傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 體育養(yǎng)生 大學(xué)體育課堂 教學(xué)措施

健康是人類永恒的主題。隨著精神生活的日益豐富和物質(zhì)生活水平的不斷提高，健康問題越來越被人們所重視。

1999年6月在北京召開了全國第3次教育工作會(huì)議，提出：“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！睂Ⅲw育課更名為體育與健康課，對(duì)學(xué)校體育工作提出了更高的要求。

借鑒中華養(yǎng)生中“知生也者，不以害生，不妄作勞和勞逸有度”的原則，目前高校體育教材中已經(jīng)納入養(yǎng)生理論與實(shí)踐內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱愛民族體育的積極性并增強(qiáng)鍛煉的自覺性，對(duì)改善大學(xué)生亞健康狀態(tài)和增強(qiáng)其終身體育意識(shí)具有重大意義。

1.體育養(yǎng)生的特點(diǎn)

體育養(yǎng)生側(cè)重于調(diào)心、調(diào)形、調(diào)意，三者合一，注重日常生活中的良好道德的培養(yǎng)，同時(shí)兼以形體導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)形活動(dòng)，共同促進(jìn)人體身心健康。

1.1注重形神兼養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)適度。

調(diào)心養(yǎng)神始終是養(yǎng)生的前提和基礎(chǔ)，《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?！逼渲小皬V步于庭，被發(fā)緩形”體現(xiàn)了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的動(dòng)養(yǎng)思想?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗愤€提出了“積精全神”的要求，寧神靜養(yǎng)有利于保存精氣，故養(yǎng)生之道應(yīng)避免勞神過度，耗傷，以靜養(yǎng)之。靜以養(yǎng)神、動(dòng)以養(yǎng)形，動(dòng)靜形神結(jié)合是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中最重要的基本理念。

1.2注重天人和諧。

自然界的各種條件及變化，必然直接或間接地影響人體，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》稱:“人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四肢，四時(shí)也；五臟，五行也；耳目口鼻，七政之光也。此不可勝紀(jì)，獨(dú)圣人知之耳。人生皆具陰陽，日月滿乃開胞而出戶，視天地當(dāng)復(fù)長，共傳其先人統(tǒng)，助天生物也，助地養(yǎng)形也”（太平經(jīng)》卷35）。因此，人們必須順應(yīng)自然變化，注重天人和諧。

2.體育養(yǎng)生走進(jìn)課堂的影響

2.1必要性。

人們?nèi)遮呏匾暽眢w與精神相統(tǒng)一的健康觀念，根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生觀，主張養(yǎng)生保健應(yīng)貫穿每個(gè)人的一生。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)體育養(yǎng)生，也是培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，根據(jù)大學(xué)生生理、心理日趨成熟的特點(diǎn)，能較透徹地掌握好體育養(yǎng)生知識(shí)。因此在高校傳授將養(yǎng)生跟體育相結(jié)合的體育養(yǎng)生知識(shí)很有必要。

2.2可行性。

體育養(yǎng)生不受場(chǎng)地、時(shí)間及設(shè)備的限制，只需注意在平時(shí)飲食、起居等之間實(shí)施，調(diào)攝，就會(huì)受益無窮。這對(duì)缺乏完整時(shí)間的大學(xué)生具有較強(qiáng)的可行性。

2.3科學(xué)性。

體育養(yǎng)生可根據(jù)時(shí)節(jié)的不同而變化，對(duì)人體平衡狀況進(jìn)行調(diào)整，以保持人與自然的和諧共生。

2.4開設(shè)體育保健課在大學(xué)生中的作用。

2.4.1有利于提高學(xué)生的心理健康

有資料表明，現(xiàn)今在校大學(xué)生中70%以上有不同程度的心理問題。體育養(yǎng)生具有消除緊張，平靜內(nèi)心作用，通過完全呼吸、打坐和各種法，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，從而消除緊張。體育養(yǎng)生提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地去掉吸煙、喝酒這些不良習(xí)慣。通過不停地超越自我，也讓你充滿自信，這就是古人所說的“修心養(yǎng)性”、“厚德載物”。據(jù)有關(guān)報(bào)道，體育養(yǎng)生對(duì)減肥癥、失眠、焦慮和關(guān)節(jié)炎等癥狀有非常好的療效。

2.4.2有利于終身體育教育

體育養(yǎng)生受場(chǎng)地、時(shí)間及設(shè)備的影響較小，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大，根據(jù)身心并練的特點(diǎn)，通過不斷地練習(xí)得到愉悅的享受，促使大學(xué)生養(yǎng)成經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，具有可持續(xù)性，對(duì)終身體育有積極的意義。

3.體育養(yǎng)生的教學(xué)措施

3.1利用誘導(dǎo)教學(xué)。

誘導(dǎo)教學(xué)通過語言誘導(dǎo)、動(dòng)作誘導(dǎo)和同伴誘導(dǎo)“三部曲”來進(jìn)行，如：課前先講一些我國古人在養(yǎng)生中的神奇妙用來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并利用學(xué)生模仿心理，經(jīng)老師示范后，讓學(xué)生想象動(dòng)作的過程和表象，經(jīng)過一系列的動(dòng)作誘導(dǎo)，從而正確地掌握技術(shù)動(dòng)作，最后通過掌握技術(shù)動(dòng)作較快的同學(xué)帶動(dòng)較慢的同學(xué)共同進(jìn)步。

3.2利用啟發(fā)性教學(xué)。

在教學(xué)過程中要逐步確立學(xué)生的主體地位，通過組織學(xué)生對(duì)熱點(diǎn)問題的討論、學(xué)生表演賽評(píng)判工作等方法來提高學(xué)生在課堂的參與度及分析和解決問題能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

3.3課內(nèi)與課外相結(jié)合。

體育養(yǎng)生課在教學(xué)過程中要突出實(shí)踐性，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合的原則，課內(nèi)要充分利用有限時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生掌握體育養(yǎng)生項(xiàng)目的技術(shù)技能和基礎(chǔ)理論知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主、自學(xué)、課外自練的能力。在課外，學(xué)校也應(yīng)創(chuàng)造條件，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)生實(shí)踐。如：體育教師做課外輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生組成養(yǎng)生興趣小組或成立相關(guān)的社團(tuán)，激發(fā)學(xué)生的興趣，不斷深化完善體育課上的教學(xué)內(nèi)容。

4.結(jié)語

體育養(yǎng)生在高校體育中能夠提高學(xué)生各項(xiàng)身體機(jī)能，促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)，健全大腦功能的能力。本著遵循“健康第一”的指導(dǎo)思想和基本教學(xué)原則，體育保健課在高校中的開設(shè)，優(yōu)化了教學(xué)模式，拓展了教學(xué)空間，不僅加強(qiáng)了大學(xué)生們道德修養(yǎng)，而且弘揚(yáng)了民族精神，增添生活情趣，促進(jìn)身心健康，應(yīng)在高校中大力提倡、普及和推廣。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李剛，等.淺論中國養(yǎng)生學(xué)對(duì)高校在校研究生健康的促進(jìn)作用［J］．吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，21（1）:138-139.

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第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢(shì)套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對(duì)更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場(chǎng)綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮?duì)養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。

體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對(duì)養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說法更能說明目前人們對(duì)養(yǎng)生知識(shí)了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，存在一個(gè)或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對(duì)這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個(gè)別、整體與個(gè)體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動(dòng)來達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動(dòng)方式：男性的運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動(dòng)。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)生長發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動(dòng)方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時(shí)的休育活動(dòng)；青年時(shí)期正是機(jī)體生長發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動(dòng)量較大運(yùn)動(dòng)；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動(dòng)。

2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對(duì)器械要求不太高或者是徒手活動(dòng)的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動(dòng)量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)健身原則；活動(dòng)場(chǎng)所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動(dòng)全民健身活動(dòng)開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個(gè)體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)越來越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識(shí)，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個(gè)體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對(duì)待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)量。

第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)課程教學(xué)與民族傳統(tǒng)體育本科教學(xué)的融入點(diǎn)

運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)課程以西方營養(yǎng)學(xué)基本知識(shí)為基礎(chǔ)，以營養(yǎng)與運(yùn)動(dòng)兩大健康要素為中心，在介紹營養(yǎng)素、食物營養(yǎng)價(jià)值和食品衛(wèi)生等知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述不同人群進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的營養(yǎng)需要特點(diǎn)及其營養(yǎng)補(bǔ)充的要求。［5］民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是我國勞動(dòng)人民為了滿足生產(chǎn)活動(dòng)、豐富文化生活需要和在于自然作斗爭中逐漸發(fā)展起來的，是結(jié)合積極性和娛樂性的一種獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展過程中，也形成了一種特點(diǎn)鮮明的強(qiáng)身健體與養(yǎng)生方式，例如現(xiàn)在廣為流傳的“導(dǎo)引”、“太極”等。民族傳統(tǒng)體育中的健身與養(yǎng)生的內(nèi)涵與現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)所倡導(dǎo)的科學(xué)健康膳食及營養(yǎng)的合理補(bǔ)充有著巨大的融合之處，也是在進(jìn)行教學(xué)改革過程中重點(diǎn)把握的內(nèi)容。

營養(yǎng)素融入陰陽學(xué)說營養(yǎng)素完全是西方營養(yǎng)學(xué)及醫(yī)學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，以具體的化學(xué)名稱與物質(zhì)結(jié)構(gòu)來說明各種化合物被攝入人體后的功效。而民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的核心理論“陰陽學(xué)說”卻以哲學(xué)思想的“辯證理論”來解釋人體的和諧與穩(wěn)定。兩者看似毫無關(guān)聯(lián)的理論結(jié)構(gòu)在最終追求的目的性“健康”方面有著中西文化的交融。民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)身健體，益壽延年”養(yǎng)生觀點(diǎn)的哲學(xué)思想其實(shí)蘊(yùn)含著體內(nèi)物質(zhì)的變化對(duì)健康的影響。各種營養(yǎng)素具有鮮明的營養(yǎng)價(jià)值與功能，可以用來解釋“陰陽平衡”所帶來的健康原因。在介紹食物營養(yǎng)價(jià)值時(shí)，可以增加傳統(tǒng)與現(xiàn)代養(yǎng)生食品的理念與組成，尤其對(duì)藥膳的介紹。

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生法與營養(yǎng)補(bǔ)充營養(yǎng)物質(zhì)的合理補(bǔ)充是提高運(yùn)動(dòng)能力的重要措施。民族傳統(tǒng)體育中太極、導(dǎo)引、吐納、八錦緞、五禽戲等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為中華民族的文化精髓早已傳播世界各地。在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目鍛煉時(shí)，增加營養(yǎng)物質(zhì)的補(bǔ)充，將會(huì)有利于運(yùn)動(dòng)的開展以及增加運(yùn)動(dòng)的效果。民族傳統(tǒng)特色的營養(yǎng)配餐不僅能夠起到增效的作用，同時(shí)也賦予民族養(yǎng)生文化的新內(nèi)涵。在教學(xué)中可以通過增加傳統(tǒng)養(yǎng)生飲食配餐研制的教學(xué)內(nèi)容介紹，來延伸學(xué)生的知識(shí)面。在介紹經(jīng)典運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)知識(shí)同時(shí)，也可以圖表、知識(shí)鏈接、附表等通俗易懂的形式重點(diǎn)突出民族傳統(tǒng)體育營養(yǎng)補(bǔ)充的方式方法與營養(yǎng)配餐等可操作性內(nèi)容，增加的運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)的趣味性與實(shí)踐性，拓展了學(xué)生的知識(shí)面。

運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)課程改革的建議與思考

運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)知識(shí)與民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合任重道遠(yuǎn)，但將中西方文化融合于課程教學(xué)改革中，有利于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更有利于民族養(yǎng)生之道的傳播。

加強(qiáng)教材建設(shè)，突出教材知識(shí)的民族性深入研究民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，發(fā)掘與強(qiáng)身健體有關(guān)的養(yǎng)生之道，挖掘其中的營養(yǎng)學(xué)理論，豐富運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)教材的知識(shí)體系。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生，應(yīng)形成獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)教材，將民族文化內(nèi)涵深入其中，爭取對(duì)各種項(xiàng)目都能有科學(xué)合理的營養(yǎng)學(xué)知識(shí)支撐，都能找到現(xiàn)象的科學(xué)解析。

師生共同參與運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)課程教學(xué)建設(shè)為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，應(yīng)提前將學(xué)生的興趣點(diǎn)納入到課程教學(xué)計(jì)劃的安排中。讓學(xué)生參與課程知識(shí)體系設(shè)置，合理的安排經(jīng)典理論與最新研究成果與發(fā)展潮流。讓學(xué)生留意課程中所涉及到的知識(shí)，以潛移默化影響其注意力，使其有意識(shí)的利用課余時(shí)間提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備;針對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)，任課教師應(yīng)充分了解學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的要求，尤其對(duì)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的營養(yǎng)學(xué)知識(shí)要求，以便教研結(jié)合。在教學(xué)過程中也應(yīng)該主動(dòng)、不斷的征求學(xué)生對(duì)課程的要求，如:知識(shí)寬度，難度等。教師應(yīng)及時(shí)根據(jù)學(xué)生提出的合理化要求，改變課程教學(xué)內(nèi)容與方式。

教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生專項(xiàng)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)是一門新興的綜合性邊緣學(xué)科，它是運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)重要的組成部分之一。它與運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、營養(yǎng)與食品衛(wèi)生學(xué)、烹飪學(xué)等都有著密不可分的聯(lián)系，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，且與大眾的日常生活緊密相關(guān)。為讓學(xué)生有效的掌握相關(guān)知識(shí)并運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)際體育訓(xùn)練，必須以學(xué)生日常營養(yǎng)需求與訓(xùn)練實(shí)際相結(jié)合，以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目養(yǎng)生案例式教學(xué)為主，圍繞案例提出問題、分析問題、解決問題。同時(shí)也應(yīng)嘗試讓學(xué)生主動(dòng)分析自己所接觸的膳食與營養(yǎng)品，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練營養(yǎng)補(bǔ)充方法，提出自己的看法，以便學(xué)生主動(dòng)將知識(shí)融會(huì)貫通。

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，發(fā)展學(xué)生認(rèn)知技能學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)已成為當(dāng)今教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要課題。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，其核心是能力的培養(yǎng)，而能力培養(yǎng)的根本是思維能力的訓(xùn)練。隨著科技不斷的發(fā)展，很多前沿知識(shí)都體現(xiàn)在學(xué)科的交叉，運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)也不例外，多學(xué)科的融合使其發(fā)展更為迅速。為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的同時(shí)提高創(chuàng)新思維能力，教師須不斷的把握當(dāng)今生物與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域動(dòng)態(tài)，了解運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)發(fā)展前沿，將交叉點(diǎn)分析給學(xué)生，讓學(xué)生明晰知識(shí)融合利用的原理，在學(xué)習(xí)營養(yǎng)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也培養(yǎng)創(chuàng)新思維。思維能力的培養(yǎng)是一切認(rèn)知技能掌握的基礎(chǔ)。認(rèn)知技能是習(xí)得規(guī)則并用以解決實(shí)際問題的能力。［6］使學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)知識(shí)外，教師必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，指導(dǎo)大眾在進(jìn)行民族體育項(xiàng)目科學(xué)健身的同時(shí)進(jìn)行有效的養(yǎng)生營養(yǎng)補(bǔ)充，指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員合理的使用營養(yǎng)補(bǔ)劑延緩運(yùn)動(dòng)疲勞的發(fā)生。

重建師生關(guān)系，開展對(duì)話教學(xué)對(duì)話教學(xué)是一種建立在對(duì)話哲學(xué)，主題教學(xué)理論等基礎(chǔ)上的新興教學(xué)模式，目前正處于探索階段。［7］對(duì)話教學(xué)的核心就是:教與學(xué)的交往，有效互動(dòng)。這種教學(xué)模式也真正體現(xiàn)了教育以人文本的理念。對(duì)話的開展能有效解決學(xué)生的思維困惑，提高對(duì)知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維，同時(shí)對(duì)任課教師也是一種提高、一種督促，更是一種引導(dǎo)。同時(shí)該模式的應(yīng)用也展現(xiàn)了一種人文關(guān)懷的時(shí)代精神，也是教師民主、寬容、理解情懷的表達(dá)。

第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)專業(yè)；套路；教學(xué)計(jì)劃修訂；拳種課程化；武術(shù)知識(shí)體系

中圖分類號(hào)：G807.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)09-1240-05

教學(xué)計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)高等院校人才培養(yǎng)目標(biāo)和基本規(guī)格要求的總體設(shè)計(jì)藍(lán)圖和實(shí)施方案，是學(xué)校組織和管理教學(xué)過程的主要依據(jù)，也是學(xué)校對(duì)教育、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)性文件［1］。毫無疑問，宏觀的教學(xué)計(jì)劃是指導(dǎo)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，特別是對(duì)新興的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)而言，其意義顯的更加重大，因?yàn)檫@直接關(guān)乎者整個(gè)學(xué)科的存亡，因此，我們?cè)?007年教學(xué)計(jì)劃修訂時(shí)，必須依據(jù)科學(xué)理論和方法，對(duì)以往的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行理性的思考，以期完善新的教學(xué)計(jì)劃，本研究選取民族傳統(tǒng)體育中設(shè)立時(shí)間最長最具代表性的套路專業(yè)方向?yàn)橹黧w，旨在對(duì)整個(gè)武術(shù)專業(yè)以及民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)計(jì)劃制訂起到一定參考意義。

1 2003民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行中問題凸顯

1.1 培養(yǎng)目標(biāo)所指職業(yè)與就業(yè)現(xiàn)實(shí)之間的脫離 北京體育大學(xué)2003年本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃，對(duì)本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，較系統(tǒng)地掌握民族傳統(tǒng)體育基本理論、技術(shù)與技能，能在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校體育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)領(lǐng)域中從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作的高級(jí)專門人才。”

針對(duì)這一目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，我們看到巨大的反差，一是我們培養(yǎng)的人才很難進(jìn)入各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)從事教訓(xùn)研等工作；二是社會(huì)上還沒有針對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員設(shè)定的固定崗位，我們培養(yǎng)的人也不可能進(jìn)入這樣崗位工作；三是相當(dāng)一部分畢業(yè)生流向大中小校，主要從事公共體育課的工作，以武術(shù)套路專項(xiàng)

學(xué)生為例(其他民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容目前在各級(jí)院校的開展更是了如星辰)，一般院校所設(shè)教學(xué)項(xiàng)目主要是初級(jí)拳術(shù)、簡化太極拳等而已，而作為武術(shù)套路專項(xiàng)的學(xué)生在入校前就有3到6年，甚至10多年的訓(xùn)練經(jīng)歷，大部分是二級(jí)以上運(yùn)動(dòng)員水平，在校期間他們又學(xué)習(xí)了少則十余種的傳統(tǒng)拳械，所學(xué)與使用之間反差巨大；四是目前已經(jīng)有大量畢業(yè)生進(jìn)入公安系統(tǒng)從事安保工作，但是，培養(yǎng)目標(biāo)絲毫沒有體現(xiàn)。

因此，就目前培養(yǎng)目標(biāo)所設(shè)定畢業(yè)后去向與實(shí)際社會(huì)就業(yè)需求明顯脫節(jié)。

1.2 培養(yǎng)目標(biāo)人才規(guī)格與畢業(yè)達(dá)到要求之間的落差 從03教學(xué)計(jì)劃中明確人才規(guī)格為“能在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校體育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)領(lǐng)域中從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作的高級(jí)專門人才?！碧貏e是“高級(jí)專門人才”的定位，以及對(duì)“訓(xùn)練、科研”等工作的限定，雖然我們對(duì)所謂的“高級(jí)專門人才”還沒有一個(gè)十分明確的界定，也先不考慮我們招收的本科生基礎(chǔ)條件能否在4年的學(xué)習(xí)中達(dá)到“高級(jí)專門人才”培養(yǎng)的目標(biāo)，僅從一般意義上對(duì)“高級(jí)專門人才”的理解和目前所開設(shè)的課程種類、內(nèi)容、時(shí)數(shù)，特別是現(xiàn)實(shí)學(xué)生實(shí)際所達(dá)到的水平看三方面思考，是否能達(dá)到“高級(jí)”呢？以科研方面為例，目前在必修課中只有32學(xué)時(shí)的“科研方法概論”課程，再有就是在“專項(xiàng)理論和教學(xué)實(shí)踐課”中幾個(gè)學(xué)時(shí)的專項(xiàng)科研講授，試想這樣的課程設(shè)置能培養(yǎng)出所謂“科研”、“高級(jí)專門人才”，事實(shí)證明，在指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文時(shí)，雖然學(xué)生已經(jīng)接受了有關(guān)科研課程的訓(xùn)練，而事實(shí)上多數(shù)學(xué)生其科研素質(zhì)幾乎是空白，連最為基本的科研程序、論文設(shè)計(jì)、撰文規(guī)范等也不清楚，問及學(xué)生不是學(xué)習(xí)過科研課程了嗎？回答常常是“沒有聽懂”、“早忘了”，以至于遇到學(xué)科檢查畢業(yè)論文時(shí)，返工率幾乎100%，當(dāng)然，我們不否認(rèn)科研能力培養(yǎng)也是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是僅僅依靠一兩門課所能解決的，但是，我們必需思考造成問題的原因是什么，是培養(yǎng)目標(biāo)定位的問題，還是相應(yīng)的課程體系不配套，或者是招收的生源基礎(chǔ)差造成的現(xiàn)狀，需要我們進(jìn)一步思考。相對(duì)科研方面，教學(xué)、訓(xùn)練方面的能力較好，但是同樣存在現(xiàn)有課程體系難以支持和實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的人才規(guī)格要求。

1.3 專業(yè)必修課程設(shè)置中民族傳統(tǒng)體育專業(yè)特色的缺乏 突出專業(yè)特色是任何一門學(xué)科和其專業(yè)必須做到的，否則，將失去該學(xué)科和專業(yè)存在的意義。民族傳統(tǒng)體育更應(yīng)該是如此，其自身獨(dú)特的技術(shù)體系、文化內(nèi)涵、民族特性等無疑為本專業(yè)的特色提供了豐厚的資源。然而，03計(jì)劃中武術(shù)專業(yè)在所列12門專業(yè)必修課程中，真正具有民族傳統(tǒng)特色的課程大概只有民族傳統(tǒng)體育概論、專項(xiàng)訓(xùn)練、專項(xiàng)理論與教學(xué)實(shí)踐3門課（中國文化概論也不具備民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性），占所有專業(yè)必修開設(shè)課程的25%，更難以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育特色的是所謂專項(xiàng)訓(xùn)練、專項(xiàng)理論與教學(xué)實(shí)踐2門課程其實(shí)就是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主，以套路專業(yè)方向?yàn)槔ㄉ⒋虻绕渌较蚴峭瑯拥膯栴}，甚至更為嚴(yán)重），就是以競技武術(shù)套路為主體的訓(xùn)練，無論從哪個(gè)角度講，僅目前的所謂專項(xiàng)訓(xùn)練類課程本身就很難反映出民族特色和專業(yè)特點(diǎn)，而且，即使現(xiàn)有的專項(xiàng)課程設(shè)置其理論與技術(shù)所安排學(xué)時(shí)比例也極其不平衡，專項(xiàng)訓(xùn)練為576學(xué)時(shí)，專項(xiàng)理論與教學(xué)實(shí)踐僅僅為96學(xué)時(shí)，理論與技術(shù)課程學(xué)時(shí)比例是100：0.16，事實(shí)上，專項(xiàng)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中最缺的是后者，而我們恰恰忽視了有關(guān)這方面的教學(xué)，然而，大量的專項(xiàng)訓(xùn)練時(shí)間，主體是競技項(xiàng)目的訓(xùn)練，多數(shù)學(xué)生入學(xué)前就是以競技項(xiàng)目考入大學(xué)，入學(xué)后還從事大量該類訓(xùn)練，以套路專項(xiàng)為例，一方面，隨著新規(guī)則要求大量跳躍難度動(dòng)作的出現(xiàn)，一些學(xué)生難以完成；另一方面，現(xiàn)有教學(xué)訓(xùn)練方法與入學(xué)前相比難分高低層次，加上學(xué)生年齡漸大，訓(xùn)練時(shí)數(shù)、場(chǎng)地等條件還不如以訓(xùn)練為主的一些武術(shù)館校、體校、運(yùn)動(dòng)隊(duì)，不少同學(xué)產(chǎn)生厭練專項(xiàng)的情況，以至于出現(xiàn)在通級(jí)賽中競技水平不如入校前的現(xiàn)象，難怪一些新入校的大學(xué)生抱著在大學(xué)期間要好好提高競技水平理想時(shí)，他們的學(xué)長的忠告是“別退步就不錯(cuò)了”，順便提一句，長期以來把運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目當(dāng)學(xué)科和專業(yè)方向的混淆概念，這就是一個(gè)顯例。如果說真正要突出本專業(yè)的特色,就應(yīng)該出本專業(yè)出發(fā)，站在學(xué)科的角度，構(gòu)建起專業(yè)課程體系，充分體現(xiàn)出專業(yè)特色，而不是過分地移植共性的體育基礎(chǔ)學(xué)科，喪失自己的學(xué)科體系和特色，借鑒體育科學(xué)以及其他學(xué)科的基礎(chǔ)是必然也是必需，但是，決不是完全的照搬，民族傳統(tǒng)體育學(xué)自身學(xué)科建設(shè)非常薄弱是造成這種局面的重要原因之一，但是，我們思想上認(rèn)識(shí)的欠缺更是一個(gè)不可忽視的因素。

因此，從專業(yè)必修課所開設(shè)的課程種類比例和專項(xiàng)訓(xùn)練內(nèi)容安排、技術(shù)與理論課程比例等方面充分反映了專業(yè)必修課程體系缺乏作為獨(dú)立的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的自身特色！

1.4 專項(xiàng)訓(xùn)練課內(nèi)容和限制選修課中有關(guān)內(nèi)容選擇和安排的無序 目前執(zhí)行的03教學(xué)計(jì)劃在專項(xiàng)訓(xùn)練課中安排了主項(xiàng)和副項(xiàng)，在以競技武術(shù)為主的專項(xiàng)訓(xùn)練達(dá)到了一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)后（只是本校認(rèn)定的相當(dāng)一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，我校目前沒有一級(jí)運(yùn)動(dòng)員等級(jí)審批權(quán)，因此并沒有證書等證明）即可轉(zhuǎn)入副項(xiàng)訓(xùn)練，以套路專項(xiàng)為例，目前開設(shè)的副項(xiàng)訓(xùn)練有八卦、形意、查拳、傷科推拿，而在03計(jì)劃的限制選修課中其實(shí)已經(jīng)開設(shè)了這些課程，每種拳術(shù)大致16學(xué)時(shí)8次課，副項(xiàng)是96學(xué)時(shí)，結(jié)果是任課教師普遍反映經(jīng)過了相應(yīng)拳種16學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)入副項(xiàng)訓(xùn)練時(shí)，一是所教內(nèi)容設(shè)置重復(fù)，二是似乎所學(xué)過的同類課程并沒有起到其應(yīng)有的作用，不是遺忘就是不規(guī)范（不排除教師個(gè)人認(rèn)識(shí)差異），出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容重復(fù)和教學(xué)效果無效的問題。此外，由于沒有明確限制選修課的專項(xiàng)限制，缺少充分考慮不同專項(xiàng)學(xué)生的實(shí)際情況，在傳統(tǒng)拳的選課時(shí)，出現(xiàn)了混亂，如散打?qū)ｍ?xiàng)在選擇了該類課程時(shí)難以完成課程任務(wù)，還有針對(duì)散打?qū)ｍ?xiàng)學(xué)生所設(shè)置的長拳、南拳、刀術(shù)等限制選修課程是否合理也值得深究。

擺在我們目前的問題是專項(xiàng)訓(xùn)練課程的內(nèi)容安排、限制選修課程設(shè)置其依據(jù)是什么？為什么選擇這些課程內(nèi)容，這些內(nèi)容能否搭建其本專業(yè)的相對(duì)完整的知識(shí)體系？所選的這些拳種對(duì)完成培養(yǎng)目標(biāo)到底能起到什么作用？

2 民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃制定的思考

為什么我們?cè)谥朴喢褡鍌鹘y(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃中會(huì)出現(xiàn)這些問題？民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)體育學(xué)下相對(duì)的二級(jí)學(xué)科究竟有沒有自身的特色？如果是有，那又是什么呢？如何制訂切實(shí)可行，即符合體育學(xué)一般規(guī)律，又有本專業(yè)特色的教學(xué)計(jì)劃呢？

2.1 缺失從學(xué)科角度深刻把握本學(xué)科的內(nèi)在特點(diǎn) “構(gòu)建一個(gè)教學(xué)計(jì)劃和課程結(jié)構(gòu)體系方案，必須對(duì)學(xué)科的定義、內(nèi)在規(guī)律、學(xué)科特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律進(jìn)行深入分析，在全面總結(jié)多年來學(xué)科教學(xué)規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從教育學(xué)原理出發(fā)，結(jié)合具體學(xué)科進(jìn)行精心設(shè)計(jì)?！保?］

具體的教學(xué)計(jì)劃涉及到教學(xué)目標(biāo)的確定，而教學(xué)目標(biāo)又是教育目標(biāo)的具體化?！敖逃繕?biāo)是課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，亦是教育評(píng)價(jià)的依據(jù)"。美國泰勒認(rèn)為：確定目標(biāo)要有三方面的資料（圖1） 。

依據(jù)教育學(xué)的一般原理，我們發(fā)現(xiàn)長期以來，在制訂民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃時(shí)，缺乏從學(xué)科的高度和角度去思考，常常從一個(gè)運(yùn)動(dòng)競賽項(xiàng)目為基點(diǎn)構(gòu)建課程，忽視了項(xiàng)目與學(xué)科的不同，特別是沒有深刻認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科個(gè)性，在各種教學(xué)計(jì)劃改革中被動(dòng)地適從大的改革指導(dǎo)綱要，迷失了自己，波及到各級(jí)各類的教學(xué)計(jì)劃中，如國家教育部頒布的《武術(shù)類課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》受“淡化專業(yè)”的影響提出了“淡化套路”的要求，以至于出現(xiàn)“淡出”套路的現(xiàn)象，極大地抹殺了武術(shù)套路特有的文化、教育、健身等功能；《全國普通高等學(xué)校體育教育本科專業(yè)課程方案》提出“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋褐鞲烧n程“領(lǐng)域"化，必修課程“學(xué)科"化，限選課程“模塊"化，任選課程“小型"化。影響到民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程時(shí)，把極具民族傳統(tǒng)特性的傳統(tǒng)武術(shù)拳械課程也“小型”化，不僅課時(shí)大大縮水，一個(gè)內(nèi)涵豐富，技術(shù)性極強(qiáng)的拳種只設(shè)置6～8次課，連“點(diǎn)到為止”的作用都難以做到，試想這樣課程的目標(biāo)是什么？能達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)要求嗎？設(shè)立的意義何在？首先，我們肯定一點(diǎn)，作為國家宏觀的一些指導(dǎo)性綱要沒有問題，我們?cè)谥朴啽緦I(yè)計(jì)劃時(shí)必須充分考慮，但是，也決不能不深入具體地研究本學(xué)科特點(diǎn)，一味地隨波逐流，喪失學(xué)科特點(diǎn)；其次，我們必須對(duì)本學(xué)科的定義、內(nèi)在規(guī)律、學(xué)科特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律進(jìn)行深入分析，否則將會(huì)出現(xiàn)各種問題。所以，我們認(rèn)為作為學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)鏈上的重要組成部分的一些傳統(tǒng)拳種課程不能列為“選修課”，必須作為“專業(yè)必修課”，不能“小型”，必須“大型”，非此難以建立學(xué)生合理的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能體現(xiàn)民族、專業(yè)特色，這也是體現(xiàn)“厚基礎(chǔ)”、“技術(shù)精、?！钡冉虒W(xué)改革指導(dǎo)思想從專業(yè)實(shí)際出發(fā)的具體反映。

2.2 缺乏從國內(nèi)外社會(huì)需要視角及時(shí)創(chuàng)建性的修訂教學(xué)計(jì)劃 現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃所設(shè)定的人才就業(yè)去向與實(shí)際畢業(yè)流向已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)，在原有基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些新的社會(huì)需求。如相當(dāng)一部分學(xué)生流向公安系統(tǒng)，據(jù)2002年對(duì)北京體育大學(xué)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)就業(yè)情況調(diào)查“畢業(yè)去向主要分布在：公安、公司、小學(xué)、機(jī)關(guān)、高校、體委、武警、。其中，公安部門占畢業(yè)生就業(yè)比例首位”，“進(jìn)入公安系統(tǒng)占總的就業(yè)率50.9%，是整個(gè)就業(yè)率的一半”［2］。特別是隨著2008年奧運(yùn)會(huì)的即將舉辦以及各種大型國際活動(dòng)的不斷增多，高級(jí)安保等方面人才的需求有巨大空間，可是，我們的計(jì)劃中還沒有明確這一培養(yǎng)方向和人才去向，相應(yīng)的針對(duì)性的課程設(shè)置也還沒有建立。民族傳統(tǒng)體育國際化方面，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)性而受到世界范圍人們喜愛的武術(shù)、傳統(tǒng)養(yǎng)生等具有很大的國際市場(chǎng)，而面對(duì)這一世界性健身市場(chǎng)需要，具有巨大潛在發(fā)展空間的人才培養(yǎng)方向，我們還沒有前瞻性地有計(jì)劃成規(guī)模地培養(yǎng)這種國際性民族傳統(tǒng)體育人才。民族傳統(tǒng)體育的娛樂方面，面對(duì)各種大型活動(dòng)中民族傳統(tǒng)體育特別是武術(shù)的表演增多，動(dòng)作影視的日益國際化，各種和武術(shù)表演有關(guān)的活動(dòng)日益頻繁，都預(yù)示了民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的新興方向，可是，在不斷修訂的教學(xué)計(jì)劃中始終沒有反映出較前沿的社會(huì)需求，近年來計(jì)劃修訂缺少創(chuàng)建性，大多是跟隨大流和原有計(jì)劃的一種“路徑依賴”性修訂，這不能不說是民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃修訂的一種缺失！當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到這需要具體的艱苦的奮斗才能把計(jì)劃完全變成現(xiàn)實(shí)。

2.3 缺少從學(xué)科知識(shí)體系角度確立計(jì)劃和配套課程體系 如果說民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)體育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，那么，從學(xué)科角度認(rèn)識(shí)教學(xué)計(jì)劃和課程體系應(yīng)該是一種必然。盡管按照有關(guān)學(xué)科理論和標(biāo)準(zhǔn)審視民族傳統(tǒng)體育學(xué)科還不夠成熟、系統(tǒng)、完善、獨(dú)立，但是，這不妨礙我們以此觀點(diǎn)構(gòu)建學(xué)科體系，特別是其中的武術(shù)已經(jīng)具備了相對(duì)較為完整的體系，可以成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，因此，我們不妨先從武術(shù)的學(xué)科角度思考教學(xué)計(jì)劃制訂和課程體系，這需要從宏觀層面對(duì)武術(shù)的學(xué)科有個(gè)認(rèn)識(shí)，所謂學(xué)科，從窄義來講“是指作為代表真理的科學(xué)的知識(shí)體系，也可以作為科學(xué)的一個(gè)分支，即圍繞著科學(xué)而展開的揭示事物規(guī)律的知識(shí)體系的分支，也可以作為有組織的科學(xué)的探究領(lǐng)域，旨在探索和解釋多種自然的和社會(huì)的現(xiàn)象，揭示其內(nèi)在的本質(zhì)與聯(lián)系?！保?］學(xué)科的第一層涵義就是指學(xué)術(shù)的分類，第二層涵義就是指教學(xué)科目，又稱科目。依據(jù)一定的教學(xué)理論組織起來的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的體系。為了教學(xué)的需要把某一門科學(xué)的浩繁的內(nèi)容加以適當(dāng)?shù)倪x擇、合理的組織和排列，使它適合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和某一級(jí)學(xué)校教育應(yīng)該達(dá)到的程度，這就形成了同這門科學(xué)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科。

基于這樣認(rèn)識(shí)，教學(xué)計(jì)劃以及課程體系，應(yīng)該排除競技比賽項(xiàng)目的干擾，把武術(shù)作為一種以身體操作知識(shí)為主的知識(shí)體系來看待，即要反映武術(shù)學(xué)科知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯性，又要從學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，來確立計(jì)劃，設(shè)置課程體系，目前的計(jì)劃和課程設(shè)置缺少了這樣的認(rèn)識(shí)，如在教學(xué)計(jì)劃中沒有體現(xiàn)應(yīng)該掌握的知識(shí)能力，在課程設(shè)置中以競技武術(shù)比賽內(nèi)容為主體，所選擇和設(shè)立的拳種課程沒有充分考慮各拳種之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及在整個(gè)武術(shù)宏大體系中的內(nèi)在邏輯性，這樣勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生武術(shù)知識(shí)、素質(zhì)和能力的整合、優(yōu)化、提高，也就難以完成既定的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)！

3 民族傳統(tǒng)體育教學(xué)計(jì)劃修訂的設(shè)想

3.1 制訂和修訂計(jì)劃的基本依據(jù)和方法 牢牢把握住制訂計(jì)劃的基本原理和民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的內(nèi)在邏輯性，充分考慮社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)。

制訂教學(xué)計(jì)劃的基本理論提示，一般地說，教學(xué)計(jì)劃構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是系統(tǒng)論，構(gòu)建方法主要有以下三種：1） 自上而下的方法。2) 擴(kuò)展方法。3) 混合方法。

根據(jù)學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，在構(gòu)建(修訂)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，主要采用混合方法。在構(gòu)建整體課程結(jié)構(gòu)體系時(shí)，我們采用自上而下的方法，按單個(gè)課程之間既相對(duì)獨(dú)立、又相互銜接構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，課程之間表現(xiàn)出先后順序的關(guān)系；課程內(nèi)容按照人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律進(jìn)行組織，體現(xiàn)知識(shí)和能力形成的循序漸進(jìn)的規(guī)律。而在構(gòu)建專業(yè)方向選修課程結(jié)構(gòu)體系時(shí)，主要采用擴(kuò)展的方法，根據(jù)研究方向確定選修課程，培養(yǎng)學(xué)生能力，突出專業(yè)特色。所以說，教學(xué)計(jì)劃構(gòu)建的理論框架主要由人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、課程結(jié)構(gòu)體系、專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)樹、能力培養(yǎng)途徑和課堂教學(xué)環(huán)節(jié)幾個(gè)部分構(gòu)成。［1］

3.2 民族傳統(tǒng)體育武術(shù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃修訂具體內(nèi)容

3.2.1 對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的修訂 對(duì)北京體育大學(xué)2003年本科專業(yè)教學(xué)計(jì)劃養(yǎng)目標(biāo)中：“能在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校體育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)領(lǐng)域中從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研等工作的高級(jí)專門人才?！?/p>

根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想，結(jié)合實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式對(duì)社會(huì)需求的符合，使專業(yè)教學(xué)過程能夠完成學(xué)校所確定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，最終達(dá)到學(xué)生的質(zhì)量和人才培養(yǎng)目標(biāo)的符合，首先，面對(duì)國家提出“弘楊民族文化和民族精神”的要求，作為民族文化和民族精神的主要載體――民族傳統(tǒng)體育，她還具有傳承民族文化和弘楊民族精神的責(zé)任，因此，傳承民族體育和培育民族精神是本專業(yè)的首要目標(biāo)。其次，本專業(yè)在原基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為應(yīng)該增加在“安保系統(tǒng)、娛樂演藝和國際文化傳播等領(lǐng)域從事安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等”工作。

關(guān)于“高級(jí)專門人才”的定位，從學(xué)制角度分析，作為高等教育的大學(xué)應(yīng)該區(qū)別于中專、大專的教育培養(yǎng)定位，因此，稱做“高級(jí)”不為過，當(dāng)然，就目前的培養(yǎng)體系是否能培養(yǎng)出真正的“高級(jí)”，“高級(jí)”的標(biāo)準(zhǔn)問題還值得商榷，但是“高級(jí)”定位有它的合理性，即使不貫以這樣的稱謂，至少也應(yīng)該突出這樣一種理念，但是，針對(duì)目前實(shí)際生源情況和課程設(shè)置難度，對(duì)“科研”方面的“高級(jí)”要求適當(dāng)回避更具有可行性。增加“復(fù)合”的限定是適應(yīng)社會(huì)對(duì)新世紀(jì)人才要求的趨勢(shì)，所以，我們建議增加“復(fù)合”的規(guī)格，同時(shí)，還存在“復(fù)合”的界定，是跨學(xué)科的大復(fù)合還是本學(xué)科不同專業(yè)的小復(fù)合呢？從學(xué)科的特性角度看，“專門”的特色絕對(duì)不可丟，否則將失去辦民族傳統(tǒng)體育以及其各專業(yè)的必要，所以我們主張首先是本學(xué)科的復(fù)合，然后才是跨學(xué)科的復(fù)合，因此，這里的復(fù)合以民族傳統(tǒng)體育學(xué)科內(nèi)不同專業(yè)方向復(fù)合為基礎(chǔ)，在學(xué)有所能的前提下，放寬復(fù)合范圍。

綜上所述，計(jì)劃修訂后的基本表述為“本專業(yè)培養(yǎng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，具有民族精神的，能系統(tǒng)地掌握民族傳統(tǒng)體育基本理論、技術(shù)與技能，在運(yùn)動(dòng)隊(duì)、學(xué)校體育、社會(huì)體育健康指導(dǎo)、安保系統(tǒng)、娛樂演藝和國際文化傳播等領(lǐng)域中從事從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學(xué)、訓(xùn)練等（原“科研”方面建議在研究生中體現(xiàn)，本科教育現(xiàn)狀似乎還不足以現(xiàn)實(shí)）以及安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等工作的高級(jí)復(fù)合型專門人才。”

3.2.2 對(duì)課程結(jié)構(gòu)體系修訂的設(shè)想 根據(jù)宏觀的辦學(xué)指導(dǎo)思想和人才培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)，1） 在遵循：“厚基礎(chǔ)，寬口徑”為原則整合課程門類，突出專業(yè)特點(diǎn)，“保持和加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的專、精”特色，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的要求下，對(duì)現(xiàn)行專業(yè)課程體系進(jìn)行本學(xué)課課程種類擴(kuò)充，增加主干課程的學(xué)時(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)。2） 在壓縮和精簡理論教學(xué)課時(shí)，改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細(xì)和簡單拼湊，避免相互脫節(jié)和機(jī)械的重復(fù)的弊端，對(duì)專業(yè)必修課課程體系中的一些公共課程如運(yùn)動(dòng)解剖、生理等進(jìn)行合并精簡為人體科學(xué)概論課程。3） 課程設(shè)置是一個(gè)科學(xué)構(gòu)建學(xué)科的過程，應(yīng)該杜絕和防止因制訂人員的專業(yè)特長和個(gè)人喜好而設(shè)課，也需要避免過分強(qiáng)調(diào)本校傳統(tǒng)拳種特色而設(shè)立課程，忽視了學(xué)科知識(shí)體系的完整和系統(tǒng)，在這樣的理念指導(dǎo)下我們充分深入研究本學(xué)科的內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了整合優(yōu)化，從專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系出發(fā)，構(gòu)建合理的課程結(jié)構(gòu)體系，以期真正體現(xiàn)本學(xué)科的內(nèi)在邏輯性，辦出學(xué)科特點(diǎn)，民族特色?；谀壳懊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)下，武術(shù)專業(yè)方向的相對(duì)成熟，以武術(shù)套路專業(yè)方向?yàn)槔?/p>

從知識(shí)角度審視，武術(shù)就本質(zhì)而言是以攻防知識(shí)為本體的由身體操做和思維認(rèn)知的兩類知識(shí)，表現(xiàn)為技術(shù)和理論兩大部分，學(xué)校是傳授知識(shí)的專門機(jī)構(gòu)，不妨站在這樣一個(gè)基點(diǎn)，從武術(shù)知識(shí)體系來構(gòu)建課程體系，僅就攻防知識(shí)而言，世界各國各民族都有相應(yīng)的內(nèi)容，或者說都有自己的“武術(shù)”（技擊），但是，中國武術(shù)以眾多拳種為特征是其鮮明的民族特色，因此，可以說武術(shù)知識(shí)體系是由豐富多彩的拳種知識(shí)構(gòu)成，從拳種產(chǎn)生過程、技法特點(diǎn)、鍛煉功效、認(rèn)知規(guī)律出發(fā)各拳種之間既有相對(duì)獨(dú)立性又有一定聯(lián)系，由此，可以構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)完整的武術(shù)知識(shí)體系（見圖1）。按照“注意淡化專業(yè)，強(qiáng)化課程”的教學(xué)計(jì)劃改革制導(dǎo)思想，突出拳種課程化，課程分層體系化，最終完成武術(shù)的學(xué)科化是我們的基本思想。

從身體操作的技術(shù)層面試圖做個(gè)嘗試，按照：1） 功架類，如查拳、華拳等拳種擇其一、二重點(diǎn)練習(xí)基本功架、基本功、基本技法、全面打好身體素質(zhì)，這一類拳種適合對(duì)初學(xué)武術(shù)入門知識(shí)的掌握；2） 長擊類，如劈掛、通臂、戳腳等，這類拳種突出在功架基礎(chǔ)上的放長擊遠(yuǎn)技法練習(xí)，作為入門以后的提高，突出了上肢臂背掌和下肢腿腳的技擊技法，重點(diǎn)進(jìn)一步開發(fā)人體“先求開展”的素質(zhì)，特別對(duì)青少年的生長發(fā)育具有特殊功效；3） 短打類，如番子、八極、南拳、形意等，這類拳術(shù)在開展基礎(chǔ)上“后求緊湊”，突出上肢拳法、肘法等技法，作為長擊技法的補(bǔ)充使的武術(shù)技術(shù)全面發(fā)展，促進(jìn)身體素質(zhì)的全面發(fā)展；4） 象形類，如螳螂、鷹爪等，這類拳術(shù)增加學(xué)習(xí)情趣，突出特殊技法如螳螂拳對(duì)勾法的應(yīng)用，鷹爪對(duì)爪的使用等；作為全面身體素質(zhì)提高的有益補(bǔ)充；5） 圓柔類，如太極拳、八卦等，這類拳術(shù)更加注重內(nèi)在文化思想的表達(dá)，內(nèi)與外的統(tǒng)一，對(duì)思維、文化修養(yǎng)以及內(nèi)臟功能的改善價(jià)值突出，體現(xiàn)出一種哲理高度的技擊方法，使的中國武術(shù)技術(shù)從掌、拳、勾、爪、肩、肘、胯、膝、腿、足的部位使用與鍛煉到打、拿、頂、撞、靠、踢、跌等技法的豐富與全面，從外在招勢(shì)變化到內(nèi)里勁意的貫通，充分體現(xiàn)了中國武術(shù)內(nèi)外兼修兼用的全面整體性，也由此從技術(shù)層面，內(nèi)在邏輯地搭起一個(gè)技術(shù)學(xué)科體系（表1），這本身就是貫徹教育教學(xué)“全面發(fā)展、整體優(yōu)化、多樣性和統(tǒng)一性”相結(jié)合原則的具體體現(xiàn)。

這里還有一個(gè)突出問題，就是當(dāng)某一拳種課程化時(shí)，同一拳種之間的差異如何處理，怎樣取舍？比如形意拳課程，同為形意拳山西、河南、北京等地域流派風(fēng)格各異，甚至是明顯不同，這就需要從學(xué)科角度對(duì)各個(gè)流派的形意拳進(jìn)行共性提純，搭建最為基本的知識(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)，考慮其原真性、普及性、科學(xué)性整合和優(yōu)化課程內(nèi)容，對(duì)難以納入課程主干內(nèi)容的技術(shù)，通過選修課、課外訓(xùn)練等方式進(jìn)行補(bǔ)充。其中課外訓(xùn)練是指本科期間，根據(jù)教師特長以及學(xué)生愛好和傳統(tǒng)武術(shù)的特性，采取類似論文指導(dǎo)的導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，一名導(dǎo)師不超出10名學(xué)生，“師徒傳承”方式堅(jiān)持2-3年的全面指導(dǎo)，不占用學(xué)校安排的正常課時(shí)，利用早操、假期、課余時(shí)間系統(tǒng)地專深地學(xué)習(xí)某一傳統(tǒng)項(xiàng)目，但是，同樣作為一門課程有相應(yīng)的教學(xué)和評(píng)價(jià)體系等，其連續(xù)性、專門性，精深度超出課堂程度，以更大限度地向“專、精”方向發(fā)展專業(yè)技能，這是更加自主的一種學(xué)習(xí)方式，也是民族傳統(tǒng)體育傳承技藝的要求和特色。

從學(xué)科角度，我們還有一個(gè)設(shè)想，即從眾多拳種中高度提取和抽象出最具共性的技術(shù)內(nèi)容，自下而上建立起一門公共基礎(chǔ)技術(shù)課，作為技術(shù)體系的基礎(chǔ)課程，稱為基功課，具體方法是從傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的腰、腿、臂、樁功入手，歸納總結(jié)形成一個(gè)課程，作為必修科目，這樣更加完整地形成一個(gè)學(xué)科技術(shù)體系，當(dāng)然，這個(gè)大體系的具體拳種可以置換，根據(jù)各地特色和具體情況，但是，由此形成的武術(shù)學(xué)科技術(shù)體系構(gòu)架相對(duì)固定，以保證學(xué)科體系的相對(duì)完整。

作為理論體系，首先，要與相應(yīng)技術(shù)體系相配套，既在技術(shù)課程同時(shí)開設(shè)相應(yīng)的理論課程，具體內(nèi)容包括拳種產(chǎn)生演變歷史、健身修身理論、技擊技法理論、教學(xué)訓(xùn)練理論等，其次，從下自上通過對(duì)各個(gè)拳種的抽象和歸納，提出共性的理論內(nèi)容形成武術(shù)理論概論課程，這樣與技術(shù)體系，共同構(gòu)成武術(shù)學(xué)科的基本和主體知識(shí)體現(xiàn)，由此在橫縱向衍生不斷擴(kuò)大和完善本學(xué)科體系。

3.2.3 對(duì)課程設(shè)置修訂的具體建議 1) 在武術(shù)專業(yè)必修課中加大真正意義上的突出民族傳統(tǒng)體育本學(xué)科特色的課程，理論課程如民族傳統(tǒng)體育史、武術(shù)拳種史、傳統(tǒng)武術(shù)典籍導(dǎo)覽、民族傳統(tǒng)體育競賽、教學(xué)、訓(xùn)練概論、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論等，同時(shí)，濃縮現(xiàn)有人體科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)課程并且盡可能站在本專業(yè)角度講授。技術(shù)課程將原有的“專項(xiàng)訓(xùn)練”（改為專業(yè)訓(xùn)練課更為體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn)）按照本學(xué)科的技術(shù)體系安排相應(yīng)課程，具體武術(shù)套路專業(yè)方向，按武術(shù)學(xué)科的技術(shù)體系設(shè)立拳種課程，如按表1所列內(nèi)容設(shè)立一系列課程，其中，原專項(xiàng)也作為一門課程納入其中，同時(shí)，根據(jù)不同拳種體系內(nèi)容和難易程度安排必要的課時(shí)，總體上加大專業(yè)課時(shí)，至少保證每天1次專業(yè)技術(shù)課，“專項(xiàng)理論與教學(xué)實(shí)踐”課增加與技術(shù)課程相配套的理論內(nèi)容，其課時(shí)比例與技術(shù)課大致為2：1。2) 限制選修課中與專項(xiàng)訓(xùn)練重復(fù)內(nèi)容部分合并到專業(yè)必修課，限制選修課作為必修課的必要補(bǔ)充，開設(shè)非專業(yè)課中的其他拳種課程，特別是開設(shè)瀕臨失傳的拳種技藝和世界其他國家的武技項(xiàng)目以承擔(dān)傳承民族文化和拓寬知識(shí)面的作用，如中國的兩翼通背、日本的武道、法國式拳擊等。3) 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育本學(xué)科內(nèi)不同專業(yè)方向之間專業(yè)課程互選的課時(shí)，以體現(xiàn)“復(fù)合”的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再考慮跨大專業(yè)的復(fù)合。

教學(xué)計(jì)劃的修訂意義重大，從大的教育改革指導(dǎo)思想到本學(xué)科具體特點(diǎn)，從社會(huì)對(duì)人才的需求到學(xué)生基本素質(zhì)，從計(jì)劃制訂和落實(shí)實(shí)施等都要做考慮，顯然，我們的考慮肯定不夠全面和成熟，但是，突破項(xiàng)目對(duì)我們學(xué)科的束縛，深刻思考本學(xué)科的特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，探求民族傳統(tǒng)體育的傳承與弘楊，是我們的初衷，也是我們不斷修訂教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該努力的方向，衷心祝愿我們的民族傳統(tǒng)體育在世界范圍大發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳建孝，潘洪軍.教學(xué)計(jì)劃構(gòu)建的理論框架和評(píng)價(jià)體系［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)?高教研究，2006,(5):44.

第5篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

張大千三健養(yǎng)生

1前言

張大千（1899～1983年），四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，是一位被徐悲鴻先生譽(yù)為“五百年來第一人”的深受愛戴的偉大藝術(shù)家，以85歲燦爛的年華遠(yuǎn)去。然而他的養(yǎng)生理念和智慧藝術(shù)，留給我們永遠(yuǎn)的財(cái)富。

追求健康長壽是人們的愿望，生命健康是每個(gè)人畢生的首要追求，對(duì)于現(xiàn)代人來講，追求高質(zhì)量的生活方式就是從養(yǎng)生開始的。養(yǎng)生之道古已有之，從莊子《養(yǎng)生主》開始，先人們已經(jīng)開始重視生命質(zhì)量并試著改變環(huán)境以適應(yīng)自然的規(guī)律。處在不同時(shí)期、不同職業(yè)的人們對(duì)健康的理解不同，傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念與現(xiàn)代西方競技體育的健康觀念并不相同，如何在紛繁復(fù)雜的養(yǎng)生和健身理論中尋求一條適合自己健身養(yǎng)生的方法最為重要。本研究擬從張大千先生的生平事跡入手研究大千先生養(yǎng)生健身的活動(dòng)內(nèi)容和養(yǎng)生健身的方法要旨，結(jié)合大千先生書法藝術(shù)造詣對(duì)他養(yǎng)生健身的影響，從中探討靜心、養(yǎng)心、身靜、身動(dòng)之養(yǎng)生延年的養(yǎng)生要義。

2張大千先生養(yǎng)生之“三健”

主要從張大千先生的健身養(yǎng)生方面探討其養(yǎng)生思想。張大千先生的健身養(yǎng)生方法報(bào)道最多的就是張大千的三健“健步、健談、健吃”。

2.1張大千先生的“健步”

2000多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提倡人們以散步作為一種養(yǎng)生方法。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈主張根據(jù)季節(jié)與個(gè)人身體狀況進(jìn)行適宜的散步。他在《保生銘》中提出：“人若勞于形，百病不能成?！彼救藞?jiān)持走步，認(rèn)為：四時(shí)氣候，和暢之日，量其時(shí)節(jié)寒溫，出門行三里二里及三百二百步為佳。明代醫(yī)學(xué)家李挺在《醫(yī)學(xué)入門》書中，特別指出久坐的弊害：“終日端坐，最是生死，人徒知久行、久立傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也?！鼻宕B(yǎng)生家曹廷棟根據(jù)自己多年養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為散步能使心靈凈化、俗念消彌，具有養(yǎng)神安眠的功效，指出平日“散步以養(yǎng)神”，睡前：‘繞室行千步，始就枕”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)可以提高身體新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，尤其是對(duì)心血管系統(tǒng)，更是極為有益。事實(shí)是，適度的體育運(yùn)動(dòng)，可以使生活和工作充滿朝氣蓬勃的活力和輕松愉快的樂趣；可以幫助建立生活的規(guī)律和秩序，提高睡眠的質(zhì)量，保證充足的休息，提高工作效率；可以提高人體的適應(yīng)和代償機(jī)能，增加對(duì)疾病的抵抗力。

張大千先生年少時(shí)身體贏弱，健步對(duì)他強(qiáng)體起到了積極作用。解放前交通極為不便，1925年他初去黃山時(shí)，尚要逢山開路，遇水搭橋.披荊斬棘，方能開出一條小路來。1947年，大千先生去康巴高原時(shí)，自瓦寺溝至康定的30多公里，還需要他隨時(shí)行走在湍急溪流中。在法國、瑞士、德國、西班牙、巴西、美國、新加坡、印度等許多國家的奇山異峰上.都留有他的足跡，爬山使他得到健身之樂。大千先生晚年住在摩耶精舍時(shí)，每天要在園內(nèi)散步，讓自己沉浸在一片濃密的綠意里，耳聞淙淙的水聲，他將“生命在于運(yùn)動(dòng)”體現(xiàn)在“健步”中。

2.2張大千先生的“健談”

張大千先生為人熱情，樂于與人聊天，即使正在作畫，也耐心與客人交流。日久，竟養(yǎng)成一邊作畫，一邊交談的習(xí)慣。他說，這樣做能心身并調(diào)，既愉悅了自己的心情，又加強(qiáng)了與朋友的交流。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：聊天有助于身心健康，好處有三：一是加強(qiáng)老人的社交，增進(jìn)老人之間的友誼。美國心理學(xué)家的研究表明：閑聊有助于加強(qiáng)人們之間的友誼。閑聊不僅能幫老年人重新找回自己的社交生活，身心融入社會(huì)群體之中，排遣寂寞，同時(shí)還能幫助他們開闊眼界，了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，跟上社會(huì)潮老人閑聊有益健康流，保持思想常新。二是建立傾訴的渠道，減輕心理壓力。心理學(xué)有一種流派，主張?jiān)谛睦碜稍兊倪^程中，以傾聽、傾訴為主要治療手段。傾訴者把自己的委屈、精神痛苦全部宣泄出來以后，心理痛苦和疾病也就減輕了大半。閑聊正好為老年人提供了一個(gè)表達(dá)、發(fā)泄和參與的平臺(tái)。三是可以鍛煉腦力，延緩老年人大腦的衰退。閑聊對(duì)體力、腦力都有一定的鍛煉。心理學(xué)家們說，閑聊對(duì)于延緩老年人大腦的衰退也很有好處，能夠健腦益神。同時(shí)，閑聊可以使面部肌肉得到充分運(yùn)動(dòng)，令發(fā)聲器官、呼吸器官、聽覺、視覺神經(jīng)都得到鍛煉。心理學(xué)家還指出，我們不必把市井閑談一律認(rèn)為是低俗有害的，閑聊的積極作用是不可否認(rèn)的。

2.3張大千先生的“健吃”

中國自古就有“食養(yǎng)”一說?！吨芏Y》載有“食醫(yī)”，并對(duì)各類飲食的寒熱溫涼及四季的五味所宜都有明確的規(guī)定?！端貑?臟氣法時(shí)論》云：五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。

張大千先生幼年家貧，常以紅薯為餐，成年后亦偏好清淡口味的小菜，以清淡為“食養(yǎng)”之道。他有詩云：“食粟不謀腰足健，釀梨長令肺肝清”。他深知適當(dāng)?shù)娘嬍痴{(diào)養(yǎng)會(huì)補(bǔ)益精氣，糾正臟腑陰陽之偏。他曾言，“吃在肚里才實(shí)惠”。因此，他在繪畫之余，饒有興趣地在食療基礎(chǔ)上匯集家傳、口嘗、耳聞等各種佳肴美味的做法，并親自下廚房實(shí)踐，尤其對(duì)菜肴的選料、刀法、烹制、火候、調(diào)味等都有詳細(xì)要求。

大千先生是民國以來聞名的美食家，大千先生常說老年人應(yīng)多吃海參，因海參有豐富的鈣質(zhì)與膠質(zhì)。所以，大千先生的宴席上，海參是不可或缺的主菜。海參品種繁多，諸如沙參、豬婆參、明月參、刺參、大烏參等，其中以大烏參為最上品。大千先生宴席上的黃燜蝦子大烏參，最膾人口味。《大千風(fēng)味菜》是大千綜合南、北佳肴的特點(diǎn)，在川味的基礎(chǔ)上，親自設(shè)計(jì)和制作的，品種甚多，其中著名的有“大千雞塊”、“大千干燒魚”、“大千三味蒸肉”、“大千羊肉”、“大千豆干”、“大千魚翅”、“大千鱔段”等。國畫大師邱笑秋在《大千風(fēng)味萊》一書上題詞所云：“吃的藝術(shù)，藝術(shù)的吃?！睆埓笄Т_實(shí)把藝術(shù)與佳肴巧妙地結(jié)合起來了。而他自己則說：“以藝術(shù)而論，我善烹飪更在畫藝之上?！边@當(dāng)然是玩笑或自謙之辭，但也反映了他對(duì)烹飪的熱衷。

第6篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

【摘要】中醫(yī)學(xué)有“圣人不治已病而治未病”、“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”等明訓(xùn)，具有與太極拳相同的“防重于治”的思想，“先在心，后在身。腹松氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”?！笆倓?shì)莫輕視，命意源頭在腰隙”。使人體生物節(jié)律始終走趨良好，控制和改善疾灶環(huán)境，人的生命在于靜動(dòng)養(yǎng)生?！耙魂幰魂柣槠涓薄吧峒簭娜恕薄?/p>

【關(guān)鍵詞】：太極靜動(dòng)，控制疾病，改善疾灶，節(jié)律正常。

中國民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身門類中所涵蓋的內(nèi)容是十分廣博的，尤其太極拳在“道、理、法、用”等方面與中華國粹的中醫(yī)學(xué)相交融。

太極拳對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及免疫系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)都有積極的調(diào)整作用。它調(diào)節(jié)作用的特點(diǎn)是以外促內(nèi)，由內(nèi)及外，內(nèi)外結(jié)合，內(nèi)外互動(dòng)，內(nèi)外互為影響，“一陰一陽互為其根”。通過這些調(diào)整，使自己和外界處于一種心曠神怡，天人合一的狀態(tài)中，身心愉悅，氣定神閑。從精神到肉體地修煉，是人益壽延年的養(yǎng)生之道，也是我國傳統(tǒng)文化的精華。因此，太極拳不僅是健康拳而且是哲學(xué)拳得到越來越廣普及。

東西方人之間存在著很大差異，這些差異來源于文化內(nèi)涵的不同、思維方式的不同而決定了價(jià)值觀念的不同，形成對(duì)健康的認(rèn)識(shí)不一樣。人體生命“經(jīng)絡(luò)”整體，人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)以及人體本身內(nèi)外的統(tǒng)一的整體，這整體觀來源于中國早期的哲學(xué)思想，主要圍繞“天人合一”而展開形成的人們對(duì)生命和健康的主旨，“天人合一”同時(shí)也是中醫(yī)的主要思想，“治病必求其本”。

“天人全一”具體表現(xiàn)在人的健康上，首先是形神統(tǒng)一，在形和神的統(tǒng)一過程中追求一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)，只要擁有這種平衡，人的生物節(jié)律在生命界便可以保證它原有的天年軌跡，所以追求“形神合一”的太極拳自然能夠起到延年益壽的作用，達(dá)到“治未病”的目地。

“七情六、五運(yùn)六氣”左右著人體生物節(jié)律對(duì)人健康的巨大影響，所以現(xiàn)代人在改善和保護(hù)環(huán)境上煞費(fèi)苦心，維護(hù)人體生物節(jié)律正常運(yùn)行和與自然之間的七情六的平衡“天人合一”，這些思想很古老卻很超前。去實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的平衡，人們心理以及社會(huì)的和諧狀況，這無疑和人體生物節(jié)律與五運(yùn)六氣思想中的內(nèi)涵是一致的，使我們深感人的生命之偉大。萬物一同，無情有性，宇宙的生命就是人的生命。既然生死是宇宙的嬗變，如漚水相變，水冰互成，何不生活在當(dāng)下美好的生命之中，既然生死不二，生就是死，死就是生，何不趣在生中。離開精神意識(shí)，一切事務(wù)將不起任何作用。熱愛生命才是對(duì)人的追求，對(duì)中醫(yī)文化、人體生物節(jié)律、中國傳統(tǒng)體育等視為生命一部分。生物節(jié)律與“治未病”并重，視如車之雙輪，鳥之雙翼，利用中醫(yī)道，使人們生活在有健康的尊嚴(yán)人生的太極中。

人體生命整體觀是三維的，無論從外形至思維，以及到內(nèi)部的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)人自身內(nèi)外的統(tǒng)一，形神的統(tǒng)一。體現(xiàn)為上下相合，周身一致，內(nèi)外合一，形神兼顧等具體的要求。

太極拳作為“治未病”健康運(yùn)動(dòng)方式是一個(gè)后體育養(yǎng)生現(xiàn)象。綠色無污染的體育，對(duì)人的身體任何副作用。

太極拳打著深厚的中國烙印，和西方體育完全不一樣，她追求動(dòng)作的綿緩性，運(yùn)動(dòng)觀念體現(xiàn)著圓道的運(yùn)動(dòng)觀，以人身體軀干為軸線強(qiáng)調(diào)旋轉(zhuǎn)，這是跟其他運(yùn)動(dòng)不一樣的，從目標(biāo)來看也和以奧林匹克為核心的其他西方競技運(yùn)動(dòng)一樣有所追求。如太極拳運(yùn)動(dòng)中也要依靠具體的物理參量，比如弓步，運(yùn)動(dòng)方法、起始路線、姿態(tài)姿勢(shì)，這些也都是可以定量的，用數(shù)字可以觀察到，而確定太極拳的好壞僅僅需要這些物理參量，還同時(shí)蘊(yùn)藏著大量的非物理參量，還同時(shí)蘊(yùn)藏著大量的非物理參量，而正是這些非物理參量反映了中國人對(duì)待生命，對(duì)待運(yùn)動(dòng)，對(duì)待健康的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。比如太極拳在動(dòng)靜的處理方面，強(qiáng)調(diào)動(dòng)和靜，動(dòng)與靜之間的關(guān)系，要“動(dòng)靜有序”?？炻嗤?，剛?cè)嵯酀?jì)等追求運(yùn)動(dòng)中事物兩個(gè)方面達(dá)到一個(gè)極致，使太極拳練習(xí)整體觀一致，“治心身疾病”。

根據(jù)練者的不同情況因病更方，據(jù)身量衣，使練者主客雙泯，喧寂不立，冥念應(yīng)體，同律共舞，漚水相依。從而形成用一個(gè)分力代替無數(shù)個(gè)合力，體現(xiàn)出六面渾圓的爆炸功能，使覺悟的光明柔和下來，重新回到那聲色紛紜的現(xiàn)實(shí)生活中，以最好方式表達(dá)出來。

站樁默照浸身潤，濕形槃?dòng)皬洉r(shí)空；冥心神動(dòng)超象外，直覺意存無念中，瞥光陶溶萬事象，服膺愜意力技成，以禪為體，以拳為用，醫(yī)道潤以其中，持彌勒圣號(hào)期生兜率凈土，主攻“不動(dòng)之動(dòng)，不靜之靜”，愿福天下有幸之人。

太極拳的健身，是意識(shí)，意念保持一種心平氣和的平常心，用舍己從人的態(tài)度處世，心胸寬闊，并且能懂得虛實(shí)變化，能通曉禍福的關(guān)系等哲學(xué)原理。太極拳的動(dòng)作講究上下協(xié)調(diào)，內(nèi)外合一，要求用意不用力，整個(gè)動(dòng)作緩慢柔和，非常和諧，這就是太極拳的重要之處，也是太極拳健體強(qiáng)身的關(guān)鍵。因?yàn)槿梭w生物節(jié)律走趨正常，體魄康健，也是需要一種和諧，松靜柔和，如行云流水的太極拳運(yùn)動(dòng)正符合人的健康機(jī)理。

太極拳運(yùn)動(dòng)能夠改善神經(jīng)系統(tǒng)的抑制過程，消除病灶反饋性影響。太極拳清靜用意的“意守丹田”，是靜功養(yǎng)生之術(shù)。這種靜功，可以增加自我意念的控制能力，從面產(chǎn)生阻止病灶反饋信號(hào)的傳遞的能力，起到糾正修復(fù)病灶反饋的惡性循環(huán)，抑制病情發(fā)展，提高健康水平，正常運(yùn)用好人體生物節(jié)律。意守丹田，能使氣沉于丹田，貫于尾閭，環(huán)流周身，從面使臟腑得充，周身得養(yǎng)，精力充沛，有利于病變和精神創(chuàng)傷的修復(fù)，有利于病休的恢復(fù)和精神的保養(yǎng)。

太極拳能夠增加心臟功能，改善微循環(huán)系統(tǒng)，擴(kuò)大肺活量，提高氣體交換能力。血液擔(dān)負(fù)著營養(yǎng)周身各組織器官的任務(wù)，心臟則是血液運(yùn)行的動(dòng)力，毛細(xì)血管是微循環(huán)的場(chǎng)所。一個(gè)外練太極拳的人，每分鐘心律在60次左右，這種由于鍛煉面得來的心律減慢，使心肌得以充分休整，促使心肌收縮力加強(qiáng)，提高了心臟的工作能力。練太極拳對(duì)周身放松，使微循環(huán)功能加強(qiáng)，促進(jìn)了組織對(duì)氧的利用率。太極拳鍛煉的呼吸方式要求深長勻柔，它可以增加膈肌及腹部肌肉的活動(dòng)度和調(diào)節(jié)助間肌的呼吸功能，使肺與胸廓之間的牽張力加大，增加肺活量，提高肺泡與毛細(xì)血管壁的接觸面積，使氧及二氧化碳彌散能力強(qiáng)。經(jīng)過長期鍛煉，可使呼吸頻率減少，增強(qiáng)呼吸效果。

太極拳鍛煉能強(qiáng)健肌肉，改善骨骼的理化特性，暢通經(jīng)絡(luò)，有得于營衛(wèi)氣血的通行。太極拳的運(yùn)動(dòng)方式是一動(dòng)無有不動(dòng)，從內(nèi)氣的暢通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸，都寓于“動(dòng)”中。如一泄千里的黃河北畔的中原龍地馳名中外的太極發(fā)源地陳家溝誕生的陳式太極拳，其順逆纏絲的螺旋運(yùn)動(dòng)，以及上下相隨，內(nèi)外結(jié)合，快慢相間，節(jié)節(jié)貫串等運(yùn)動(dòng)，都熔為一體，使人體從臟腑組織到肌體組織，都得到活動(dòng)和鍛煉。久而久這，肌肉豐滿發(fā)達(dá)，骨骼強(qiáng)健有力，使骨骼的理化特性得以改善。經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道，人體健康與否，與經(jīng)氣暢通與否密切相關(guān)。練太極拳的人，練至一定程度，就有小腹發(fā)熱，四肢末梢發(fā)脹，發(fā)麻之感。對(duì)我們研究的人體生物節(jié)律和“治未病”的疾灶極有益。中醫(yī)針灸學(xué)認(rèn)為這種現(xiàn)象是“得氣”的表現(xiàn)，也就是調(diào)動(dòng)內(nèi)氣，打通經(jīng)絡(luò)，經(jīng)氣運(yùn)行的表現(xiàn)。太極拳運(yùn)動(dòng)要求“主宰于腰”“虛領(lǐng)頂勁”“氣沉丹田”。腰為腎之腑，又為帶脈所繞之處。長期鍛煉，可使腎氣旺盛，帶脈充盈，陰陽調(diào)和，神清目明。

第7篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

1前言

導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進(jìn)健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導(dǎo)的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來勞動(dòng)人民在實(shí)踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有獨(dú)特的文化主要特征。通過文獻(xiàn)分析與歸納，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見，本研究按專家調(diào)查結(jié)果和意見，將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化分為醫(yī)家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化、道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化和儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化三部分，同時(shí)通過大量的歸納，總結(jié)出傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的文化特征，有利于為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化對(duì)心理健康促進(jìn)的研究提供必要理論依據(jù)。

2研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象本研究對(duì)象主要為歷代有關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)。

2.2研究方法

2.2.1文獻(xiàn)資料法通過在相關(guān)網(wǎng)站檢索，（中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國期刊題錄數(shù)據(jù)庫），中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)站查閱近30年的相關(guān)的研究文獻(xiàn)。同時(shí)，在北京體育大學(xué)圖書館、北京師范大學(xué)圖書館、國家圖書館等重要圖書館內(nèi)查閱相關(guān)的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面的歷史典籍。

2.2.2專家調(diào)查法對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)、體育學(xué)等國內(nèi)外著名的養(yǎng)生學(xué)學(xué)者、教授進(jìn)行調(diào)查。

2.2.3邏輯推理法首先，將相關(guān)歷史典籍進(jìn)行分類整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學(xué)觀點(diǎn)，然后，對(duì)不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)特征進(jìn)行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3研究結(jié)果與分析

3.1中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征在幾千年的實(shí)踐過程中，中醫(yī)思想里面運(yùn)用了通過運(yùn)動(dòng)方法來達(dá)到促進(jìn)健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學(xué)看待心理健康的資料來看，中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化含有豐富的文化內(nèi)容，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征。

3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認(rèn)為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個(gè)臟腑功能的異常都會(huì)引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會(huì)導(dǎo)致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為七情等情志因素是導(dǎo)致人體疾病的重要因素，而人們?cè)谏鐣?huì)中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認(rèn)為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切，過度心理變化對(duì)于人體的健康影響重大?！斑^怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”?！氨┡瓊?，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了很好的思想土壤和理論基礎(chǔ)。

3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝猓靶紊窦鎮(zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化具有的的另一個(gè)文化特征。中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，外在的身體和內(nèi)在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會(huì)引起心理的變化。同樣，如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會(huì)對(duì)身體的健康造成威脅。醫(yī)學(xué)家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務(wù)寶其精?！边@里的“神明”應(yīng)當(dāng)是指精神意識(shí)的清凈、明了、積極等心理狀況。認(rèn)為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生?！洞嫔窬殮忏憽肥轻t(yī)學(xué)家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點(diǎn)。比如，孫思邈認(rèn)為“不思”加以“導(dǎo)引”是獲取健康長壽的重要手段，認(rèn)為過度憂慮是害生的重要原因?！暗啦辉跓?，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負(fù)，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當(dāng)以漸遣除之”。由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學(xué)家從未將身體和心理分開來談，認(rèn)為身體和心理應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，通過調(diào)心來達(dá)到促進(jìn)心理健康的目的，而通過調(diào)形來達(dá)到促進(jìn)身體健康的目的。

3.1.3動(dòng)宜適度特征中醫(yī)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化認(rèn)為，身體要適度的運(yùn)動(dòng)，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運(yùn)動(dòng)還是情志的運(yùn)動(dòng)，都不宜過度，否則會(huì)向著相反的方向發(fā)展。華佗是導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的集大成者，在導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面提出了“過猶不及”重要的思想理論。“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。華佗認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)參加適度的運(yùn)動(dòng)，但是卻不應(yīng)該過度，否則適得其反。并且，華佗根據(jù)“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應(yīng)當(dāng)是人的情智活動(dòng)，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機(jī)警，向鳥一樣飄逸。這種導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化既鍛煉了外在形體，同時(shí)又鍛煉了情志，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明，身體的過度疲勞會(huì)導(dǎo)致機(jī)體免疫力的下降，從而導(dǎo)致病毒、細(xì)菌侵入人體。體育運(yùn)動(dòng)如此，意識(shí)運(yùn)動(dòng)同樣如此。

3.2道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化特征除了中醫(yī)思想外，道家是傳統(tǒng)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的另一個(gè)源頭。道家對(duì)于人體心理的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方法貫穿導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)過程。歷代著名導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的主線。因此，道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化所具有的文化內(nèi)容和特征也就更加豐富和獨(dú)特。

3.2.1清凈無為特征老子非常重視人體心理調(diào)節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現(xiàn)代所說的良好的心理健康。老子對(duì)此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對(duì)以后導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)中的“精神內(nèi)守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導(dǎo)作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用?！盁o視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對(duì)于當(dāng)代人們正確認(rèn)識(shí)自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導(dǎo)引等相關(guān)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內(nèi)在心理的鍛煉相結(jié)合?！按岛呛粑?，吐故納新，此導(dǎo)引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的研究提供了寶貴的資料。在對(duì)“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內(nèi)容和作用?！胺虿惶癫挥洌堑乱?。非德也而可長久者，天下無之?！鼻f子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對(duì)此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?！叭舜笙残?，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2順其自然特征《道德經(jīng)》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會(huì)的總法則，其本性是無為的?！暗馈钡淖罡镜囊?guī)律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o為”就是順其自然而不加人為；同時(shí)，“無為”還有“無意識(shí)”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動(dòng)，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識(shí)。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在自然無為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國如此，修身養(yǎng)性（命）亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)果只會(huì)自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取自然無為之道來養(yǎng)生，以達(dá)到健康長壽的目的?！白匀粺o為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)理論之中。

3.2.3調(diào)心養(yǎng)性特征作為道家的經(jīng)典著作，《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化提供了指導(dǎo)。對(duì)其記載的重要養(yǎng)生觀點(diǎn)進(jìn)行歸納后，不難發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主動(dòng)地進(jìn)行身體和心理的調(diào)養(yǎng)貫穿整個(gè)著作的始終，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性。如在看待人身與精神的關(guān)系問題上，《太平經(jīng)》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)重視心理意識(shí)的運(yùn)用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎(chǔ)上對(duì)養(yǎng)生思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和闡述“：……貪好，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運(yùn)用到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)方面，形成了有意識(shí)的對(duì)心理進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的文化特征道家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的作用，同時(shí)，中國文化的另一個(gè)源頭———儒家思想對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調(diào)養(yǎng)，倡導(dǎo)合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會(huì)允許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對(duì)于物質(zhì)的欲望。同時(shí)要合理安排生活，起居有時(shí)，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據(jù)四時(shí)不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻(xiàn)所記錄的孔子言行和其價(jià)值取向里面中感受到他關(guān)注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對(duì)其主要著作進(jìn)行歸納總結(jié)后，也不難發(fā)現(xiàn)儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特性特征。

3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現(xiàn)實(shí)主義的文化的源頭?？鬃映浞挚隙ㄕJ(rèn)識(shí)人的客觀存在，并且最大限度的對(duì)身體加以保養(yǎng)，對(duì)心理加以關(guān)懷。“天地之心”“天地之德”“陰陽之交”“五行之秀氣”強(qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對(duì)于生命的高度重視?！吧眢w發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對(duì)身體的保養(yǎng)和珍愛?？鬃訉?duì)于生命的高度重視促使儒家養(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。在以后的眾多導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)家中，其中有許多將導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)作為修身的方法?！叭松绾弦弧笔侨寮覍?dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，并且影響到了導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這里首先強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)的一部分，人的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時(shí)修要“正形”。這種思想理論對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠(yuǎn)。儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會(huì)適應(yīng)能力不謀而合。

3.3.2重修品德特征“智者樂，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為仁德之人必定長壽。這是因?yàn)橐浴叭省焙汀袄怼彼_定的道德內(nèi)容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會(huì)特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼?？鬃訉?duì)“智者”、“仁者”進(jìn)一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜”。意思是說：有學(xué)問的人，好像水一樣，不停地流動(dòng)，不斷前進(jìn)，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴(yán)肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結(jié)果，有學(xué)問的人，時(shí)時(shí)會(huì)享受知識(shí)帶來的樂趣；仁德的人更能長壽?！肮嗜嗜酥恐远鄩壅?，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中心”?？鬃拥倪@種“仁”的養(yǎng)生思想擴(kuò)展到導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，要人們對(duì)自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對(duì)于導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎(chǔ)。同時(shí)“禮”對(duì)于體育養(yǎng)術(shù)的規(guī)格、內(nèi)容、傳承方式起到了很好的指導(dǎo)作用。儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外，同時(shí)非常重視心理調(diào)節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“：君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理?？鬃又鲝垼翰辉固?，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對(duì)人生中面臨的困難?？鬃拥倪@種思想對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中的導(dǎo)引、存思、坐忘都有良好的指導(dǎo)作用。

3.3.3養(yǎng)練結(jié)合特征儒家思想的另一代表人物荀子對(duì)于儒家導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)文化貢獻(xiàn)很大?！氨猓ū椋┥浦?，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強(qiáng)，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個(gè)人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過號(hào)稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強(qiáng)”“，治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關(guān)鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)?！耙粓F(tuán)正氣，一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對(duì)于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認(rèn)為心的活動(dòng)保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進(jìn)入到和靜之境界?！梆B(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動(dòng)”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運(yùn)動(dòng)。也就是說，一個(gè)營養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經(jīng)常進(jìn)行身體活動(dòng)的人，老天爺也不容易使他生病；相反，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動(dòng)的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會(huì)“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災(zāi)害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢荨钡睦?，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勤勞健身的重要性。從醫(yī)學(xué)科學(xué)觀點(diǎn)看，在重視精神養(yǎng)護(hù)的同時(shí)，注重形體鍛煉的“動(dòng)養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動(dòng)練”原則的提出，使我國古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動(dòng)練”思想是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內(nèi)容，更以一種健康的內(nèi)容出現(xiàn)，即重視形體，又重視心理。

第8篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)院校影視武打表演

必要性

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）05―0012―03

1 前言

武術(shù)是中國五千年?duì)N爛文化的重要一環(huán)，是中國民族體育的主要內(nèi)容之一，是中國人用以鍛煉身體和防身自衛(wèi)的一種實(shí)用的健身方法。與此同時(shí)，武術(shù)又蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)性和美學(xué)特點(diǎn)，極具表演和觀賞價(jià)值。

隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，武術(shù)的文化娛樂功能得到了快速的發(fā)展，武術(shù)自身獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值也在全世界范圍內(nèi)得到了充分的體現(xiàn)。在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，中國功夫享譽(yù)全球，成就了以李小龍、成龍、李連杰、甄子丹為代表的國際功夫明星，以唐季禮、袁和平、程小東、洪金寶為代表的國際知名動(dòng)作導(dǎo)演和武術(shù)指導(dǎo)；在舞臺(tái)表演領(lǐng)域，華夏武術(shù)名揚(yáng)四海，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上2008名表演者整齊劃一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳表演讓世界為之驚嘆，將中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想傳播到世界的每一個(gè)角落。目前，武術(shù)在專業(yè)設(shè)置歸屬于民族傳統(tǒng)體育之下，根據(jù)1998年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)介紹》，民族傳統(tǒng)體育的培養(yǎng)目標(biāo)是“本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、科研基本知識(shí)與技能的，能從事武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育工作的專門人才”。白專業(yè)設(shè)置以來，民族傳統(tǒng)專業(yè)的招生數(shù)量大量增加，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主要的方向，為我國培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀人才，但同時(shí)也反映出了一些問題，比如因?yàn)殚_設(shè)時(shí)間較短，學(xué)科建設(shè)不夠完善，專業(yè)教學(xué)以實(shí)踐課程為主，理論課程較少，同時(shí)實(shí)踐課又以競技武術(shù)套路和散打?yàn)橹?，其他?xiàng)目或傳統(tǒng)項(xiàng)目較少，使得培養(yǎng)的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一，就業(yè)的面比較窄，嚴(yán)重影響了近年來的本專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率和在市場(chǎng)中綜合競爭力。

隨著我國影視業(yè)和傳媒業(yè)的快速發(fā)展，大大小小的影視公司、表演團(tuán)體對(duì)武術(shù)表演專業(yè)人才的需求隨之?dāng)U大。在此背景下，我國第一個(gè)武術(shù)表演本科專業(yè)已在上海體育學(xué)院正式誕生。上海體育學(xué)院于2011年3月獲教育部批準(zhǔn)開設(shè)了表演專業(yè)武術(shù)表演方向，并于2012年2月進(jìn)行了首屆招生的專業(yè)考試，這意味著武術(shù)表演專業(yè)在我國本科教育的發(fā)展道路上已經(jīng)邁出了可喜的一步。據(jù)資料調(diào)查，尚未發(fā)現(xiàn)有藝術(shù)院校開設(shè)影視武打表演專業(yè)方向，而藝術(shù)院校有著多年的表演專業(yè)，編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)，師資隊(duì)伍等強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，以及和各大影視公司，表演團(tuán)體緊密的關(guān)系，能更好的保證培養(yǎng)出來的人才更好的就業(yè)，同時(shí)這種理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)模式能更好的為用人單位服務(wù)。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

通過查閱全國各招收民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校課程開設(shè)方案，從中國期刊網(wǎng)、中國博碩士查閱相關(guān)學(xué)術(shù)論文，分析相關(guān)研究。

2.2 專家訪談法

本文對(duì)相關(guān)問題對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)和表演專業(yè)、招生辦等專家進(jìn)行了訪談，對(duì)本文的研究提出了合理化建議。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 武術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需要

中華武術(shù)通過與電影電視相結(jié)合開辟了一種新形式，更加生動(dòng)的出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落。從中國第一部電影《定軍山》，到上世紀(jì)70年代李小龍拍攝的一系列電影如《精武門》、《猛龍過江》等，在全世界刮起了一陣中國功夫熱，李小龍的電影讓西方人真正領(lǐng)略了中國功夫的魅力，特別是80年代初的《少林寺》再次掀起了全民甚至世界的武術(shù)學(xué)習(xí)風(fēng)潮，在后期的《臥虎藏龍》《英雄》等影片的放映，加上成龍、李連杰、楊紫瓊等國際功夫巨星的出現(xiàn)，讓世界更多的了解了武術(shù)。影視傳媒為武術(shù)的傳播、武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等產(chǎn)生著越來越大的影響。特別是近年來，隨著國家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使其尤為重要。

而在影視武打的拍攝過程中面臨著會(huì)打不會(huì)演或會(huì)演不會(huì)打的難題，目前已經(jīng)有一部分武術(shù)的畢業(yè)生加入到了影視武打的行業(yè)中，但因?yàn)闆]有專業(yè)的表演基礎(chǔ)，大多從事替身或群眾演員的工作。一部好的影視武打作品，往往決定于好的武術(shù)指導(dǎo)，其負(fù)責(zé)片中武打動(dòng)作的設(shè)計(jì)、指導(dǎo)以及后期達(dá)到的影視效果、聲音效果等，每個(gè)武打動(dòng)作從演員的演練到觀眾看到的影視作品，往往要經(jīng)過導(dǎo)演和武打編導(dǎo)影視化、戲劇化、藝術(shù)化、表演化的改裝，從而將每個(gè)動(dòng)作達(dá)到準(zhǔn)確到位，優(yōu)美合理。

3.2 武術(shù)文化傳播的需要

中華武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，影視武打?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的武術(shù)、武戲、武舞、武樂、雜技以及古代文學(xué)等結(jié)合到一起，將武術(shù)技擊性、修身養(yǎng)性的特點(diǎn)通過表演藝術(shù)展現(xiàn)出來，以影視作品的形式展現(xiàn)在世人面前，從而讓武術(shù)以不同時(shí)代可以接受的層次得到充分的發(fā)揚(yáng)和光大。

因此，影視傳煤不僅將武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作和技巧通過聲音、圖像的形式進(jìn)行了傳播，同時(shí)將武術(shù)的信息超越了時(shí)間、空間的限制，而且克服了對(duì)受眾知識(shí)水平的限制，最大限度地?cái)U(kuò)大了信息傳播的范圍，改變了以前通過家族式、師徒式的傳播方式和靠聲音、動(dòng)作傳播的手段，更加形象地將武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作和文化進(jìn)行了傳播。影視作為一種大眾傳媒手段，促進(jìn)了武術(shù)的傳播和發(fā)展。

3.3 高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)的需要

武術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是公安系統(tǒng)、武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)、武術(shù)教學(xué)工作、保安公司等，當(dāng)然也有一部分學(xué)生在從事武術(shù)的表演工作，但據(jù)資料記載，近兩年的畢業(yè)生就業(yè)率為60―70%，所以在延續(xù)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的基礎(chǔ)上如何發(fā)展創(chuàng)新，將是影響武術(shù)專業(yè)發(fā)展的重要課題。目前主要就業(yè)的是公安系統(tǒng)和武術(shù)教學(xué)，考公務(wù)員和教師資格證書也成了這些人必須要通過的畢業(yè)前的坎，但因?yàn)榻鼛啄旯珓?wù)員報(bào)名和招錄比例的大幅減少，加上較好學(xué)校所需武術(shù)教師基本趨于穩(wěn)定，使得武術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來越大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一個(gè)專業(yè)辦的好與賴，一個(gè)很重要的因素是就業(yè)率，隨著社會(huì)的發(fā)展，如果我們不去調(diào)整已有的專業(yè)培養(yǎng)方案或模式，勢(shì)必會(huì)使培養(yǎng)出來的人才越來越和市場(chǎng)背離，被市場(chǎng)淘汰。

影視武打從工資的性質(zhì)一般可以分為動(dòng)作演員、動(dòng)作指導(dǎo)、動(dòng)作導(dǎo)演、替身、特技等幾種，這些從業(yè)人員目前均是一些有武術(shù)功底的人員在一些有經(jīng)驗(yàn)的武術(shù)導(dǎo)演或指導(dǎo)的帶領(lǐng)下，經(jīng)過在劇組的實(shí)踐，邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)展起來的。另外隨著多媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的用戶越來越多，武術(shù)游戲也得到了快速的開發(fā)，游戲的武術(shù)指導(dǎo)同樣需要專業(yè)的人才。因目前沒有專門的院校開設(shè)此類專業(yè)，所以開設(shè)此專業(yè)培養(yǎng)合格人才有很大的必要性。

3.4 學(xué)生自身發(fā)展的需要

通過對(duì)我國開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校的課程設(shè)置和學(xué)時(shí)分配看出，現(xiàn)有武術(shù)專業(yè)方向基本是學(xué)習(xí)武術(shù)套路為主，再輔助散打、跆拳道等的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容較為單一，固定，二大多數(shù)考上的學(xué)生也是從小練習(xí)這些項(xiàng)目的，所以使學(xué)生漸漸失去了興趣，減少了學(xué)習(xí)的積極性，也就降低了教學(xué)效果。近年來注重武術(shù)攻防技擊性的教學(xué)使得學(xué)生越來越感興趣，所以武術(shù)的小的攻防組合或者對(duì)練不但可以改進(jìn)教學(xué)效果，同樣可以拓寬學(xué)生的思路，使得學(xué)生不但在傳統(tǒng)模式的教學(xué)下學(xué)的以后教學(xué)的本領(lǐng)，同樣可以讓學(xué)生通過課上練習(xí)，引發(fā)對(duì)影視武打的關(guān)注，為以后學(xué)生的就業(yè)拓寬道路。

同時(shí)，隨著武打影視作品的大量出現(xiàn)，人們對(duì)影視需求的不斷攀升，越來越多的學(xué)生對(duì)于影視武打作品中的角色扮演和其自身的挑戰(zhàn)性感興趣，并且隨著成龍、李連杰、洪金寶等影視武打明星和指導(dǎo)的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，使得越來越多的武術(shù)愛好者欲從事武術(shù)表演的行列，這些學(xué)生正好有一定的武術(shù)功底，再加上年齡的特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)習(xí)影視武打的要求越來越強(qiáng)。

3.5 專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置發(fā)展的需要

高校培養(yǎng)的人才就是為了社會(huì)的需要，根據(jù)市場(chǎng)的需要，不斷的改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和人才培養(yǎng)方案，使學(xué)校和市場(chǎng)結(jié)合，培養(yǎng)出為市場(chǎng)所接受的合格人才，以保證專業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。專業(yè)是高校人才培養(yǎng)的載體，是高校推進(jìn)教育教學(xué)改革、提高教育教學(xué)質(zhì)量的立足點(diǎn)，其建設(shè)水平和績效決定著高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量和特色。

第9篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點(diǎn)范文

建立終身體育觀念的意義

終身體育觀念就是以健康為目的，終身參加體育鍛煉，人為爭取長壽和充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體育新觀念。它具有超前性、終身性、主動(dòng)性的特點(diǎn)。

學(xué)生在成長過程中，不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，還要學(xué)會(huì)健身。學(xué)生的智力發(fā)展固然十分重要，但在學(xué)生的成長過程中，更要重視學(xué)生的身體健康，因?yàn)閷W(xué)生的身心健康是一切發(fā)展的前提條件。要想使學(xué)生一生都能積極主動(dòng)地參加體育鍛煉，就必須讓學(xué)生了解終身體育的內(nèi)涵和意義，培養(yǎng)學(xué)生參加體育鍛煉的興趣，并使之發(fā)展成為一種生活需要和愛好。

對(duì)高職院校而言，作為體育教育主要形式的體育教學(xué)，必須圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行改革、創(chuàng)新和發(fā)展。體育教學(xué)的成功與否，應(yīng)把是否培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣、愛好，是否養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣作為衡量體育教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外，在學(xué)生時(shí)代擁有健康的體魄、充沛的精力、良好的心態(tài)，不僅能保證他們學(xué)業(yè)的順利完成，而且他們畢業(yè)后走入社會(huì)，也能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。終身體育觀念具有超越學(xué)生時(shí)代的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值，對(duì)高職院校的學(xué)生有重要意義。

對(duì)學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀的分析

過去的體育教學(xué)，無論在教法、學(xué)法上都基本處于以教師為中心，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，課堂教學(xué)組織形式死板僵化，沒有給學(xué)生自己留有學(xué)習(xí)的時(shí)間，空間和內(nèi)容，學(xué)生的個(gè)性、特長很難得到發(fā)揮。由于學(xué)生個(gè)體之間的差異和死板的教學(xué)組織形式，目標(biāo)、難度要求的一致，使部分身體素質(zhì)差的學(xué)生沒有較多的機(jī)會(huì)參與體育活動(dòng)與鍛煉，就會(huì)妨礙學(xué)生身心健康的發(fā)展，限制了學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造能力的發(fā)展。以前，我們的教學(xué)活動(dòng)，教師更多地注重技術(shù)動(dòng)作的傳授，而忽略了運(yùn)動(dòng)方法的掌握，不能使學(xué)生終身受益。究其原因，這是受傳統(tǒng)學(xué)校體育觀念的影響，在體育目標(biāo)的確定、教材的選擇、教法運(yùn)用、組織措施、管理與評(píng)價(jià)等諸多方面，仍比較重視學(xué)校教育的近期效益，忽視了學(xué)校體育的長期效益，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展及體育興趣、鍛煉能力和終身體育意識(shí)的培養(yǎng)，缺乏與群眾體育的聯(lián)系。要改變這種現(xiàn)狀，就必須確立終身體育的指導(dǎo)思想，深化學(xué)校體育改革，創(chuàng)造良好的學(xué)校體育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解體育運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)從事體育鍛煉的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育鍛煉的內(nèi)在需求，養(yǎng)成長期堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，從而形成終身體育鍛煉的思想觀念。

當(dāng)前，學(xué)校體育工作提出“終身體育思想”、“健康第一”思想，其目的就是使學(xué)生在受教育的過程中，不但學(xué)到基本知識(shí)、技能和方法，更重要的是通過什么途徑，采用什么方法和手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生主動(dòng)參與、參加各項(xiàng)體育活動(dòng)和體育鍛煉，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的自我鍛煉習(xí)慣，提高學(xué)生對(duì)終身體育思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，使體育鍛煉伴隨每個(gè)學(xué)生一生，讓體育鍛煉給其帶來無窮的快樂。

培養(yǎng)終身體育觀念的原則和方法

堅(jiān)持“健康第一”原則。身心健康是大學(xué)生報(bào)效祖國的基本前提，是中華民族旺盛生命力的具體體現(xiàn)。因此，學(xué)校體育教育必須樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，學(xué)校的一切教育活動(dòng)都要考慮學(xué)生身心健康的良性發(fā)展，“健康第一”是學(xué)校教育最基本的原則和方向。

高職院校的學(xué)生屬技術(shù)應(yīng)用型兼管理型人才，絕大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后將到廠礦企業(yè)工作，不少人還將承擔(dān)不同級(jí)別的管理職責(zé)。他們的身體狀況、精神面貌、心理狀態(tài)將直接影響到日后的就業(yè)和工作，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)就業(yè)所需的體育能力、自我保健能力、心理控制能力和終身體育鍛煉能力，將有利于學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后在高效率、快節(jié)奏的勞動(dòng)競爭或職業(yè)轉(zhuǎn)換中發(fā)揮良好的體質(zhì)基礎(chǔ)和心理狀態(tài)。同時(shí)，作為管理者，他們還應(yīng)該掌握企業(yè)職工體育活動(dòng)的有關(guān)知識(shí)，以便更有效地開展體育競賽活動(dòng)，增強(qiáng)職工的體質(zhì)和健康，提高身心素質(zhì)，從而提高職工的勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)企業(yè)競爭力、凝聚力和經(jīng)濟(jì)效益的增長。

堅(jiān)持傳授知識(shí)技術(shù)與培養(yǎng)能力相結(jié)合原則。體育知識(shí)的傳授，主要是使學(xué)生樹立正確的體育觀念，增強(qiáng)體育意識(shí)，為加強(qiáng)體育鍛煉打下一個(gè)良好的智力基礎(chǔ)。開設(shè)一些針對(duì)性較強(qiáng)的體育理論課程，如運(yùn)動(dòng)保健、體育養(yǎng)生等，對(duì)終身體育鍛煉是必不可少的。從體育教學(xué)角度講，沒有體育知識(shí)技術(shù)的傳授，體育就失去了它真正的內(nèi)涵；但若只重視體育知識(shí)技術(shù)的傳授，而忽略對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，體育知識(shí)、技術(shù)就成了空中樓閣，因?yàn)轶w育知識(shí)、技術(shù)是通過學(xué)生的能力提高來具體體現(xiàn)的。

現(xiàn)代教育不僅要重視知識(shí)、技能的傳授，更加重視能力的培養(yǎng)。學(xué)生的體育能力是多方面的：首先是自我鍛煉能力，它是學(xué)生運(yùn)用已掌握的體育基礎(chǔ)知識(shí)、技能、方法，在沒有教師指導(dǎo)的情況下，根據(jù)主觀和客觀條件，主動(dòng)參加體育鍛煉創(chuàng)造能力，它是終身體育思想的重要組成部分。其次是體育創(chuàng)造能力，指學(xué)生在實(shí)踐中，能夠把已掌握的體育知識(shí)、技術(shù)和技能創(chuàng)造性地發(fā)揮出來。第三是要培養(yǎng)學(xué)生臨危不亂、果斷處理、反應(yīng)敏捷的應(yīng)變能力。第四是體育欣賞能力。教師要及時(shí)給學(xué)生介紹各種體育項(xiàng)目的發(fā)展水平和狀況，正確講解比賽規(guī)則、裁判法和基本戰(zhàn)術(shù)，以此引導(dǎo)學(xué)生正確欣賞體育比賽，提高分析能力，讓學(xué)生從中感受到體育比賽的內(nèi)在美。第五是培養(yǎng)學(xué)生的組織管理能力，使學(xué)生在今后的工作中更好地發(fā)揮自己的才能。

積極推行“快樂體育”。體育教學(xué)中的快樂體育，從某種意義上講就是“寓教于樂”，它是從學(xué)生個(gè)性的主動(dòng)發(fā)展需要出發(fā)，從情感教學(xué)入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以健全的人格教育、身體教育為目標(biāo)的一種教育理念?！翱鞓敷w育”在體育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)情感、興趣、創(chuàng)造、個(gè)性和能力的培養(yǎng)，以教師“樂教”、學(xué)生“樂學(xué)”為中介，達(dá)到學(xué)生在體育教學(xué)中的主動(dòng)學(xué)習(xí)，愉快發(fā)展，形成終身體育鍛煉的觀念。在體育教學(xué)中推行“快樂教育”，必須轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，優(yōu)化課堂教學(xué)，體樂結(jié)合，用“樂”來啟動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：用情景來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：用美來陶冶學(xué)生情操；用動(dòng)來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維。情感是知識(shí)智力轉(zhuǎn)化的動(dòng)力，是教師和學(xué)生溝通的橋梁。因此，在教學(xué)中，教師一方面要激“情”，激“趣”，激“志”，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)精神；另一方面要激“穎”，激“思”，激“智”，激發(fā)學(xué)生的心智活動(dòng)，創(chuàng)造思維。在體育活動(dòng)中，要讓學(xué)生在肯定性評(píng)價(jià)與成功的反饋中獲得快樂，增強(qiáng)自信心，強(qiáng)化心理素質(zhì)，達(dá)到在快樂中發(fā)展――喜歡體育，在發(fā)展中求目標(biāo)――熱愛體育鍛煉，從而使學(xué)生樹立起終身體育思想，養(yǎng)

成終身參加體育鍛煉的良好習(xí)慣。

注重學(xué)生心理健康發(fā)展。作為體育教師，必須擁有良好的心理特征，即對(duì)學(xué)生的愛與尊重，善于理解與“傾聽”，以飽滿的教學(xué)熱情，奮發(fā)向上的理想，頑強(qiáng)不屈的意志，樂觀的人生態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，樂于助人的性格特征，獨(dú)立的思考和判斷能力等。教師的這些心理素質(zhì)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量、教育水平，達(dá)到教育目標(biāo)具有重要意義。體育教學(xué)中除了堅(jiān)持科學(xué)性、啟發(fā)性，運(yùn)動(dòng)技能傳授的有效性原則外，體育教師在課堂教學(xué)中還必須遵循以下心理原則：

主體性原則。即承認(rèn)學(xué)生是自我心理發(fā)展的主體，承認(rèn)學(xué)生在體育教學(xué)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、參與性和主動(dòng)性。

平等性原則。即同學(xué)與同學(xué)之間是平等的，教師與學(xué)生之間也是平等的。教師在教學(xué)過程中對(duì)所有學(xué)生應(yīng)一視同仁，平等對(duì)待。

尊重性原則。即尊重學(xué)生的興趣愛好；尊重學(xué)生的情緒和情感；尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)；尊重學(xué)生的選擇和判斷。尊重學(xué)生還體現(xiàn)在不傷害學(xué)生的自尊心，不體罰學(xué)生，不辱罵學(xué)生，不羞辱、嘲笑學(xué)生。

體育教學(xué)過程原本是師生生活過程和生命過程的一部分，師生之間的交流不僅是單向，運(yùn)動(dòng)技能與健身的傳遞過程，更是師生的情感交流過程、理智碰撞過程、人格感染過程。因此，體育課堂教學(xué)必須營造一個(gè)良好的體育課堂心理氣氛，使學(xué)生心理得到健康發(fā)展。