民族藝術(shù)學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族藝術(shù)學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)采風(fēng)的實(shí)施方法

對(duì)傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，普遍的方式是，在現(xiàn)有的圖書(shū)資料、畫(huà)冊(cè)圖片、網(wǎng)絡(luò)視頻等閱讀媒體認(rèn)識(shí)、分析與研究; 在以往的采風(fēng)過(guò)程中，也只是到一些少數(shù)民族的村寨拍些照片、畫(huà)畫(huà)速寫(xiě)，記錄些少數(shù)民族的民間傳說(shuō)故事等等; 但僅是這些采風(fēng)活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的研究，探索其民族藝術(shù)深層次的精髓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，作為課題研究的采風(fēng)活動(dòng)，不是一般性的采訪，更不是只到民族地區(qū)的旅游觀光，而是有針對(duì)性的選擇采風(fēng)內(nèi)容、地點(diǎn)，深入到具有較強(qiáng)的民族特色的民族居住地，有方法、有步驟地，較為完整的服飾藝術(shù)考察，從而較全面地收集民族服飾的第一手資料。

1、采風(fēng)路線、地點(diǎn)的選擇與確定

在準(zhǔn)備下鄉(xiāng)采風(fēng)前，要帶著目的與任務(wù)地選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)和行進(jìn)路線，也就是要收集什么素材，要到什么地方去，該地點(diǎn)有什么民族居住，服飾有什么特點(diǎn)等等，都要預(yù)先查找有關(guān)資料進(jìn)行了解，否則，沒(méi)有目的的隨便走走，就有可能無(wú)法收集到所需的資料。因此，在接受到帶采風(fēng)課的老師，應(yīng)當(dāng)根據(jù)該班的專(zhuān)業(yè)方向及研究課題，選擇和確定采風(fēng)地點(diǎn)，如: 服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的班級(jí)，進(jìn)行苗、瑤、侗族的服飾考察研究課題，就應(yīng)選擇這些少數(shù)民族具有代表性的民族聚居地的廣西融水、三江、龍勝、金秀，貴州的凱里、雷山、施洞、黎平等地; 與此同時(shí)，也要選擇好行進(jìn)路線，在該路線上，根據(jù)時(shí)間安排，確定幾個(gè)考察點(diǎn)，預(yù)定每個(gè)點(diǎn)的考察時(shí)間和考察內(nèi)容，盡可能的做到時(shí)間緊湊、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠; 并準(zhǔn)備該考察地區(qū)地圖，標(biāo)定行走路線，從而確定考察目的地及考察路線。

2、考察前的準(zhǔn)備工作

考察出發(fā)前，首先要組織學(xué)生查閱所考察地區(qū)少數(shù)民族的有關(guān)資料，對(duì)其歷史概況、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、、裝飾藝術(shù)形態(tài)等作初步了解，這些了解，對(duì)考察具有指導(dǎo)性的意義，讓學(xué)生知道所考察的內(nèi)容中有哪些資料是要重點(diǎn)收集的，哪些是需要補(bǔ)充收集的; 其次是經(jīng)費(fèi)準(zhǔn)備，根據(jù)考察的地點(diǎn)、路線、車(chē)船交通情況、吃住情況等作經(jīng)費(fèi)預(yù)算。另外，對(duì)該班級(jí)學(xué)生作以小組為單位的考察分組( 以 3—5 人為一組) ，指定組長(zhǎng)負(fù)責(zé); 同時(shí)，組織一個(gè)由 2—3 人組成的先遣組，負(fù)責(zé)車(chē)( 船) 交通及住宿的聯(lián)系與安排，指定班生活委員負(fù)責(zé)經(jīng)費(fèi)的收支與管理，領(lǐng)取或采購(gòu)必備的藥品和生活用品。再者，對(duì)全班進(jìn)行下鄉(xiāng)采風(fēng)的安全及紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)規(guī)定與注意事項(xiàng)，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這是完成采風(fēng)任務(wù)的重要保障。

3、采風(fēng)考察的實(shí)施方法

采風(fēng)考察的具體實(shí)施，可以從兩方面進(jìn)行，一是對(duì)民族地區(qū)的州、縣的民族、民俗博物館館藏民族服飾資料的參觀考察; 二是深入民族村寨對(duì)民族服飾資料的收集與考察，這些考察要確實(shí)做到具體、細(xì)致，對(duì)收集的資料，要力求完整和準(zhǔn)確;由于民族服飾的類(lèi)型較多，因此，應(yīng)以每件( 套) 的服飾的分類(lèi)進(jìn)行小組負(fù)責(zé)制，同時(shí)每小組的同學(xué)，每人負(fù)責(zé)一項(xiàng)具體任務(wù); 如對(duì)某一苗族女裝服飾的考察為例:第一組( 5 人) : 負(fù)責(zé)頭、項(xiàng)、胸飾的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測(cè)量服飾; 組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第二組 5 人: 負(fù)責(zé)衣服類(lèi)的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放衣物( 上衣、裙、褲等) ，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量服飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測(cè)量服飾，記錄數(shù)據(jù); 組員五，負(fù)責(zé)畫(huà)出個(gè)衣物的款式樣式圖并標(biāo)記各部位數(shù)據(jù)，記錄有關(guān)調(diào)查、采訪資料。第三組( 5 人) : 負(fù)責(zé)服飾材料的織造、蠟染、刺繡工藝的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放物品，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量所考察的物品各部位的數(shù)據(jù); 組員四，協(xié)助測(cè)量; 組員五，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第四組( 4 人) : 負(fù)責(zé)銀飾鑄造、打造、雕花、鑲嵌等制作工藝: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放銀飾，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用測(cè)量銀飾的各部位的數(shù)據(jù); 組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)、制作步驟和有關(guān)調(diào)查、采訪的資料。第五組( 4 人) : 負(fù)責(zé)服飾的裝飾圖形( 圖案) 的考察: 組員一，負(fù)責(zé)拍照( 一般是用數(shù)碼相機(jī)) ; 組員二，負(fù)責(zé)擺放圖形物品，協(xié)助拍照; 組員三，負(fù)責(zé)用軟尺測(cè)量圖案的各部位的數(shù)據(jù);組員四，負(fù)責(zé)記錄數(shù)據(jù)和有關(guān)圖形的調(diào)查、采訪的資料。在考察的過(guò)程中，可根據(jù)具體情況各組員進(jìn)行機(jī)動(dòng)輪換。各組在考察時(shí)，如時(shí)間較緊迫的情況下，應(yīng)注重抓主要部分的先行完成，余下的細(xì)節(jié)可作粗略記錄，在后期整理資料時(shí)憑記憶和參考照片補(bǔ)充完善; 同時(shí)，也要注意記錄各服飾的穿戴方法。

采風(fēng)過(guò)程中的教、學(xué)互動(dòng)

采風(fēng)的教學(xué)實(shí)踐，是教師教授方法與技能的過(guò)程，同時(shí)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握這一方式、方法的過(guò)程，兩者的相互配合、相互作用，才能達(dá)成良好的教學(xué)效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

1、寓教于樂(lè)的教學(xué)方式

采風(fēng)教學(xué)，是課堂式教學(xué)的野外延伸。教室中的理論學(xué)習(xí)與研究，是學(xué)習(xí)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論總結(jié)，只是在理論層面的理解與認(rèn)識(shí); 通過(guò)采風(fēng)實(shí)踐教學(xué)，深入到具有濃郁民族風(fēng)情和生活氣息的環(huán)境中，使得師生以較高的積極性、聚集較大的激情投入該教學(xué)實(shí)踐中，感受新的服飾文化氛圍和獲取新的服飾知識(shí)，以愉快的心情置身于采風(fēng)實(shí)踐里，教學(xué)氣氛輕松、活躍，真可謂寓教于樂(lè)。這一方式，也是眾多師生樂(lè)于接受的教學(xué)形式。

2、靈活的教學(xué)方法

課堂的教學(xué)，通常是學(xué)習(xí)理論和研究理論，以理論指導(dǎo)實(shí)踐; 而采風(fēng)實(shí)踐，是在對(duì)新的藝術(shù)形式的接觸性研究，從而獲取研究的第一手資料，也是豐富和提升理論的重要手段和方法。因此，教，則注重方法的傳授、在把握好課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，機(jī)動(dòng)地安排實(shí)踐和靈活實(shí)施每一個(gè)步驟，充分發(fā)揮教學(xué)的靈活機(jī)動(dòng)性，不斷的豐富和完善教學(xué)內(nèi)容; 學(xué)，則以確實(shí)了解和掌握采風(fēng)所獲取的新知識(shí)和研究方法為目的，在教師的統(tǒng)籌安排下，靈活地實(shí)施考察環(huán)節(jié)。采風(fēng)實(shí)施中，方法的靈活多樣，師生相互配合、組與組的分工合作，組員與組員間的互相協(xié)調(diào)，共同完成采風(fēng)任務(wù)，是集體主義和集體智慧的集中體現(xiàn)。

3、教、學(xué)的相互促進(jìn)

采風(fēng)教實(shí)踐學(xué)，一方面是學(xué)生在民族生活中，感受到民族服飾藝術(shù)的特殊魅力，并從中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)文化，更重要的是從中掌握學(xué)習(xí)和研究民族服飾藝術(shù)的方式方法; 這一方法，也將會(huì)影響和啟發(fā)他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究。另一方面，也將促進(jìn)教師在同樣感受民族藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)民族服飾的更深層次的服飾藝術(shù)和文化內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)教師對(duì)民族文化研究與運(yùn)用的科研創(chuàng)作起到積極作用; 與此同時(shí)，也將為今后傳統(tǒng)民族服飾藝術(shù)的考察、研究與運(yùn)用，探索新的采風(fēng)方法而提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

采風(fēng)資料的后期整理

資料的收集，是為了更好地運(yùn)用于今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論研究。當(dāng)面對(duì)采風(fēng)收集回來(lái)的一大批資料時(shí)，有必要進(jìn)行整理和保存的一系列工作，以便今后的查閱和調(diào)用。

1、資料的分類(lèi)整理

按民族名稱(chēng)或支系名稱(chēng)的不同服飾分類(lèi): 采風(fēng)收集的有多個(gè)少數(shù)民族服飾資料的，應(yīng)按有主次的排序，同時(shí)，男裝、女裝、童裝也要實(shí)行分類(lèi)，盛裝與日常裝也要進(jìn)行分類(lèi); 同一民族有不同支系的不同服飾，也要作分類(lèi)整理。按每套服飾的衣服、配飾分類(lèi): ( 1) 衣服類(lèi): 有上衣、裙( 褲) 、綁腿等。將圖片、款式圖及測(cè)繪數(shù)據(jù)、采訪資料均按秩序排列。( 2) 銀飾類(lèi): 有頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、手鐲等。( 3)服飾材料染、繡工藝類(lèi): 有蠟染、刺繡、織造等。( 4) 裝飾圖案類(lèi): 有崇拜圖騰紋樣、植物紋樣、動(dòng)物紋樣等。同時(shí)，傳統(tǒng)民族服飾的圖案裝飾十分豐富，如帽飾圖案、衣領(lǐng)圖案、胸襟圖案，背部圖案、袖飾圖案、裙擺圖案、腰帶圖案、綁腿圖案、鞋飾圖案等。對(duì)這些圖案，運(yùn)用 PS 軟件進(jìn)行摳圖，將單純的圖案從服裝中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的圖形單元，以方便今后的設(shè)計(jì)運(yùn)用。

2、文獻(xiàn)材料整理

文獻(xiàn)材料，是理論研究的重要參考依據(jù); 在采風(fēng)后期的文獻(xiàn)資料的整理中也應(yīng)從如下幾方面進(jìn)行。民族史料: 有關(guān)該民族的起源、遷徙、、生活習(xí)俗及發(fā)展簡(jiǎn)況。( 1) 服飾的發(fā)展變化。( 2) 服飾現(xiàn)狀。( 3) 民族的神話傳說(shuō)與故事等。

3、總結(jié)、撰寫(xiě)考察報(bào)告

第2篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)藝術(shù) 語(yǔ)言藝術(shù) 表演藝術(shù) 造型藝術(shù) 

 

民族文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)和多種社會(huì)需求，一個(gè)民族本質(zhì)上的特點(diǎn)充分蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式之中，“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個(gè)民族在共同的文化背景和特定的社會(huì)文化歷史條件下，形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定的、共同的態(tài)度和習(xí)慣化的行為模式。我們平時(shí)所說(shuō)的基本人格類(lèi)型、民族性以及社會(huì)性格等概念，就是指民族性格。 

民族文學(xué)藝術(shù)可分為語(yǔ)言藝術(shù)（指神話、童謠、故事、諺語(yǔ)、文學(xué)等）、表演藝術(shù)（主要指音樂(lè)、舞蹈）、造型藝術(shù)（指繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑、服飾等）和綜合藝術(shù)（指戲劇、電影）等幾大類(lèi)型。每種藝術(shù)形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。 

 

一、語(yǔ)言藝術(shù) 

 

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是社會(huì)生活在作家頭腦中的間接反映。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品在一定程度上折射出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族所特有的精神風(fēng)貌。 

文學(xué)所具有的民族性格是受各民族語(yǔ)言、生活方式、精神信仰和神話傳說(shuō)的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容和形式等方面。以中國(guó)少數(shù)民族蒙古族文學(xué)為例。在蒙古族文學(xué)中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學(xué)散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨(dú)特的民族性和社會(huì)性格。 

文學(xué)作家在運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個(gè)文學(xué)作品滲透著本民族人民的共同心理素質(zhì)、共同審美習(xí)慣和共同的情感體驗(yàn)。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復(fù)活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學(xué)大師作品中的人物形象大多個(gè)性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時(shí)期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。 

 

二、表演藝術(shù) 

 

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會(huì)形成迥然各異的表演風(fēng)格，不同民族突顯出不同文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。 

1.舞蹈 

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術(shù)，它同歌唱一樣在人類(lèi)社會(huì)的初期伴隨著人們的勞動(dòng)和社會(huì)生活而產(chǎn)生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標(biāo)志之一，是民族風(fēng)俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。 

在舞蹈形式的表演藝術(shù)中，朝鮮族舞蹈獨(dú)具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長(zhǎng)壽的象征，是圖騰崇拜的藝術(shù)形象。崇鶴心態(tài)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風(fēng)格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，長(zhǎng)期的反入侵斗爭(zhēng)和抗暴斗爭(zhēng)歷練了朝鮮族人民勤奮團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內(nèi)韌外柔、柔中蘊(yùn)藏著剛勁的民族性格。 

塔吉克族是中國(guó)古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風(fēng)雪嚴(yán)寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂(lè)觀、不畏艱辛的民族性格。正因?yàn)槿绱耍巳税漾椬鳛橛⑿鄣南笳?，并且把?duì)鷹的崇敬和喜愛(ài)之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開(kāi)雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤(pán)旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨(dú)有的標(biāo)志，是民族認(rèn)同的語(yǔ)言符號(hào)。 

2.音樂(lè) 

音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)覺(jué)的一門(mén)表演藝術(shù)，它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個(gè)民族的勞動(dòng)生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號(hào)。 

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”?，斪鏍栁璧囊魳?lè)節(jié)奏通常是強(qiáng)烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時(shí)落在小節(jié)的所有三拍上，最常見(jiàn)的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強(qiáng)烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風(fēng)格，形成鮮明的音樂(lè)氣派和風(fēng)格。 

19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂(lè)的作曲家——“強(qiáng)力五人組”。在音樂(lè)上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂(lè)的風(fēng)格傳統(tǒng)外，主要強(qiáng)調(diào)在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫(xiě)民族的風(fēng)土人情和民間神話傳說(shuō)，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂(lè)家，才使俄羅斯民族音樂(lè)由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂(lè)在世界樂(lè)壇不可撼動(dòng)的地位，成為人類(lèi)共同的、世界性的民族藝術(shù)。

三、造型藝術(shù) 

 

造型藝術(shù)又稱(chēng)美術(shù)，指用一定的物質(zhì)材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術(shù)，故又稱(chēng)為“視覺(jué)藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，包括繪畫(huà)、攝影、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、服飾等。造型藝術(shù)帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對(duì)美的追求，在其作品中無(wú)不印著本民族精神的烙印。 

1.繪畫(huà)、雕刻 

繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)在再現(xiàn)民族特有的生命形式時(shí)表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產(chǎn)生活方式以及生理心理諸多內(nèi)外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。 

第3篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

近年來(lái)，北京市懷柔區(qū)職業(yè)學(xué)校將這一特殊民族藝術(shù)形式引入到的課堂中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解民族藝術(shù)，感悟民族藝術(shù)，傳承民族藝術(shù)。

通過(guò)民族藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活

讓學(xué)生了解民族文化知識(shí) 民間滿(mǎn)族舞蹈“二魁摔跤”有著300年的歷史，原名二貴摔跤。相傳康熙皇帝少年時(shí)期為了除熬拜，假借舉辦摔跤比武大賽的名義，招募武藝高強(qiáng)人士相助，并最終鏟除鰲拜。民眾為了紀(jì)念康熙皇帝的圣明，特將摔跤比武的場(chǎng)面演化為二貴摔跤。二貴摔跤的特色就在于奇妙的藝術(shù)構(gòu)思和靈活詼諧的表演效果。（最早是女真族傳統(tǒng)的競(jìng)賽“喬相撲”。二鬼畫(huà)的是丑臉，二貴畫(huà)的是白臉，后演化成“二魁摔跤”。）

傳承民族文化 位于北京市懷柔區(qū)喇叭溝門(mén)滿(mǎn)族鄉(xiāng)帽山村的滿(mǎn)族二魁摔跤歷史悠久，距今已有百年歷史。古時(shí)，在每年的節(jié)日，特別是春節(jié)期間盛行表演。該項(xiàng)目既是滿(mǎn)族特有的民間體育活動(dòng)，又是滿(mǎn)族民間花會(huì)中必不可少的表演形式。

現(xiàn)在北京市懷柔區(qū)喇叭溝門(mén)滿(mǎn)族鄉(xiāng)帽山村的“二魁摔跤”進(jìn)入了首批北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)了解，在該區(qū)喇叭溝門(mén)滿(mǎn)族鄉(xiāng)帽山村，有5位八、九十歲的老人會(huì)表演“二魁摔跤”，梁山和彭明第是掌握該項(xiàng)目為數(shù)不多的傳承人。該行當(dāng)曾一度中斷過(guò)，5年前，梁山和彭明第二人便開(kāi)始琢磨、練習(xí)，在北京地區(qū)傳承了“二魁摔跤”這一滿(mǎn)族民間花會(huì)中必不可少的表演行當(dāng)，可是現(xiàn)在會(huì)的人是越來(lái)越少。

本校的學(xué)生中，大部分孩子就是喇叭溝門(mén)和長(zhǎng)哨營(yíng)滿(mǎn)族鄉(xiāng)的，在這種背景下，學(xué)校將“二魁摔跤”這個(gè)民族藝術(shù)融入學(xué)生的課余生活中，以此豐富他們的課余生活，并讓學(xué)生們真正能夠欣賞理解我國(guó)的民族文化，能夠傳承民族文化，也可以讓更多的人了解自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的民族文化。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力和審美能力 通過(guò)民族藝術(shù)“二魁摔跤”，可以培養(yǎng)學(xué)生一定的欣賞能力和審美能力。

F在的學(xué)生對(duì)于那些民族舞和民間藝術(shù)都非常陌生，提不起任何興趣，他們都很熱衷于現(xiàn)代舞和流行的一些舞。為了讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，學(xué)校在民族舞中融入現(xiàn)代舞，這樣就更接近他們的生活，更容易讓學(xué)生接受和表演。學(xué)生也能從藝術(shù)的層面上去欣賞和審美民族藝術(shù)。

以民族藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

好奇心和求知欲是知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性發(fā)展的原動(dòng)力，教師應(yīng)主動(dòng)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而新異的情境，以激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的探索感和好奇心。培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，是使學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)和促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展的重要條件。但是教學(xué)起來(lái)還是有一定的難度的。

如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 “二魁摔跤”是一種體力性、智力性、靈敏性很強(qiáng)的娛樂(lè)活動(dòng)。表演者為一個(gè)人，卻假扮兩個(gè)人。表演者身背一個(gè)木架（內(nèi)用竹片），上面安裝兩個(gè)可以活動(dòng)、著穿滿(mǎn)族服飾、呈摔跤狀的人形道具，兩只手兩只腳穿上靴子，分別作為兩個(gè)滿(mǎn)族人的雙腳，然后使出各種技法，使?jié)M族人形道具做出各種滑稽、幽默而逼真的摔跤動(dòng)作。如此妙趣橫生的表演形式本身就能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞 “二魁摔跤”的服飾、發(fā)型、配件、制作，傳統(tǒng)舞臺(tái)上的“二魁摔跤”要經(jīng)得起現(xiàn)代孩子們眼光的打量。

傳統(tǒng)題材做背景的故事情節(jié)與表演以及古老的造型審美已經(jīng)不足以打動(dòng)現(xiàn)在的孩子們了。因此學(xué)校在服飾和動(dòng)作的編排上下功夫，讓學(xué)生能真正地感受民族藝術(shù)和現(xiàn)代生活的緊密聯(lián)系。

讓孩子感受、了解這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù) 傳統(tǒng)的藝術(shù)做底子，“二魁摔跤”的表演可一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。想要表演得活靈活現(xiàn)，讓人感受到“二魁摔跤”的魅力和妙趣還是有一定的難度的。

筆者認(rèn)為讓學(xué)生去演，還是會(huì)放不開(kāi)的，因此，在動(dòng)作上編排上還是應(yīng)該由淺入深，對(duì)于每一個(gè)動(dòng)作，讓學(xué)生理解表演者要表達(dá)什么樣的內(nèi)容和心情。造型與動(dòng)勢(shì)不是為了復(fù)現(xiàn)日常狀態(tài)中的實(shí)物或現(xiàn)象，而是要喚起某種感情。

從這三點(diǎn)出發(fā)，“二魁摔跤”才能讓學(xué)生真正有深刻的印象，才能讓學(xué)生真正感受和了解中國(guó)的這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。

激發(fā)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)自我探索能力

民族舞蹈是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精華。學(xué)生在繼承優(yōu)良文化的基礎(chǔ)上，也可以自主進(jìn)行發(fā)揮和創(chuàng)造。教師可以采用多種形式啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合民族舞蹈的特點(diǎn)、發(fā)展的趨勢(shì)，自己學(xué)習(xí)、自己表演，多問(wèn)多學(xué)，在鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的條件下，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。自我探究的過(guò)程可采用小組交流、合作、整體匯演等形式，充分提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、自我探究的能力。

第4篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

一、主題發(fā)言——高校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的自覺(jué)意識(shí)

開(kāi)幕式上，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)趙塔里木在致辭中強(qiáng)調(diào)：少數(shù)民族音樂(lè)傳承師資培養(yǎng)是亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院愿意為少數(shù)民族音樂(lè)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐搭建更好的平臺(tái)。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松在講話中認(rèn)為：強(qiáng)烈的人為性文化因素使我們面對(duì)傳統(tǒng)時(shí)，常將之與封建落后迷信等同視之，在過(guò)往的歷史上釘上封條。作為實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的一部分，是時(shí)候丟棄舊藥方，在音樂(lè)教育的權(quán)威規(guī)范體系中為傳統(tǒng)悠久的多元民間音樂(lè)、大眾音樂(lè)生活開(kāi)辟“去遺產(chǎn)化”和“去邊緣化”的空間了。

在主題發(fā)言環(huán)節(jié)，五位教授針對(duì)本次會(huì)議的主題展開(kāi)論述。樊祖蔭認(rèn)為：我國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂(lè)教育，應(yīng)以培養(yǎng)具有高度的民族文化自覺(jué)意識(shí)、為建設(shè)和發(fā)展各民族音樂(lè)文化事業(yè)所需要的專(zhuān)業(yè)人才，為其總的培養(yǎng)目標(biāo)。包括招生、專(zhuān)業(yè)與課程設(shè)置、教學(xué)的方式方法、師資隊(duì)伍建設(shè)與教材建設(shè)等均圍繞培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)與實(shí)施。田聯(lián)韜從具體的實(shí)例切入，將自己多年帶研究生論文寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)分享給大家，最后落腳到音樂(lè)學(xué)分析角度進(jìn)行展開(kāi)。蕭梅以《再談二十世紀(jì)的兩本書(shū)》作為隱喻，探討如何通過(guò)對(duì)“兩本書(shū)”的反思，來(lái)考慮在高校傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的自界，探索突圍與共建的問(wèn)題。張歡以新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院作為實(shí)例，探討音樂(lè)教育體系化的重建與雙重樂(lè)感文化內(nèi)涵及實(shí)踐內(nèi)容。他認(rèn)為：音樂(lè)教育的關(guān)鍵問(wèn)題在于其內(nèi)容和文化土壤構(gòu)成的關(guān)系，“植入式”的民族音樂(lè)教育難以解決音樂(lè)教育者該有的思維框架。謝嘉幸以實(shí)施“廣西少數(shù)民族民歌教唱工程”為實(shí)踐，探索在當(dāng)下諸多的音樂(lè)文化已經(jīng)失傳，許多孩子再也不了解自己的音樂(lè)母語(yǔ)的背景下，他繼“讓每一個(gè)孩子會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”之后，又提出“教每一個(gè)學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌”，力求通過(guò)教唱，恢復(fù)自己的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。此項(xiàng)目以廣西為試點(diǎn)，包括開(kāi)展調(diào)查、師資培訓(xùn)、編寫(xiě)教材、建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與資源庫(kù)以及提供咨詢(xún)材料等五項(xiàng)內(nèi)容。

二、少數(shù)民族音樂(lè)師資培養(yǎng)存在的問(wèn)題及解決辦法

多位老師針對(duì)此環(huán)節(jié)，從實(shí)際出發(fā)，闡釋自己的觀點(diǎn)。郁正民對(duì)于課程視角下的少數(shù)民族音樂(lè)教師培養(yǎng)現(xiàn)行政策，實(shí)施強(qiáng)基固本措施與建議。他認(rèn)為應(yīng)該“加強(qiáng)少數(shù)民族藝術(shù)教師培養(yǎng)行動(dòng)計(jì)劃”和出臺(tái)“少數(shù)民族高等音樂(lè)教育課程政策”（特別是非地區(qū)的聚居地政策）等。他還提出要提倡“自助餐”式、多學(xué)科交叉、“訂單式”的課程設(shè)置以及要打破班級(jí)制，提倡“導(dǎo)師制”培養(yǎng)的制度。徐寒梅結(jié)合廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系辦學(xué)實(shí)例，分析在現(xiàn)存音樂(lè)教育體制一貫制帶來(lái)的教學(xué)內(nèi)容西化、少數(shù)民族師資在人才培養(yǎng)模式中文化和技藝缺失、本土與外來(lái)音樂(lè)的>中突、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的弱視等情況下，如何走出少數(shù)民族音樂(lè)師資培養(yǎng)誤區(qū)的問(wèn)題。和云峰從中央音樂(lè)學(xué)院少數(shù)民族音樂(lè)課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)以及多年的實(shí)踐出發(fā)，對(duì)開(kāi)展教學(xué)工作提出實(shí)事求是、注重學(xué)生的興趣點(diǎn)、全面采用多媒體手段等想法。金鐵紅認(rèn)為薩滿(mǎn)教與薩滿(mǎn)調(diào)對(duì)蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，體現(xiàn)在審美意識(shí)、音樂(lè)形態(tài)、傳承方式等幾個(gè)方面。嘉雍群培從藏傳佛教的古籍中挖掘音樂(lè)學(xué)方法，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承與發(fā)展起到了借鑒作用。蘇娟對(duì)青海省少數(shù)民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀做了調(diào)查研究，從如何建立符合本省師資培訓(xùn)機(jī)制，如何建設(shè)具有本省特色的少數(shù)民族音樂(lè)課程體系，如何開(kāi)發(fā)產(chǎn)、學(xué)、研一體的人才培養(yǎng)模式等三個(gè)方面分析問(wèn)題并提出解決方案。李槐子提出“高等音樂(lè)院校在少數(shù)民族音樂(lè)傳承中究竟該承擔(dān)什么”的問(wèn)題。

三、少數(shù)民鋏音樂(lè)教學(xué)方泫探討

楊民康結(jié)合他在中央音樂(lè)學(xué)院從事相關(guān)教學(xué)的經(jīng)歷，認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)課作為國(guó)內(nèi)音樂(lè)藝術(shù)院校的重要教學(xué)內(nèi)容和學(xué)科方向，應(yīng)該按照學(xué)歷層次的不同而分學(xué)習(xí)階段與教學(xué)層次；同時(shí)結(jié)合田野考察和分析技能的學(xué)習(xí)，逐步開(kāi)設(shè)研究方法論研討課及專(zhuān)題討論課。張應(yīng)華針對(duì)貴州苗族音樂(lè)學(xué)校教育傳播，提出三對(duì)悖論：一是教育觀念層面上的現(xiàn)代性“同一性”和后現(xiàn)代“差異性”的悖論；二是多元文化教育理想與“文化代際傳播”之“封閉性”的悖論；三是行動(dòng)策略“差異化”訴求和“同一性”實(shí)際操作的悖論。尹媛對(duì)云南紅河北岸彝族歌唱聲腔系統(tǒng)的教學(xué)進(jìn)行了關(guān)注，通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)地方性音樂(lè)文化知識(shí)體系進(jìn)行了梳理、傳承和應(yīng)用的實(shí)踐性研究。

四、少數(shù)民族音樂(lè)課程與教材建設(shè)

少數(shù)民族音樂(lè)課程與教材建設(shè)是少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)之一。藍(lán)雪霏提出高校如何介入到少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)工程，對(duì)于少數(shù)民族高等音樂(lè)教育提出了增加培養(yǎng)指標(biāo)、關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)生源、加強(qiáng)師資培訓(xùn)、實(shí)施資源整合等辦法。王華根據(jù)中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院多年的教學(xué)實(shí)踐，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)教育與課程建設(shè)做具體論述。黃凌飛以拉祜族葫蘆笙舞“體化”傳承作為切入點(diǎn)，提出在日益走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中，隨著人們認(rèn)識(shí)世界方式的改變，這種東方音樂(lè)身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和傳承生態(tài)是否能給以中國(guó)音樂(lè)文化為主體來(lái)建設(shè)的中國(guó)音樂(lè)教育體系提供一種“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”？陳蔚以“山花兒”校園傳承之路，探討理論研究與教學(xué)實(shí)踐要并舉研究。尚建科認(rèn)為少數(shù)民族多元文化音樂(lè)課程的建構(gòu)，關(guān)鍵在于突破現(xiàn)代性音樂(lè)教育體制下普遍主義的音樂(lè)“語(yǔ)法”規(guī)范、本質(zhì)主義的審美理性法則以及科學(xué)主義的技術(shù)規(guī)訓(xùn)手段，將少數(shù)民族音樂(lè)文化視為多樣性的符號(hào)文本，引導(dǎo)學(xué)生理解少數(shù)民族音樂(lè)文化的多樣性所指內(nèi)涵，突出課程的人文性、地域性和綜合性，最終形成少數(shù)民族多元文化音樂(lè)課程的文化建構(gòu)模式。孫凡探討了非少數(shù)民族地區(qū)的地方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中的少數(shù)民族音樂(lè)教育傳播問(wèn)題。以其自身的院校的少數(shù)民族音樂(lè)教育為研究、實(shí)踐對(duì)象，在對(duì)相關(guān)師生進(jìn)行調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)的需要，有目的地針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)系列少數(shù)民族音樂(lè)課程。

五、少數(shù)民族音樂(lè)傳承模式探討

第5篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

專(zhuān)    業(yè)

省區(qū)

計(jì)劃數(shù)

合格分?jǐn)?shù)線

總   計(jì)

181

 

美術(shù)學(xué)院

美術(shù)類(lèi)

小計(jì)

78

 

福建

14

243.3

山西

30

220.5

江蘇

16

234.6

江西

18

250.5

書(shū)法學(xué)

小計(jì)

6

 

山西

4

258.3

江蘇

2

250.5

音樂(lè)舞蹈學(xué)院

音樂(lè)表演

小計(jì)

54

 

湖南

4

240

山西

6

246.6

江西

3

252

舞蹈學(xué)

湖南

5

246.9

山西

4

264.9

江西

3

263.4

舞蹈表演

湖南

5

261

山西

6

261.6

江西

4

237

音樂(lè)學(xué)

湖南

6

234.6

山西

4

240.6

江西

4

248

傳媒學(xué)院

廣播電視編導(dǎo)

小計(jì)

28

 

湖南

3

232.33

山西

7

238.5

數(shù)字媒體藝術(shù)

湖南

3

226.67

江蘇

3

232

播音與主持藝術(shù)

湖南

4

233.67

江蘇

2

236.67

山西

6

246.33

文學(xué)院

戲劇影視文學(xué)

小計(jì)

15

 

山西

5

255.33

湖南

5

258.83

江西

5

260.83

旅游與航空學(xué)院

音樂(lè)表演（空中乘務(wù)）

江西

第6篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 雙語(yǔ) 歷史教學(xué) 意義

引言

縱觀世界和我國(guó)的歷史發(fā)展，我們從中可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家想要發(fā)展都需要搞好內(nèi)部民族之間的關(guān)系，通過(guò)民族和諧來(lái)形成自身的凝聚力，進(jìn)而提升自身國(guó)家的實(shí)力。限于客觀需要，一個(gè)民族按語(yǔ)言規(guī)律學(xué)習(xí)另一個(gè)民族的語(yǔ)言就必然可以取得聯(lián)系交往的優(yōu)勢(shì)和便利。人類(lèi)文化是通過(guò)各民族互相學(xué)習(xí)文化特別是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化而得到發(fā)展的。為此，我國(guó)各民族之間就應(yīng)當(dāng)形成一種緊密的聯(lián)系，建立起良好的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)在這方面已經(jīng)初步取得了較為成功的效果，而實(shí)行少數(shù)民族雙語(yǔ)歷史教學(xué)將會(huì)使這種成果得到進(jìn)一步的鞏固。

一.少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)歷史教學(xué)的重要意義

（一）有利于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)

實(shí)行少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)歷史教學(xué)具有多重意義，一方面實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)可以學(xué)少數(shù)民族得到更多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，另一方面也可以通過(guò)相關(guān)文化知識(shí)的滲透來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的提升，從主體方面的角度來(lái)講，無(wú)論是對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)還是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)講，隨著近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和提升，我國(guó)的國(guó)際地位和影響力得到了極大的增強(qiáng)，在這樣的條件下越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)的普及率也因此得到了極大的提升。基于此點(diǎn)要求，學(xué)好漢語(yǔ)將會(huì)對(duì)少數(shù)民族的未來(lái)具有重要的影響，這種影響表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)等多方面。而在歷史教學(xué)中實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，既能強(qiáng)化少數(shù)民族的歷史知識(shí)，更多的去了解我國(guó)的歷史文化，又可以使其漢語(yǔ)方面的技能得到極大的鍛煉，最終使少數(shù)民族能夠良好地掌握漢語(yǔ)。增強(qiáng)少數(shù)民族的歸屬感。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展

在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)，還會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。從當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，但是限于本民族文化之間的差別，使得這種交流和交往很難更進(jìn)一步。但實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)就能在很大程度上改變這一現(xiàn)狀，以漢語(yǔ)為主的語(yǔ)言體系真會(huì)使各民族之間的溝通障礙減少，流暢的溝通和交流也將促進(jìn)各民族之間事務(wù)的辦理，最終適應(yīng)時(shí)展的需要。

與此同時(shí)，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，限于各種客觀因素的影響，使得少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力和發(fā)展水平一直沒(méi)有得到質(zhì)的提升。其中有很大一部分原因都來(lái)源于語(yǔ)言的限制，漢語(yǔ)言沒(méi)有予以完全掌握，進(jìn)而限制了少數(shù)民族的對(duì)外學(xué)習(xí)和交流。針對(duì)于這方面的不足，實(shí)行雙語(yǔ)少數(shù)民族歷史教學(xué)將會(huì)在促使其漢語(yǔ)能力提升的同時(shí)，也能夠擴(kuò)大生產(chǎn)力，從而掌握發(fā)展生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢(shì)，最終促進(jìn)物質(zhì)生活的極大改善與發(fā)展。

（三）是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。五十六個(gè)民族，各個(gè)民族之間都屬于兄弟姐妹的關(guān)系。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)習(xí)另外一個(gè)民族的語(yǔ)言，不僅對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種發(fā)展和提升，對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)也是一種尊重的表現(xiàn)。因此，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)，既體現(xiàn)出了對(duì)多民族文化的尊重，擴(kuò)大了高中學(xué)生的認(rèn)知，各民族的學(xué)生也將通過(guò)這種教學(xué)方法更好地掌握本國(guó)國(guó)語(yǔ)，為各民族的團(tuán)結(jié)和睦奠定基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)共同繁榮。從某種程度上可以說(shuō)這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。

（四）有利于多層次人才的培養(yǎng)

此外，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)還有利于促進(jìn)多層次以及多方位的發(fā)展。同志曾經(jīng)在“三個(gè)代表”中說(shuō)過(guò)，我們正在從事著巨大的事業(yè)，這份事業(yè)中需要各方面的人才；全國(guó)各民族青年代表著我國(guó)的未來(lái)和希望，也肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的重任，為此我們要高度重視人才的培養(yǎng)，因?yàn)?1世紀(jì)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，要做好接班人的培養(yǎng)工作。正因?yàn)槿绱?，我們才要整理好教育思路，做好我?guó)多民族的教育工作，努力為新一代接班人克服語(yǔ)言上的難關(guān)，促使我國(guó)各民族學(xué)生能夠根據(jù)自身的能力和特點(diǎn)，在無(wú)語(yǔ)言障礙的環(huán)境下得以展現(xiàn)和發(fā)揮。

二.少數(shù)民族進(jìn)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)對(duì)教師的要求

少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)歷史教學(xué)雖然意義深遠(yuǎn)，但對(duì)教師也具有較高的要求。要想成為一名合格的雙語(yǔ)歷史教學(xué)教師，首先就應(yīng)當(dāng)擁有良好的思想道德素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教學(xué)的意義，加強(qiáng)個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一與和平。其次，還應(yīng)當(dāng)具備熟練使用雙語(yǔ)的能力，如果教師對(duì)于雙語(yǔ)缺乏足夠的了解，不能熟練使用，在其教育下的學(xué)生也很難取得很好地發(fā)展。此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備豐富的歷史文化知識(shí)，作為一名歷史教師，掌握好該專(zhuān)業(yè)的知識(shí)是必備的素質(zhì)之一。并且教師還應(yīng)當(dāng)充分把握好教師心理學(xué)，針對(duì)于學(xué)生的復(fù)雜情況可以做出有針對(duì)性的教學(xué)，使學(xué)生們克服有關(guān)雙語(yǔ)教學(xué)方面的心理障礙。最后，教師一定要了解兩方民族的文化和歷史傳統(tǒng)，尊重雙方民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在課堂教學(xué)中，貫徹落實(shí)好相關(guān)的教學(xué)任務(wù)，保證教學(xué)的質(zhì)量和成效。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)有關(guān)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)方面的專(zhuān)家鄧文錄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)要想適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得現(xiàn)實(shí)需要，形成雙語(yǔ)教學(xué)的教育條件是十分必要的，這不僅對(duì)于維護(hù)少數(shù)民族的教育權(quán)利具有重要意義，更能通過(guò)這種教育方式來(lái)培養(yǎng)一批既了解漢語(yǔ)，又精通本民族語(yǔ)言的人才。在這樣的條件和環(huán)境背景下，就能逐漸找到適合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，并最終通過(guò)本民族文化和漢族文化的有機(jī)融合，在適合本民族的前提下促進(jìn)我國(guó)民族的大繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葛豐交.全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)情況概述[J]. 新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，01：69-77.

第7篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】壯族學(xué)生,語(yǔ)文閱讀,能力,培養(yǎng)

不知不覺(jué)，我在少數(shù)民族壯族地區(qū)初中學(xué)校從事教育教學(xué)工作已有20個(gè)春秋，一直擔(dān)任語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。二十年的教學(xué)，我深刻地感悟到一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的高低，是衡量其學(xué)習(xí)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)化時(shí)代的來(lái)臨，學(xué)生的閱讀活動(dòng)也日趨復(fù)雜化和多樣化。語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，其培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力的重要性是其他學(xué)科所不能替代的。教學(xué)實(shí)踐證明：具備良好的語(yǔ)文閱讀能力，是學(xué)好語(yǔ)文及其他學(xué)科的前提。但是，在地處偏遠(yuǎn)、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族壯族地區(qū)，由于特定的歷史環(huán)境和傳承的深厚本民族語(yǔ)言及地域文化，部分學(xué)校及教師難以根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，面向全體，因材施教，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力，同時(shí)，還有部分鄉(xiāng)村教師在上課時(shí)為幫助學(xué)生理解、記憶文本，不得不采用“雙語(yǔ)”教學(xué)，即一邊用普通話解讀課文，一邊用壯族方言進(jìn)行解釋說(shuō)明，這樣，勢(shì)必影響學(xué)生閱讀能力的提高。下面，我就制約學(xué)生閱讀能力提高的成因及如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1.學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力低下的主要原因

1.1 教師教學(xué)因素。

在我們少數(shù)民族壯族地區(qū)，教師的教學(xué)以講讀代替學(xué)生自主閱讀的問(wèn)題一直未得到解決，真正潛心分析、鉆研新課標(biāo)、新教材，從而理解、吃透新課標(biāo)新教材的老師還很少，很多老師還是靠“一塊黑板，一支粉筆”演繹詩(shī)書(shū)，十分重視知識(shí)的傳授，每篇課文的知識(shí)點(diǎn)都面面俱到，采用的是“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)，教學(xué)模式教條僵化，煩瑣無(wú)味。課堂以教師為中心，缺乏師生之間、生生之間的合作、探究，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng)，最終導(dǎo)致學(xué)生成為機(jī)械記憶的工具，學(xué)生缺乏自主獨(dú)立分析、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。教師在講讀課文中，為了讓學(xué)生聽(tīng)懂、識(shí)記，往往用本地區(qū)壯族方言進(jìn)行解釋說(shuō)明，殊不知，這不但不能促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，還阻礙了學(xué)生有效閱讀文本、提高分析問(wèn)題的能力。

1.2 學(xué)生學(xué)習(xí)因素。

少數(shù)民族壯族地區(qū)的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校，學(xué)前教育起步較晚，至今大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有進(jìn)過(guò)幼兒園和學(xué)前班，沒(méi)有接受過(guò)全面科學(xué)的學(xué)前教育，入學(xué)時(shí)語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力稍差。入學(xué)后，部分學(xué)生受家庭貧困、父母外出打工缺少必要的親情等因素影響，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)上的自信，受挫心理承受能力差，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。由于帶有濃重的壯族地方方言口音，朗讀字音不準(zhǔn)，大部分學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)拼音的前鼻音、后鼻音、卷舌音、送氣和不送氣的音節(jié)混淆不清。普通話不流暢，語(yǔ)言表達(dá)能力差，在語(yǔ)文閱讀中，學(xué)生往往失去閱讀的興趣和愛(ài)好。

1.3 家庭環(huán)境因素。

可以說(shuō)，在農(nóng)村家庭里，大多數(shù)家長(zhǎng)都希望自己的孩子能通過(guò)讀書(shū)跳出農(nóng)門(mén)、擺脫貧困。但他們卻無(wú)暇顧及孩子，為了養(yǎng)家糊口，不得不無(wú)奈地丟下老少背井離鄉(xiāng)加入打工的大軍，縱然他們牽掛孩子的學(xué)業(yè)也是心有余而力不足，哪怕孩子成績(jī)差也鞭長(zhǎng)莫及。同時(shí)，家長(zhǎng)在家里都是用本民族語(yǔ)言與孩子交流，有的家長(zhǎng)根本不會(huì)說(shuō)普通話或聽(tīng)不懂普通話，很多孩子進(jìn)入初中后還無(wú)法正常用普通話與老師、同學(xué)交流。在家里，更談不上家長(zhǎng)會(huì)買(mǎi)有利于孩子身心健康的童話、寓言、詩(shī)詞、文學(xué)名著等課外讀物讓孩子閱讀了。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生從小學(xué)到初中，連一本新華字典都沒(méi)有，甚至不會(huì)查字典，這些，在一定程度上阻礙了學(xué)生的閱讀能力。

1.4 學(xué)校硬件設(shè)備因素。

學(xué)校的硬件設(shè)備和學(xué)生的運(yùn)用情況影響學(xué)生閱讀。如今，隨著國(guó)家對(duì)教育投入特別是少數(shù)民族地區(qū)教育投入的加大，少數(shù)民族地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到了前所未有的改善，許多中小學(xué)校興建了圖書(shū)室、閱覽室、多媒體教室等，配備了一定數(shù)量的圖書(shū)，為學(xué)生提供了良好的閱讀條件。但在鄉(xiāng)村一級(jí)的中小學(xué)，學(xué)校往往忽視了這些寶貴的教學(xué)資源，沒(méi)有專(zhuān)人負(fù)責(zé)學(xué)生圖書(shū)借閱工作，能運(yùn)用多媒體教學(xué)的老師也寥寥無(wú)幾，這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源形同虛設(shè)，白白浪費(fèi)。

2.培養(yǎng)學(xué)生提高語(yǔ)文閱讀能力的有效策略

2.1 轉(zhuǎn)變教師原有教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力，教師教學(xué)是關(guān)鍵。近幾年，在中英西南基礎(chǔ)教育項(xiàng)目資金的支持下，國(guó)家對(duì)西南四省區(qū)的四川、云南、貴州、廣西等少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行了大規(guī)模的“參與式”教學(xué)培訓(xùn)，其培訓(xùn)的目的就是在教育教學(xué)中實(shí)施教育公平，關(guān)注處境不利學(xué)生的成長(zhǎng)和改變僵化試的“滿(mǎn)堂灌”教學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，倡導(dǎo)合作、探究，開(kāi)啟學(xué)生創(chuàng)新思維，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在文本教讀中，倡導(dǎo)學(xué)生朗讀并自我評(píng)價(jià)，教師適時(shí)點(diǎn)撥、糾正、表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，以增強(qiáng)學(xué)生閱讀的自信。

2.2 創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

常言說(shuō)，興趣是最好的老師。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的重要源泉，有了興趣，學(xué)生就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。有沒(méi)有興趣，閱讀的效果很不一樣，為此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須根據(jù)教材特點(diǎn)、學(xué)生年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)，以教材為載體，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。如今的中小學(xué)語(yǔ)文教材，匯編了許多故事性、趣味性、文辭優(yōu)美、教育寓意深刻的詩(shī)歌、小說(shuō)、童話、寓言故事等，教師要抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，把學(xué)生的思維帶到文本內(nèi)容的情境中，讓學(xué)生帶著美感去品味、鑒賞，感受故事帶來(lái)的愉悅。然后，教師再設(shè)置問(wèn)題，抓住學(xué)生注意力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本尋求答案，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)主動(dòng)去閱讀教材，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

2.3 掌握閱讀方法，挖掘?qū)W生自我品讀能力。

學(xué)生閱讀能力因年齡、個(gè)性、心理特征不同而存在差異，這就要求我們語(yǔ)文教育工作者要根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)齡段確定相關(guān)閱讀書(shū)目，增大學(xué)生閱讀量。充分運(yùn)用各種精讀、泛讀的閱讀方式，讓學(xué)生多讀、熟讀、誦讀，重視學(xué)生在閱讀活動(dòng)中的主動(dòng)性和實(shí)踐性。教讀中，針對(duì)不同文章，不同作品分類(lèi)（如散文、小說(shuō)等現(xiàn)代文學(xué)作品，科技說(shuō)明文、文言文等）制定不同的教學(xué)策略，使學(xué)生掌握不同的對(duì)應(yīng)閱讀方式。要充分挖掘?qū)W生自我品讀能力，老師要精選一些文辭優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、教育寓意深刻的篇章片段、文學(xué)詩(shī)詞與學(xué)生共同分析、品味、鑒賞，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，鼓勵(lì)他們?cè)陂喿x中運(yùn)用想象和對(duì)作品的情節(jié)、人物、詞匯等有不同的反應(yīng)，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、創(chuàng)造性。

2.4 開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)資源，拓寬語(yǔ)文閱讀渠道。

第8篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；醫(yī)學(xué)院校；管理；培養(yǎng)

近年來(lái)，我國(guó)有很大一批少數(shù)民族學(xué)生，為了能夠?qū)ふ腋鼮閺V闊的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，開(kāi)始選擇醫(yī)學(xué)院校進(jìn)行學(xué)習(xí)深造。此時(shí)，對(duì)于這些少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們不僅僅要面臨許多生活上的問(wèn)題，同時(shí)還要面臨許多學(xué)習(xí)上的難題。這些都需要我們?nèi)ハ到y(tǒng)地管理，拿出有效的措施，切實(shí)有效地解決難題。

一、少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題及對(duì)策

在當(dāng)今社會(huì)中，高校學(xué)生無(wú)論是在學(xué)習(xí)層面上，還是在生活層面上，都會(huì)面臨著許多問(wèn)題，少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生也不例外。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)少數(shù)民族的學(xué)生步入非民族大學(xué)進(jìn)行生活學(xué)習(xí)的時(shí)候，其本身難免會(huì)遇到一系列的問(wèn)題。首先需要提及的就是語(yǔ)言差異。大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在步入大學(xué)校園之前接受的都是本民族語(yǔ)言的教育。但是進(jìn)入高校之后，他們大多數(shù)的課程都是用漢語(yǔ)授課。因此，他們學(xué)習(xí)上就會(huì)出現(xiàn)跟不上授課老師的腳步或理解不了授課內(nèi)容的現(xiàn)象。這是因?yàn)椋總€(gè)民族都擁有自身的語(yǔ)言，當(dāng)他們進(jìn)入高校與各民族學(xué)生接觸時(shí)，遇到語(yǔ)言交流不通暢的事情在所難免。但這些問(wèn)題都可以通過(guò)一些方法及對(duì)策幫助他們盡快適應(yīng)。我們可以采取“能力修煉”為特征的學(xué)生事務(wù)管理模式。特別針對(duì)語(yǔ)言理解能力差、漢語(yǔ)水平低的學(xué)生群體定向開(kāi)發(fā)系列服務(wù)項(xiàng)目，以幫助他們順利實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型和文化適應(yīng)。例如，設(shè)立漢語(yǔ)交流能力培養(yǎng)中心。讓一些漢語(yǔ)能力強(qiáng)的學(xué)生當(dāng)助理教員，及時(shí)了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，負(fù)責(zé)定向開(kāi)發(fā)和組織實(shí)施專(zhuān)門(mén)針對(duì)由于語(yǔ)言不通暢或理解能力差而導(dǎo)致跟不上課程進(jìn)度的學(xué)生的“一對(duì)一”的指導(dǎo)。其次，因文化習(xí)俗不同的問(wèn)題可能會(huì)產(chǎn)生一些小摩擦。每一個(gè)民族都有他們不同的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。少數(shù)民族學(xué)生從自己的民族文化環(huán)境進(jìn)入到以漢族文化為主的文化環(huán)境中，面臨著文化沖擊與文化適應(yīng)的問(wèn)題。這時(shí)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一些排斥或不適應(yīng)的問(wèn)題。少數(shù)民族大學(xué)生傳統(tǒng)習(xí)俗方面的不同主要體現(xiàn)在飲食習(xí)慣和日常生活?yuàn)蕵?lè)方面。不同民族在飲食習(xí)慣上差距較大，甚至?xí)霈F(xiàn)沖突，少數(shù)民族學(xué)生往往在才藝方面具有一定的民族天賦。我們要認(rèn)真分析、仔細(xì)梳理問(wèn)題。要站在民族團(tuán)結(jié)的高度重視每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生，對(duì)他們進(jìn)行心理方面的疏導(dǎo)，讓他們正確面對(duì)問(wèn)題，全面鍛煉和培養(yǎng)他們。重視他們的自身能力鍛煉和自我素質(zhì)提高。

二、少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的管理與培養(yǎng)

（一）探索新的工作理念

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理模式進(jìn)行了深刻的反思，提出學(xué)生事務(wù)管理應(yīng)以促進(jìn)“學(xué)生發(fā)展”和“學(xué)生學(xué)習(xí)”為主要目標(biāo)，發(fā)揮學(xué)生的主體性和自由性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自和參與度。筆者認(rèn)為，這是我們可以借鑒的管理理念。我國(guó)也一直在強(qiáng)調(diào)高校要培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，這正和促進(jìn)“學(xué)生發(fā)展”的管理理念不謀而合。學(xué)生就是要讓他們以學(xué)習(xí)為重。所以學(xué)生的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)。尤其是作為一名醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生更要注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)生以后的職業(yè)是醫(yī)生或跟醫(yī)療有關(guān)的工作，這是關(guān)乎他人生命的工作。一個(gè)人的生命只有一次，如果因?qū)I(yè)知識(shí)不扎實(shí)而導(dǎo)致誤診或誤治的情況，這個(gè)錯(cuò)誤是永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的。所以，我們還是要將“學(xué)生學(xué)習(xí)”放在主要位置。就少數(shù)民族學(xué)生事務(wù)管理而言，把促進(jìn)“學(xué)生發(fā)展”和“學(xué)生學(xué)習(xí)”當(dāng)作主要目標(biāo)的同時(shí)還必須樹(shù)立多元文化和教育公平的理念，積極保障少數(shù)民族學(xué)生的教育和文化權(quán)益，科學(xué)準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)和需求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，幫助他們?yōu)槲磥?lái)生活做好準(zhǔn)備。

（二）創(chuàng)新服務(wù)方式

黨和國(guó)家號(hào)召我們“全民創(chuàng)新”。人的創(chuàng)新能力是無(wú)限的，我們要在不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上改變我們的服務(wù)方式。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)采集等一系列方法有針對(duì)性地查找什么樣的服務(wù)模式才適合我們少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，這樣才能更加深層次地滿(mǎn)足學(xué)生的內(nèi)在需求，從而降低傳統(tǒng)高校少數(shù)民族學(xué)生事務(wù)管理中的主觀色彩，將其建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。創(chuàng)建新的服務(wù)模式時(shí)還要注意結(jié)合學(xué)校實(shí)際構(gòu)建富有自身特色的服務(wù)系統(tǒng)。構(gòu)建具有學(xué)校本身特色并以“引領(lǐng)學(xué)生成功”為核心的全方位服務(wù)方式，還需要轉(zhuǎn)變高校學(xué)生事務(wù)機(jī)構(gòu)的職能，不僅是單純的管理職能，還要拓展延伸服務(wù)職能。少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的服務(wù)管理模式更是需要結(jié)合學(xué)校本身的特色和學(xué)生的實(shí)際情況研究出能讓學(xué)生全面發(fā)展和邁向成功的服務(wù)管理模式。

（三）學(xué)生管理與培養(yǎng)手段要?jiǎng)?chuàng)新

時(shí)代在不斷發(fā)展，新的問(wèn)題也在不斷地出現(xiàn)，面對(duì)新的挑戰(zhàn)，對(duì)學(xué)生的管理手段的創(chuàng)新是極為重要的，要解決新出現(xiàn)的問(wèn)題和情況，就必須要有新的思路和新的舉措，要敢于創(chuàng)新。少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生管理也是需要不斷創(chuàng)新的。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生管理的過(guò)程本身就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生也是需要?jiǎng)?chuàng)新的。我們要結(jié)合傳統(tǒng)的培養(yǎng)手段和新型的培養(yǎng)手段，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新出真正適合少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生全面發(fā)展的培養(yǎng)方法?？梢越Y(jié)合思想政治教育手段、激勵(lì)管理手段、網(wǎng)絡(luò)教育手段、學(xué)生自我管理手段、目標(biāo)管理等來(lái)培養(yǎng)高素養(yǎng)的學(xué)生。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文主要從多個(gè)層面對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生管理進(jìn)行了探討，從少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生現(xiàn)狀到少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題及對(duì)策，再到對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的管理與培養(yǎng)，結(jié)合自身的理論基礎(chǔ)和工作經(jīng)驗(yàn)論述了少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生管理與培養(yǎng)方面的想法。希望對(duì)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)院校學(xué)生管理研究和管理實(shí)踐有所啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉磊，孟晨，呂世軍，渠淼.醫(yī)學(xué)院校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的對(duì)策研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015,(7).

[2]夏依旦•艾山，居來(lái)提•斯提瓦力地，俞水香.新疆某高等醫(yī)學(xué)院校少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生心理健康現(xiàn)狀研究[J].新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,(9).

[3]褚遠(yuǎn)輝.邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生思想品德教育的對(duì)策研究[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001,(3).

第9篇：民族藝術(shù)學(xué)范文

>> 淺議在少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)中營(yíng)造多元文化氛圍的方法 農(nóng)村少數(shù)民族高中物理雙語(yǔ)教學(xué)方法的探索 淺談少數(shù)民族地區(qū)初中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策 少數(shù)民族題材電影的發(fā)展與策略 少數(shù)民族體育融入高職體育教學(xué)的困惑與策略研究 淺論少數(shù)民族預(yù)科班與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的文化銜接策略 增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)高物理課堂教學(xué)師生互動(dòng)的方法探究 再談少數(shù)民族的漢語(yǔ)教學(xué) 少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)的初探 少數(shù)民族商人城市文化調(diào)適與城市民族工作方法的創(chuàng)新 淺議少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)教師素質(zhì)的要求 少數(shù)民族語(yǔ)言物理教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題 少數(shù)民族地區(qū)物理化學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的探討 西部少數(shù)民族院校大學(xué)物理的教學(xué)探討 演示實(shí)驗(yàn)在少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)中的應(yīng)用 淺議少數(shù)民族干部培養(yǎng)選拔方式的對(duì)策 淺議少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承 少數(shù)民族師范生英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與教學(xué)策略分析 論民族少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)法的“本與輔” 新疆少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)策略研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 政治 > 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 淺議少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶(hù)付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘要：本文針對(duì)石河子市少數(shù)民族中學(xué)的物理教育、教學(xué)方法進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與分析。對(duì)于少數(shù)民族物理教學(xué)的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，探討了如何改革弊端，如何根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)物理中的困難和需求來(lái)創(chuàng)新教學(xué)方法，以此來(lái)提高物理教學(xué)效果，促使學(xué)生和教師雙受益。 關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 教學(xué)方法 民族教育 物理教育 改革

一、引言

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，它不僅需要淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更需要有適合教學(xué)對(duì)象的方法。教學(xué)是一個(gè)涉及教師、學(xué)生、教材等多種因素的錯(cuò)綜復(fù)雜而又循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。而少數(shù)民族的教學(xué)所面臨的問(wèn)題相對(duì)比較多一些，為提高少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量，從少數(shù)民族教學(xué)中的根本問(wèn)題出發(fā)，提出對(duì)應(yīng)的解決方案，從而使民族教學(xué)有新的突破。

二、少數(shù)民族教學(xué)特點(diǎn)分析

在語(yǔ)言教育方面，民族學(xué)生的漢語(yǔ)言水平偏低仍是主要問(wèn)題之一。在現(xiàn)代教學(xué)中使用的語(yǔ)言影響到對(duì)講授內(nèi)容的理解，形成了教師教書(shū)難，學(xué)生學(xué)習(xí)難的局面。如果聽(tīng)都聽(tīng)不懂怎么去理解又怎么去學(xué)習(xí)呢？更不用說(shuō)學(xué)好它了。學(xué)習(xí)的過(guò)程是語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程，但是因?yàn)槊褡鍖W(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和理解有限，因此導(dǎo)致對(duì)所學(xué)內(nèi)容的不理解或者是誤解，這樣就大大阻礙了民族教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中交流是比較重要的環(huán)節(jié)，只有互相溝通才能更好的了解彼此的想法 。因此解決民族語(yǔ)言水平有著重要的作用。

在民族學(xué)生的基本特點(diǎn)方面，學(xué)生具有起點(diǎn)低、模仿能力強(qiáng)、身體素質(zhì)普遍較高的特點(diǎn)。多數(shù)民族學(xué)生的文理基礎(chǔ)較差，尤其是漢語(yǔ)文、外國(guó)語(yǔ)的水平和所掌握的知識(shí)普遍較低。但是民族學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲，有良好的模仿能力和語(yǔ)言天賦。他們?cè)敢馔處熯M(jìn)行交流，討論各種問(wèn)題。這是他們的特點(diǎn)更是他們的優(yōu)點(diǎn)。而且，民族學(xué)生大多能歌善舞，身體素質(zhì)也普遍較高。在學(xué)校的各種文藝、體育活動(dòng)中，他們表現(xiàn)得尤為突出，在鍛煉自己的同時(shí)，也為學(xué)校、班級(jí)贏得了榮譽(yù)。了解并重視民族學(xué)生的這些特點(diǎn)，有利于提高民族教育教學(xué)質(zhì)量和整體水平。

三、對(duì)石河子市民族中學(xué)物理教學(xué)有關(guān)情況的調(diào)查與分析

要發(fā)展教學(xué)就要掃除教學(xué)中的障礙，當(dāng)然首先是要去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，其次才能解決。因此，針對(duì)目前少數(shù)民族物理教學(xué)的實(shí)際情況對(duì)石河子市民族中學(xué)高一〈2〉班全體學(xué)生（共45人）進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。表1是針對(duì)學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法等方面的調(diào)查結(jié)果。

表1 物理教學(xué)情況調(diào)查表（部分）

據(jù)調(diào)查以及與學(xué)生談話交流的結(jié)果，主要反映出：

（1）學(xué)習(xí)物理的興趣方面：大多數(shù)的同學(xué)學(xué)習(xí)物理的出發(fā)點(diǎn)都是應(yīng)付考試;很少是從感興趣出發(fā)，很多同學(xué)感到茫然，不知道如何學(xué)習(xí)物理;上課聽(tīng)課的效率很差;認(rèn)為物理課本內(nèi)容沒(méi)有吸引力;還有一部分同學(xué)無(wú)奈的被迫而學(xué)。

（2）學(xué)習(xí)方法方面：許多民族學(xué)生認(rèn)為他們的教材很難理解;上課很難集中精神去聽(tīng)課;在課前很少有同學(xué)去預(yù)習(xí)，課后又不復(fù)習(xí)。認(rèn)為課本中的理論常識(shí)很難理解;認(rèn)為自己的基礎(chǔ)差而放棄等。

（3）教學(xué)方法方面：學(xué)生希望能夠和老師多交談多溝通，授課語(yǔ)言要通俗易懂，上課要多聯(lián)系實(shí)際，多做實(shí)驗(yàn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激活課堂氣氛，做到師生互動(dòng)。教與學(xué)是師生兩方面的問(wèn)題，因此處理好這兩方面的問(wèn)題是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

三、少數(shù)民族物理教學(xué)的策略與方法

1、強(qiáng)化漢語(yǔ)教學(xué)是提高少數(shù)民族學(xué)生物理教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)

漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量是衡量少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的重要組成部分，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)學(xué)生們還要學(xué)好物理專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)，才能更好地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。例如，將一些簡(jiǎn)單的物理概念、定理及其證明等，用漢語(yǔ)寫(xiě)在黑板上，用維語(yǔ)講解。實(shí)踐證明其效果比單一用維語(yǔ)授課的效果好。

2、改進(jìn)物理教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的突破口

教學(xué)方法是解決好教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，建議以下幾方面：

（1）抓好課堂教學(xué)

一般來(lái)說(shuō)，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)一門(mén)新的課程時(shí)，開(kāi)始都是比較困難的，原因在于他們不了解這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)和處理問(wèn)題的基本方法。為了使學(xué)生盡快入門(mén)，開(kāi)始時(shí)講解要細(xì)要慢，實(shí)例開(kāi)頭，原理講透，主次挑明，并且在講后面的內(nèi)容時(shí)，不斷地參照聯(lián)系前面講過(guò)的內(nèi)容，在學(xué)生基本理解和掌握了該學(xué)科的特點(diǎn)和處理方法后，再逐步加快進(jìn)度。在解題時(shí)著重交待分析問(wèn)題的思路，同時(shí)提供幾種解決問(wèn)題的方法讓其選擇。在授新課內(nèi)容時(shí)，把主要精力放在讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手的基礎(chǔ)上，要多做實(shí)驗(yàn)，讓他們自己在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中總結(jié)出知識(shí)。在總結(jié)或小結(jié)中，把立足點(diǎn)放在指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)?？傊?，授課教師在講課時(shí)，應(yīng)采用便于課后復(fù)習(xí)、總結(jié)、鞏固的教學(xué)方法，從而使學(xué)生利用有效的學(xué)習(xí)時(shí)間，對(duì)已學(xué)過(guò)的課程進(jìn)行總結(jié)、鞏固，以便更好地掌握。

（2）課前預(yù)習(xí)和增加課堂提問(wèn)

影響民族學(xué)生聽(tīng)課效率的原因之一是課前預(yù)習(xí)。老師要指導(dǎo)學(xué)生掌握切實(shí)可行的預(yù)習(xí)方法，并督促檢查，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)預(yù)習(xí)習(xí)慣。但是，目前絕大多數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，都不進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，這顯然對(duì)學(xué)習(xí)是非常不利的，因此任課教師必須要定期進(jìn)行檢查。要求學(xué)生做到上課"一聽(tīng)、二看、三記"。因?yàn)椋险n時(shí)間內(nèi)要記住所有的東西是很難的，并且所記知識(shí)理解較淺，過(guò)后會(huì)遺忘一部分，所以上課作筆記、劃記號(hào)就為以后復(fù)習(xí)提供了方便。因此，應(yīng)該加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣。

（3）了解學(xué)生的心理特點(diǎn)

課堂上，當(dāng)教師講到物理理論知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)時(shí)，若學(xué)生目光炯炯有神地注視著教師的教態(tài)或相應(yīng)的教學(xué)演習(xí)，說(shuō)明學(xué)生正聽(tīng)得津津有味，積極思考。若眉頭緊鎖或表現(xiàn)出不耐煩的反應(yīng)時(shí)，可能是對(duì)問(wèn)題疑惑不解，這時(shí)教師就應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容或放慢速度，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)整學(xué)生的情緒。而當(dāng)學(xué)生的眼睛閃現(xiàn)的是游離不定、左顧右盼的目光時(shí)，說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有留心聽(tīng)課，此時(shí)，教師應(yīng)從端正學(xué)習(xí)態(tài)度，吸引學(xué)生的注意力入手，使學(xué)生在提高認(rèn)識(shí)的前提下成功地進(jìn)行自我調(diào)控，了解民族學(xué)生的心理特點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)