔，是一種“儲能”過程。
五、總結(jié)
中國體育養(yǎng)生方法以它獨特的運動方式、豐富的文化內(nèi)涵充實著人們的生活。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法在長期的發(fā)展過程中，深受中國古典美學的熏染，具有很高的審美價值。同時，體育養(yǎng)生方法對促進人的健康和諧發(fā)展也表現(xiàn)出越來越大的價值，是適合現(xiàn)代人練習的養(yǎng)生方法。
參考文獻：
[1] 金紅旗，孫亞平，郭蘭，郭紅，易劍東.從中西體育比較看中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢[J].廣州體育學院學報.2014（01）.
第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，是中華民族在與自然環(huán)境的漫長斗爭中，逐步建立起的對生命健康理論與方法的總結(jié)，無論是在國家政治、社會發(fā)展還是大眾生活等各個層面都具有深遠的影響。弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，必須與時俱進，在科學繼承的基礎(chǔ)上，去偽存真，大力推進其理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮是黨的十七屆六中全會提出的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)。我們可以發(fā)現(xiàn),十七大報告為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮指出了三個重要的途徑:即弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收各國優(yōu)秀文明成果和推進文化的創(chuàng)新。[3]作為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的奇葩，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的弘揚與發(fā)展，必將促進我國健康文化事業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)化的繁榮發(fā)展。所以說，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的弘揚與發(fā)展，是我國構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文化強國的重要途徑。
在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下，弘揚中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，必然成為高校健康教育平臺構(gòu)建的重要支撐。“中央7號文件”對我國各級各類學校明確指出：學校體育工作的目標是積極推動面向全體學生的健康教育，建立“健康第一，終身體育”的教育方針。要實現(xiàn)這一目標，學校健康教育平臺除了建立現(xiàn)代競技體育特點的培養(yǎng)體系外，還必須充分考慮到體現(xiàn)自然屬性的生命健康與文化傳遞等方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化滲透于人們?nèi)粘Ｆ鹁?、學習生活、健身鍛煉、健康飲食、人際交往和情緒調(diào)控等諸多方面，對促進和提高廣大學生健康水平可以起到極佳的作用。在高校教育環(huán)境下，運用現(xiàn)代健身原理、教育理論和系統(tǒng)科學方法，不斷的對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化展開理論挖掘和方法創(chuàng)新，使其更具科學性和時代特點，繼而實現(xiàn)了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的弘揚與發(fā)展，也實現(xiàn)了學校對社會主義先進文化的傳承與推動作用。將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化引入到學校健康教育，必然對學校健康教育體系的完備帶來深遠的影響，也極大的豐富了學校健康教育的方法和手段，成為實現(xiàn)學校健康教育目標的重要途徑。
高校健康教育引入傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義
1.符合哲學和辯證唯物主義原理的“人體科學論”
我國著名科學家錢學森，在其所著的《論人體科學》一書中提出了“人體是一個開放的巨系統(tǒng)”和“人體科學”的觀點；“人天觀”是哲學對人體科學的概括和指導(dǎo)。我國高校健康教育新平臺的建立，其核心價值應(yīng)是通過有意識的教育行為來培養(yǎng)和提高全體學生的自然適應(yīng)力和生存能力，要著眼于全體學生的健康水平提高，科學的服務(wù)于人體這個“開放的巨系統(tǒng)”。因此，學校健康教育體系的完善，必然要遵循以哲學和辯證唯物主義原理形成的“人天觀”思想，從人體自身、人與自然環(huán)境、人與社會環(huán)境三個層面，來規(guī)劃和設(shè)計具體的教育行為。那么，作為“人天觀”思想重要組成的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，充分體現(xiàn)出人體的整體觀、人與自然環(huán)境的整體觀以及人與社會環(huán)境的整體觀。基于以上分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是高校健康教育體系完善的必要構(gòu)成，為學校健康教育指導(dǎo)思想提供了直接的理論根據(jù)，也極大的豐富了學校健康教育的方法、手段。
現(xiàn)實意義
(1)“貴人重生”體現(xiàn)了高校健康教育的根本夙愿
我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想中最核心的觀點就是“貴人重生”，認為人乃“天地神明之統(tǒng)”、“生為第一”、“人命最重”。這種基于古代科學辯證觀的思想強調(diào)的是“道”，即生命、物質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律，充分體現(xiàn)了物質(zhì)存在的本質(zhì)和對生命的尊重。我國現(xiàn)階段對學校健康教育提出的核心要求是“健康第一”，一切教育行為都是為最終實現(xiàn)這一根本夙愿而服務(wù)的。所以說“貴人重生”的觀點是指導(dǎo)學校健康教育工作的理論基礎(chǔ)，也充分體現(xiàn)了“健康第一”這一根本夙愿。
(2)“天人合一”引導(dǎo)高校健康教育回歸自然
“天人合一”是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化唯物主義思維觀，《道德經(jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“人以天地之氣生，四時之法成”、“人與天地相參也，與日月相應(yīng)。”人類生存與天地之間，只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能在宇宙運化中得到自身的生發(fā)、運化和返歸。從養(yǎng)生健身角度出發(fā)，表現(xiàn)為：人類生命過程要得到健康的延續(xù)，就應(yīng)當遵循自然規(guī)律，從人體臟腑、經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)機理出發(fā)，在不同的時節(jié)、環(huán)境下，通過適時的生理導(dǎo)引、飲食調(diào)理、提高道德修養(yǎng)等修煉之術(shù)，來達到人與天地，人與自然的和諧統(tǒng)一。而不應(yīng)該逆天道之法則，違背人體自然生發(fā)之規(guī)律，追求人體機能的極致，急功近利，最終只能帶來生命的損耗與透支。因此，“天人合一”的思維觀，能夠引導(dǎo)學校健康教育在這個物欲橫流的年代，摒棄實用主義和急功近利的錯誤思想，使學校健康教育回歸生命健康的自然本位。
2.傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)是學生進行自我鍛煉的寶貴資源
“中央7號文件”對學校健康教育提出明確要求，即通過健康教育使學生樹立“終生體育”的觀念；并使之掌握能保障其“終生體育”目標的健身知識、鍛煉方法和手段。要實現(xiàn)“終生體育”的目標，使學生擁有自我鍛煉能力則是問題根本所在，學校教育階段必須要解決好學生走出校門之后的自我鍛煉和生命健康需求。因此，這種自我鍛煉能力應(yīng)具備對自身健康狀態(tài)的判斷力、對健康問題的辯證處理能力，還應(yīng)具備鍛煉手段的科學性、有效性，鍛煉方法的生活化和簡單化等特點。只有掌握了這樣的自我鍛煉能力，才能在快節(jié)奏的工作生活中，保持旺盛的精力和健康的身體狀態(tài)。傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)內(nèi)外兼修，身心并育，練養(yǎng)并舉，練習方法簡單易學，滲透于人們?nèi)粘Ｉ?、工作學習、社會交往等諸多方面，能通過協(xié)調(diào)和激發(fā)人體的生理潛能，推遲或延緩人的衰老過程，實現(xiàn)延年益壽。將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生引入到學校健康教育中，其擁有的獨特文化特質(zhì)必將極大促進學生自我鍛煉能力的形成。#p#分頁標題#e#
對高校養(yǎng)生健康教育平臺構(gòu)筑的思考
要說明的一點是，關(guān)于平臺構(gòu)筑的思考，是在普通意義學校范圍內(nèi)進行的，不包括體育專業(yè)學校和特殊類別學校。
1.深刻理解“健康第一”理念，豐富和完善高校體育健康學科體系
“健康第一”是指導(dǎo)學校體育教育工作的核心理念。“健康”是指面向全體學生的教育目標，包括身體健康、心理健康和良好的社會適應(yīng)能力，同時還要具備一定的自我鍛煉能力，以期實現(xiàn)人體在復(fù)雜的自然環(huán)境和社會環(huán)境變化中，獲得平穩(wěn)、均衡和可持續(xù)的發(fā)展。“健康第一”既是學校體育教育工作的出發(fā)點，也是最終的落腳點。要實現(xiàn)以傳統(tǒng)競技體育為核心的學校體育，向以“健康第一”為核心的學校健康教育的轉(zhuǎn)化，就要建立起與之相配套的完備學科體系，全面系統(tǒng)的考慮學科建設(shè)的相關(guān)要素配置問題，將現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生保健有機的結(jié)合，并加強與其他相關(guān)學科的橫向聯(lián)系，提高在學科建設(shè)過程中的研究能力和解決問題的能力。在面向全體學生實施健康教育時，傳統(tǒng)競技體育應(yīng)作為學生提高身體素質(zhì)的健身手段來出現(xiàn)，而不應(yīng)成為教育目的。學校健康教育應(yīng)以前瞻和發(fā)展的眼光，向廣大學生群體提供系統(tǒng)科學的健身理論和知識，喜聞樂見的健身項目，簡單易用的健身方法，最大限度的激發(fā)學生的學習熱情。并以此要求來規(guī)劃和開發(fā)出相應(yīng)的組織管理體系、健康理論體系、課程編制與開發(fā)體系、教學指導(dǎo)體系、師資建設(shè)體系、項目保障體系、效果評價體系等。根據(jù)學生的身體、年齡和心理特點以及教育教學的實際需要，合理的將現(xiàn)代體育知識、身體鍛煉方法、養(yǎng)生保健理論和手段等，編制到各階段的體育必修課、選修課、保健課及其他健康教育實踐中，使學生在走入社會后，能夠及時的對自我需求和健康狀況進行準確判斷，并有能力實施有效的自我鍛煉。
2.教材建設(shè)應(yīng)務(wù)實、創(chuàng)新
目標明確，功能健全，結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容豐富而具吸引力的一本教材，是保證學校健康教育科學發(fā)展的基礎(chǔ)。教材應(yīng)體現(xiàn)其教育性和導(dǎo)向性，即以促進健康為主線，以自我鍛煉能力養(yǎng)成為基本目標。滿足體育理論知識、技能技巧、鍛煉方法、養(yǎng)生保健、體育文化等全方位的教育功能。在教材結(jié)構(gòu)規(guī)劃和內(nèi)容選擇上，要貼近全體學生，對現(xiàn)代競技體育內(nèi)容進行有針對性的取舍，結(jié)合青少年學生特點，總結(jié)開發(fā)出行之有效的身體鍛煉方法和手段，尤其注重集體項目的開發(fā)，使之更具娛樂性和趣味性，同時鍛煉了團隊協(xié)作能力和社交能力。養(yǎng)生保健內(nèi)容是健康教材的重要組成，對學生自我鍛煉能力的形成極具教育價值，但對于傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術(shù)的引入，要抱著科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，剔除迷信陳腐的觀念和偽科學的方法，通過現(xiàn)代科學從新發(fā)掘、整理、提煉、創(chuàng)新出簡單易用的健身原理和練習方法，使其更具生活化和時代特點?？傊?，實用教材的編制要展現(xiàn)其兩個特性，即自我鍛煉能力形成的顯性教育和人格健全、文化傳承的隱性教育。
3.師資隊伍建設(shè)應(yīng)著眼于知識的更新與職業(yè)能力的提升
學校體育教育目標的轉(zhuǎn)變，必然帶來教育理念、教學模式、教學方法、教學評價等全方位的變革，對于體育教師而言，既是歷史機遇又是自我挑戰(zhàn)。在原有體育師資教育體系下，“運動技能”取向的體育教師專業(yè)性定位制約了體育教師實踐智慧的釋放與發(fā)展，人們評價一位體育教師是否“專業(yè)”,主要就是看其自身是否具有或曾經(jīng)具有相對較高的運動技術(shù)技能水平。對體育課程及其他體育教育實踐的針對性設(shè)計與開發(fā)，缺乏職業(yè)能力。隨著學校體育教育目標的轉(zhuǎn)變，擁有如此知識結(jié)構(gòu)和職業(yè)能力的體育教師顯然是不稱職的。要改變目標要求與教師職業(yè)能力的不對稱性，主要途徑就是通過職后教育來不斷更新教師知識結(jié)構(gòu)，補充和完善科學健身的專業(yè)知識與健身方法，尤其是將傳統(tǒng)養(yǎng)生保健原理和手段進行科學加工，形成較完備的科學健身知識結(jié)構(gòu)。同時，還要加強現(xiàn)代體育教育理論、觀念和技術(shù)方法的學習，特別是多學科橫向研究能力的培養(yǎng)，對提升教師自我學習能力和職業(yè)能力極為重要。教師的職后教育應(yīng)該是“終身教育”而不應(yīng)是“階段教育”，只有這樣，體育教師才能在學校健康教育實踐中，實現(xiàn)自我價值的最大化。
結(jié)語
第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的一門主要課程，也是許多開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)高校中的學位課程。
二、對提高傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學教學質(zhì)量的幾點思考
1.課前準備
任課教師要認真鉆研課程大綱、教材，仔細備課，備教學環(huán)節(jié)，備可能出現(xiàn)的教學中的意外情況，備教法和學法，必須嚴格做到教學計劃、內(nèi)容、進度、目標的統(tǒng)一。
(1)激發(fā)學生的學習興趣
從教育心理學的角度來說，興趣是可以推動人們求知的一種內(nèi)在力量。學生對某一學科有興趣，就會持續(xù)、專心致志地鉆研它，從而提高學習效果。所以，通過激發(fā)學生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學的興趣來提高教學質(zhì)量是行之有效的方法。
(2)打造和諧的師生關(guān)系
和諧的師生關(guān)系有益于師生心理健康的發(fā)展，有益于提高課堂教學效率。關(guān)系融洽的師生相互暢所欲言，學生會集中注意力，緊跟老師的教學思路，全身心地投入到學習中去，使學習效率得以提高。
2.根據(jù)學生能力的需要
(1)結(jié)合實習和工作
，現(xiàn)在許多體育院校的學生在校外進行頂崗實習，比如在健身俱樂部里擔任健身指導(dǎo)。這就要求我們所授的課程必須聯(lián)系學生今后頂崗實習的內(nèi)容，兼顧學生畢業(yè)后的工作方向，結(jié)合專業(yè)實際，使學生能夠真正做到學以致用。
(2)“多證書”制
健身氣功項目現(xiàn)在有社會體育指導(dǎo)員證和裁判員證。所以我們要采用“多證書”制，使職業(yè)證書進入學校的課程體系，同時規(guī)定畢業(yè)證書與職業(yè)證書同效等方面的措施。
3.多教學方法的應(yīng)用
(1)音樂手段
本課程還應(yīng)當充分利用多媒體教學資源和網(wǎng)絡(luò)資源，在練習中可選擇舒緩、柔和的背景音樂，提高學生的愛好和興趣，達到身心俱佳的目的。
(2)教學比賽在教學中的作用
在體育教學中，為了讓學生更好地熟悉所學知識，需要不斷重復(fù)練習，糾正其動作，但這會使學生感到枯燥乏味。若在正確的時間穿插教學比賽，不僅可以給學生創(chuàng)造自主學習機會，還能調(diào)動學生的積極性，對教學質(zhì)量的提高有著重要意義。
4.加強教師的師資培訓(xùn)
健身氣功從2003年起就開始走進校園，經(jīng)過幾年的發(fā)展，除專業(yè)體育院校、中醫(yī)院校外，已有越來越多的綜合類大學開設(shè)了健身氣功課程。國家體育總局健身管理中心經(jīng)常舉行各類培訓(xùn)班，學校應(yīng)該鼓勵教師參加業(yè)余進修，定期培訓(xùn)，以跟得上各院校發(fā)展的腳步。
三、結(jié)論
第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生 養(yǎng)生文化 民族傳統(tǒng)體育 必要性
中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）05（c）-0206-02
高等學校是傳承文化的陣地，是培養(yǎng)人才的搖籃。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目，受到了必要的重視而進入了高校體育課堂，受到了廣大學生的歡迎。引入武術(shù)教學，一方面提高了學生的身體素質(zhì)、豐富了學生的課余生活，另一方面，在弘揚了中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族精神等方面做出了不可磨滅的貢獻。然而，當前我國高校武術(shù)養(yǎng)生課卻沒能在高等學府中大放異彩，曾一度受寵的國粹受到了冷落，而舶來的跆拳道、空手道卻成為大學生追逐的一種時尚。武術(shù)養(yǎng)生課擁有者自身固有的優(yōu)勢，高等學校開設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課勢在必行[1]。體育健身正逐漸成為人們提高生活質(zhì)量的方式，也是當代大學生追求的時尚。根據(jù)國家頒布的《學校體育工作條例》中指出的“積極開展多種形式的強身健體活動，重視繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，積極開展體育科學研究工作”的精神，讓學生學習掌握中華民族傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)生手段，提高自我的保健意識，了解養(yǎng)生機理。因此，在高等學校開武術(shù)養(yǎng)生課，有著十分重要的作用和意義。
1 在高等學校開設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課的必要性
1.1 有利于繼承和弘揚民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神
傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族燦爛文化的一部分，它與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中華民族獨特的思維方式、行為方式、審美觀、心理模式、人生觀、宇宙觀等，在傳統(tǒng)養(yǎng)生中都有集中的反映。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的思想理論和健身養(yǎng)生實踐被一代代地流傳下來，特有的東方文化已經(jīng)日益被世界各國人民所認識和喜愛，作為高等學校學生，更應(yīng)該繼承和弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)生中的精神，為振興中華，為健康和延年益壽服務(wù)。
1.2 內(nèi)外兼修，和諧統(tǒng)一的民族風格及廣泛的適應(yīng)性
武術(shù)養(yǎng)生既究形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一大特色。武術(shù)養(yǎng)生的練習形式、內(nèi)容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風格和運動量，分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。同時，它對場地、器材的要求較低，俗稱“拳打臥牛之地”，練習者可以根據(jù)場地的大小變化練習內(nèi)容和方式，即使一時沒有器械，也可以徒手練拳、練功。一般來說，受時間、季節(jié)限制也很小。人們可以根據(jù)自己的需要和條件，選擇合適的項目來進行鍛煉，這都十分有利于傳統(tǒng)養(yǎng)生的普及和開展。人們通過鍛煉，可以提高防病能力，增強體質(zhì)，增進健康。較之不少體育運動項目，具有更為廣泛的適應(yīng)性。武術(shù)養(yǎng)生中的“動以養(yǎng)生”、“靜能抑躁”、“心要常凝”、“形要小勞”等保健養(yǎng)生觀點，體現(xiàn)了動靜結(jié)合、練養(yǎng)相兼等全面養(yǎng)生的思想。傳統(tǒng)的保健養(yǎng)生理論、思想、技能和方法有利于強身健體，具有增進身心健康的作用。
1.3 培養(yǎng)優(yōu)良品德，構(gòu)建和諧校園
我國人民自古以來就把“涵養(yǎng)道德”作為參加傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉成敗的關(guān)鍵。“練武先習德”、“未曾習武先習禮，未曾習武先習德”，傳統(tǒng)文化中始終把武德列為習武教武的先決條件。武德是從事武術(shù)活動的人應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)，強調(diào)習武要“仁愛”、“守禮”、“信義”、“謙讓”，講求人與人之間要相互寬厚、包容，以求人際和諧。而根植于中華傳統(tǒng)文化土壤的武術(shù)養(yǎng)生，一向重禮儀，講道德，尚武崇德，強調(diào)練武與修身的統(tǒng)一，使尚武崇德相輔相成?！吧形洹蹦芘囵B(yǎng)自強不息的精神；“崇德”能培養(yǎng)厚德載物的氣度。因此，作為培養(yǎng)高等人才的高等學校，傳統(tǒng)武術(shù)可以大大豐富德育教育的內(nèi)容，使得廣泛的大學生在參與武術(shù)養(yǎng)生課中得到教育，逐步形成科學文明的學習生活方式，增強體質(zhì)，豐富精神文化生活，在潛移默化中逐步提高他們的綜合素質(zhì)。同時為構(gòu)建和諧校園，乃至和諧社會的建設(shè)做出特殊貢獻。體現(xiàn)了武術(shù)養(yǎng)生對自身品德的培養(yǎng)和鍛煉，有利于育人育德。
1.4 有利于自我鍛煉，培養(yǎng)熱愛養(yǎng)生，堅持養(yǎng)生保健的健康觀念
在傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生課程中，其動作包含著屈伸、回環(huán)、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。系統(tǒng)地進行傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈巧，耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動”，幾乎都參加運動，使人體身心都得到全面鍛煉。實踐證明，對外能利關(guān)節(jié)，強筋骨，壯體魄；對內(nèi)能理臟腑，通經(jīng)脈，調(diào)精神.傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。參加傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生是靠自己親身去實踐去體驗和體會，悟其內(nèi)在的意蘊之深、技巧之妙、意境之美。在不知不覺中，探索武術(shù)養(yǎng)生帶給我們的精神愉悅和身心鍛煉，充分將“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”貫徹到我們的生活中。
1.5 拓寬高等學校體育發(fā)展領(lǐng)域，推動傳統(tǒng)文化發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過世代相傳，歷史悠久，博大精深。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生在高校體育中的發(fā)展能夠有效推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時，以地域性為特征的武術(shù)養(yǎng)生健身活動會逐漸成為推進傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要基地。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生之所以與高校體育教學相結(jié)合，其目的就在于使學生強身健體的同時，繁榮博大精深的中國武術(shù)。高校武術(shù)養(yǎng)生活動面向的是以后走向各行各業(yè)不同層次的大學生，把傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生思想溶于學生日常的體育教學中，使學生認識到其精華，就會為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供更為廣闊的領(lǐng)域。因此，不斷開辟高校武術(shù)養(yǎng)生活動的發(fā)展領(lǐng)域，對傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生進行創(chuàng)新，是傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生不斷發(fā)展和繁榮的重要途徑。
2 結(jié)語
綜上所述，五千年華夏文明所培育起來的傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化，是中華民族優(yōu)秀文化之瑰寶。其豐厚的文化底蘊，深厚的哲學健康理念。以及全身心健身及育人功能是其它體育項目所無法比擬的。高校是培養(yǎng)高等人才的搖籃，也是優(yōu)秀文化的傳承基地，理應(yīng)有武術(shù)養(yǎng)生課的一席之地。武術(shù)養(yǎng)生課程在高校中發(fā)展，不僅可以豐富當前高校體育教學之內(nèi)容，有效激活高校體育健康教學，而且對弘揚中國傳統(tǒng)文化、保證傳統(tǒng)養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。
參考文獻
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第5篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
【關(guān)鍵詞】中西方；養(yǎng)生；差異
中圖分類號：R212 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）10-0100-01
一、引言
對生命的關(guān)注和保養(yǎng)，是人類誕生以來的一種本能，也是各個不同民族共同的主題。養(yǎng)生指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。中西方在其歷史發(fā)展的歷程中，由于各自的人文，地理的不同形成了各具特色的文化體系，其中有關(guān)養(yǎng)生的思想也各具特色，因此采用養(yǎng)生延年的手段和方法也不同。
二、中西方養(yǎng)生文化起源的差異
中國養(yǎng)生文化的起源始于春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家的哲學思想對養(yǎng)生的形成產(chǎn)生了深刻的影響。儒家學說中的修身養(yǎng)性，養(yǎng)生延年，演練六藝，調(diào)養(yǎng)性情等產(chǎn)生了“形神合一，天人合一”的養(yǎng)生理論；道家的無為和樸素思想產(chǎn)生了自然養(yǎng)生、內(nèi)丹修煉、使氣血、經(jīng)脈通暢的體育養(yǎng)生理論，其實質(zhì)是調(diào)整人體內(nèi)分泌，練精化氣，練氣化神，以達身心氣血平衡的目的。在中國，由于有大量文獻記載和文物資料，所以我們能清楚地看到養(yǎng)生的發(fā)展歷史。春秋戰(zhàn)國時代，養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論已經(jīng)很豐富。出現(xiàn)了儒家，道家和醫(yī)家等不同的養(yǎng)生學說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出精神調(diào)攝，起居養(yǎng)生，飲食養(yǎng)生，養(yǎng)生，導(dǎo)引按蹺等方法；提出了養(yǎng)生的原則：適應(yīng)自然，順應(yīng)四時，調(diào)攝精神，保養(yǎng)正氣，節(jié)制飲食，固護脾胃，勞逸適度，不妄作牢，四時和序，起居有時，形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽，謹慎起居，調(diào)養(yǎng)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，節(jié)欲保精，益氣調(diào)息，動靜適宜等
西方養(yǎng)生文化最早的記載可追溯到古希臘神話。埃及艷后克里奧佩德拉特別注重養(yǎng)生，平日飲食和生活起居都有專門的營養(yǎng)師為其出謀劃策。除此之外，埃及艷后還特別注重皮膚的保養(yǎng)，不惜耗費巨資興建“香膏花園”，提取天然植物精油護膚、飲用，以保持容顏不老、香氣襲人、傾國傾城，而這也使得安東尼、凱撒大帝紛紛拜倒在她的石榴裙下。西方雖沒有一個與中國的“養(yǎng)生”可以完全對譯的詞語，但西方人同樣從古代開始就有保養(yǎng)身體的方法和對待生命的觀念。從《希波克拉底文集》到基督教《圣經(jīng)》，從古代希臘哲學家到現(xiàn)代西方百姓，都有豐富的對人體生命的論述和保身體的方法。
三、中西方養(yǎng)生觀念的具體差異
東方養(yǎng)生觀在于崇尚自然。陰陽平衡、天人合一是中醫(yī)養(yǎng)生觀的基礎(chǔ)。中醫(yī)認為，天地是個大宇宙，人體是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)天人一體，養(yǎng)生要隨著四季的氣候變化、寒熱溫涼，做適當調(diào)整，以達到人與自然的和諧，以及人體自身的平衡。中醫(yī)養(yǎng)生還注重身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注意心靈的修煉調(diào)養(yǎng)，身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。中醫(yī)強調(diào)其一，培養(yǎng)元氣。元氣為生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會氣阻傷身。人應(yīng)求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養(yǎng)元氣。其二，安靜通氣。每天白晝?nèi)缒鼙３执竽X安靜半小時或一小時，可充分發(fā)揮腦細胞的潛力，協(xié)調(diào)生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放松，氣血暢通，達到“心靜神安、老而不衰”的境界。其三，心平氣和。中醫(yī)認為，與內(nèi)臟有直接關(guān)系，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽，調(diào)和六脈，祛病延年。其四，寬胃養(yǎng)氣。人類依靠腸胃以消化和吸收營養(yǎng)，寬胃養(yǎng)氣十分重要。飲食無節(jié)，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。其五，長嘯舒氣。長嘯時對鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。飯后茶余，閑庭信步，或低吟自己喜歡的詩詞，或哼唱小調(diào)，可舒暢心情，排除雜念。
西方養(yǎng)生經(jīng)過多年的科學驗證，形成了一套獨特的養(yǎng)生觀念：想健康長壽，務(wù)必動用“保、活、轉(zhuǎn)、參、睡、調(diào)、聽”這七個字?！氨！奔幢３执竽X的活力，用進廢退。中老年人要多用腦，如堅持讀報看書，繪畫下棋，培養(yǎng)各方面的興趣愛好。研究表明，一個經(jīng)常用腦65歲老人，其腦力并不比不愛動腦35歲的青年人差。“活”是指活動手指。俗話說心靈手巧，經(jīng)?；顒邮种?，做兩手交替運動可以刺激大腦兩半球，有健腦益智、延緩大腦衰老的作用。“轉(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)換不同性質(zhì)的運動。在較長時間的單調(diào)工作或讀書、寫作后，應(yīng)及時轉(zhuǎn)換另外不同性質(zhì)的活動，使大腦神經(jīng)松弛而不過分疲勞，使腦力保持最佳狀態(tài)。散步、做體操等是較好的轉(zhuǎn)換活動方式?！皡ⅰ奔磪⒓由鐣顒雍腕w育活動。結(jié)交年輕朋友，以接受青春活力的感染，經(jīng)常保持愉快的情緒，脫離孤僻的生活環(huán)境。積極有趣的體育活動，可促進疲勞消除，體質(zhì)增強，身體更健康?！八奔此糜X。保證睡眠充足，中老年人要學會有規(guī)律地生活，合理安排作息時間，保證一天有8小時的睡眠時間?！罢{(diào)”是調(diào)節(jié)飲食。做到粗細混雜，葷素搭配，兼收并蓄，多吃維生素和礦物質(zhì)豐富的紅棗、牛奶、豆?jié){、蛋黃、桑葚、芥菜、芝麻、胡桃仁、百合、豬腦、豬心、木耳以及大部分蔬菜水果；少吃些動物脂肪和含糖類食物?！奥牎奔绰爟?yōu)美動聽的歌曲。優(yōu)美的旋律可調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人有一種心曠神怡的歡樂感覺。
四、結(jié)語
東西方養(yǎng)生都是在自然中尋找養(yǎng)生的辦法。兩者都是希望通過某種手段，使人們生活得更健康、更長壽、更快樂。如何能正確、有效地養(yǎng)生并不是哪一個國家的專利。世界各地在養(yǎng)生上都有著幾千年的傳統(tǒng)和渴望，都是希望通過某種手段來達到祛病、長壽的養(yǎng)生目的。今天，我們在研究和探討?zhàn)B生的意義時，不可忽視先人的養(yǎng)生理論和方法對后人的影響。珍惜生命，關(guān)注健康，已是廣大人民群眾追求幸福生活的美好愿望。在繼承古人養(yǎng)生理論和方法的同時，要去粗取精，去偽存真，古為今用，用科學的養(yǎng)生理論和方法，指導(dǎo)現(xiàn)代人們的養(yǎng)生觀念，達到強身鍵體，延年益壽的目的。
參考文獻：
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第6篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育 現(xiàn)代體育 健身
1.前言
健身，就是使身體健康。達到健身的目的，就要通過一定的方法和途徑，那就是健身方法。各種各樣的體育運動就是增進健康的具體方式。首先，看一下中華民族傳統(tǒng)的健身方法，即中華民族傳統(tǒng)體育。“民族體育，是一種具有獨特的發(fā)生發(fā)展機制的文化類型，她與在全世界范圍內(nèi)普遍流行的世界體育有著極大差異，具有古樸、自然、輕松、和諧及生活氣息濃厚、娛樂色彩濃郁等特點，是當今體育不可缺少的組成部分?！薄皞鹘y(tǒng)的基本內(nèi)涵是繼承和沿襲原有的精神文化。”因此，中華民族傳統(tǒng)體育就是“在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。”中華民族傳統(tǒng)體育主要包括武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)（氣功）、民俗民間體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。
2.結(jié)果與分析
2.1 中國傳統(tǒng)健身方法
2.1.1 武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目的代表。武術(shù)具有如下特點：
㈠武術(shù)具有攻防技擊性
武術(shù)動作的攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特征。這也是最能體現(xiàn)體育的本質(zhì)的屬性，武術(shù)的攻防技擊動作構(gòu)成了最基本的身體活動，這一特點體現(xiàn)了通過從事武術(shù)活動，來鍛煉身體，增進身體健康，提高人體生理的適應(yīng)能力。
㈡具有內(nèi)外合一，形身兼?zhèn)涞倪\動特色
“練習武術(shù)既要講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運動觀，是中國武術(shù)的一大特色。”2這里說的內(nèi)為人的精神、意識和氣息運行；外為人體手眼身步的動作。內(nèi)外合一就是要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動作緊密結(jié)合，做到意識、呼吸和動作協(xié)調(diào)，這一特點充分體現(xiàn)了武術(shù)作為一中文化形式在長期的歷史進曾中以哲學為理論依據(jù)，追求藝術(shù)審美的的獨具民族風格的運動。
武術(shù)的作用：
㈠壯內(nèi)強外的健身作用
㈡提高防身自衛(wèi)能力
這兩點作用與武術(shù)的第一特點相對應(yīng)。長期從事武術(shù)鍛煉可以增進身體健康，提高人的身體素質(zhì)。
㈢培養(yǎng)道德情操的教育作用
武術(shù)在歷史長河的發(fā)展過程中繼承和發(fā)揚了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。尚武崇德的精神可以培養(yǎng)人的尊師重道、講禮守信、寬以待人、嚴于律己等良好的心理素質(zhì)和高尚的道德情操和堅忍不拔、自強不息的意志品質(zhì)，這是修身養(yǎng)性的重要手段。
㈣娛樂觀賞，豐富文化生活
武術(shù)運動具有很高的觀賞價值，人們通過欣賞武術(shù)套路和散打得到一種美的享受和精神上的激勵。人們“以武會友”，切磋技藝，交流思想、增進友誼，豐富人民群眾的業(yè)余文化生活。
2.1.2 導(dǎo)引術(shù)的特點與功效
導(dǎo)引術(shù)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)和體療方法之一。它以肢體運動、呼吸運動與自我按摩相結(jié)合，以強身健體、治療疾病為目的。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，導(dǎo)引術(shù)逐漸發(fā)展成為一個特點鮮明、博大精深的體育養(yǎng)生和醫(yī)療體系。
導(dǎo)引術(shù)的特點：
㈠運動養(yǎng)生觀念
導(dǎo)引術(shù)主張用通過身體運動來健身治病，有西方學者將導(dǎo)引術(shù)稱為“古老的中國體操”。
㈡身體運動、呼吸運動及自我按摩相結(jié)合
與發(fā)源于西方，且以身體運動為本質(zhì)特征的現(xiàn)代體育相比，中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)不僅強調(diào)身體運動這一體育的基本屬性，而且主張將身體運動、呼吸運動、自我按摩三者結(jié)合起來，由此形成了與西方體育和現(xiàn)代體育迥然不同的健身理論與方法體系。
㈢養(yǎng)生治病功效明顯
古代養(yǎng)生家認為，導(dǎo)引術(shù)是最好的健身手段，也是其他以心理修煉為主體的養(yǎng)生術(shù)的基礎(chǔ)：“凡欲胎息服氣，導(dǎo)引為先。開舒筋骨，條理血氣脈，引氣臻圓，使氣存至極，力后見焉?！?/p>
導(dǎo)引術(shù)的練習原則：
㈠以動為主，動靜結(jié)合
在導(dǎo)引術(shù)運動屬性的前提下，不能忽視其“動靜結(jié)合”的一面。與現(xiàn)代體育運動突出競爭、刺激、力量、速度、大運動量不同，中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)強調(diào)緩慢節(jié)奏、精神安逸的輕松運動。
㈡以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修
導(dǎo)引術(shù)的基本方法是肢體運動與呼吸運動及自我按摩相結(jié)合。這種養(yǎng)生理論決定了導(dǎo)引術(shù)“內(nèi)外兼修”的特點。這里的內(nèi)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)，包括精神、臟腑、經(jīng)脈、氣血等；外為人的形體與運動能力等。導(dǎo)引術(shù)更注重“養(yǎng)內(nèi)”與“養(yǎng)外”相結(jié)合，實質(zhì)就是通過導(dǎo)引術(shù)鍛煉來提高人體內(nèi)部精神、臟腑、血脈等內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)水平，進而促進人體整體健康水平提高。
2.2 西方體育
現(xiàn)代體育有西方發(fā)展而來，西方體育源于古希臘。在雅典城外的阿波羅神廟的墻上銘刻著古希臘哲人的一句名言：“人啊，認識你自己！體育，就是人類認識自我的一中方式?！?可見，這種認識體現(xiàn)了古希臘人把在參與體育的競爭中獲得勝利作為肯定自己的一種非常理想的方式。他們尋求在體育競技過程中的力量和歡愉的刺激。古希臘的田徑比賽是現(xiàn)代奧林匹克運動會前身，現(xiàn)代奧林匹克運動會追求發(fā)掘人的最高潛能，就是在競爭中追求最高勝利和榮譽，來證明自己是最優(yōu)秀的。
與現(xiàn)代體育形成鮮明的對比。以古希臘為源頭，產(chǎn)生于歐洲大陸的現(xiàn)代體育更注重提高人體的運動能力和外在形體，通過各類訓(xùn)練與比賽，促使人的力量、速度、協(xié)調(diào)、靈敏、耐力等運動能力提高與形體健美。相比之下，中國傳統(tǒng)體育基本不是以發(fā)展人的肌肉力量與運動能力作為目的，而是將促進人體內(nèi)部生理水平更好地適應(yīng)生活和心理水平，最終達到益壽延年的養(yǎng)生目的。
第7篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
一、各家的體育思想
1.儒家以倫理為中心的體育思想。儒家思想在體育活動中強調(diào)思想以禮、義、仁為核心，在六藝之教中強調(diào)禮樂的教育，強調(diào)文武并重?？鬃又鲝堃环N中庸的均衡論，反對過與不及。因此，他求文的同時也求武，要求文武兼?zhèn)洌侵螄母痉▌t。他所追求的形象是“文質(zhì)彬彬，然后君子”，反對“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。在孔子思想中，仁，武二者并行不悖。武是行仁的前提，仁是行武的歸宿。形神兼?zhèn)?，以體養(yǎng)生。荀子從他的唯物主義世界觀出發(fā)，認為人的身體是一切精神活動和形態(tài)活動的基礎(chǔ)，他說:“則緣耳而知聲可也。緣目而知形可也。然而征和必將待天官之當薄其類，然后可也?！碧旃倬褪侨说母杏X器官，就是說要由感覺器官接觸相應(yīng)的物體，才能得到知識。由此，荀子做出“形具而神在”的結(jié)論，認為有了身體才產(chǎn)生精神活動。荀子在2000多年前提出的這種唯物主義的身心觀是很寶貴的。
2.道家道法自然的體育思想。道家道法自然，無為無欲?！暗婪ㄗ匀弧薄皼_氣以為和”“道生一”“‘子靜篤”對體育養(yǎng)生學說，對人與自然一體、身心融人自然的整體思想觀念，有過很大的影響。其強調(diào)道法身心，導(dǎo)引養(yǎng)生。莊子的體育保健養(yǎng)生觀強調(diào)養(yǎng)生、治身。順其自然，‘子中為常。以巧斗力，導(dǎo)引養(yǎng)生。莊子談養(yǎng)神養(yǎng)氣之道，莊生曉夢，要動靜結(jié)合，順乎自然法則。一方面要靜，要順乎無為;另一方面又要像宇宙運行那樣生生不息自然有規(guī)律地運動。這種動靜結(jié)合的養(yǎng)生、養(yǎng)神養(yǎng)氣的思想主張，在中國體育思想歷史上是別具一格的。
3.墨家尚力的體育思想。墨子說:“今人固與禽b鹿蜚鳥貞蟲異者也?！嚻淞φ呱毁嚻淞φ卟簧??！币粤梢詮娚?，奮力有助于勞作。墨子進一步地揭不了人類必須通過勞動才能求得生存與發(fā)展的原則，重視尚賢舉能和軍事體育思想，強調(diào)形與神、生命與運動的辯證關(guān)系。
4.兵家技擊、攻防的體育思想?！稘h書藝文志》把兵家思想分為“以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)”的兵權(quán)謀思想家、 “變化無常，以輕疾制敵”的兵形勢思想家、“順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊”為主的兵陰陽學派學術(shù)思想家，強調(diào)武藝訓(xùn)練和體育鍛煉的兵技巧思想家四類。《孫子兵法》寫道:“兵者……存亡之道，不可不察也?！庇捎诩紦魬?zhàn)術(shù)關(guān)系到戰(zhàn)爭雙方的勝敗，所以人們必須要認真研究并加以設(shè)計。這就是兵家思想中透露的體育文化。
5.醫(yī)家的養(yǎng)生和體育結(jié)合的體育思想。大禹獨特的健身方法“禹步”在唐代著名養(yǎng)生家孫思i}的《千金翼方禁經(jīng)上篇》上有所記載，《千金翼方》中對“禹步”有詳細的總結(jié)和介紹。《黃帝內(nèi)經(jīng)堤我國傳統(tǒng)醫(yī)學最為重要的經(jīng)典著作，其中記載的散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等運動方法充分體現(xiàn)了運動養(yǎng)生的內(nèi)容，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論核心整體運動觀是運動養(yǎng)生的塵桌。
6.陰陽家陰陽對立統(tǒng)一的體育思想。陰陽家又稱陰陽五行家，是戰(zhàn)國后期以齊國人鄒衍為代表的學派。陰陽學派把古代流傳的“陰陽”與“五行”學說融匯，用來推演和解釋世界上萬事萬物的自然發(fā)展變化，預(yù)測社會的廢興存亡。以《周易》為例，《周易》的研究重視對人的關(guān)注，重視生命的運動與規(guī)律。這一點在我國養(yǎng)生思想發(fā)展歷史上是具有十分重要意義?！吨芤紫缔o》這樣說“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。”“夫坤，其靜也翁 ,其動也辟，是以廣生焉?！彼J為天地萬物動也、靜也，人們養(yǎng)生必須結(jié)合動與靜，這就是《周易》所強調(diào)的“動靜有常”的思想。《洪范》中的五行說與人的“五?！薄傲鶚O”充分體現(xiàn)了體育文化養(yǎng)生的思想。
二、社會尚武思潮與娛樂體育思想的產(chǎn)生和發(fā)展
1.春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的動蕩征戰(zhàn)時期，是文明大繁榮時期，武力上諸侯爭霸，學術(shù)上百家爭鳴。如此一個國家武力、學術(shù)思想的強弱就成為決定其存亡的關(guān)鍵因素。尚武思想是推崇武力、強化體魄。尚武意味著對武力的保持和延續(xù)，在武裝對抗中獲得新生，把征服和武力當作一種信仰，這是當時社會一種普遍現(xiàn)象。在中國漫長的歷史發(fā)展時期，存在著文物兼治，以文效天下，以武平禍亂。一文一武相得益彰。崇尚武力已成為一種時代風氣，武力被推崇到至高無上的境地。尚武思潮很大程度上推動了中國體育文化的發(fā)展。
2.娛樂是人類生活中非常重要的一個環(huán)節(jié)。人類對體育娛樂的追求可以追溯到體育起源之初。先秦時期體育娛樂在人們的生活中是一個主要成分，在社會進程中，形式不斷豐富多樣化。中國古代體育文化的起源，最早可以追溯到幾十萬年前的原始社會。在生產(chǎn)力極端低下的原始社會初期，人類為了生存進行狩獵和采集。在抵抗自然維持生存的狀態(tài)下，他們走、跑、跳躍、攀登、爬越、擲遠，射箭，體育便在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了?！恫洗呵锕艠贰酚涊d:“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其源，民氣郁闊而滯者，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導(dǎo)之。”這就是人類木身在同自然的斗爭中發(fā)展起來的抵御疾病、保健強身的方法。在這個“舞”的過程中就存在著自娛和他娛的娛樂性。
第8篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
【關(guān)鍵詞】八段錦；文化內(nèi)涵
A Probe into the Culture Connotation of Ba Duan Jin
YANG Hong-guang, WEI Zhen
(College of Physical Education, Zhenzhou University, Zhenzhou, Henan 450044)
【Abstract】After a profound analysis into the cultural connotation of Ba Duan Jin for the first time by means of consulting documents and literature, we find that Ba Duan Jin is rooted in Chinese philosophy, and has close relationship with Taoism, Confucianism, Buddhist culture, and ancient Chinese medicine.
【Keywords】Ba Duan Jin, Culture connotation
八段錦是中國古代著名的氣功導(dǎo)引功法，體勢動作古樸高雅，有坐八段與立八段兩種功法。坐式八段錦注重凝神行氣，立式八段錦強調(diào)形體練習。八段錦流傳已近千年，具有良好的健身功效，而作為中國土生土長的一種健身方法，它植根于深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，必然與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，本文擬對八段錦的文化內(nèi)涵作以探析。
1八段錦哲學基礎(chǔ)分析
吳正耀在《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的哲學基礎(chǔ)及其獨特的風格》一文中指出，“從科學發(fā)展史的視角來看,任何一門學科的發(fā)展都離不開哲學,都必須運用一定的認識方法,而所運用方法的性質(zhì),對于所產(chǎn)生的理論特點和風格,往往又具有很大的制約作用。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過程中,就不斷地吸收和運用許多中國古代的哲學思想和概念來闡明中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育中的一系列問題,如運用陰陽學說，五行學說，精、氣、神學說等?！薄?〕八段錦功法有著中國傳統(tǒng)哲學的鮮明印記。
1.1 氣一元論思想
中國古代哲學認為，氣構(gòu)成了宇宙的本體及規(guī)律，氣化生萬物，人的生命運動的本質(zhì)也是氣的變化。莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！睋?jù)此，古代養(yǎng)生家們多認為，元氣是生命之根，活力之源，都注重養(yǎng)氣和補氣。
坐式八段錦功法口訣多次提到行氣：“龍行虎自奔（液為龍，氣為虎）”、“閉氣搓手熱（以鼻引清氣，閉之少頃，搓手令極熱，鼻中徐徐乃放氣出）”、“盡此一口氣（再閉氣也）”、“想火燒臍輪（閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田，覺熱極，即用后法）”、“左右轆轤轉(zhuǎn)（俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關(guān)，入腦戶，鼻引清氣，閑步頃間）”等，十分重視行氣、閉氣、放氣等環(huán)節(jié)；十六段錦法（坐八段的一種功法變形）也提出，“凡行導(dǎo)引法，常以夜半及平旦將起之時為之。此時氣清腹虛，行之益人”、“ 以兩手相叉，虛空托天，抑手按項二十四。（此可以除胸膈間邪氣。）”、“以兩手心掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦后二十四。（此可除風池邪氣。）”等，注重培育“清氣”、去除“邪氣”；十二段動功（坐八段的另一種功法變形）功法提出，“摩夾脊穴十一:此穴在背脊之下，之上，統(tǒng)會一身之氣血，運之大有益，并可療痔”，注重全身氣血之調(diào)和。八段錦功法對氣的重視，是“氣一元論”思想影響的具體表現(xiàn)。
1.2 陰陽學說
陰陽學說是中國古代的一種宇宙觀和方法論,它是建立在樸素唯物論基礎(chǔ)之上的,包含了樸素辯論法的思想。陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運動變化之中。《易傳·系辭》指出，“一陰一陽之謂道”；《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出，“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。中國古代文化幾乎隨處可見陰陽哲學的蹤跡，其影響深刻而重大。
坐式八段錦功法首先要求入靜，但入靜不是靜止不動，叩齒、咽津、鼓漱、運氣、火燒丹田等是內(nèi)動，鳴天鼓、撼天柱、摩后精門、左右轆轤、叉手托天、攀足等是外動，最后，仍以靜結(jié)束。整個行功過程，動靜結(jié)合，動為陽，靜為陰，在功法中，二者既相互對立，又相互依存，共同作用，這樣才能最終達到“邪魔不敢近，夢寐不能昏；寒暑不能入，災(zāi)病不能迍”的功效。坐八段重視動靜結(jié)合，正是受陰陽學說影響的一種具體體現(xiàn)。
2八段錦與道教文化
道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教, 魯迅先生說:“中國根柢全在道教”。道教的養(yǎng)生思想對我國養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。從某種程度上說，沒有道教就沒有八段錦。通過八段錦發(fā)展演變過程可以看出，最早記載坐式八段錦完整功法的《修真十書》是道教重要的經(jīng)典典籍，而古代八段錦的習練人群也以道士或道教信徒為主要群體之一，八段錦最初應(yīng)是作為道家的一種修煉方法而萌芽、經(jīng)過不斷發(fā)展完善又定型于道教的典籍之中。
第9篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法范文
論文摘要:對武術(shù)在當今社會的價值進行分析，以促使人們更好地認識武術(shù)、了解武術(shù)，進而喜愛武術(shù)，并且愿意為武術(shù)的發(fā)展貢獻自己的一份力量，把我們的民族傳統(tǒng)文化精髓更好地傳揚出去。
在當今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，尤其是2008年的奧運會，多少國人希望武術(shù)能借此東風走進奧運賽場。
1武術(shù)的內(nèi)涵
武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。它歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)是一個永遠處在變化中的動態(tài)的概念，它的內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，風格獨特。它具有強身健體、鍛煉意志、養(yǎng)生修性、競技比賽、娛樂觀賞等功能，是一項有廣泛社會價值和民族文化特色的中國傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)的練習形式，內(nèi)容豐富多樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法，從而激發(fā)練習者的興趣。不同的拳種和器械有不同的動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風格和運動量，分別適應(yīng)不同年齡、性別、體質(zhì)的人需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。武術(shù)運動對場地、器材的要求較低，練習者可以根據(jù)場地的大小變化練習內(nèi)容和方式，即使臨時沒有器械，也可以徒手練拳、練功。
2武術(shù)的社會功能
2.1武術(shù)文化價值功能
2.1.1武術(shù)的哲理性
中國傳統(tǒng)文化中“普遍和諧”觀念無疑是對人類社會和平發(fā)展做出的特殊貢獻，人與自然和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧，儒家關(guān)于“和諧”的觀念是把“自我身心內(nèi)外的和諧”作為起點，推廣到“人與人的和諧”，繼而擴展到人與自然的和諧，這樣才能不破壞“自然的和諧”這種由內(nèi)而外、由人到自然的和諧，恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，而且貫穿始終，諸如上下相合，內(nèi)外合一，“眼隨手動”、“目隨勢注”，講究“六合”;而軀干與四肢相合的“身法”，表達了周身和諧的高度境界。
2.1.2武術(shù)的教育性
在當代社會中，經(jīng)濟的發(fā)達提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時也帶來了很多的負面影響。武術(shù)作為文化教育的一類，它具有十分獨特教育功能。首先，武術(shù)教育可以增強學生體質(zhì)、增進健康，可以開發(fā)智力、充足精神，對于受教育者的身心具有十分積極影響;其次，武術(shù)教育具有培養(yǎng)、提高學生道德情操和意志品質(zhì)的功能;再次，武術(shù)教育具有鍛煉提高學生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武術(shù)教學就是修煉學生思想道德作風、處世哲學的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價值。
2.2武術(shù)的技擊價值功能
武術(shù)的源起最早可以追溯到中國原始社會的生產(chǎn)活動，人們?yōu)榱松娑c猛獸進行搏斗，逐漸練就了擊打、閃躲等格斗技能，而且創(chuàng)造了尖銳鋒利的生產(chǎn)工具，并具有使用利器與獸搏斗的本領(lǐng)，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能，為武術(shù)的產(chǎn)生準備了物質(zhì)條件。原始社會崇尚勇敢精神，每個獵手也同時是戰(zhàn)士，手中的工具也就是武器，勇敢的戰(zhàn)士成為一種社會的榮譽和人們的渴望，為武術(shù)的產(chǎn)生準備了精神條件。
2.3武術(shù)的健身與醫(yī)療保健康復(fù)功能
2.3.1武術(shù)的健身功能
人類在創(chuàng)造越來越多的財富的同時，自身的運動機會卻越來越少，導(dǎo)致了所謂的“文明病”的發(fā)生，大部分人都處于亞健康狀態(tài)，越來越多的人開始關(guān)注自身的健康，開始關(guān)注武術(shù)。武術(shù)以其特有的健身功能受到越來越多人的青睞。武術(shù)在其形成和發(fā)展過程當中充分吸收了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學、醫(yī)學的諸多精華，大大擴展了武術(shù)的健身價值，認為“形要小勞，無至大疲”。實踐和科學實驗也證明了武術(shù)的健身價值，武術(shù)對促進身體全面發(fā)展、提高人體機體的適應(yīng)與免疫能力、延緩衰老都具有特殊的功效。所以，我們要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè)，力爭普及武術(shù)健身功能，促進全社會的健康水平。
2.3.2武術(shù)養(yǎng)生與醫(yī)療保健康復(fù)功能
系統(tǒng)地進行武術(shù)訓(xùn)練，對人體速度、力量、靈敏、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動無有不動，”使人的身心得到全面鍛煉。武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作緊密相合，完整一氣，做到“心動形隨、動以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，以“手眼身法步、精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身，即不僅要進行外形肢體運動，還要善于養(yǎng)內(nèi)，運氣調(diào)息內(nèi)守心神，使內(nèi)在的氣血和順、精氣充沛、情緒穩(wěn)定，從而達到身心健康。武術(shù)要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修，起到“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的作用。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，有獨特的練功方法，它對某些疾病有特殊的療效，其原理是武術(shù)能激發(fā)患者的內(nèi)在機制恢復(fù)正常，從而不治而愈。氣、血、精、津是人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時又是其具體表現(xiàn)。氣、血、精、津旺盛，人體就健康。
3結(jié)語
武術(shù)本身具有的價值遠遠沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。在當今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術(shù)練習可以增強體質(zhì)、增進健康。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強民族的自信心。
1．《武術(shù)理論基礎(chǔ)》、全國體育院校教材委員會、人民體育出版社、1993年3月第一版
2．《民族傳統(tǒng)體育概念》、張選惠、人民體育出版社、2006年5月第一版
3．《中國文化概念》、張岱年、北京師范大學出版社、2004年2月第二版
