關(guān)于太陽的詩句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于太陽的詩句范文

陜西省高級人民法院：你院1984年11月17日陜高法民字〔1984〕12號報(bào)告收悉。

關(guān)于從臺灣回大陸定居的楊志武要求與在臺灣的配偶林孚離婚的起訴，人民法院是否應(yīng)當(dāng)受理問題，我們意見：對楊志武要求與在臺灣的配偶離婚的起訴，華陰縣人民法院應(yīng)予受理。楊志武在與林孚離婚以后，方可再婚。

此復(fù)

第2篇：關(guān)于太陽的詩句范文

古詩里的大月亮

在天文學(xué)上有一個顯而易見卻“不該出現(xiàn)”的現(xiàn)象，那就是當(dāng)太陽或月亮處在地平線附近的時(shí)候，它們會顯得格外大。其實(shí)我們在小學(xué)課文《兩小兒辯日》里就已經(jīng)見到過古人對這個問題的關(guān)注了，那就是“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂”。

同樣，在宋朝大詩人陸游的詩句里我們也可以看到對這個現(xiàn)象的描寫：

曉出東城

宋?陸游

聽徹清笳聽曉鐘，據(jù)鞍漏鼓尚冬冬。

西樓落月徑三尺，北嶺亂云生半峰。

蒼磴幽尋過古寺，綠疇小駐勞春農(nóng)。

煙村已遠(yuǎn)猶回首，恐有g(shù)雛與伏龍。

古代夜里以鐘鼓報(bào)時(shí)，一夜五更。鐘鼓未盡，詩人已經(jīng)上馬啟程東去。回望西樓，看到了大大的月亮正在落下，看上去足足“徑三尺”。由于陸游是在清晨看到滿月正在落下，由此我們可知，這天是夏歷十五前后，月亮和太陽正好相對。出城之后，詩人看到了一派郊野春色：田野、古寺、鄉(xiāng)村和勞作的農(nóng)民。g雛（yuān chú）是傳說中的瑞鳥，類似鳳凰，在《莊子?秋水》篇中，莊子就曾經(jīng)以“g雛”自喻。所以這里類似《三國演義》里用來比喻諸葛亮和龐統(tǒng)的“伏龍、鳳雛”，即隱居民間的賢才。

我們平時(shí)在高空見到的月亮，其實(shí)挺小的。一般描寫月亮?xí)扔鞒伞坝耒R”“玉盤”，比如李白寫月亮“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”，宋代范成大“星漢淡無色，玉鏡獨(dú)空浮”，古人用的銅鏡、盤子，大不過一尺。所以陸游才會在這首詩里寫下了落月“徑三尺”給他留下的深刻印象。其實(shí)如果我們仔細(xì)琢磨一下其他描寫地平線處月亮或太陽的詩句，也同樣能夠體會到“大月亮”“大太陽”的存在。

杜甫《旅夜抒懷》詩中寫道“星垂平野闊，月涌大江流”，以及孟浩然的《宿建德江》“野曠天低樹，江清月近人”，不約而同地描寫在曠野、大江之上“涌出”的月亮，視覺效果如此震撼，當(dāng)然是月望時(shí)節(jié)傍晚“近人”的“大月亮”。王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”則是借沙漠作為背景描寫孤煙、長河與落日的塞外風(fēng)光，場面宏大，這顯然也是一輪“大太陽”。只是如今城市的地平線都已經(jīng)被高樓大廈遮蔽，我們很難見到了。

大月亮錯覺

“海上生明月，天涯共此時(shí)?！痹铝猎诘涂諘r(shí)看上去感覺比在高空時(shí)要大，這個現(xiàn)象被稱為“大月亮錯覺”（Moon illusion）。地平線上的“大月亮”，不是只有幾個人才能見到的特殊現(xiàn)象，古今中外人見皆同，在許多文化中都有記錄。

當(dāng)然，大多數(shù)古代文明可能會像《列子?湯問》中記述的那樣，認(rèn)為“大月亮”“大太陽”是由于距離變化引起的。不過只要我們對現(xiàn)代天文學(xué)有所了解，就知道這種說法根本不會成立――由于地月距離關(guān)系的變化，月球的角直徑會發(fā)生改變，從33.5角分（在近地點(diǎn)）到29.43角分（在遠(yuǎn)地點(diǎn)）之間變化。

在同一天里，太、月亮的大小不會有明顯變化。月亮直徑雖然有3 476千米，它到地球的距離是38.4萬千米；太陽直徑139萬千米，可它距離地球1.5億千米。太陽的直徑和距離都是月亮的約400倍，這個巧合決定了我們眼里看到的太陽、月亮大約只有30角分，因此它們看上去是相當(dāng)小的。

公元前4世紀(jì)，亞里士多德曾認(rèn)為，在地平線附近的月球看起來比較大是地球大氣層的放大作用造成的，但這是他老人家又一個著名的錯誤認(rèn)識。實(shí)際上，由于在高空月亮離我們可以說更近了一點(diǎn)兒（考慮地球半徑），它在地平線上應(yīng)該顯得更小才對；而且在地平線上，大氣層的折射作用不但不會放大，反而會在豎直方向上壓縮一點(diǎn)兒。

有意思的是，雖然我們看來在地平線上滿月要大很多，但如果我們用儀器去測量它時(shí)，卻會發(fā)現(xiàn)，對于地平線上和在高空的月亮，測量結(jié)果卻是一樣的。這一點(diǎn)在連續(xù)拍攝的月亮升起或者日食、月食的照片（月球串像）中更為明顯。這就說明，“大月亮錯覺”實(shí)際上發(fā)生于我們對太陽、月亮的觀察之中，是我們的大腦在處理過程中發(fā)生的問題。

古老問題的探索

對于“大月亮錯覺”最早的一種貌似合理的解釋是，在地平線附近有很多建筑物可以做對比讓我們覺得月亮很大，而在空曠的高空沒有什么參照物可以讓我們?nèi)ジ惺茉铝恋拇笮?。這種由于參照物變化而產(chǎn)生的錯覺后來被稱為“艾賓浩斯錯覺”。

另一種解釋則認(rèn)為，月亮看上去大小不一樣，是因?yàn)槲覀儗τ凇疤臁钡木嚯x的認(rèn)知并不是一個完美的球形，而是頂部平坦的穹頂。我們在抬頭看天的時(shí)候，總是認(rèn)為頭頂天空離我們比較近，而地平線附近的天離我們非常遠(yuǎn)。那么，由于月亮的實(shí)際大小是不變的，所以當(dāng)它位于“離我們比較遠(yuǎn)”的地平線上時(shí)，我們大腦經(jīng)過處理會認(rèn)為地平線上的月亮比較大，所以進(jìn)行了“腦補(bǔ)”。這個解釋是在公元200年左右由克萊門德（Cleomedes）提出來的，叔本華也在1813年指出，“月亮錯覺完全是理性，而非光學(xué)或感官錯覺”。

第3篇：關(guān)于太陽的詩句范文

農(nóng)耕文明的歷史案頭，開放的是詩歌的花朵。

一個詩人，無論身處何方，在他的內(nèi)心，都為業(yè)已凋零的農(nóng)耕文明，點(diǎn)燃了一縷安息香。

在北京寫詩歌，在上海寫詩歌，和周成華在河南西峽寫詩歌，都是一樣的。

不同的是，周成華寫詩歌的時(shí)候，呼入的汽車尾氣相應(yīng)少一些，而北京上海的詩人們呼入的尾氣多一些而已。

瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長素喂養(yǎng)的雞肉喂養(yǎng)城市孩子的天空。

周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。

盡管如此，周成華還是在詩歌里挽留即將徹底和人類告別的農(nóng)耕文明。

讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權(quán)撤退返回生命/讓時(shí)間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉(xiāng)/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》

周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。

無論人類工業(yè)文明的車輪如何碾碎農(nóng)業(yè)文明的夢想，而人類的生存還是和農(nóng)業(yè)文明緊密相連。

就是工業(yè)文明的先驅(qū)者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來自小麥，小麥來自土地。

就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來自咖啡樹，咖啡樹長在地上。

周成華撤退了，時(shí)代沒有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強(qiáng)地和詩人對抗著。

其實(shí)撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時(shí)候不得不堅(jiān)守脫離了大地法則的事情。

比如軍政權(quán)的撤退，肯定比一個人的撤退更要困難。軍政權(quán)不會撤退，那么子彈也不會撤退，生命們也就荒涼了。

最后，包括很強(qiáng)勢的人，由于不會撤退，生命也荒涼了。

就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業(yè)文明給與人類的物質(zhì)生活，集中表現(xiàn)在城市的每一個角落里。

人類的的腳步總是夢想著告別村莊告別泥土，不是萬不得已，是不會向村莊撤退的。

周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。

詩人的土地情結(jié)，注定要把詩人固定在農(nóng)耕文明圖騰柱上。詩人知道，那根圖騰柱也會訇然倒塌。詩歌只是圖騰柱的幾個碎片而已。

五谷的種子在水泥地下/ 痛在開墾的臉上 廝殺/國家的版圖是統(tǒng)一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》

滋養(yǎng)小麥玉米/的土地/榨干 圈養(yǎng)的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語 走進(jìn)/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》

工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動物的芯片/《歡歌笑語》

土地是農(nóng)耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴(yán)格意義上的田園牧歌。

假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩歌里尋找，或是到唐詩宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩人了。

周成華意識里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經(jīng)蕩然無存。

在村莊幻化出的城市里，孩子們已經(jīng)看不見泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。

尋找一個泥土那樣質(zhì)樸的人，也十分困難。我們在和人說話的時(shí)候，語言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當(dāng)。

質(zhì)樸的消失和泥土有關(guān)，諂媚的到來和泥土的消失也有關(guān)。找一個一點(diǎn)也不諂媚的人，不比找一個一噸重的鉆石容易。

作為詩人的周成華，總在自己構(gòu)筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒有意義，也不管他的尋找能不能和他人達(dá)成共識，他還是執(zhí)意尋找著。

詩人尋找的快樂，只有詩人自己知道。

2

詩人的土地，比一個村莊寬闊。在詩人狂想的時(shí)候，詩人的土地延伸到世界之外，詩人看清楚世界上每一粒塵埃，詩人就看到了世界的本質(zhì)。

關(guān)鍵是詩人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風(fēng)里，落在河流里，落在樹葉上，然后都皈依于塵埃本身。

因而，詩人無時(shí)不處在莫名的虛無里。對自己，對歷史，都有一種飄忽的狀態(tài)。

周成華也是如此。他經(jīng)常認(rèn)為人的生命就是一陣風(fēng)，來的時(shí)候和去的時(shí)候，都無依無靠。

正是這樣的漂浮狀態(tài)，讓詩人回到了歷史的河流里，打撈那些已經(jīng)沉淀的不僅僅是詩人一個人的碎片。

歷史是每一個人的，詩人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩人很容易走進(jìn)歷史的某一個片段，沉入其中。

周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過往年代的芬芳。

一枝三棱鋼槍/行走在現(xiàn)代的槍管/七十萬戰(zhàn)者/三年時(shí)間/千里之外/和被戰(zhàn)者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/

長城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動簧的寂靜/秦軍自咸陽驅(qū)步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國》

周成華的歷史觀是詩歌的歷史觀，那些歷史的章節(jié)在某個早上或是晚上，被周成華簡化為自己的詩句。

那些飄落在歷史大風(fēng)里的生命，被詩人忽略不計(jì)，被風(fēng)忽略不計(jì)。只留下一個嬴政的名字，七十萬大軍，都是沒名沒姓的塵埃。

詩人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。

在清除與模糊之間，詩人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。

一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩人自己。

詩人的手上，經(jīng)常彌漫的，是歷史花朵的醇香。

項(xiàng)羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰(zhàn)爭不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現(xiàn)在 未來 /楚河 漢界/由誰定言 某某勝負(fù)/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》

歷史章節(jié)里的男人，都是失敗者。項(xiàng)羽失敗了，嬴政也失敗了。透過歷史之劍的光芒，映射出詩人的淡然。

詩人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰也找不見自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構(gòu)成河流本身，在河床上流淌。

站在岸上的都是看客。

詩人是看客之一，只是多愁善感罷了。

在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰也不曾看見一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。

只有詩人清醒著，也就只有詩人空虛著。時(shí)間長了，詩人都變成了者。

清醒的詩人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩人就是那些想推醒假寐者的人，詩人就陷入了自己的痛苦之中。

周成華的《歷史·風(fēng)和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現(xiàn)實(shí)之中，回到時(shí)間超越歷史的輪回之中。

篆刻的碑文/標(biāo)榜的錦繡/有風(fēng)走過/有雨走過/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開大地的母腹/吐出太陽的碑文

歷史在時(shí)間里，十分短暫，事件可以復(fù)制，而事件里的人不可復(fù)制。我們說歷史重演，就是說重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實(shí)的歷史再造。

詩人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過。

詩人寫出一首關(guān)于歷史的詩歌，這首詩歌也成為歷史，遠(yuǎn)離詩人而去。

3

詩人在哪兒？

詩人都認(rèn)為自己屬于某一個流派，某一個圈子。

那是詩人們喜歡把自己生活的原點(diǎn)無限擴(kuò)大，造成的一個假象。

把自己的詩歌擺在離開自己生活原點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己虛幻起來，才是詩人產(chǎn)生自認(rèn)流派的前提。

周成華在西峽寫詩，沒流，也沒派。

周成華無意向任何流派靠攏，也無意在流派紛呈的民間詩歌刊物上占據(jù)一個頁碼。

周成華是孤零零的獨(dú)行客。如同他詩歌簡潔得無法再簡潔的語言，孤零零站立于一張白紙上。

周成華從詩歌的獨(dú)行者，想到一個人究竟隸屬于誰？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。

屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮(zhèn)/丹水鎮(zhèn)隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽市/南陽市隸屬河南省/河南省隸屬中國/香港隸屬中國/澳門隸屬中國/臺灣隸屬中國/我——一個正在寫下上述文字的人 隸屬于誰/《隸屬》

周成華問自己的時(shí)候，不如說是他在問自己的詩歌。

周成華的詩歌構(gòu)成了他自己孤零零的一塊領(lǐng)地，他在這塊領(lǐng)地中間，尋找自己的隸屬感。

他在隸屬于國家的同時(shí)，也隸屬一個省，一個市，一個縣，一個鎮(zhèn)，一個村，一個組。

他也隸屬一個組中間的一個院子，院子里的幾棵大樹，大樹下的一間房子。

最后，他隸屬他的父親。

最后，他隸屬他自己的詩歌。

他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩歌編織的，爬在籬笆上的牽牛花，都是他詩歌開放出的語言花蕾。

或許一個詩人，孤零零走在大地上，太陽的光芒把他的影子拉得很長很長，那個影子就是他的隸屬。

或許一個詩人，孤零零的走在一座長滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。

一塊 一塊 磚/砌成長城/石頭 是另一種語言/一個一個 青年/砌成軍營 /進(jìn)入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛(wèi)/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》

周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個人的角度，來看待一個人與國家的隸屬關(guān)系，一塊磚與長城的隸屬關(guān)系。

沒有渺小和宏偉的概念，也沒有獨(dú)特和共同的概念。

每個人都是一個環(huán)節(jié)，每個人都是一個鏈接，很多獨(dú)特的隸屬，結(jié)合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。

在這樣的土壤里，既產(chǎn)生個體，也產(chǎn)生集體；既產(chǎn)生柔弱，也產(chǎn)生堅(jiān)硬。

誰也不會離開土壤種植一棵橡樹，誰也不能離開世界蔑視一粒塵埃。

就連最特立獨(dú)行的詩人，也要幾個人幾十個人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩歌。

周成華孤零零的日子，隸屬于時(shí)間河流的一朵浪花。

隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩句，隸屬于詩集里某一頁后邊的一朵尾花。

最細(xì)微的隸屬，在詩歌里屬于宏大紀(jì)實(shí)。

4

有冷漠的哲學(xué)家，沒有冷漠的詩人。

周成華的語言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺，但是周成華的詩歌并不冷漠。

在他詩歌的觸覺觸動到的地方，都會盛開一些表面冰冷而內(nèi)在發(fā)燙的質(zhì)感。

他對于戰(zhàn)爭，特別是當(dāng)代戰(zhàn)爭，有他自己的解讀。

當(dāng)然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個讀者的。

而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺里，來感覺一場戰(zhàn)爭的硝煙和硝煙之后的結(jié)局。

太陽的語言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》

中國人關(guān)注戰(zhàn)爭，不是戰(zhàn)爭本身，而是自己寂寥生活的添加劑。

對于戰(zhàn)爭的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。

都是看客，都能構(gòu)建一個槍口插鮮花的局面。

戰(zhàn)爭的詩歌，就是導(dǎo)彈上開放的鮮花。

戰(zhàn)爭遺留給國家的，是平分的殘缺。

周成華在殘缺面前，把經(jīng)過戰(zhàn)爭的土地?cái)M人化了。

戰(zhàn)爭的之后的意識形態(tài)的戰(zhàn)爭，在周成華的詩歌里被模糊了。

周成華追求的，是一個土地和生命交織的戰(zhàn)爭，把人類強(qiáng)加給戰(zhàn)爭的各種意識，消散在土地的憂傷里。

同一個母體的兩只/架起兩挺機(jī)槍/三八線 /祭祀的 產(chǎn)房/《統(tǒng)一·分裂》

很短的詩歌，搭建了一個很廣袤的戰(zhàn)爭之后不可縫補(bǔ)的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽見子彈呼嘯的聲音過后，嬰兒在襁褓里的啼哭。

圍繞著啼哭的聲音，一個民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養(yǎng)各自的仇恨。

周成華在詩歌里說：仇恨，就是戰(zhàn)爭遺留給世界上的唯一財(cái)富。

5

回到生活，比回到詩歌容易。

把瑣屑的生活詩歌化，比生活本身艱巨。

一個人的生活，來自一個家族生活的河流。

周成華在家族生活的河流里，看見了離開生活的父親。

盡管那樣的注視，是一個生活的幻覺，但那是一個人對于生活的回望。

我們暗夜里仰望星空，離開我們的父親其實(shí)就居住在浩瀚的星海里。

你在任何一個星星上，都能看見父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。

和父親的一次見面/是妻子不在家的一個晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見面/是父親去世十年后的一個晚上/《和父親的一次見面》

夢，是詩人尋根的伊甸園。那些遠(yuǎn)去的事物，都在夢里和詩人見面。

在夢里，詩人看見了時(shí)間的箭頭離開弓弦，朝著自己的方向走去。

詩人想抓住時(shí)間的箭頭，但是兩手空空。

時(shí)間和人一樣，都朝著一個方向走去，不會回頭。

就像樹上的蘋果落地，不會回到枝頭上去。

只有夢，把離開的父親拉回來，把落下的果實(shí)安裝到枝頭上。

周成華在夢里，返回某一個日子。父親屬于那個日子的一個果實(shí)，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。

要看見他，除了夢，就是祭祀了。

五媽是第五個嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復(fù)始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊(duì)列/墓者 挖掘自己的墓室/時(shí)間：覆蓋的土壤。

周成華把夢放置在土地和時(shí)間的背景里，家族離去的人，就成為時(shí)間里的莊稼。收割著生長著，生生不息。

土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。

時(shí)間周而復(fù)始，土壤里的莊稼周而復(fù)始，人離開生活，就不會周而復(fù)始了。

只有那些記得祭祀的人，才通過土壤看見遠(yuǎn)去的人。

祭祀就是根的崇拜?；氐礁?，詩歌就回到了線裝的《詩經(jīng)》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。

6

周成華是一個人，他孤立于詩人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。

一個詩人喝醉和一群詩人喝醉，有本質(zhì)的差異。

周成華一個人喝醉，浪跡天涯的時(shí)候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。

端陽 流浪/首爾 陰陽魚在游著/艾離開了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國 長江 黃河/艾離開了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國搶注端陽節(jié)為世界文化遺產(chǎn)成功，繼而搶注漢字沒成）/ 《端陽節(jié)》

周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。

在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。

一個詩人，在某個時(shí)間，都會丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認(rèn)同。

誰也看不見自己的文化認(rèn)同留在自己臉上的影子，誰也看不見文化認(rèn)同能否糾正自己的腳步和身影。

詩人卻能看見文化認(rèn)同在血液里流淌，構(gòu)成自己詩歌的河流。

詩人卻能看見文化認(rèn)同在詩歌里流淌，構(gòu)筑自己詩歌的天空。

一個詩人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。

也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長出一個大鼻子，成為17世紀(jì)的海盜。

就是寫出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩和宋詞的影子，籠罩著詩歌的靈魂。

因?yàn)檫€沒有一個中國詩人說自己超越了李白，也沒有一個俄羅斯詩人說自己超越了普希金。

周成華的《千里馬和道德經(jīng)》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會歸屬的矛盾。

馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統(tǒng) / 飛揚(yáng)千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯?dāng)?shù)字/ 銅錢 散發(fā) 酒氣/蟲子一樣/蠶食《道德經(jīng)》

詩人的詩歌和生活在某些時(shí)間里，構(gòu)筑的天空不是相同的色彩。

在諸多色彩的后邊，詩人產(chǎn)生了迷惘。

所有的詩人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。

詩人在很多時(shí)候，都認(rèn)為自己在世界之外，而不是在世界之內(nèi)。

——周成華也是如此。

可你/一轉(zhuǎn)身/就去了/把我留在了/生命和時(shí)間之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/ 把我留在了思想和夢想之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》

第4篇：關(guān)于太陽的詩句范文

關(guān)鍵詞：艾青；詩歌；色彩運(yùn)用；感情

艾青是現(xiàn)當(dāng)代詩壇上的杰出代表, 富有創(chuàng)造性的一代巨匠。他的詩不僅在內(nèi)容上始終抒寫民族、時(shí)代的博大情懷, 是人民的歌手, 而且在藝術(shù)形式上作出了卓越的創(chuàng)造, 特別是大量的形象與意象的精心營構(gòu), 不拘一格、自由揮灑的詩歌形式, 融樸素與華美為一體的語言表達(dá)等, 形成一種情緒飽滿、形象鮮明、深沉而熱烈的風(fēng)格。關(guān)于艾青詩歌創(chuàng)作中的形象思維與形象的創(chuàng)造, 已是評論者早已論述的了, 這里僅就構(gòu)成其詩歌形象并成為其形式特色的重要因素―― 色彩的描寫來作一番較為具體的分析, 從色彩的角度來看艾青詩歌的審美特征及其所表達(dá)的思想感情。

可以說, 古今中外, 對色彩的描寫是文學(xué)創(chuàng)作中常見的現(xiàn)象。因?yàn)? 大千世界, 自然萬物, 無不具有形狀、色彩, 對于它們的感受與表現(xiàn)自然也就離不開其外在的形色特征。繪畫、攝影等造型藝術(shù)可以直接展示物象的色彩, 而文學(xué)作品則借助文字符號, 通過讀者的想象, 可以在美的色彩世界中感受美的愉悅。如“春風(fēng)又綠江南岸”、“萬綠叢中紅一點(diǎn)”、“桃含可憐紫, 柳發(fā)斷腸青”等古詩名句就是以色彩為主要感情特征的。 在艾青的筆下, 無論是主題的孕育、形象的構(gòu)成、情感的內(nèi)涵、語言的表達(dá), 無不與對色彩的觀察與描繪緊密相聯(lián)。可以說,如此重視并大量運(yùn)用色彩語匯進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代詩家唯艾青一人。以豐富、細(xì)致的色彩描寫構(gòu)成鮮明的畫面, 具有強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果, 這是艾青詩歌創(chuàng)作的一大特色。下面就從美術(shù)學(xué)和情感兩方面對艾青詩歌的特點(diǎn)進(jìn)行淺析。

一、從美術(shù)學(xué)的角度來分析

艾青原是一位畫家, 的鐵窗囚禁剝奪了他的作畫權(quán), 他轉(zhuǎn)而借助文學(xué)來傳達(dá)思想情感。但他畫家的慣于感受和涂抹色彩的特有稟賦還是充分顯露出來, 并發(fā)揮了重要作用。如果說詩畫結(jié)合是中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的一大要理, 那么艾青則對之作出了新的闡釋與提升。

看看《向太陽》中第二小節(jié)：

早安呵/你站在十字街頭/車輛過去時(shí)/舉著白袖子的手的警察

早安呵/你來自城外的/挑著滿籮綠色的菜販

早安呵/你打掃著馬路的/穿著紅色背心的清道夫

早安呵/你提了籃子/第一個到菜場去的/棕色皮膚的年輕的主婦

我相信/昨夜/你們決不像我一樣/被不停的風(fēng)雨所追蹤

被無止的惡夢所糾纏/你們都比我睡得好??！

這其中對于顏色的選取顯得獨(dú)特。畫面本來是無色的，但是如果從一個無色的畫面直接轉(zhuǎn)換到一個全彩的畫面就顯得讓人的眼睛接受不了。并且還會在總體感官上造成一種混亂和不自然。艾青這一點(diǎn)做得很好（相比于其他的詩人――顏色從意象身上被剝離），他只是選取了很具有代表性的顏色，用顏色來體現(xiàn)詩歌思想化的東西?！熬斓陌仔渥印?，“菜販的滿筐綠色”，“清道夫的紅色背心”，“棕色皮膚的主婦”――全部是單一的純色的并列，這是印象派繪畫中的又一個典型特色。這里面白色與綠色是單色調(diào)，也是光色。而紅色與棕色是深色和暗色調(diào)。而且關(guān)鍵是色彩的堆砌，這中間的過渡是巧妙的――白，綠，紅，棕。沒有一個巨大的落差。

還有一種極為巧妙的地方就是利用色階的變換和融合，在深色中發(fā)現(xiàn)光芒。這句話怎么理解呢，我們還是來看個例子：《大堰河――我的保姆》大堰河，今天，你的乳兒是在獄里/ 寫一首呈給你的贊美詩/呈給你黃土下紫色的靈魂

關(guān)鍵就在這里：黃土下面紫色的靈魂。這兩種顏色本來都是暗淡的色調(diào)，但是在這樣的一種組合后便發(fā)生了質(zhì)的變化，我們發(fā)現(xiàn)了隱隱的光在文字的下面萌生。紫色是由紅色和藍(lán)色組成的，那么黃色又可以將這樣一種組合打破，同時(shí)黃色自己也能成為光點(diǎn)。那么這個時(shí)候整體的色彩就變得豐富并且具有光明的成分，而且這種光芒仍然是一個堅(jiān)強(qiáng)的過程。

二、從色彩所代表的不同感情來看

在艾青的詩歌中，不同的色彩所代表的階層和感情也截然不同?？v觀艾青的全部詩歌創(chuàng)作, 有一個大致的規(guī)律:明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來形容, 憂郁、消極的情感一般與灰、黑、土、紫色相對應(yīng)。詩人以灰色系即：灰、灰黃、灰白、黑等暗色調(diào)來表現(xiàn)土地、曠野、北方、道路、窮苦人的臉及衣服等

意象，表達(dá)了詩人對民族苦難的深深憂慮和對祖國母親的無限眷戀之情。如《曠野》:“一條漸漸模糊的灰黃而曲折的道路”，“在廣大的灰白里呈露出的到處是一片土黃, 暗赭,與焦茶的混合啊……”, 這灰蒙蒙的曠野與烏暗的田畝、黑色的石碑、褐色的山坡以及籠罩一切的灰白而混濁的霧, 組成一幅貧瘠、荒蕪、廢墟般的畫面, 它不是詩人對北方土地的自然寫真, 而是整體性象征, 是祖國飽受侵略、生靈涂炭的不幸命運(yùn)在詩人憂郁的眼中的映照。

又如《北方》:“一片暗淡的灰黃，蒙上一層揭不開的沙霧; 村莊呀, 山坡呀,河岸呀,頹垣與荒冢呀，都披上了土色的憂郁”,“灰暗的天幕下⋯⋯惶亂的雁群，擊著黑色的翅膀，叫出它們的不安與悲苦”。 同樣以灰、黑、土等灰暗的色彩渲染北方農(nóng)村的破敗與詩人的憂郁。

明朗、積極的情感往往用黃、紅、藍(lán)、綠來形容，如《生命》中“楮黃的健康”、“藍(lán)色的靜脈”、“躍動的鮮紅”等，通過這些鮮艷的顏色來表達(dá)新生生命所帶來的希望，和敢于與黑暗作斗爭的精神。而這鮮紅色的生命也暗示著在抗日民族中廣大民眾的覺醒與奮起, 暗示著詩人對民族前途的樂觀和信心。

三、色彩與感情的結(jié)合

艾青的詩歌不僅僅只是單純的寫色彩或表達(dá)情感，還將色彩運(yùn)用和情感的表達(dá)結(jié)合得天衣無縫。以《當(dāng)黎明穿上了白衣》為例：

紫藍(lán)的林子與林子之間/由青灰的山坡到青灰的山坡/綠的草原/綠的草原/草原上流著/新鮮的乳液似的煙……

啊/當(dāng)黎明穿上了白衣的時(shí)候/田野是多么新鮮

看/微黃的燈光/正在電桿上顫栗它的最后的時(shí)間

詩從一開始，就把讀者帶進(jìn)了遼闊而美麗的景色中去?！白纤{(lán)的林子”、“青灰的山坡”、“綠的草原”，色彩豐富而鮮明。構(gòu)成這一美麗圖畫的原因，不僅在于詩人精心地選擇了三個色彩鮮明的詞：“紫藍(lán)的”、“青灰的”、“綠的”，而更在于詩人在詩句上的精心安排?！白纤{(lán)的林子與林子之間／由青灰的山坡到青灰的山坡／綠的草原，綠的草原……”這有層次的詩句，把畫面有層次地展開了，詩句的層次和畫面的層次極為和諧。而且好像是隨著詩人的眼光，一層一層展開的，自然而貼切。

艾青的主色調(diào)是一種渾濁、陰郁的冷色：紫色，灰色，鐵黑的天與地；；“土黃、暗褐與焦茶色的混合“的曠野，”褐色的陰暗的山坡“（《曠野》）。在這些色彩的涂抹中，我們感到的是詩情畫意的結(jié)合，是人深沉的感情蘊(yùn)含在油畫般的形象描繪之中。

《大堰河我的保姆》里寫的“被雪壓著的草蓋的墳?zāi)埂保瑢憽伴L了青苔的石椅”，寫大堰河的具體的勞作，都呈現(xiàn)出一種油畫的色彩，寫馬賽城街道的“擺蕩”，貨車的“顫仆”，市場上的“喧聲”，太陽的“混沌”，像“棄婦之批發(fā)般的煤煙”，像“肺結(jié)核病患者的灰色痰似的”“裝貨的麻袋”――無不給人一種明晰的立體感，同時(shí)也仿佛使人看到了那流動其間的血：帶著溫暖，帶著愛憎，帶著生命力的詩的血。

又以《生命》為例，它是對生命的呼喚, 是對民族新生的渴望。詩人通過人體的色彩特征, 化抽象的“生命”為“新鮮的紅色”, 并以灰白為襯托,“赭黃的健康”則代表著中華民族, 這樣的表達(dá)比起直白的抒情可謂新穎而又親切, 具體而又概括, 具有別樣的美感。

四、結(jié)語

綜上所述, 色彩描寫是艾青詩歌創(chuàng)作中重要的表現(xiàn)手段, 是他詩歌藝術(shù)的不可分割的一部分。他把造型藝術(shù)的主要手段――色彩作為有獨(dú)特功能的語言符號, 使之傳情達(dá)意。他把天地間豐富絢爛的顏色化為美麗的詩花, 用“燃燒的筆”“蘸著燃燒的顏色” 譜寫成光輝的“彩色的詩”。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭竹平、王婷.《唐詩三百首》[M].北京：中華書局出版社，1959

[2]《艾青詩選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

第5篇：關(guān)于太陽的詩句范文

關(guān)鍵詞：《格薩爾》；帕里?洛德理論；主題程式

中圖分類號：I04l 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一、引言

“口頭程式理論”是20世紀(jì)美國民俗學(xué)重要的理論流派之一，又稱“帕里?洛德學(xué)說”。程式是普遍存在的，不論是在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，還是在日常生活之中，即程式不僅僅存在于史詩當(dāng)中，還存在于民歌、戲曲等文學(xué)式樣當(dāng)中，而且在不同的語言系統(tǒng)中，程式可能具有完全不同的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式[1]。本文通過研究《格薩爾》史詩中“夢”這個傳統(tǒng)的主題程式，以口頭程式理論為基礎(chǔ)工具，通過對“夢”的主題的研究，進(jìn)一步去挖掘藏族先民的思維方式、信仰心理和文化習(xí)慣。

二、《格薩爾》中關(guān)于“夢”主題的敘述

《格薩爾》作為一部不朽的英雄史詩，它是在藏族古代的神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，標(biāo)志著古代藏族文化的最高成就?！陡袼_爾》里對藏族先民關(guān)于夢的認(rèn)識有很多描述，成為整部史詩不可分割的組成部分。

在以傳統(tǒng)的、歌的程式化文體來講述故事時(shí)，有一些經(jīng)常使用的意義群，對此，我們可以按照帕里的定義，把它們稱為詩的“主題”。它也被理解為敘事單元，不過它是規(guī)模宏大的一種[2]。《格薩爾》中關(guān)于夢的描寫是很多的，它對于故事結(jié)構(gòu)、推動情節(jié)的發(fā)展、塑造人物形象、渲染氣氛，起著很大的作用。史詩里說，夢有多種形式：神佛可以托夢降語言；自己可能做各種各樣的夢；還可以運(yùn)用法力，讓別人做夢，借機(jī)假傳預(yù)言，惑其心智[4]。

《格薩爾》開篇第一部《天界篇》里，就描寫了一個夢：

絨察查根是大修士古古日巴的化身，領(lǐng)地三十位英雄他為首，領(lǐng)地三十個首領(lǐng)他占線，領(lǐng)地三十個掌權(quán)者他為冠。這一天，他早早的就睡下了，睡的又香又太甜。沒有多大功夫，他好像覺得天亮了，東面的瑪杰邦日山頂上，出現(xiàn)了金色的太陽。陽光照亮了整個藏區(qū)。在那太陽的正中間，有一桿子金子做的金剛杵。突然，金剛杵向下飛來，落在領(lǐng)地中部的神山吉杰達(dá)日頂上。太陽還高高地掛在天上，月亮又升起來了。這月亮好像也和往常的不一樣，在曼闌山的山頂上，被眾星圍繞著，光輝照射在周圍的神山上。弟弟森倫王手中拿著一把白綢做頂，綠綢鑲邊，黃綢做流蘇，金子做把大傘，從天邊走了出來。他手里那把傘，覆蓋著西方大食國邦合山以東，東方漢地的戰(zhàn)亭山以西，南方印度的日曼以北，北方霍爾的運(yùn)池灣以南所有地方。西南方天空里的一片彩云上，一個戴著蓮花冠的大師騎著一頭白獅子。右手拿金剛杵，左手拿三叉戟，由一個身著紅衣，頭戴骨頭飾品的女子引導(dǎo)者。他一邊走，一邊對絨察查根說：“總管勿睡快起身，普陀落山太陽升，若要日光照領(lǐng)地，我唱支歌你來聽！[4]”

第二天醒來，絨察查根感到周身舒服，心情振奮，對妻子說：“剛才我做了一個夢。這夢是以往祖宗三代沒有聽說過的，是領(lǐng)地的子孫三代難于得到，青天難于覆蓋、大地難于容載的，不知黑發(fā)藏人是否消受得了。可這個夢究竟是什么意思呢？我要請修行成道的大師湯東杰布來為我圓夢?！痹陬I(lǐng)地各個部落聚會的莊嚴(yán)的大會上，大師湯東杰布唱了一首圓夢的歌，預(yù)言歌表示，一位非凡的英雄將誕生領(lǐng)地，造福黑發(fā)藏民。

王絨察查根的這個夢，在整部《格薩爾》的情節(jié)發(fā)展過程中，具有重要意義：它把上方天界和以領(lǐng)地為中心的人世間很巧妙的連接起來，提綱攜領(lǐng)的點(diǎn)明了天神之子格薩爾降臨人間，威震四方的妖魔，造福黎民百姓，創(chuàng)造偉大業(yè)績。

《姜嶺大戰(zhàn)》也是因做夢引起戰(zhàn)爭。姜國是嶺國的鄰國，本來相安無事，大家過著和平安寧的日子，“姜地的天空無線廣闊，姜地的山巒連綿不斷。無垠的壩子前面，雪山猶如玉龍橫空，終年不化，是個與仙境沒有什么差別的地方?！薄霸趪肌颀垖毬冻侵小?，居住在千千萬萬姜人的首領(lǐng)，號稱舉世無雙的薩旦國王，天神和龍神的威力基于他一身，天神和厲鬼為他的王權(quán)加冕。當(dāng)他誕生之日，人們用五種甘露為他沐浴，以寶瓶里的凈水給他灌頂。當(dāng)時(shí)地上開放出各種鮮艷的花朵，空中回蕩著各種悅耳的音樂。此時(shí)此刻，穆布姜地的黑品神、玉龍、厲鬼為他祈禱；四大天王在東南西北四門為他招福?！本褪沁@么一個“世上難尋之人”，因?yàn)樽隽艘粋€夢，使他產(chǎn)生邪念，作出錯誤決斷，不聽群臣和親生女兒的勸諫，興兵犯嶺，結(jié)果遭致滅頂之災(zāi)。由這個夢，引發(fā)出四部降魔史中最后一部――爭奪鹽湖的戰(zhàn)爭。

三、《格薩爾》中關(guān)于“夢”主題的解析

這樣的夢在史詩里很多，做夢和圓夢――對夢的解析，成為推動情節(jié)發(fā)展的一個重要藝術(shù)手段。這不是史詩的創(chuàng)作者們憑空編造的，它是史詩時(shí)代人們的思維方式、信仰心理和認(rèn)識能力的產(chǎn)物。

史詩作為民間文學(xué)作品，不像一個作家的作品，構(gòu)思靜思，有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系，有時(shí)上一部講完了，與下一部之間并沒有密切的內(nèi)在聯(lián)系。在這種情況下，吟誦史詩的那些聰明的民間藝人，就求助于夢，用夢來連接上下文[4]。這類主題群的組合，是由敘事的邏輯性和約定俗成的聯(lián)系力量內(nèi)聚到一起的，邏輯性和習(xí)慣性是強(qiáng)大的力量[1]。固定不變的主題是史詩的靈魂，這些主題不僅豐富和史詩的情節(jié)內(nèi)容，也推動了史詩的發(fā)展。

從《格薩爾》里描寫夢的情況看，當(dāng)時(shí)人們相信夢源于神，是神對人的啟示，力求尋找某種與神靈溝通的神秘過程，而且對其神圣性不能有絲毫的懷疑，必須至誠至敬。這種觀念也不是藏族先民所獨(dú)有的，弗洛伊德就曾指出：“古人把夢視作神的靈感，因而不需要尋找其刺激源，對他們說來，夢要?dú)w于神的意志或魔鬼的力量，它的內(nèi)容是他們的專門知識和旨意的產(chǎn)物?！盵4]

從《格薩爾》中對各種“夢”的描寫，可以看到集體潛意識是群體意思的最終積淀物，它不屬于個人所有，是人類在種族演化中長期流傳下來的一種普遍存在的原始心像與觀念。這種集體無意識是一種“種族記憶”，是“古老的精神殘余”和“祖先生活的殘余”，具有“先天傾向”[5]。

四、結(jié)語

本文通過對“夢”的主題淺顯的研究，我們看到《格薩爾》史詩中反映古代藏族人民的心理信仰、思維習(xí)慣、表述模式。主題來源于傳統(tǒng)，也受制于傳統(tǒng)的。在《格薩爾》中，可以清楚的看到，夢來源于我們的日常生活，同樣，我們的行為活動，勞動生活也受制于夢?！爸黝}”是民間歌手建構(gòu)和傳承敘事作品的技巧，它通過簡約的固定格式，儲存繁復(fù)的內(nèi)容。運(yùn)用這一技巧不但可以減少歌手的記憶，還可使吟誦的詩句回環(huán)往復(fù)、銜接流暢，在敘事傳承中具有著不可替代的作用[1]。

參考文獻(xiàn)

[1]（美） 阿爾伯特?貝茨?洛德（Albert Bates Lord）著，尹虎彬譯.故事的歌手[M].中華書局，2004.

[2]朝戈金.口傳史詩學(xué)：冉皮勒《江格爾》程式句法研究[M].南寧：廣西人民出版，2000.

[3]阿來.格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009.

第6篇：關(guān)于太陽的詩句范文

之所以強(qiáng)調(diào)地理課教學(xué)中與其他學(xué)科的對話與融通，是由地理學(xué)科自身的性質(zhì)所決定的。當(dāng)代地理學(xué)科的知識體系既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會科學(xué)的內(nèi)容，具有文理兼融性的特點(diǎn)。涉及到語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、政治、歷史等各學(xué)科。在教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生主動與相關(guān)學(xué)科的對話，在對話中實(shí)現(xiàn)知識的融會貫通。

一、引用語文名篇、詩句，深入淺出描述地理現(xiàn)象

語文是一門基礎(chǔ)性工具學(xué)科，直接影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)。地理學(xué)科教學(xué)可以與語文溝通聯(lián)系的事例比比皆是，教學(xué)中如能由此及彼，有機(jī)聯(lián)系，則可以大大增加學(xué)習(xí)的趣味，提高教學(xué)的效率。高中地理“山岳的形成”一節(jié)中講到：兩條斷層之間的巖體垂直運(yùn)動有相對上升，也有相對下降，相對上升的巖體叫地壘，它常形成塊狀山地，如我國的廬山、泰山等。為了讓學(xué)生更清楚地認(rèn)識“塊狀山地”的地形特征，引用《雨中登泰山》中的有關(guān)描述，既可以喚醒學(xué)生的語文記憶，又可以使其加深對地理新知識的印象。在學(xué)習(xí)水循環(huán)時(shí)，可以引用李白的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，然后提出問題：在此詩句中詩仙李白寫到了水循環(huán)的幾個環(huán)節(jié)？學(xué)生可能很快回答出哪幾個環(huán)節(jié)，然后教師可以追問該詩句中有沒有科學(xué)性錯誤，然而啟發(fā)學(xué)生思考：黃河水流到海洋后還是可以通過蒸發(fā)和水汽輸送回到陸地的，不是“不復(fù)回”，而是“定能回”。還可以引導(dǎo)學(xué)生回憶學(xué)過的白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！比缓髥l(fā)思考：詩中所反映的是三種地域分異規(guī)律中的哪一種？在學(xué)生正確回答后，可以進(jìn)一步引導(dǎo)探究“山寺桃花”遲開的原因，在于大氣的熱量主要來自地面，因此離地面越高，大氣受熱越少，氣溫就越低，花就開得遲了。

因此，在地理教學(xué)與語文學(xué)科的交流對話，可以使抽象的知識感性化，也加深了學(xué)生對語文知識的理解。

二、巧妙應(yīng)用數(shù)學(xué)定理公式，使地理問題簡潔明了化

在講述關(guān)于不同季節(jié)正午太陽高度變化及晝夜長短的變化規(guī)律時(shí)，教師可以借助函數(shù)圖式來表達(dá)，以此描述不同季節(jié)（時(shí)間）地球公轉(zhuǎn)和太陽直射點(diǎn)的關(guān)系，這樣講解簡明扼要，使學(xué)生對公轉(zhuǎn)與太陽直射的關(guān)系一目了然，把枯燥的問題講活了。學(xué)習(xí)“天體和天體系統(tǒng)”，為了讓學(xué)生更透徹掌握天體系統(tǒng)的概念和層次關(guān)系，可以把“集合”的相關(guān)知識遷移其中，即：倘若把各個天體當(dāng)作是一個個對象，它們構(gòu)成的天體系統(tǒng)看作是一個個集合，如：地月系可認(rèn)為是由地球和月球這兩個對象形成的一個集合，地球和月球是這個集合的兩個元素，那么，地月系就可以看作是太陽系的一個真子集，而太陽系就是銀河系的一個真子集，銀河系和河外星系均是總星系的一個真子集。目前，如果把最高一級天體系統(tǒng)總星系看作是全集，則銀河系和河外星系是互為補(bǔ)集的關(guān)系。通過這樣的講解，學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容均能比較透徹理解，并牢固地掌握。

三、物理定律與地理現(xiàn)象交相輝映，化難為易

地球繞日公轉(zhuǎn)時(shí)，1月初近日點(diǎn)速度快，7月初遠(yuǎn)日點(diǎn)速度慢，對此學(xué)生無法理解，記起來也困難。如果應(yīng)用物理知識中開普勒第三定律來講解，學(xué)生就容易理解：對任意行星來說，如果它與太陽的連線（稱為徑矢）在相等的時(shí)間內(nèi)掃過相等的面積，那對南、北半球氣旋或反氣旋圖形的問題，可以巧妙采用“安培定則”，加以靈活變通，將其引申為“左手定則”和“右手定則”；那么絕大多數(shù)人慣用的右手就對應(yīng)我們位居的北半球，少數(shù)人慣用的左手則對應(yīng)離我們較遠(yuǎn)、比較不熟悉的南半球（右手定則――北半球，左手定則――南半球）。方法是：伸開手掌，大拇指與另外四指先保持垂直，然后，四指順著氣流由高壓流向低壓的旋轉(zhuǎn)方向彎曲，大拇指所指的方向即為中心氣流上升（氣旋）或下降（反氣旋）的方向，反之亦然。如此一講，再加上大氣運(yùn)動原理的分析，學(xué)生就很快地掌握一種簡易但記得牢固的方法，而且，學(xué)生動手用腦的能力相應(yīng)獲得提高。這樣學(xué)生不光理解了地理知識，而且還復(fù)習(xí)了物理知識，增強(qiáng)了知識的融通。

四、化學(xué)方程式解決地理現(xiàn)象，游刃有余

如講解喀斯特地貌的形成，可以從以下途徑入手：自然界中的水能溶解許多氣體（如二氧化碳）和化合物，這樣就增強(qiáng)了水對巖石的溶解能力。純水對碳酸鹽的溶解能力很低，如果水中含有二氧化碳，就會大大提高水的溶解能力。含有二氧化碳的水可以使難溶的碳酸鹽變成易溶的重碳酸鹽，使水的溶解能力提高幾十倍，其反應(yīng)式為：CaCO3＋CO2＋H2O＝Ca（HCO3）2。重碳酸鹽可以大量地溶解于含有CO2的水溶液中并隨水流失，因此，位于地表附近的石灰?guī)r，在水溶液作用下大量溶蝕，形成溶洞、石林等喀斯特地形。倘若溫度升高，壓力減少，水中的CO2就會逸出，削弱溶解能力，使水中的重碳酸鈣分解形成碳酸鈣而沉淀，石灰?guī)r溶洞中的鐘乳石、石筍、石柱就是這樣形成的，其反應(yīng)式為：Ca（HCO3）2＝CaCO3＋H2O＋CO2。這樣講解，一定會使學(xué)生感到所學(xué)化學(xué)知識可以在地理學(xué)習(xí)中派上用場。

五、政史地是一家，融會溝通效果佳

不僅僅是這三個學(xué)科之間存在著密切的知識聯(lián)系，而且對學(xué)生文科知識的學(xué)習(xí)也起著制約、促進(jìn)作用。詳實(shí)的歷史資料是說明地理現(xiàn)象、問題的有力素材，我們授課時(shí)必須因材施教，恰當(dāng)?shù)丶右砸?。高中地理“洋流”一?jié)中：洋流對航海事業(yè)的影響是顯而易見的，海輪順著洋流航行的速度，比逆著洋流航行的速度要快得多。這方面，歷史上的事例不少，有中國的、有外國的。如1492年哥倫布第一次橫渡大西洋到美洲，是逆著北大西洋暖流航行的，共花了37天的時(shí)間。1493年哥倫布第二次去美洲，是順著加那利寒流和北赤道暖流航行的，結(jié)果只花了20天的時(shí)間就順利到達(dá)，比第一次節(jié)省17天。此后，歐洲人就經(jīng)常利用這條航線去美洲。在那以前的半個多世紀(jì)，我國明代偉大的航海家鄭和曾在28年間7次下“西洋”，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸和紅海沿岸，每次出發(fā)均選擇在冬季，歸航則選擇在夏季。三國鼎立局面的形成與持續(xù)也與地理因素有關(guān)：因?yàn)閰怯虚L江天險(xiǎn)，蜀有崇山峻嶺屏障。其他如：1812年拿破侖進(jìn)攻俄國的失敗和1941年德軍在莫斯科戰(zhàn)役中的失敗等所有這些歷史史實(shí)的導(dǎo)因都與地理因素有關(guān)。而合理利用自然條件、自然資源則能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：秦漢在關(guān)中興建的數(shù)處水利工程，灌溉了大量田地，使少雨的關(guān)中地區(qū)長時(shí)期成為我國的富有之地；都江堰的修建，既防洪又灌溉，四川乃有“天府之國”的美譽(yù)；宋代時(shí)湖廣地區(qū)地勢平坦、雨量充沛、土地肥沃、人口合理，才有水田面積大、產(chǎn)量高，才流傳下來“湖廣熟，天下足”的諺語；宋元王朝，充分利用海岸線長，港灣眾多的優(yōu)越地理?xiàng)l件，大力發(fā)展海外貿(mào)易，促進(jìn)了宋元王朝的經(jīng)濟(jì)繁榮；隋煬帝利用我國東部地區(qū)地勢平坦，河湖密布，降水量大，人口較多的優(yōu)勢，開鑿了溝通中國南北的大運(yùn)河；元朝的漕運(yùn)和海運(yùn)，就是利用便利的自然條件，實(shí)現(xiàn)了南糧北運(yùn)，保證了大都的糧食供應(yīng)。今天，我國正在修建的長江三峽工程，正是借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，合理利用自然、改造自然的一個范例。

多學(xué)科的交流融通的地理教學(xué)，開拓學(xué)生的視野和思路，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力，有效地提高了教學(xué)效果。當(dāng)然，在教學(xué)中學(xué)科知識的交流與融通，也有個主與次的關(guān)系問題，引入并應(yīng)用什么學(xué)科的知識來為地理教學(xué)服務(wù)，要有正確判斷、靈活選擇的能力，不能為“融通”而“融通”。

第7篇：關(guān)于太陽的詩句范文

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，在青少年學(xué)生中樹立正確的榮辱觀，對于推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)、形成良好社會風(fēng)氣有著不可替代的作用。特別是在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對社會思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況，加強(qiáng)對青少年學(xué)生的社會主義榮辱觀教育尤為重要。

在青少年學(xué)生中廣泛開展“社會主義榮辱觀”教育，最重要的是教育青少年學(xué)生要講誠信、知榮辱，明辨是非。古人云：“人而無信，不知其可也?！薄熬又獝u而后勇?！鼻宕枷爰引徸哉湔f：“士皆知恥，則國家永矣；士不知恥，為國家大恥。”可見，是否講誠信、知榮辱，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它不僅關(guān)系到青少年學(xué)生個人的成長，關(guān)系到良好社會風(fēng)氣的建立，也關(guān)系到國家和中華民族的興衰。

青少年學(xué)生由于其自身的可塑性極強(qiáng)，而正確的是非觀、榮辱觀尚未形成，再加上自控能力差，因而社會上的一些不良風(fēng)氣很容易對他們產(chǎn)生的影響。這就要求我們在對孩子進(jìn)行社會主義榮辱觀教育時(shí)，一方面要從小抓起，從一點(diǎn)一滴做起，社會、學(xué)校、家長要搞好配合，合理分工，形成全方位的教育體系，讓學(xué)生們知榮明恥，懂得什么是美，什么是丑，能夠明辨是非，懂得感恩，懂得愛護(hù)大自然，懂得珍惜大人的勞動成果；另一方面，要從“細(xì)節(jié)”抓起，透過一個細(xì)節(jié)說榮辱，圍繞一句話語辨美丑，通過言傳身教，教育孩子愛護(hù)一草一木，保護(hù)公共設(shè)施，遵守公共秩序，創(chuàng)造良好環(huán)境。只有這樣，才能讓他們做到熱愛黨、熱愛國家、熱愛社會主義，才會讓他們有強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自尊心。

作為青少年學(xué)生，要做到明辨是非知榮辱，就要積極行動起來，從我做起，積小我為大我，聚個體為群體，集小氣候?yàn)榇髿夂颉Ｒ屑w意識，反對個人主義。對別人，對社會，要通過自己的身體力行，在生活中要加大宣傳力度，形成見榮而為、遇恥而拒的良好社會風(fēng)尚，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出來；對自己，要能說到做到，從我做起，讓知和行實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從我做起，一定要自覺，不僅是“要我做”，更是“我要做”，要嚴(yán)于律己，知道自己什么事該做，什么事不該做；哪些做到了，哪些還沒做到；應(yīng)該怎樣去做，如何達(dá)到完善。那些只講不做，或者只要求別人做而自己不去實(shí)行，或者被動應(yīng)付的想法和做法，都與“八榮八恥”相違背的，是符合黨和國家對青少年的期望的要求，而且對自己的成長會形成極為不利的影響。

三國時(shí)期劉備在臨終前囑托兒子劉禪：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這句話至今對我們?nèi)杂蟹e極的意義。社會主義榮辱觀的樹立關(guān)系到正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。作為青少年學(xué)生，要從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，道德建設(shè)無小事。一個人的思想觀念，言行舉止，應(yīng)該贊成什么，反對什么，取什么，舍什么，能否做到知榮恥，明是非，分美丑，辨善惡，可以反映在一些大事上，更多時(shí)候卻是體現(xiàn)在細(xì)節(jié)問題上。見微知著，一滴水可以折射出太陽的光輝。我們也是常常從生活小事上看到一個人的品德修養(yǎng)，不能認(rèn)為是小錯而原諒和放縱，小錯會釀成大害，須知“千里之堤，潰于蟻穴?！备荒芤?yàn)楹檬绿《辉缸?，小德可積累成大德。只要是涉及社會主義榮辱觀、屬于思想道德方面的問題，哪怕再小，也必須重視。該為則必為，不該為則切勿為之，要告別不良的行為習(xí)慣，把文明意識融入到生活的點(diǎn)滴小事之中。在青少年的成長過程中，只要是涉及到個人品格修養(yǎng)問題，就絕對不會是小事，也不可能是小事。

對于青少年學(xué)生的“榮辱觀”教育不能僅僅滿足一時(shí)，也不能只是流于形式，做做表面文章，它應(yīng)該是影響一個人一生一世的一個終身教育命題。學(xué)校對孩子進(jìn)行正確的社會主義榮辱觀教育，有一個關(guān)鍵之處，也是一個最大的難點(diǎn)，就是是否能夠做到持之以恒，形成長效機(jī)制。而能否對青少年學(xué)生的榮辱做到持之以恒，讓它成為我們行動的向?qū)Ш椭改?，這個問題直接關(guān)系到榮辱觀教育最終能不能夠一直影響好幾代的人，關(guān)系到社會主義事業(yè)的未來。要讓榮辱觀的教育要融入到我們的生活中來，成為我們生活中的一種生命本能，要讓學(xué)生注意自己的一言一行，一舉一動，在生活中和學(xué)習(xí)中踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。應(yīng)該讓學(xué)生知道，作為學(xué)生要多是勤奮學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)；要多是熱愛勞動、勤儉節(jié)約；要多是拾金不昧、助人為樂；要多是團(tuán)結(jié)友愛、關(guān)心集體；要多就是遵守校紀(jì)、孝敬父母。

第8篇：關(guān)于太陽的詩句范文

月光下的聯(lián)想舉杯邀明月，對影成三人。靜謐的夜晚，深藍(lán)的天空干干凈凈的，沒有任何雜質(zhì)，顯得有些意興闌珊……共同閱讀關(guān)于初三作文月光下的幻想600字，請您閱讀。

月光下的幻想1在頂樓上，我背靠著墻，仰望是那星空中的圓月。我在清風(fēng)拂面中，沐浴著月光，靜靜地遐想著……

中秋節(jié)，是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)目，是一家大團(tuán)圓的好日子。每年的這一天，我們中國人團(tuán)圓在一起，進(jìn)行吃月餅、賞月的習(xí)俗。

小時(shí)候，中秋節(jié)我過得無憂無慮，天真快樂。

曾記得，小時(shí)候，每到中秋節(jié)我們一家人都一起團(tuán)圓，還會買有很多月餅、水果等食品，以備晚上賞月時(shí)一起吃。記得每到那天晚上，我都會問重復(fù)的問題：“為什么要吃月餅?”“因?yàn)榻裉焓侵星锕?jié)啊!”回答我的是爸爸、或媽媽，也可能是奶奶。這時(shí)我又會問：“為什么中秋節(jié)就要吃月餅?zāi)?”而這時(shí)回答我的，就一定是我的奶奶。這時(shí)奶奶總會給我先講嫦娥的故事，接著，又會講天狗食月的故事嚇唬我。而在她講故事的時(shí)候，月光正映照在她的臉上，我能依稀可以看見她臉上泛著幸福的光澤……

長大后，中秋節(jié)仍然快樂，但帶著苦澀味。

長大后，爸爸媽媽在外出工作。在中秋節(jié)這一天，他們不一定回家過節(jié)，就像今年。中秋節(jié)的前一天，即我放假回家的時(shí)候。因?yàn)樘厥庠?，我回到家時(shí)，天已經(jīng)微暗了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望向家的方向，家里沒有燈光?；氐郊依?，大門開著，但燈沒有亮，也沒不看見家人。我站在家門前，看到此景，心中的滋味言不清道不明。我不再停留，就直接上樓去了。樓道里是黑漆漆的，就像我那時(shí)的心情一樣……

哎!不用想我也知道：爸媽沒有回來，奶奶去別人家串門了吧，弟弟肯定又是出去玩了。此刻，家里只有我一個人，想著明天就是中秋節(jié)了，我心里就像打翻了一瓶醋，正泛著苦澀的味道。我回到房間，透過窗看見向窗外的明月，頓時(shí)想起了這學(xué)期新學(xué)的一首詩歌《水調(diào)歌頭》，想起了其中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，此刻的我十分明白這句話的其中悲意?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎资巧碓诋惖厮寄钪亦l(xiāng)，而我則是身在家中思念著遠(yuǎn)在異地的親人。此時(shí)此刻，唯有蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”能讓我得到一點(diǎn)慰藉了。

今年的中秋夜，因下過雨的緣故，月亮躲在烏云里，不曾見露臉。不過我也不想獨(dú)自賞月，品味孤獨(dú)……

從遐想回到現(xiàn)實(shí)，我深切地希望明年的中秋節(jié)，我們一家能夠快樂團(tuán)圓，共享天倫之樂。

月光下的幻想2中秋前夕，天氣總是涼的。那種涼，由每一絲空氣攜帶著，在呼吸浸透每一個細(xì)胞。不光如此，那種金桂獨(dú)有的甜軟的香氣，那種成熟谷子混合有些金黃的葉子的香氣，都是毫無保留地散發(fā)著，沁人心脾。

是夜。

在街上散步，明晃晃的路燈有些橘紅。抬頭看，天空在街燈與夜市的對比下，反倒顯得格外暗淡和靜謐。像極了還未開幕的電影幕布。在一棟較高的樓房后面，隱隱約約泛出一點(diǎn)兒微弱的，柔和的白光。我后退幾步，才發(fā)現(xiàn)，原來是月，它看起來真是圓，但仔細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)它還是缺了一小彎?，F(xiàn)在，距中秋只有一天，準(zhǔn)確地說是只有幾小時(shí)了?？墒牵钟袔兹颂ь^看了月!買月餅，不過是為了象征著自己已經(jīng)度過了中秋而已。嫦娥弄月的故事，在眾人之中口口相傳，漸漸變成了無數(shù)個版本，最后已沒有多少人記得最真實(shí)的故事。都說嫦娥之美，后羿之勇，但是有誰親眼見過?那些故事，也許并不是真的;嫦娥也許并非絕世美女，后羿也許并沒有英勇地射下九個太陽。那月桂玉兔，又如何在荒涼勝過沙漠的月球上生存?這些，在這個只當(dāng)是秋是個好巴結(jié)上司，拉攏人緣好機(jī)會的社會，一盒月餅也要禮尚往來的你傳我我傳你的虛情假意的社會，已經(jīng)沒有人會有習(xí)思想這些了。孩子愛中秋，只是貪戀月餅的'甜香而已。

曾幾何時(shí)，有多少游子浪人，在靜寂的夜空里，望著那輪給黑夜帶來一絲光明的月，寄托相思：“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄懊髟聨讜r(shí)有，把酒問青天?！啊芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍嗌傥娜?，多少詩句，多少情懷，在歷史中，以那輪不變的月寄托?？墒牵聛聿患白?，時(shí)代卻變得太快。這街道，早已不要月來折射太陽的光;那可以把月比下去的無數(shù)的燈，把月襯得太暗了。古人的詩句依舊朗朗上口，但那種情感又有多少人能體會出來?

田間。

幾只螢火蟲發(fā)著淡青的光，稻葉與稻葉之間相互摩挲，發(fā)出細(xì)細(xì)的聲音。蛙聲不止，不遠(yuǎn)處的桂樹香氣在這兒依舊可以嗅到。在這里，我沒有看到多少光，遠(yuǎn)處街市的燈光很微弱，像最遠(yuǎn)的星。抬頭，月一樣是那么柔，但似乎亮了些。也許嫦娥并不美，但這么久，她依舊沒有變。

月光下的幻想3入夜了，一縷輕煙似的月光照進(jìn)了小男孩的房間。小男孩望著那輪明月，忽然想到了他的外祖父?！澳菚r(shí)的月亮，也是這么圓吧。”他心想。

在他的印象中，外祖父待他總是和藹可親，每次去他家，他總是叼著煙斗，微瞇著眼睛，蹣跚地向他走來，吃力地抱起小男孩，嘴里不住地說道：“乖孫子，外公想你了!”小男孩把臉靠近外公的臉，甜甜地說道：“我也好想您哪!”此時(shí)外公的臉上像開了花似的。在小男孩還小的時(shí)候，常常在暑假去外公家住上一段時(shí)間，外祖父每晚都坐在屋外，給小男孩講故事，小男孩總是聽得入迷，。故事講完了。外祖父便會悠閑地抽煙，那一縷一縷的煙霧打著圈兒裊裊上升，這時(shí)小男孩躺在涼席上，目光隨著煙圈兒移動，遙望著天空那一輪亮得耀眼的明月，不時(shí)向外公提出一些問題。

小男孩覺得外祖父很了不起。也常常向小伙伴炫耀，看著小伙伴投來羨慕的眼光，小男孩覺得自己是世界上最幸福的人。每次與外祖父見面，小男孩總會黏著外祖父問東問西，外祖父也會不厭其煩的回答著各種稀奇古怪的問題，小男孩不知道外公答得對還是錯，只要外公回答了，他就覺得滿足，覺得開心。那段時(shí)間，外祖父的臉上總是洋溢著幸福的笑，小男孩覺得外祖父又是一個充滿青春活力的人。

然而，命運(yùn)并不是那么完美。

就在小男孩讀四年級時(shí)，有一天，小男孩的媽媽來到學(xué)校，和老師嘀嘀咕咕一陣之后，領(lǐng)著小男孩離開教室，上了班車，一路上媽媽憂心忡忡沒說一句話，小男孩心中隱隱有些不安，他不希望有事發(fā)生。到了外公家，家門口三三兩兩的人進(jìn)進(jìn)出出，媽媽積壓許久的感情終于釋放出來，嚎啕大哭著，小男孩進(jìn)屋看見了他，安詳?shù)靥稍诘厣希樕系男θ莳q在，身旁擺放著他的物品，手里還緊握著小男孩上次遺忘的一顆玻璃球。小男孩不相信，不相信這一切，然而周圍的哭聲，以及旁邊擺放的棺材，卻告訴他這的確發(fā)生了。小男孩這時(shí)不顧一切，伏在外祖父的身上，邊哭邊喊：“外公，您醒醒呀!您醒醒呀!”

一聲犬吠，在這寂靜的夜里顯得十分突兀，將小男孩從回憶中拉回現(xiàn)實(shí)，看看手表，已是晚上十一點(diǎn)了，再次看了一眼月亮，小男孩嘆了一口氣，縮了縮身子，便沉沉睡去。

這個小男孩就是我，每次當(dāng)我看到那月光，我便會想到煙斗、微瞇的眼睛、蹣跚的步伐，以及那和藹可親的笑容……

月光下的幻想4今晚，月光非常皎潔。我仰望著它，思緒在腦海中漫無邊際地游蕩著。

小時(shí)候，我總是被一個問題所困擾：為什么無論我走到哪，抬頭總是能見到月亮?我不明白，但每次問媽媽，她也說不清，只是唱著：“月亮走，我也走。”直到長大后學(xué)了科學(xué)知識才知道“月亮跟我走”完全是一種假像。

那天上的月亮古往今來都是美好事物的象征。傳說中天上曾有十個太陽，可月亮永遠(yuǎn)只有一個，物以稀以貴，這表明月亮是十分珍貴的;再說嫦娥當(dāng)初為什么不奔向別處，只選擇“奔月”呢?這也只能證明月亮是塊風(fēng)水寶地。詩仙李白曾把明月比作是“白玉盤”和“瑤臺鏡”;如今人們把團(tuán)圓的日子選在八月十五這一年中月亮最圓的時(shí)候;還有著名歌手鄧麗君的那首《月亮代表我的心》，這些也都說明了月亮是“美好”和“溫馨”的象征。

但有時(shí)，月亮卻給人帶來相反的感受，那就是寂寞、冷清和憂傷。同樣是李白，他曾發(fā)出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詠嘆;東坡先生也曾有過“何事長向別時(shí)圓”的感慨。這種感情是難以理喻的，惟有當(dāng)你帶著感傷的心情，抬頭仰望那明月時(shí)，才能得到想要的答案。

當(dāng)今著名學(xué)者于丹曾講過一種境界“花未全開，月未全圓”。它之所以是一種境界，是因?yàn)楫?dāng)花未全開，月未全圓的時(shí)候，你對它還會有憧憬，一旦花全開，月全圓了，你對它們還會有期盼嗎?所以相對來說，我更喜歡那彎彎的月亮，不僅是因?yàn)樗莻€性化的形狀，更因?yàn)樗耐兄覍ξ磥淼拿篮孟蛲?/p>

月亮，它是黑夜里最亮的一盞燈，它照亮了整個世界，它在各個方面給予我們靈感，給予我們無限遐想的空間。仰望著它，我想，或許有一天它將成為第二個地球，成為我們?nèi)祟惖男隆凹摇薄?/p>

祝愿月長久，讓離別的人們都能夠“千里共嬋娟”。

月光下的幻想5夜晚，冷風(fēng)四起，白如雪的月亮掛落空際，月光一瀉千里。寂靜的窗外飄揚(yáng)的樹影，在迷離中尋不到蹤跡。心中滑過一絲莫名的傷感，白駒過隙，不知從哪里回憶，只好把孤寂藏在心底，讓思念越拉越長?；貞浀漠嬅婧驮鹿庀嘤?，映出了我的童年。

那時(shí)，我常常在夏天乘涼時(shí)仰望星空，總覺得它捉摸不透。變幻莫測的繁星點(diǎn)點(diǎn)中總有圓月掛在空中。我便會在此時(shí)詩興大發(fā)，雙手背后，踱著小方步，情不自禁吟起在學(xué)校學(xué)的古詩“窗前明月光，疑是地上霜?！蓖馄艅t會遞給我一塊我最喜愛的“月亮粑粑，烏機(jī)蛋糕”。我纏著外婆講故事，外婆不厭其煩的講了一遍又一遍的嫦娥奔月給我聽。我那時(shí)對月亮無比憧憬、向往，以至情有獨(dú)鐘。

月光還是那樣皎潔。月光下的我們曾和全世界的所有人一起迷戀過她。我想古代人也像我這樣，對月亮憧憬向往，以至情有獨(dú)鐘。

月亮，對于古代人來說，是最美好的東西，它勝過世間萬物。無數(shù)文人墨客將千絲萬縷的情思寄托其中。“湖光秋月兩相和”的寧靜，“煙籠寒水月籠沙”的朦朧，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的現(xiàn)實(shí)，“舉杯邀明月，對影成三人”的孤寂，“月上柳梢頭，人約黃昏后”的深情祝福。不知不覺，月亮似乎承載了人們心中所有的情思，含蓄，飄灑自如。

時(shí)光在擱淺，什么都沒有變，變的只是我們自己。到底是被遺忘的初心，還是失去的那份認(rèn)真，連我自己都開始質(zhì)疑，是否只是童言無忌。曾經(jīng)的稚嫩已轉(zhuǎn)入時(shí)光隧道，帶著對月的無限鐘情越來越少

第9篇：關(guān)于太陽的詩句范文

一、懷想、記錄和見證

詩意的獲得離不開想象力的發(fā)揮，但僅憑想象力的寫作，也可以就是一堆天馬行空的語言殘?jiān)?，抽去了花哨的修辭，我們從詩里到底能得到什么？面對這一問題，或許不少詩人和讀者都曾有過困惑，但如何解決，至今依然是個未知數(shù)。所有詩歌的想象要真正生動有力，它必須得像人一樣有血肉之軀，那樣方可鮮活起來，也更富有立體感，否則，無細(xì)節(jié)支撐的想象只能是扁平的，無力的，可給我們視覺之見，但無心靈的共鳴和震撼。

之所以有如此感言，實(shí)在是因當(dāng)下不少詩人有著太多僅憑想象就睥睨一切的傲氣，沒有與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效對接，那樣的想象力寫作是走不遠(yuǎn)的。為此，我才看重一些詩人在日常生活與行走中完成的詩意轉(zhuǎn)換，那需要耐心、毅力和不懈的精神關(guān)注，也即時(shí)常保持一種觀與思的狀態(tài)，方可將被多數(shù)人忽略的俗世生活提煉成富有思想寄托的真誠之言。詩人在感知時(shí)代的微妙變化時(shí)，他需要調(diào)動自己敏感的天性，那樣視野才會放開，眼光才更趨專注，筆底文字才可起波瀾。這種精神實(shí)踐給詩人的是一種反作用力，而提醒給讀者的，則是透過文字表象解讀內(nèi)在人文精神的自覺。譚仲池帶著行動感的寫作，除了在應(yīng)證詩歌的抒情本質(zhì)之外，其文字的確是帶著濃郁的人文色彩，無論是見聞的記錄，還是懷古的憑吊，我們皆可從中真切地感受到那種敞開胸懷接納世界的宏闊愿景。他越過了先入為主的概念寫作，運(yùn)思于現(xiàn)場，下筆即含磅礴氣勢。所以，其詩有魂魄，也見重量。

將行走變成詩性文字，可能門檻并不高，而一旦用雙腳丈量的距離要達(dá)到某種精神的寬度時(shí)，就需要詩人注入獨(dú)特的情思。境界如要讓人有信任感，姿態(tài)不是決定因素，文字本身才是王道，或輕逸，或厚重，或推陳出新，或錦上添花。詩人寫長城：“今天我來了/就站立在殘留的城墻前/是站在歷史烽火的歲月臺階上/頭上正燃燒著熾烈的太陽火焰/腳下的駱駝草 礫石/沙粒都在急促地呼吸//從它們的生命氣息里/我聽到了遙遠(yuǎn)古戰(zhàn)場/鐵馬和將士的吶喊/我感受到了秦月漢關(guān)的寒冷悲傷/還有戈壁對春風(fēng)/對雨雪的深情渴望//很多時(shí)候 跋涉在風(fēng)霜雨雪里/更覺得磨難 承擔(dān)與堅(jiān)毅/在鑄煉我的成熟 勇敢 堅(jiān)強(qiáng)/可此時(shí) 望不盡的蒼茫 沙漠 滾動/已讓我感觸到了/從未有過的渺小 狹隘和惆悵……”（《漢長城之嘆》）由景及人，最終落腳到反思自我，這是詩情延伸的智慧之音。他寫耳中的王屋山：“我聽到清泉在石縫里彈琴/喚醒了李白的夢/他興奮地與仙女一同掃落花/然后便揮筆/在山頂?shù)氖^上寫詩”（《王屋山》），這是由景觀進(jìn)入幻想的世界，浪漫的畫卷在奇思妙想里徐徐展開，一條通往王屋山的遐想之路就此聯(lián)結(jié)上了詩情畫意的氛圍。他寫秦皇島看海：“佇立海岸 任海風(fēng)/輕撫我腦海里的江南風(fēng)景/和衣袖里帶來的湘江之濱/新柳的翠綠/大雁又開始南飛/頭頂上的天空依然用寒冷的語言/給我講述大海的蒼茫 古典 遙遠(yuǎn)//塵世和大自然的顛簸 默契 繁衍/讓山海 土地 古寺和飛鳥/創(chuàng)造了無數(shù)的人間奇跡和神話/本不存在的仙山和長生草/都讓一個至高無上的皇帝/四次拜海 始終沒有/找到去蓬萊的路……”（《秦皇島懷想》）這是由景聯(lián)想到了歷史和人物，沒有人陪襯的風(fēng)景是自然的，而加入了歷史人物的景觀，也就帶上了人文色彩，詩意也由此開始。這些行走于現(xiàn)場的細(xì)節(jié)，在經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化中獲得了某種情感認(rèn)同，詩思的觸景生情也就理所當(dāng)然了。

詩人之所以專注于那些帶有人文氣息的景觀，或者即便是自然之景，詩人也要在詩中為其賦予人文色彩，這不是一種美學(xué)慣性使然，更大的可能則是詩人看待世界的角度不同于常人，他所持守的觀念和站立的高度，都決定了其要挖掘行走的自然之景中更為內(nèi)在的精神。比如詩人在觀杜甫草堂時(shí)，一開始并未發(fā)思古之幽情，而是移步換景，讓色彩進(jìn)入我們的眼簾：“疏雨如絲/打濕了花溪的曲徑/出墻的修篁 撐開綠色帳篷/輕滴著晶瑩的水珠”，此后才有詩人自己的參與，他將自我置于景觀中，切身感受歷史古跡所承載的厚重?！安耖T敞開著/野石上雕刻的文字 睜著眼睛/細(xì)數(shù)地上腳印的深淺/在感知心靈的顫動//茅屋在凝重的雨霧里喘息/枯萎的野草編織的屋蓋/不朽的門柱 寂寞站立的書柜/卻仿佛在等主人歸來//主人去了何方/我問曾經(jīng)棲息詩歌 太陽的木床/我問秋風(fēng)吹破的窗簾/我問清夜徘徊院庭的月光//詩人的心沒有被花影陶醉/詩人的情不曾在酒杯前淡忘/詩人的血伴著凍死骨哭泣/詩人的淚幾度望斷天邊歸雁/詩真人當(dāng)哭/草堂春不盡/點(diǎn)點(diǎn)滴滴游人意/悵然睹物不思?xì)w//我站在草屋前庭喚一聲/碧水繞園起翠微/我扶著門木楣 朝遠(yuǎn)望/人世多么需要為百姓鼓與呼的好詩人//呵 天地如夢/詩心如月/草堂如云/丹花如燈”（《杜甫草堂》）。詩人以杜甫的人生經(jīng)歷和作品總結(jié)入詩，試圖展現(xiàn)詩圣的人格和詩品，其魅力隨著詩人情感的鋪墊而逐步提升乃至定格，這種詩性的行走與駐足，真實(shí)可感，詩心與詩魂融合在了一起，隱秘之困也逐漸得以解開。

與《杜甫草堂》有著異曲同工之妙的，是詩人對歐陽修的懷想。他通過拜謁歐陽修祠，又找到了另一種行走之詩的書寫維度?！翱滴?乾隆用袖中的錦繡山水/曾經(jīng)給這個書生寫詩/詩刻在歷史天空的愁云苦雨中/石碑便變得蒼老/就連自己的身影也已經(jīng)模糊//我在祠堂的走廊徘徊/想聽墻邊蟋蟀和老磚的低語/彎曲的幽徑從后山的森林走來/拖著一條被歲月坎坷撞傷的木船/停泊在我的悵惘里//別驚憂老人的思緒/蘇醒的石硯在案頭輕吟/我知道墨寫的字有血有膽/也有靈魂 你聽桌上的茶壺里/正傳來燈光與黑暗對話的聲音”（《歐陽修祠》）。這樣的寫法看似古典，其實(shí)詩人在詩中滲透進(jìn)了我們習(xí)焉不察的現(xiàn)代感，那些心理抒發(fā)不是一般的獨(dú)白或傾訴，而是帶著力量感的審視之言。尤其是詩的最后，思緒飄出了祠堂，與更廣闊的天地接續(xù)，既有莊嚴(yán)的儀式感，更讓詩歌達(dá)至了一種思想和精神的標(biāo)高。

除此之外，像《大明寺幽思》《瘦西湖》《布達(dá)拉宮》《雅丹地貌的夢境》等詩作，都是譚仲池行走與憑吊的記錄，這是詩人進(jìn)行文化傳承的方式，而且這種方式對于當(dāng)下時(shí)代來說至關(guān)重要，因?yàn)樗艚o了我們更多詩性的想象空間，也讓我們知道俗世的名利相比于那些歷經(jīng)千萬年的不朽之景，又是多么渺小和無足觀。從這個角度來說，譚仲池的行走書寫是在為山水大地立傳，也是在給人文古跡作注腳。當(dāng)他的行走構(gòu)成一種體系時(shí)，就不是散亂的旅行日記，而是在見聞感知中嵌入了哲思，讓歷史也獲得了現(xiàn)實(shí)感。他不僅是作文字的記錄，而是讓這記錄有著更多延伸的意義和價(jià)值，以引起我們對自然、社會的人文思索，這也是進(jìn)入、觀察和理解世界的另一條通道。

二、鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)與詩韻

譚仲池的行走和記錄，是他抒發(fā)詩情的見證，更是其感受世界和理解鄉(xiāng)愁的重要方式。而鄉(xiāng)愁，是詩人詩歌寫作的關(guān)鍵詞，也是我們理解其人其詩的入口。他筆下的鄉(xiāng)愁不是狹義的思鄉(xiāng)之愁，不是異鄉(xiāng)人流浪在外的孤獨(dú)之情，而是更為廣義的對中華山川河流、一草一木的愛與依戀。在關(guān)于鄉(xiāng)愁主題的每一首詩里，譚仲池都以博愛之胸懷容納自然風(fēng)光和歷史氣韻，但字里行間隱隱的又有著懷舊的淡淡憂傷，有一種不舍的意味蘊(yùn)藏其中，體現(xiàn)出了詩人在這個時(shí)代對過去簡單和純粹生活的懷念之意。

詩人熱愛生活，因此下筆皆直抒胸臆，幾乎不繞舌，也不以隱喻的拐彎抹角來刻意營造晦澀之境。在對鄉(xiāng)野生活的回憶中，詩人放下身段，以平視的姿態(tài)書寫他眼中的所見之物事，不虛飾，不夸張，平實(shí)樸素的筆調(diào)能呈現(xiàn)出高潔的詩意與永恒的人性之美。在詩中，一切景語皆情語，所有文字的推動，都離不開情緒流的激活，可能很多詩就是在情緒的激發(fā)之下一氣呵成，往往容不得詩人有更多字斟句酌的打磨，因此，詩人的話語方式一直是散文化的，真正講究直白其心。在諸多表達(dá)寧靜氛圍的詩作中，他以靜制動，以柔克剛，在輕與重的較量中為鄉(xiāng)愁書寫賦予了一種必然的張力。這是他鄉(xiāng)愁詩的亮色：不過分低沉，即便是有失去的困惑，最后也不會落于失意和絕望上，詩人仍然是從容應(yīng)對，以期獲得改變的機(jī)遇。

在大氣象的書寫中，譚仲池一般是先勾勒出大致結(jié)構(gòu)與模糊畫面，然后再將其精細(xì)化，所有的意象和詞語都要在其自然安排下歸位、定格。比如，他以南水北調(diào)工程為切入口，羅列了自我和他者所能記起的各種鄉(xiāng)愁意緒，“鄉(xiāng)愁 是祖祖輩輩的回憶/是沉默無語的老屋/是掛在枝頭的紅櫻桃/是窗外雨打芭蕉的眷戀//鄉(xiāng)愁 是父母帶著兒女走過的小路/是幼時(shí)上學(xué)讀的第一本書/是爬在籬笆上吹響喇叭的牽?；?是從手中飛向云霄的紙風(fēng)箏//鄉(xiāng)愁 還是門前那座山 那條河/那株柳 那座墳 那塊石/那汪塘 那口井 那叢修竹/和小狗小貓親切的呼叫”，這樣的羅列會將我們帶向遠(yuǎn)方，而所有的鄉(xiāng)愁此時(shí)都可能內(nèi)化為我們心間的悵惘和幽思。就如同詩人在詩的最后點(diǎn)題所概括：“鄉(xiāng)愁 是苦澀 酸楚 甘甜/鄉(xiāng)愁 是清澄 透明 纖秀/鄉(xiāng)愁 是古琴 簫聲 棋盤/鄉(xiāng)愁 是祖國母親的秀發(fā) 眼波 小夜曲”（《南水北調(diào)話鄉(xiāng)愁》），鄉(xiāng)愁至此變成了一種格調(diào)，一種促使我們記住的感受和認(rèn)知。詩人以回憶的方式細(xì)數(shù)了人生流轉(zhuǎn)的各種可能，其實(shí)這才是鄉(xiāng)愁的本質(zhì)。

由此，詩人才會提醒自己和更多的人“記住鄉(xiāng)愁”，它是我們保留自我最好的方式，這是心靈秘密，也是化不開的一種懷思情結(jié)?！拔抑?屋檐下掛著的紅辣椒/水缸里盛滿的山泉/家門口池塘傳來的鴨叫/碗里飄出的團(tuán)年飯的酒香/那都是我童年點(diǎn)點(diǎn)滴滴的甜蜜/幼時(shí)念念難忘的歌謠//我終于 背起行囊走進(jìn)了摩天高樓/走進(jìn)了灰暗與云彩對話的時(shí)空/腳下街道縱橫不斷的車流/載著喧囂和浮華在奔跑/夜晚窗外 閃爍的霓虹燈光/早已趕走了我眼前螢火蟲寧靜的歲月/我的心里 逐漸變得空蕩和落寞/我的眼前 沒有了綠色和清澈/在再也聞不到泥土草味的日子里/我的頭發(fā)也開始稀疏和飛霜/那座在風(fēng)雨中走過的石拱橋/那塊曾滴著相思雨的青瓦片/那棵亮著紅燈籠的櫻桃樹/那支在牛背上吹響的牧笛/已然變成了我深深的眷戀/無邊的惆悵”。在這種對比式的書寫中，過去的美好雖歷歷在目，卻再也找不回來了，變化的不僅是歲月流逝的滄桑，還有人在現(xiàn)代社會的孤寂和落寞，這一切都指向了對鄉(xiāng)愁的重新發(fā)現(xiàn)：“那是我剪不斷的鄉(xiāng)愁啊/你是父親給我翻開的蠟黃書頁/母親手中長年發(fā)溫的針線/也是奶奶紡車的纏綿叮囑/也是爺爺棋盤上睿智的目光//那是我終身守望的鄉(xiāng)愁啊/你是我古老鄉(xiāng)村最珍貴的記憶/我的幼時(shí)心靈最溫馨的回望/也是我生命旅途最初的火把/也是我心底深處最難舍的感傷//鄉(xiāng)愁 在滋養(yǎng)人類生命的血脈/鄉(xiāng)愁 在恒久書寫古今天地人的奧秘/沒有鄉(xiāng)愁 會失去我們所有的寄托/記住鄉(xiāng)愁 世界永遠(yuǎn)年輕 和諧 美麗/留一分淡淡的鄉(xiāng)愁在心中/常有一片濃濃的青蔥在眼前”（《記住鄉(xiāng)愁》）。詩人從集體主義的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)向?qū)€體自我鄉(xiāng)愁的探究，這樣的文字顯得更真實(shí)，更接地氣。盡管詩句最后的升華，似有拔高之嫌，但也不無內(nèi)心對歲月流逝的慨嘆與感喟。

除了現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)愁，詩人也有他想象中的鄉(xiāng)愁，那種虛構(gòu)是浪漫主義的溫情展示，也是這片土地可入詩的古老命題。“青蛙瞪著大眼不再敲鼓/蟋蟀將著觸角不再跳躍/小鳥收攏了翅膀/站在綠枝上沉默/月光灑在蔗林里/泥土是綠的 綠色的蔗笛在吹奏著//我是蔗地的主人/在把甜蜜收割/從綠色的海洋深處/拔出支支歡樂的歌//在那些霜色的日子/父親支撐不住困乏的身子/彎曲成一支苦悶的辛酸曲/倒在蔗地的一角 從此/留給我一支憂傷浮沉的歌//我也有了兒子/今宵 他正在蔗林臥著/我陪他折一支蔗笛/他用小嘴巴吻著/一支甜甜的歌/拉開了他金色童年的帷幕//父親 你該笑了吧/在我們世代耕耘的土地上/如今 長出了千支萬支甜美的歌/歌聲捎著新生活的芬芳/正飛向月光照耀的每一個角落”（《月光里的笛聲》）。初讀這首詩，我很快想到了郭小川的《甘蔗林――青紗帳》，似乎帶有政治抒情詩味道。其實(shí)，它只是一幅詩人勾勒出的遙遠(yuǎn)的風(fēng)情畫，和那種濃郁的鄉(xiāng)愁比起來，這樣的風(fēng)情畫更是傾注了淡淡的思鄉(xiāng)意緒，直入心脾，也沁人肺腑。

譚仲池的鄉(xiāng)愁書寫里，雖然給人的感覺總是向上的，但也藏有隱蔽的憂思，那是詩人將自己置于其中，用心在感受，用力在書寫，當(dāng)用情至深或用力至強(qiáng)時(shí)，一種生命力得以在字詞間落實(shí)。風(fēng)景可能會慢慢消逝，瞬間的感動也易速朽，唯獨(dú)歷史所遺留下來的那一道道符碼，能穿透單調(diào)的線性時(shí)間之墻，而成就一段古今佳話，一種人文魅力。因此，記錄不僅是詩之常態(tài)，它也是詩的倫理和道義。詩之美感的獲得，在于詩人用心去捕捉那現(xiàn)實(shí)世界里每一個值得存留的記憶瞬間，包括悲歡愛恨與離愁別緒，那是詩人永恒的鄉(xiāng)愁母題。

像詩人的《故鄉(xiāng)的湖》《邊城》《水之鄉(xiāng)音》《大山的琴弦》等作品，都可以看作是廣義上的鄉(xiāng)愁之詩。當(dāng)然，這詩與思的起承轉(zhuǎn)合在詩人這里已逐漸臻至化境，他在一種自如的表達(dá)里，以散文化的筆法留存了所有關(guān)于鄉(xiāng)愁的體驗(yàn)，卻又將詩意在古典與現(xiàn)代的融合里不斷推至更理性、智慧的境界。

三、現(xiàn)實(shí)之思對接傳統(tǒng)之美

真正的鄉(xiāng)愁書寫，能讓詩人用情投入，以魂入詩，這樣的寫作一定是本色的。譚仲池的詩歌美學(xué)，可能不是一味地追求先鋒與前衛(wèi)，他就是堅(jiān)守傳統(tǒng)浪漫主義的抒情，帶著自己所鐘情的懷古之意，這也是同一代詩人的詩學(xué)風(fēng)貌。他詩歌里的“大”，一方面是公共層面的抒情，另一方面，他所要尋求的文學(xué)味道皆趨于昂揚(yáng)，富有理想主義精神和集體主義色彩。我們完全可以理解詩人何以熱衷于大詞與大意象，以及怎樣處理大轉(zhuǎn)型年代的社會疑難問題。有時(shí)，當(dāng)浪漫主義詩情勃發(fā)，詩人一般就借助于傳統(tǒng)文化和古典修辭，以此抵達(dá)一種美妙超然的境界。

以境界為上，這本是古典詩詞的追求，譚仲池雖寫新詩，然而，他的審美相對來說還是趨近傳統(tǒng)，且是古典傳統(tǒng)中的豪放派。我們讀他的詩作，皆能快速地感觸到他用詞和表達(dá)的激昂，溫潤中透出風(fēng)度，和諧里帶著深沉。這一切都可能緣于詩人對古典文化的傳承，這是一種人文修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種詩學(xué)直覺的實(shí)踐。他常在詩中化用經(jīng)典詩詞名句，這種嫁接和轉(zhuǎn)化仍然建立在詩寫的現(xiàn)代性上，傳統(tǒng)只是一種資源，一種可以借鑒的文學(xué)來歷，詩人清楚此點(diǎn)后，就可以拓展創(chuàng)新的空間，放飛想象的翅膀，去尋求現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)碰撞、對接的那種豐富性與時(shí)空感。

在譚仲池的詩歌中，他或多或少地在翻新古典的基礎(chǔ)上肯定詩的突圍與變革，尤其是在憧憬中對夢想氣質(zhì)的守護(hù)，更加深了詩人對傳統(tǒng)認(rèn)知的自覺。一首《尋覓一個神圣的靈魂》，就是向傳統(tǒng)和古典的致敬之作。詩人用詞抒情皆在于力道，化古不是最終目的，而是以古意對接當(dāng)下，以當(dāng)下引出傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是我們需要回歸之處，那是一片豐饒的資源。“盛夏的風(fēng) 從煙波浩淼的湖面/蕩起一片清涼 冰輪浮在波浪上沉思/在用圣潔和寧靜梳理我的思緒/把帆影和漁火/一齊引向 古樓燈籠的光影里/我沿著清輝搭起的浪橋/去尋覓一個神圣的靈魂/把汨羅江緊緊地?fù)г趹阎?朝著遙遠(yuǎn)的蒼穹呼喚/歸來喲 哀民生之多艱/九死而不悔 上下求索的詩人啊/你《離騷》的熱血情腸/融化了多少世紀(jì)的悲涼?！痹娙艘源髿獾拈_場白接續(xù)了屈原的風(fēng)骨，對浪漫主義詩思的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，似乎讓他走出了一條“天問”式的新路。接下來，順著屈原開創(chuàng)的浪漫之風(fēng)而流露了另一種異樣的詩性格調(diào)：“站在岸邊 我又看見孤舟上/杜甫支撐著消瘦的影子/在凌波放歌/把滿腔的酸楚/倒下江中起伏的惆悵/高舉著酒杯 潑一地膽汁的李白/以楚狂人的風(fēng)流 面對君山揮手/讓詩心植入遠(yuǎn)古湘竹的淚斑/最是范仲淹讀懂了洞庭湖的云氣/浪涌 肝膽 文心 才用自己的血性/寫下流傳千古的絕妙華章”，唐宋詩文大家們皆悉數(shù)登場，為詩人的書寫營造氛圍，生動、雅致而不乏精彩和神韻。詩人似從想象中走出來了，進(jìn)入到了另一片詩意的開闊地，在諸多典故與史實(shí)的交叉融合中，出示了別樣的曠達(dá)之感?！吧n生憂樂 人世進(jìn)退/廟堂江河 君民社稷/一草一木 一石一花/無不愴然如靜影/無不坦蕩如沉璧/字字句句似照天火焰/驅(qū)散塵土 抑揚(yáng)麗韻/若行云排空 盡卷雄風(fēng)/鬼神為之哭泣/天地為之動容/江色澄明初見月/日夜乾坤壯忠魂/今宵 我欲問巴陵勝狀/可是當(dāng)年情懷 是否仍能/窺看滕子京的勤勉守望/沐一川暮雪 任清風(fēng)月白盈袖/滿月繽紛拂路 聽漁歌互答……”古意流淌，古風(fēng)蕩漾，大開大闔，縱橫捭闔，這種回歸夢想式的寫法，確有激揚(yáng)文字的大氣魄。

仁者樂山，智者樂水，作為詩人的譚仲池也不例外。他走過華夏的很多名山大川，也觀過不少歷史遺跡，它們正屬于詩的選擇，氣質(zhì)相聯(lián)，血脈相通。古往今來，對于山水詩情的主題，世代皆有人吟過，寫過，體悟過，傳誦過。譚仲池在書寫這方面主題時(shí)，也習(xí)慣性地嵌入歷史細(xì)節(jié)，以增加詩的厚重氣質(zhì)。比如，他寫水與詩歌的自然交融時(shí)，思緒自然地飄向了歷史現(xiàn)場，傳統(tǒng)與古典之美也就翩然而至：“秦觀也驚嘆郴山的深邃溫柔/停泊在津渡的乃聲/又撞傷了湘女弱小的肩膀/原本布滿愁云的江面/泛起了暮雪風(fēng)寒/蓑笠翁把釣竿 橫在腳下/在細(xì)數(shù)孤雁鳴落的秋聲/就看見柳公釀制的蛇酒/竟洗瘦了小巷深處的蘭草//靈渠流著秦始皇的沉吟/喚醒了漓湘兩江的惆悵/一條又一條無語的小溪/在凝重和蔥郁的歲月中穿行/去抒寫天地人和的妙章……”（《水與詩之美靈》）這就是一幅生動的古典畫卷，只不過詩人將其用文字的形式呈現(xiàn)出來，可能少了些視覺效果，但更多了與歷史對話的人文底氣。

現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的對接，就是依賴于一種底氣，這是詩性的底氣，會讓詩歌不至于太偏離人文中心，而滑向不知所云與晦澀難懂。在浩瀚的古文明中，詩人只是擷取那自由的一脈，它可能是碎片化的，不成體系的，但僅以此佐味筆下的文字，也會讓大氣的書寫得以出彩，讓詩歌的表達(dá)保持修辭難度與美學(xué)風(fēng)采。譚仲池曾為中國的每一個省份寫過一首詩，那集束性的演示中，更透出了詩人的古典素養(yǎng)，這不僅是詩詞的，也是歷史的、文化的。他在寫湖北時(shí)，抓住黃鶴樓這一能代表武漢的標(biāo)志性建筑，生發(fā)出了更多精彩的詩思：“如果我能遇見黃鶴/我想與它談?wù)撎斓?人倫古今/如果它問我家鄉(xiāng)的氣候還如火爐/天空的霧霾還如當(dāng)初嗎/我會顫抖著沉默/不能讓黃鶴失望太多”（《湖北黃鶴樓》）。這一帶有民間色彩的古代神話想象，卻在詩人筆下引出了現(xiàn)代性的追問與反思，這可能正是詩歌書寫在當(dāng)下所應(yīng)獲得的古典情懷。