歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

1文化規(guī)劃的內(nèi)涵

文化規(guī)劃是一個(gè)含義寬泛的概念。在我國(guó)，它常常與政府的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃糾纏不清。本文所指的文化規(guī)劃，有特定的涵義，它作為城市規(guī)劃的子系統(tǒng)，雖然與城市的文化政策、文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有密切聯(lián)系，但兩者并非相互涵蓋的關(guān)系。國(guó)內(nèi)研究文化規(guī)劃問(wèn)題的學(xué)者一般認(rèn)為，“文化規(guī)劃”（cultureplanning）的正式提法最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的西方城市規(guī)劃界。1971年，美國(guó)規(guī)劃學(xué)者哈維•佩爾洛夫（HarveyS.Perloff）從社區(qū)層面將文化規(guī)劃描述為“社區(qū)了解并運(yùn)用其文化資源進(jìn)行發(fā)展的途徑”[1]1979年他在《用藝術(shù)提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又將其作為一種方法推薦給社區(qū)建設(shè)，以達(dá)到社會(huì)文化認(rèn)同和社區(qū)文化資源運(yùn)用的雙重目標(biāo)。

從20世紀(jì)70年代末之后，隨著與大批量生產(chǎn)與工業(yè)都市擴(kuò)張相聯(lián)系的福特主義（Fordism)，向以滿足個(gè)性化需求為目的、與彈性生產(chǎn)方式相對(duì)應(yīng)的后福特主義（post-Fordism）的轉(zhuǎn)型，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快與消費(fèi)社會(huì)的興起，西方社會(huì)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。澳大利亞學(xué)者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)認(rèn)為，這種社會(huì)轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是導(dǎo)致了城市中物與符號(hào)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，符號(hào)的吸引力日益成為消費(fèi)焦點(diǎn)，而城市文化的本質(zhì)與潛力更多體現(xiàn)在其多樣性與創(chuàng)造力方面。同時(shí)，伴隨生活方式的體驗(yàn)與旅游觀光業(yè)逐漸成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗(yàn)日益重要。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們一直在嘗試創(chuàng)造獨(dú)特的城市元素，增強(qiáng)城市特色，而這些嘗試是構(gòu)成一個(gè)城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎(chǔ)。[3]正是在這種背景之下，創(chuàng)意城市（creativecity）與文化經(jīng)濟(jì)在歐美興起，許多城市開(kāi)始將文化規(guī)劃作為一種包括城市、街區(qū)、社區(qū)和中心商業(yè)區(qū)復(fù)興在內(nèi)的城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要策略，重視城市和社區(qū)軟環(huán)境的建設(shè)，重視城市歷史文化資源的價(jià)值，將文化作為城市復(fù)興的催化劑和引擎。文化規(guī)劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發(fā)展文化旗艦項(xiàng)目，興建音樂(lè)廳、美術(shù)館、博物館等地標(biāo)性建筑；規(guī)劃專門的“文化區(qū)”；發(fā)展文化旅游活動(dòng)；舉辦慶典活動(dòng)或大型文化活動(dòng)；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運(yùn)用文化規(guī)劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，以一些歐美國(guó)家的城市為代表，特別注重社區(qū)層面的文化規(guī)劃，探索將文化元素有效導(dǎo)入城市社區(qū)的發(fā)展機(jī)制，即運(yùn)用文化資源來(lái)解決社區(qū)層面的文化發(fā)展問(wèn)題，鼓勵(lì)從社區(qū)參與的角度保護(hù)地方特色，促進(jìn)社區(qū)空間布局優(yōu)化與文化品質(zhì)提升。

與此同時(shí)，相關(guān)專業(yè)人士針對(duì)城市美學(xué)品質(zhì)，以及城市文化資源和文化需求的規(guī)劃方法與理論的探索也開(kāi)始涌現(xiàn)，例如，倫敦城市大學(xué)城市研究院院長(zhǎng)格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化規(guī)劃：一種城市復(fù)興？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表?？傮w上看，雖然世界范圍內(nèi)文化規(guī)劃的概念并沒(méi)有被普遍使用，但文化規(guī)劃已逐漸成為現(xiàn)代城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域一個(gè)受到關(guān)注的專業(yè)分支。如果不限定使用過(guò)濫、幾乎無(wú)所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規(guī)劃”兩個(gè)概念整合的角度，或者以城市規(guī)劃的文化導(dǎo)向、文化途徑的角度來(lái)界定文化規(guī)劃的含義，將會(huì)因?yàn)椤拔幕眱?nèi)涵的復(fù)雜性與模糊性而導(dǎo)致文化規(guī)劃概念的混亂。黃鶴在總結(jié)了國(guó)外一些機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)文化規(guī)劃的定義之后，提出文化規(guī)劃中的“文化”，針對(duì)的目標(biāo)是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進(jìn)城市發(fā)展的可共享的物質(zhì)和非物質(zhì)資源。[4]在此基礎(chǔ)上，黃鶴認(rèn)為：“文化規(guī)劃一方面是作為針對(duì)文化資源和文化需求的規(guī)劃方法，是在城市和地區(qū)發(fā)展中對(duì)文化資源整體性及策略性的運(yùn)用，用以提升城市和地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及城市和地區(qū)的適宜性，它是城市規(guī)劃中的重要組成部分；另一方面，文化規(guī)劃作為一種規(guī)劃思想和理念，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的藝術(shù)，代表了以文化的觀念來(lái)解決城市問(wèn)題的發(fā)展理念。”[5]黃鶴從城市文化資源運(yùn)用的角度詮釋文化規(guī)劃，有助于為文化規(guī)劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規(guī)劃，即將文化規(guī)劃視為城市規(guī)劃中對(duì)城市文化資源的整體性運(yùn)用，或者說(shuō)基于城市規(guī)劃的文化途徑，綜合性、整體性地發(fā)揮文化資源的價(jià)值和作用，使城市文化資源有機(jī)融入城市公共文化空間和城市形態(tài)之中。對(duì)于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實(shí)力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)以及非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點(diǎn)探討的是如何在文化規(guī)劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產(chǎn)資源，有效地將建筑遺產(chǎn)保護(hù)與維護(hù)歷史文化名城的整體風(fēng)貌、營(yíng)造城市文化空間有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產(chǎn)資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)很多歷史文化名城出臺(tái)的《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，是針對(duì)歷史文化名城保護(hù)問(wèn)題的專項(xiàng)規(guī)劃設(shè)計(jì)，作為一種相對(duì)單一的文化規(guī)劃，它屬于歷史文化名城文化規(guī)劃的一個(gè)層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規(guī)劃。因?yàn)?，歷史文化名城文化規(guī)劃是城市規(guī)劃中一種整體性運(yùn)用文化資源的方法和途徑，旨在建構(gòu)有明確文化導(dǎo)向的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)體系，并協(xié)調(diào)處理城市文化發(fā)展的所有要素。

2有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則

在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)城市規(guī)劃過(guò)程偏重物質(zhì)空間規(guī)劃而缺乏對(duì)文化層面問(wèn)題的關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)，城市規(guī)劃作為一項(xiàng)公共政策的觀點(diǎn)，在我國(guó)規(guī)劃界和政府層面得到廣泛認(rèn)同。作為公共政策的城市規(guī)劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規(guī)劃。換句話說(shuō)，當(dāng)城市規(guī)劃從偏重于物質(zhì)空間規(guī)劃向偏重于公共政策設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變時(shí)，就意味著將文化規(guī)劃也納入到城市規(guī)劃的體系之中，文化規(guī)劃實(shí)際上是公共政策與文化資源之間的聯(lián)接?？傮w上看，我國(guó)的城市規(guī)劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入城市總體規(guī)劃之中，但主要任務(wù)是劃定保護(hù)和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風(fēng)格、城市形象的文化表達(dá)明確納入城市規(guī)劃體系之中，并將文化規(guī)劃視為各個(gè)層次規(guī)劃中一個(gè)不可分割的部分，與其他領(lǐng)域的規(guī)劃密切合作以更為有效地發(fā)揮文化資源的作用，同時(shí)制定將文化和土地利用以及文化和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)的整體規(guī)劃政策。正如單霽翔所說(shuō)，在我國(guó)“從城市規(guī)劃的任務(wù)到城市規(guī)劃管理的方法，從城市規(guī)劃的編制到城市規(guī)劃的實(shí)施，內(nèi)容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內(nèi)容，無(wú)論是城市文化規(guī)劃還是城市文化建設(shè)均少有涉及?！币虼?，針對(duì)中國(guó)城市，尤其是對(duì)“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者具有革命紀(jì)念意義的城市”——?dú)v史文化名城而言，應(yīng)借鑒歐美一些城市文化規(guī)劃的成功經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)涵蓋區(qū)域、城市、社區(qū)等不同層面的文化規(guī)劃途徑，使城市的傳統(tǒng)特色文化有機(jī)融入城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)的所有物質(zhì)空間對(duì)象，并能夠得以強(qiáng)化和表達(dá)出來(lái)。具體針對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)而言，核心原則就是堅(jiān)持有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則主要用于調(diào)整建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌、城市更新的關(guān)系。作為具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)是一個(gè)城市歷史文化最直觀和具象的表現(xiàn)，是展現(xiàn)城市風(fēng)貌獨(dú)特性的核心元素。現(xiàn)代城市在走向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產(chǎn)與城市風(fēng)貌的關(guān)系日益呈現(xiàn)兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是建筑遺產(chǎn)日益呈現(xiàn)出“孤島化”或“盆景化”現(xiàn)象，大量的普通老建筑和傳統(tǒng)街區(qū)被拆除，僅靠少數(shù)文物建筑或標(biāo)志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現(xiàn)出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統(tǒng)建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個(gè)“點(diǎn)”，城市的傳統(tǒng)格局幾乎不存在，傳統(tǒng)風(fēng)貌整體性喪失。第二種形態(tài)是通過(guò)城市規(guī)劃途徑較好地處理老城與新城、保護(hù)與更新的關(guān)系，營(yíng)造建筑群的圖底關(guān)系，保留老城、歷史地段、傳統(tǒng)街區(qū)原有的空間場(chǎng)所特征，城市在保持基本文脈的基礎(chǔ)上有機(jī)更新，歷史文化名城整體風(fēng)貌得以有效保護(hù)和延續(xù)（圖1）。

無(wú)論是從文化規(guī)劃的視角，還是從城市建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論的基本原則來(lái)看，上述第二種形態(tài)是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該努力的方向。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則的第一層含義便是通過(guò)城市規(guī)劃途徑實(shí)現(xiàn)城市建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)。早在20世紀(jì)初葉的意大利，既是一位建筑師，又是一位城市規(guī)劃師的古斯塔夫•喬萬(wàn)諾尼（GustavoGiovannoni），在其所創(chuàng)立的城市遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)學(xué)說(shuō)中，有一個(gè)極其重要的原則就是“古代城市‘片斷’應(yīng)被整合到一個(gè)地方的區(qū)域的和國(guó)土的規(guī)劃中，這一規(guī)劃象征了古代肌理與現(xiàn)在的生活關(guān)系。”[8]可見(jiàn)，喬萬(wàn)諾尼主張，應(yīng)通過(guò)城市規(guī)劃整合建筑遺產(chǎn)與當(dāng)代城市形態(tài)的關(guān)系，使古代的肌理能融入現(xiàn)代城市生活。實(shí)際上，從相關(guān)國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)通過(guò)的一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的來(lái)看，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方建筑保護(hù)理論對(duì)建筑遺產(chǎn)本身內(nèi)涵的擴(kuò)展性認(rèn)識(shí)，即建筑遺產(chǎn)的范圍既包括歷史建筑及其建筑群，也包括歷史建筑賴以存在的歷史街區(qū)、歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，已足以說(shuō)明對(duì)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的重視。1964年第二屆歷史古跡建筑師和技師協(xié)會(huì)通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》（威尼斯）第六條指出：“古跡的保護(hù)意味著對(duì)一定范圍環(huán)境的保護(hù)?！?975年歐洲委員會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中指出：“多年來(lái)，只有一些主要的紀(jì)念性建筑得以保護(hù)和修繕，而紀(jì)念物的周邊環(huán)境則被忽視了”，因此，“歐洲建筑遺產(chǎn)不僅包含最重要的紀(jì)念性建筑，還包括那些位于古鎮(zhèn)和特色村落中的次要建筑群及其自然環(huán)境和人工環(huán)境。”[9]1976年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（內(nèi)羅比建議），提出了一個(gè)影響至今的重要理念，即“保護(hù)歷史地區(qū)并使其與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開(kāi)發(fā)的基本因素”，同時(shí)，該建議還強(qiáng)調(diào)：“除非極個(gè)別情況下并出于不可避免的原因，一般不應(yīng)批準(zhǔn)破壞古跡周圍環(huán)境而使其處于孤立狀態(tài)，也不應(yīng)將其遷移它處?！?/p>

上述總體上強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)保護(hù)建筑遺產(chǎn)的周圍環(huán)境，或者說(shuō)通過(guò)對(duì)建筑遺產(chǎn)環(huán)境的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)的整體保護(hù)，這是實(shí)現(xiàn)建筑遺產(chǎn)資源整體性保護(hù)的底線要求。從城市發(fā)展和文化規(guī)劃的視角看，對(duì)于有著豐富建筑遺產(chǎn)資源的歷史文化名城而言，建筑遺產(chǎn)資源的整體性保護(hù)原則還要求充分發(fā)揮建筑遺產(chǎn)的綜合價(jià)值與整體文化效能，避免城市空間中傳統(tǒng)建筑元素的“面”被打散，“線”被切斷，通過(guò)“整體保護(hù)”與“重點(diǎn)保護(hù)”相結(jié)合的規(guī)劃策略，將建筑遺產(chǎn)有機(jī)整合到城市的空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)形態(tài)之中。以北京為例，近些年來(lái)已初步構(gòu)建了片狀保護(hù)與線狀、帶狀保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的整體保護(hù)模式。若不算舊城外的10片歷史文化保護(hù)區(qū)，在北京舊城區(qū)域內(nèi)共有33片歷史文化保護(hù)區(qū)，面積共1967公頃，占舊城面積的31%，此外還有風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)183公頃，占舊城面積的3%，正是它們所承載的豐富的歷史肌理、建筑景觀資源與濃郁的歷史文化氛圍，構(gòu)成北京城市魅力的重要部分。除了片狀保護(hù)，2011年12月公布的《北京市“十二五”時(shí)期歷史文化名城保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》提出“一軸”、“一線”和“一帶”的保護(hù)概念，堅(jiān)持舊城在歷史文化名城保護(hù)和文化北京建設(shè)中的核心地位。這其中，“一軸”（傳統(tǒng)的中軸線）和“一線”（從朝陽(yáng)門到阜成門的朝阜路沿線）和“一帶”（長(zhǎng)安街-前三門大街帶狀區(qū)域）是舊城的核心景觀帶（圖2），必須進(jìn)行更為完整和系統(tǒng)的保護(hù)。歷史文化區(qū)空間要素的整體保護(hù)與線狀、帶狀開(kāi)發(fā)，有利于突顯北京傳統(tǒng)城市格局和歷史文化建筑的獨(dú)特魅力，使之成為北京文化記憶和文化旅游的高度聚集地。有機(jī)更新基礎(chǔ)上的整體保護(hù)原則不僅強(qiáng)調(diào)文化規(guī)劃必須從空間維度上將建筑遺產(chǎn)單體和周邊環(huán)境、空間格局的整體保護(hù)作為首要考慮的因素，還應(yīng)處理好建筑遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新之間的關(guān)系，從時(shí)間維度上動(dòng)態(tài)保護(hù)城市發(fā)展各個(gè)時(shí)期形成的建筑遺產(chǎn)，處理好新老建筑之間的關(guān)系。物的衰敗與消亡，一如其更新與發(fā)展。在歷史文化名城發(fā)展過(guò)程中，即便在舊城風(fēng)貌區(qū)，也不可能完全不允許新的開(kāi)發(fā)，不建造新建筑。老建筑固然是舊城風(fēng)貌的基本載體，但不同時(shí)期、不同時(shí)代的新舊建筑并列而形成一種和諧的層疊關(guān)系，恰是一些歷史文化名城的魅力與活力之源。簡(jiǎn)•雅各布斯（JaneJacobs）認(rèn)為，好的城市形態(tài)是充滿活力的，而城市活力主要源于城市的多樣性。維系城市多樣性的一個(gè)重要途徑就是處理好老建筑與新建筑的關(guān)系，使不同年代和狀況的建筑能夠并存。雅各布斯特別強(qiáng)調(diào)，她所謂的老建筑主要不是指博物館之類的標(biāo)志性建筑，而是很多普通的老房子。假若不同年代的普通建筑能聚在一起，復(fù)雜多元的用途和功能才有可能真的混合。[11]因此，在歷史文化風(fēng)貌區(qū)，可以在符合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃要求的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)更新或建造一些體現(xiàn)時(shí)代精神的新建筑，只要這些新建筑能夠尊重周圍的環(huán)境氛圍和空間尺度，不以自我為中心，破壞空間環(huán)境的整體審美品質(zhì)和文化特征，如《內(nèi)羅比建議》所說(shuō)：“應(yīng)特別注意對(duì)新建筑制訂規(guī)章并加以控制，以確保該建筑能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致?！?/p>

目前在我國(guó)，不少歷史文化名城所制訂的保護(hù)條例和保護(hù)規(guī)劃中，對(duì)保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑風(fēng)格和體量有一些強(qiáng)制性要求，如現(xiàn)行《北京市歷史文化名城保護(hù)條例》第20條規(guī)定不能突破建筑高度、容積率等控制指標(biāo)，違反建筑體量、色彩等要求；不能破壞歷史文化街區(qū)內(nèi)保護(hù)規(guī)劃確定的院落布局和胡同肌理等。這些規(guī)定僅適用于保護(hù)規(guī)劃范圍內(nèi)的新建筑，從城市整體風(fēng)貌保護(hù)的視角看是不夠的，應(yīng)在城市總體規(guī)劃層面對(duì)新建筑的整體風(fēng)貌提出基本要求，制訂具體的新建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則，從城市規(guī)劃層面對(duì)歷史風(fēng)貌區(qū)及建控地帶的城市開(kāi)發(fā)形成有力的控制。

3強(qiáng)化傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的適宜性開(kāi)發(fā)原則

雖然在建筑遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上“開(kāi)發(fā)”這個(gè)詞如同“文化產(chǎn)業(yè)”一詞一樣，由于與市場(chǎng)化、商業(yè)化緊密相關(guān)，而常常遭致批評(píng)。但實(shí)際上，在現(xiàn)代城市的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不可能僅僅只對(duì)建筑遺產(chǎn)實(shí)施保存、修繕和環(huán)境整治工作，如同建筑遺產(chǎn)的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展一樣，對(duì)于何謂“保護(hù)”，也有新的拓展性認(rèn)識(shí)。1979年，澳大利亞國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過(guò)的《保護(hù)具有文化意義地方的》（《巴拉》），不僅突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，還提出“保護(hù)”的概念包含保護(hù)性利用（conservativeuse）、展示或闡釋（interpretation）等更為廣義的內(nèi)涵。西班牙學(xué)者薩爾瓦多•穆尼奧斯•比尼亞斯（SalvadorMunozVinas）認(rèn)為，今天的保護(hù)是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，狹義的保護(hù)是相對(duì)于修復(fù)而言的保持性活動(dòng)，而廣義的保護(hù)還包括再生、復(fù)興、更新、改造、利用、活化等其他相關(guān)活動(dòng)在內(nèi)的行為的總稱。同時(shí)，現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（culturalcapital）。在此意義上，可以說(shuō)通過(guò)對(duì)建筑遺產(chǎn)的適宜性再開(kāi)發(fā)（包括重建、改造、擴(kuò)建、再利用等活動(dòng)），更好地保護(hù)其綜合價(jià)值，尤其是挖掘和發(fā)揮其蘊(yùn)含的獨(dú)特公共文化價(jià)值功能，也是一種保護(hù)。那么，何謂建筑遺產(chǎn)的適宜性開(kāi)發(fā)原則？文化規(guī)劃視角下的適宜性開(kāi)發(fā)原則秉承文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段的理念，強(qiáng)調(diào)任何對(duì)建筑遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，若有助于提升而非損害遺產(chǎn)的文化價(jià)值的話，則是適宜的。其中，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值具有豐富的涵義，它至少包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。法國(guó)文化部建筑和遺產(chǎn)司總監(jiān)阿蘭•馬里諾斯（AlainMarrinos）認(rèn)為，“在全球化加速發(fā)展的21世紀(jì)，保護(hù)歷史遺產(chǎn)不再是孤立地保護(hù)古建筑，更多的是保護(hù)一種文化認(rèn)同，是一個(gè)與人息息相關(guān)的議題。人們需要文化根基來(lái)平衡現(xiàn)代化與全球化的沖擊繼續(xù)前行，這就是如今我們保護(hù)歷史遺產(chǎn)最重要的意義?！盵14]馬里諾斯的觀點(diǎn)實(shí)際強(qiáng)調(diào)，不能僅僅為了保護(hù)而保護(hù)一些孤立的古建筑，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)質(zhì)是保護(hù)一種文化認(rèn)同，考慮如何讓這種建筑文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)下去。馬里諾斯的觀點(diǎn)也折射出當(dāng)今遺產(chǎn)保護(hù)理論中的一種價(jià)值轉(zhuǎn)向，即真實(shí)并不是保護(hù)所追求的終極目標(biāo)，應(yīng)從保護(hù)“真實(shí)”走向保護(hù)“意義”。建筑遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)相比，具有很強(qiáng)的社會(huì)性和公共性文化意義，因此如何通過(guò)保護(hù)性再開(kāi)發(fā)途徑提升其公共文化效能，提升公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的興趣以及對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知和鑒賞水平，使之成為一個(gè)城市地方認(rèn)同和文化認(rèn)同的象征和源泉，一定程度上說(shuō)是對(duì)建筑遺產(chǎn)最好的保護(hù)。1975年歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)的《阿姆斯特丹宣言》指出：“建筑遺產(chǎn)只有得到公眾賞識(shí)尤其是年輕一代的賞識(shí)才能得以存續(xù)?！?/p>

在此意義上可以說(shuō)，只要有利于增強(qiáng)公眾對(duì)建筑遺產(chǎn)的了解、賞識(shí)和文化認(rèn)同感的開(kāi)發(fā)性保護(hù)，同樣也是適宜的，更準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一種作為文化發(fā)展和教育策略的遺產(chǎn)保護(hù)途徑。英國(guó)社會(huì)學(xué)者貝拉•迪克斯（BellaDicks)曾經(jīng)從“可參觀性”（visitability)的生產(chǎn)這一視角，探討了當(dāng)代城市公共空間被展示出的文化價(jià)值。她認(rèn)為，“1980年代以來(lái)，可參觀性已經(jīng)成為規(guī)劃公共空間的一項(xiàng)關(guān)鍵原則”，而可參觀性取決于對(duì)文化的展示程度，即如何將場(chǎng)所變成展覽，使場(chǎng)所具有“可讀性”（legibility)，讓文化被銘刻在物質(zhì)層面上，使某些文化價(jià)值被視為某一場(chǎng)所的身份，以此方式吸引市民的注意力，這是促進(jìn)城市文化消費(fèi)的重要路徑?！翱勺x性”、“可參觀性”同樣也可作為建筑遺產(chǎn)資源規(guī)劃與開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)原則?；谖幕?guī)劃的城市有機(jī)更新與建筑遺產(chǎn)保護(hù)，可以通過(guò)對(duì)一些建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)都市空間進(jìn)行改造、再開(kāi)發(fā)，并介入一些闡釋性的公共藝術(shù)，使之成為具有可體驗(yàn)性、可參觀性的文化設(shè)施或文化展示空間，讓建筑遺產(chǎn)更好地傳遞意義，令使用者（居民、游客）不僅能“觀看”建筑遺產(chǎn)，而且還可以通過(guò)各種方式“閱讀”建筑遺產(chǎn)、體驗(yàn)建筑遺產(chǎn)，以此激活建筑遺產(chǎn)的公共文化價(jià)值，培育公眾的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，發(fā)揮建筑遺產(chǎn)有助于展示與體驗(yàn)城市獨(dú)特性的重要功能。例如，在當(dāng)代，側(cè)重于與社會(huì)文化與藝術(shù)需求相結(jié)合的普通歷史街區(qū)、產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開(kāi)發(fā)模式，業(yè)已成為保護(hù)并活化建筑遺產(chǎn)的重要途徑，中外許多城市都有不少成功的范例。一些再開(kāi)發(fā)較為成功的歷史文化街區(qū)，往往在保護(hù)真實(shí)的歷史信息基礎(chǔ)上，以地域文化脈絡(luò)為主線，根據(jù)建筑遺產(chǎn)的不同特點(diǎn)，將其修復(fù)或改建成不同功能的文化空間，探索傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)與城市文化生活融合的有效途徑，有效發(fā)揮其公共文化功能。還有一些產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)豐富的歷史文化名城則結(jié)合自身情況對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行改造再利用，將其改造或擴(kuò)建成主題博物館或展覽館、社區(qū)文化中心、藝術(shù)區(qū)、景觀公園、工業(yè)遺產(chǎn)展示游覽區(qū)等各個(gè)層次的文化空間（圖3）?；诔鞘形幕?guī)劃的歷史街區(qū)和產(chǎn)業(yè)建筑遺產(chǎn)再開(kāi)發(fā)利用模式，不僅可以通過(guò)其營(yíng)造的文化空間展示和傳承城市文化，而且還可以給予衰敗的街區(qū)和廢棄的建筑以新的生命。需要說(shuō)明的是，通過(guò)建筑遺產(chǎn)的再開(kāi)發(fā)途徑提升其“可參觀性”，多數(shù)情形下只適用于具有一般保護(hù)價(jià)值的非重要文物建筑。建筑遺產(chǎn)中具有突出的文化價(jià)值的重要紀(jì)念建筑和文物建筑，例如北京的故宮、天壇，其建筑遺產(chǎn)本身便具有獨(dú)一無(wú)二的“可讀性”與“可參觀性”，這類建筑不適合開(kāi)發(fā)性保護(hù)。對(duì)這類建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，除了堅(jiān)持原真性和歷史完整性原則之外，面對(duì)人潮洶涌的參觀者，還有必要采取法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦絲•蕭伊（FrancoiseChoay）所提出的調(diào)節(jié)游客人流、設(shè)置步行通道等限制方式的策略性保護(hù)原則。由此可見(jiàn)，適宜性開(kāi)發(fā)原則并非適合所有建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，它主要針對(duì)的是歷史文化名城建筑遺產(chǎn)中具有一般保護(hù)價(jià)值的普通建筑遺產(chǎn)。

第2篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；旅游利用；保護(hù)

一、文化遺產(chǎn)概述

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、文物、遺址。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

中國(guó)疆域遼闊、歷史悠久，文化遺產(chǎn)儲(chǔ)量豐富，而古鎮(zhèn)是眾多遺存單體的有機(jī)共生，因此決定了它在人類的遺產(chǎn)財(cái)富中往往有著遠(yuǎn)勝于其他各別的單體文物或遺址的價(jià)值，同時(shí)它又是現(xiàn)代居民實(shí)際使用的活文物[1]。中國(guó)的古鎮(zhèn)在數(shù)量和類型上都十分豐富，不僅承載了千年的文明，而且自然環(huán)境適宜優(yōu)美，因而成為極具吸引力的目的地，是當(dāng)今旅游業(yè)中重要的旅游資源。

二、文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)模式的困境

隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，文化遺產(chǎn)作為重要的旅游資源被廣泛的開(kāi)發(fā)和利用。傳統(tǒng)旅游開(kāi)發(fā)模式以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，在文化資源挖掘、文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和文化環(huán)境保護(hù)等方面，過(guò)分追求旅游的經(jīng)濟(jì)效益，因而與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生脫節(jié)，造成了旅游開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。

其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾方面。一，旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)度重視商業(yè)因素，文化氛圍單薄，盲目追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，忽視了旅游地社會(huì)、文化、生態(tài)承載力，因而導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)利用的諸多矛盾[2]；二，對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)缺少深度的文化研究，沒(méi)有挖掘其文化內(nèi)涵，造成了文化資源浪費(fèi)和污染；三，旅游開(kāi)發(fā)只注重文化遺產(chǎn)核心地帶的保護(hù)，忽視了地域文化的整體性和景觀連續(xù)性；四，旅游產(chǎn)品和娛樂(lè)活動(dòng)的打造同質(zhì)化嚴(yán)重，沒(méi)有結(jié)合本地獨(dú)特的文化背景開(kāi)發(fā)符合文化遺產(chǎn)特征的紀(jì)念品和娛樂(lè)活動(dòng)。

三、文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游利用模式的內(nèi)涵

（一）保護(hù)性旅游利用模式的內(nèi)涵

不同類別的文化遺產(chǎn)，基于其存在的現(xiàn)狀的不同，其所適應(yīng)的世界性公約和我國(guó)法律法規(guī)的不同，其所能利用的旅游內(nèi)容是不盡相同的，其所適用的條件也不盡相同。因此，雖然適用于它們的保護(hù)原則一致，但是卻又難于一概而論[3]。保護(hù)性旅游利用模式是改變傳統(tǒng)的以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)模式，從文化遺產(chǎn)其自身的特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)不同的文化遺產(chǎn)、不同的保護(hù)措施，采取不同的旅游利用方式，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和和旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

保護(hù)性旅游利用模式將文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)并重，保護(hù)優(yōu)先、合理利用，既充分展現(xiàn)文化遺產(chǎn)人文魅力，增強(qiáng)旅游吸引力，創(chuàng)造其旅游價(jià)值，又切實(shí)保護(hù)好文化遺產(chǎn)資源，在旅游利用過(guò)程中保持文化遺產(chǎn)的生命力和原真性，以達(dá)到旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、資源、環(huán)境互相協(xié)調(diào)促進(jìn)的目標(biāo)。

（二）保護(hù)性旅游利用模式的原則

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則

《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》中指出歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境[4]。旅游利用過(guò)程中保護(hù)和完善整體文化環(huán)境，才能保證文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，保持文化遺產(chǎn)的生命力和可持續(xù)利用能力，同時(shí)這也是文化遺產(chǎn)地旅游價(jià)值的保障。

2.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則

文化遺產(chǎn)在旅游利用過(guò)程中，對(duì)文物古跡修繕重建，建設(shè)仿古建筑，對(duì)傳統(tǒng)工藝曲藝進(jìn)行新包裝和舞臺(tái)化，要遵循原真性原則，保護(hù)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值不受破壞。《關(guān)于原真性的奈良文件》指出，“原真性本身不是遺產(chǎn)的價(jià)值，而對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的理解取決于有關(guān)信息來(lái)源是否真實(shí)有效。文化遺產(chǎn)原真性的架構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的、融合的、發(fā)展的體系。我們追求原真性的重要意義正在于它既滿足了人類心智追求準(zhǔn)確性知識(shí)的要求，也滿足了人類心靈追求意義和價(jià)值的愿望[5]。

3.深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的獨(dú)特性

保護(hù)性旅游利用模式應(yīng)以文化遺產(chǎn)吸引力為導(dǎo)向，深入挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，打造以文化價(jià)值為核心的旅游目的地形象以及相關(guān)旅游景點(diǎn)、設(shè)施、娛樂(lè)活動(dòng)和紀(jì)念品等旅游產(chǎn)品，避免旅游市場(chǎng)中的同質(zhì)化現(xiàn)象，這樣不僅可以滿足旅游者求知求奇的需求，同時(shí)也是傳播歷史文化弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的重要途徑。

4.重新認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶，是屬于全人類共享的文化資源，而不是某些個(gè)人或組織盈利的搖錢樹(shù)，不能單純的靠開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)要適度，在文化遺產(chǎn)的旅游利用中，應(yīng)做到范圍要明確，速度要適度，政府要主導(dǎo)，學(xué)界要指導(dǎo)，民眾要參與，特色要明顯等方面，以預(yù)防和減少由旅游帶來(lái)的負(fù)面效果[6]。其次，文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益更多的要回饋于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

四、走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游利用模式探索

（一）走馬古鎮(zhèn)概況

走馬古鎮(zhèn)位于重慶市九龍坡區(qū)，處于巴渝中心地帶，西鄰璧山南接江津，號(hào)稱“一腳踏三縣”，交通發(fā)達(dá)，早在明代中葉便有驛站，是重慶通往成都的必經(jīng)之地。來(lái)往行人把各種新鮮事帶到走馬，眾多的民間文化作品、故事被創(chuàng)作出來(lái)，世代相傳，讓走馬有了“民間文學(xué)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予魏顯德“中國(guó)民間故事家”稱號(hào)；2006年5月20日走馬鎮(zhèn)民間故事被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魏顯德等為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；2008年12月走馬鎮(zhèn)被命名為“國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”；2009年走馬鎮(zhèn)獲批“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”和重慶市首個(gè)“故事創(chuàng)作基地”，獲評(píng)“重慶市十佳魅力小城鎮(zhèn)”。在全國(guó)同時(shí)擁有“國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”3塊招牌足以體現(xiàn)該古鎮(zhèn)的文化性遺產(chǎn)氛圍。

（二）走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游存在的問(wèn)題

1.古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)缺少統(tǒng)一管理，破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。由于古鎮(zhèn)缺少統(tǒng)一的保護(hù)措施，古鎮(zhèn)建筑受到不同程度的破壞，部分土房、木房的木柱和門面被改造成磚、瓷磚等現(xiàn)代建筑風(fēng)格，古鎮(zhèn)受破壞建筑比例達(dá)七成左右，破壞相當(dāng)嚴(yán)重。

2.走馬古鎮(zhèn)缺少鮮明的文化形象。走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐厚，但目前豐富的文化遺產(chǎn)只是各種名目的堆疊，缺少對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體的梳理，并在文化形象和文化景觀打造中體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。

3.走馬古鎮(zhèn)旅游經(jīng)濟(jì)效益低。走馬古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展尚處于初級(jí)階段，配套服務(wù)設(shè)施不全，旅游內(nèi)容單調(diào)，經(jīng)濟(jì)效益不明顯，旅游者到走馬古鎮(zhèn)也只有喝茶、餐飲等一般消費(fèi)。走馬鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)并沒(méi)有很好的結(jié)合，創(chuàng)造出更多的文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。

目前走馬古鎮(zhèn)的旅游剛剛起步，文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游利用之間的矛盾尚未完全凸顯，但現(xiàn)存問(wèn)題已對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成了威脅。走馬古鎮(zhèn)因驛道而興，同時(shí)擁有民間故事、民間曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是走馬古鎮(zhèn)價(jià)值所在，若不加以合理有效的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展的根基就不存在，甚至連走馬這個(gè)古鎮(zhèn)名字都難副其實(shí)。因此，探尋一種保護(hù)性旅游利用模式，不僅可以解決古鎮(zhèn)旅游存在的問(wèn)題，還能指導(dǎo)古鎮(zhèn)今后的旅游發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（三）走馬古鎮(zhèn)保護(hù)性旅游利用模式構(gòu)想

針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游利用中出現(xiàn)的普遍問(wèn)題以及走馬古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，本文嘗試構(gòu)建了走馬古鎮(zhèn)以政府為主導(dǎo)、文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)并重的保護(hù)性旅游利用模式，見(jiàn)圖一。

1.政府部門要協(xié)調(diào)發(fā)展文化事業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)

根據(jù)走馬古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)由九龍坡區(qū)政府組織管理，聯(lián)合旅游、文化、土地、財(cái)政等相關(guān)部門，成立走馬古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)管委會(huì)，負(fù)責(zé)古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的法規(guī)修編，引導(dǎo)走馬古鎮(zhèn)公益文化事業(yè)的發(fā)展，監(jiān)督古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)旅游利用過(guò)程，對(duì)古鎮(zhèn)的建筑、街巷、樹(shù)木等實(shí)行規(guī)劃管理，嚴(yán)格控制古鎮(zhèn)內(nèi)拆遷建設(shè)工程。在古鎮(zhèn)的旅游利用過(guò)程中政府的干預(yù)扮演比較重要的角色，政府的前瞻性措施能夠控制旅游商業(yè)化[7]。

同時(shí)，九龍坡區(qū)政府和走馬鎮(zhèn)政府應(yīng)因地制宜，發(fā)展綠色種植養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)等旅游周邊產(chǎn)業(yè)，以減少走馬鎮(zhèn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力單一問(wèn)題。

2.以社會(huì)效益為目標(biāo)的傳承文化保護(hù)

走馬古鎮(zhèn)歷史悠久，文化遺產(chǎn)種類繁多，有形的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相聯(lián)系。如何梳理這些文化遺產(chǎn)，使之成為一個(gè)有條理的系統(tǒng)，是打造走馬古鎮(zhèn)旅游文化形象，合理利用和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)。

古鎮(zhèn)應(yīng)設(shè)置專門的文化事業(yè)部門，從屬于走馬古鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)管委會(huì)，并由管委會(huì)提供人力和資金保障。文化事業(yè)應(yīng)與重慶本地高校和文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系，利用豐富的智力資源整理古鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)，梳理出清晰的文化脈絡(luò)，挖掘古鎮(zhèn)遺產(chǎn)資源的文化內(nèi)涵，樹(shù)立典型的文化形象，構(gòu)建出完整的走馬古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)體系。一方面，文化遺產(chǎn)體系的建立有利于古鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，明確文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)范圍和可利用范圍，針對(duì)不同類型的文化遺產(chǎn)實(shí)行不同的利用方法；另一方面，文化遺產(chǎn)體系的建立為旅游利用提供了智力服務(wù)，有利于旅游形象和品牌的建立，有利于特色文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，專門的文化事業(yè)部門可以更好的宣傳古鎮(zhèn)形象、傳播古鎮(zhèn)文化，教育古鎮(zhèn)社區(qū)居民熱愛(ài)古鎮(zhèn)、保護(hù)古鎮(zhèn)。

3.適度發(fā)展、反哺文化的特色旅游產(chǎn)業(yè)

走馬古鎮(zhèn)的旅游業(yè)剛剛起步，旅游經(jīng)濟(jì)處于萌芽階段，應(yīng)注意社區(qū)居民參與和三大效益的協(xié)調(diào)。

首先，古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要照顧到鎮(zhèn)上居民的經(jīng)濟(jì)利益和文化利益，使之從旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益，生活所處的文化環(huán)境不被破壞，這樣有利于調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，使社區(qū)居民自覺(jué)的保護(hù)身邊的文化遺產(chǎn)，并支持旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其次，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)不能僅限于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要協(xié)調(diào)社會(huì)效益和生態(tài)效益，保護(hù)原真性文化和綠色生態(tài)環(huán)境，使古鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，傳播古鎮(zhèn)文化，樹(shù)立地區(qū)形象。

古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)將經(jīng)濟(jì)效益用來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)文化事業(yè)部門的指導(dǎo)，開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品和服務(wù)，依據(jù)文化遺產(chǎn)體系合理設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)和線路，豐富古鎮(zhèn)旅游的文化體驗(yàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶和珍貴記憶，保護(hù)性旅游利用模式在保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提下，合理利用文化遺產(chǎn)資源，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。本文以走馬古鎮(zhèn)為例對(duì)保護(hù)性旅游利用模式進(jìn)行探討，通過(guò)政府主導(dǎo)的原則來(lái)保證在旅游利用中保護(hù)優(yōu)先、合理利用，通過(guò)建立專門的文化事業(yè)部門，深刻挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的監(jiān)督和服務(wù)，協(xié)調(diào)三大效益，服務(wù)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉德謙.古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游利用的良性互動(dòng)[J].旅游學(xué)刊，2005，20（2）：47-53.

[2]孫藝惠，陳田，張萌.鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)地保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)模式研究——以浙江龍門古鎮(zhèn)為例[J].地理科學(xué)，2009，29（6）：840-845.

[3]劉德謙.關(guān)于文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)品的三點(diǎn)討論[J].旅游學(xué)刊，2010，25（6）：5-6.

[4]單霽翔.從‘文物保護(hù)’走向‘文化遺產(chǎn)保護(hù)’[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008：07.

[5]阮儀三，林林.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，14（2）：1-5.

第3篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué)；柳州；工業(yè)遺產(chǎn)；保護(hù)；再利用

中圖分類號(hào)：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）01-0058-02

1 柳州的工業(yè)遺產(chǎn)

1.1工業(yè)遺產(chǎn)

1976年《工業(yè)考古學(xué)評(píng)論》期刊的創(chuàng)立，表明工業(yè)遺產(chǎn)的研究是由“工業(yè)考古學(xué)”開(kāi)始的。工業(yè)考古學(xué)的產(chǎn)生為后來(lái)的工業(yè)遺產(chǎn)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1978年，世界性的工業(yè)遺產(chǎn)組織——國(guó)際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)在瑞典成立，該組織隨后于2003年在下塔吉爾召開(kāi)的大會(huì)中通過(guò)了《關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》，明確定義了工業(yè)遺產(chǎn)，并對(duì)其保護(hù)與普查進(jìn)行詳細(xì)闡述。該指出：工業(yè)遺產(chǎn)包括具有歷史、技術(shù)、社會(huì)、建筑或科學(xué)價(jià)值的工業(yè)文化遺存。這些遺存包括建筑物和機(jī)械、車間、作坊、工廠、礦場(chǎng)、提煉加工場(chǎng)、倉(cāng)庫(kù)、能源產(chǎn)生轉(zhuǎn)化利用地、運(yùn)輸和所有它的基礎(chǔ)設(shè)施以及與工業(yè)有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所如住房、宗教場(chǎng)所、教育場(chǎng)所等。

1.2柳州的工業(yè)遺產(chǎn)

2006年在全國(guó)第三次文物普查的背景下，柳州成立了“工業(yè)遺產(chǎn)”普查小組，對(duì)全市130處工礦企業(yè)進(jìn)行普查。初步確認(rèn)保存較完好，有一定文物價(jià)值的工業(yè)遺產(chǎn)遺址、附屬建筑及設(shè)施有24個(gè)（處），主要集中在機(jī)電、電力、化工、輕工、建材等工業(yè)類型（見(jiàn)表1）。

根據(jù)調(diào)研統(tǒng)計(jì)顯示，柳州的工業(yè)遺產(chǎn)具有分布廣泛、種類多樣、工業(yè)類型豐富等特點(diǎn)，有較多保存完好的辦公樓、宿舍、車間、廠房、生產(chǎn)線、生產(chǎn)設(shè)備等，具有一定的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值。但由于各種原因，一些尚未及時(shí)被界定為文物和未得到重視的工業(yè)遺存，未得到有效保護(hù)而逐漸在城市中消失。因此，對(duì)其開(kāi)展相應(yīng)的保護(hù)工作是重要而又緊迫的。正如國(guó)家文物局發(fā)出的《關(guān)于加強(qiáng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中提到的：工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中具有重要性和緊迫性的新課題。

2 工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想

2.1文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，來(lái)源學(xué)科主要是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)。它的起源是參照環(huán)境生態(tài)、自然生態(tài)，借用“生態(tài)”來(lái)表示文化存在和發(fā)展的環(huán)境、秩序、狀態(tài)等。也就是說(shuō)，生態(tài)本來(lái)是一個(gè)反映自然、環(huán)境狀態(tài)的詞，借用“生態(tài)”一詞應(yīng)用于文化，就形成了文化生態(tài)的概念，目的是要表示文化現(xiàn)象也和自然現(xiàn)象相同，有自身內(nèi)部的秩序和規(guī)律。

2.2工業(yè)遺產(chǎn)的文化生態(tài)思想

文化生態(tài)學(xué)是文化學(xué)的一個(gè)分支，通過(guò)研究文化系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，以能量流、物質(zhì)流、信息流在文化生態(tài)系統(tǒng)中的傳遞、流變和作用，揭示文化生態(tài)的狀態(tài)和功能。將文化生態(tài)學(xué)的思想應(yīng)用于工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用正是符合了這個(gè)趨勢(shì)。

工業(yè)文化本身就是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，與其所處的自然環(huán)境、技術(shù)條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都有密切的關(guān)系。工業(yè)城市在發(fā)展過(guò)程中形成了種類豐富的工業(yè)文化，它們都可以被看成是有生命的有機(jī)體，眾多的工業(yè)文化組合在一起，就形成了不同的工業(yè)文化群落、工業(yè)文化圈，甚至類似生物鏈的工業(yè)文化鏈。在研究整個(gè)城市的工業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，用生態(tài)學(xué)的方法來(lái)研究文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體、多樣、共生、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去分析探討，優(yōu)化工業(yè)遺產(chǎn)內(nèi)部和外部的結(jié)構(gòu)，合理配置文化的資源與環(huán)境，完善文化生存和發(fā)展的條件，使工業(yè)文化系統(tǒng)功能得到有效發(fā)揮。

3 柳州工業(yè)遺產(chǎn)文化生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題

3.1文化生態(tài)整體政策機(jī)制的缺乏

柳州目前尚未頒布關(guān)于工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，缺乏政策法規(guī)的保障。同時(shí)，還需要成立一個(gè)專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)相關(guān)的工作，起到“火車頭”的作用。

3.2文化生態(tài)開(kāi)發(fā)模式多樣的喪失

由于缺乏保護(hù)理念和經(jīng)驗(yàn)，柳州對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的模式還需要不斷探索?？梢愿鶕?jù)不同的保護(hù)主體的特點(diǎn)，借鑒國(guó)內(nèi)外成功案例，選擇適合自身?xiàng)l件的開(kāi)發(fā)模式。

3.3文化生態(tài)系統(tǒng)共生氛圍的淡化

柳州市已完成的工業(yè)遺產(chǎn)再利用項(xiàng)目，公眾參與度并不高，公眾與文化的共生氛圍逐漸淡化。蟠龍山供水設(shè)施位于蟠龍山半山腰，景點(diǎn)入口較隱蔽，不少市民還“不識(shí)廬山真面目”；102創(chuàng)意倉(cāng)庫(kù)原址是柳州市供銷社的倉(cāng)庫(kù)，曾于2009年舉辦了“廣西首屆涂鴉大賽”“紙墨畫(huà)展”等展覽，如今卻早已荒廢。

3.4文化生態(tài)能量循環(huán)動(dòng)態(tài)的不足

由于缺乏統(tǒng)一的工業(yè)旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致柳州工業(yè)遺產(chǎn)與旅游資源缺乏必要的聯(lián)系，尚未充分發(fā)揮工業(yè)資源的優(yōu)勢(shì)。目前僅有柳州鋼鐵廠和柳州卷煙廠是全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，工業(yè)旅游接待規(guī)模有限，對(duì)其他工業(yè)企業(yè)的帶動(dòng)力也不強(qiáng)。

4 柳州工業(yè)遺產(chǎn)保與再利用的文化生態(tài)系統(tǒng)對(duì)策建議

4.1從整體觀出發(fā)，實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)

4.1.1成立保護(hù)機(jī)構(gòu)

應(yīng)建立工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)系統(tǒng)地總結(jié)遺產(chǎn)資料，整理和公布工業(yè)遺產(chǎn)基本情況，登錄遺產(chǎn)清單，科學(xué)地研究保護(hù)與再利用工作。同時(shí)與歷史文化名城工作推進(jìn)小組共同協(xié)作，實(shí)施一系列的保護(hù)和改造項(xiàng)目，最后移交柳州市工業(yè)文化名城保護(hù)管理委員會(huì)管理運(yùn)營(yíng)。

4.1.2制定保護(hù)規(guī)劃

應(yīng)根據(jù)不同的保護(hù)級(jí)別，對(duì)保護(hù)范圍內(nèi)的工業(yè)遺址的建筑藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行細(xì)致的專業(yè)評(píng)估，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)建筑的再利用提出控制和引導(dǎo)要求，以防止出現(xiàn)盲拆、亂搭建或“千城一面”的改造局面。

4.2從多樣觀出發(fā)，進(jìn)行多角度探索

4.2.1保護(hù)主體多樣化

自然環(huán)境下的生物群落具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者之間是相互依存的關(guān)系，并且物種越豐富，穩(wěn)定性越強(qiáng)。柳州工業(yè)遺產(chǎn)涉及的工業(yè)類型眾多、形式多樣，除了有形的，還有無(wú)形的，都應(yīng)作為保護(hù)與再利用的對(duì)象。只有將保護(hù)主體多樣化，才能豐富工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和意義。

4.2.2利用模式多樣化

在對(duì)工業(yè)建筑進(jìn)行改造的時(shí)候，應(yīng)詳細(xì)了解其修建年代、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、地理位置、環(huán)境特點(diǎn)等條件，選取適合的開(kāi)發(fā)模式。如有濱水區(qū)的柳州化肥廠，其搬遷后可以改建為遺址公園，保留原有廠區(qū)的道路和綠化，適當(dāng)增加娛樂(lè)設(shè)施，為原廠區(qū)居民提供一個(gè)游憩的空間和場(chǎng)所。

4.3從共生觀出發(fā)，平衡各方關(guān)系

4.3.1歷史與現(xiàn)代的共生

新與舊的交錯(cuò)是工業(yè)遺產(chǎn)再利用的主題，可以既體現(xiàn)歷史特征的建筑原貌，又將具有現(xiàn)代感的元素融入其中，實(shí)現(xiàn)古與今的共生。柳州壓縮機(jī)總廠內(nèi)留存有大型紅鉆木結(jié)構(gòu)、磚混結(jié)構(gòu)的鍛工車間、鋼材庫(kù)等17座，保存較完好。還有較多高大的樹(shù)木，環(huán)境十分優(yōu)美，可以考慮對(duì)廠區(qū)進(jìn)行區(qū)域性保護(hù)和適當(dāng)改造，借鑒北京798藝術(shù)區(qū)的模式，改造成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。保留舊車間的建筑原貌，引入藝術(shù)創(chuàng)作者的工作室，還可以引入本土特色的奇石文化，讓工業(yè)建筑內(nèi)部空間的高大敞亮和歷史滄桑感為藝術(shù)家們和創(chuàng)意人群提供激發(fā)創(chuàng)意靈感的場(chǎng)所。

4.3.2決策者與公眾的共生

工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與再利用不僅僅需要相關(guān)部門單當(dāng)面的努力，還需要整個(gè)社會(huì)公眾的共識(shí)，為工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)提供廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。作為工業(yè)遺產(chǎn)的建造者、使用者，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)工業(yè)遺產(chǎn)的使用狀況往往比規(guī)劃者更為了解，政府顧及不到的細(xì)節(jié)，可以依靠當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼牧α考右越鉀Q。強(qiáng)調(diào)居民的參與性，強(qiáng)調(diào)“自下而上”的開(kāi)發(fā)模式作為補(bǔ)充，有利于地區(qū)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

4.4從動(dòng)態(tài)觀出發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)再利用

4.4.1資源利用的節(jié)約性

生態(tài)系統(tǒng)具有獨(dú)特的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的規(guī)律，工業(yè)遺產(chǎn)的每一處遺存都應(yīng)遵循整個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)能量流動(dòng)，形成文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)性。在對(duì)工業(yè)舊建筑內(nèi)部空間進(jìn)行重組時(shí)，拆下來(lái)的磚塊可以再利用到建筑外部空間的隔離欄、導(dǎo)游指示牌、景觀小品等，達(dá)到能量流動(dòng)平衡。

4.4.2開(kāi)發(fā)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性

工業(yè)旅游作為旅游行業(yè)悄然興起的一個(gè)新領(lǐng)域，已逐漸成為一個(gè)新的開(kāi)發(fā)熱點(diǎn)。應(yīng)充分利用工業(yè)文化資源，開(kāi)發(fā)具有柳州工業(yè)特色的遺產(chǎn)旅游線路，通過(guò)參觀工業(yè)企業(yè)的廠房、設(shè)備設(shè)施、生產(chǎn)或工藝流程，了解企業(yè)文化和工作場(chǎng)景等，寓學(xué)習(xí)于旅游中。

第4篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；福全古城；保護(hù)；開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）23-0164-01

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)世界性的難題，首先，“保護(hù)”不是“保存，’簡(jiǎn)單的記錄不是有效的保護(hù);另一方面，“保護(hù)”也不是“造假”，生硬地恢復(fù)己經(jīng)成為歷史的傳統(tǒng)生活也不是合理的保護(hù)。面對(duì)著無(wú)形的，時(shí)刻都在變化著的歷史文化遺產(chǎn)，我們究竟應(yīng)該怎樣保護(hù)呢?究竟通過(guò)怎樣的人為干預(yù)手段可以使有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，健康地傳承下去呢?本文試圖以福建省晉江市福全古城為例，以實(shí)務(wù)的角度討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

一、福全古城概況

福全古城位于福建省晉江市金井鎮(zhèn)福全村，地處晉江東南部，北距泉州40公里，東臨臺(tái)灣海峽，北接深滬鎮(zhèn)，南連圍頭灣。是一座具有600多年悠久歷史的晉江市唯一保存相對(duì)完整的古城。

（一）古城歷史沿革。號(hào)稱“百家姓，萬(wàn)人煙”的福全古城具有悠久的歷史。唐代光啟年間，林廷甲來(lái)福全戍守。至宋代，福全已是我國(guó)東南沿海的一大商貿(mào)港。據(jù)《海防考》載“福全西接深滬與圍頭、峰上諸處并為番舶停泊避風(fēng)之門戶，哨守最要?！薄堕}書(shū)》稱“福全汛有大留、圳上二澳，要沖也?！薄度f(wàn)歷泉州府志》載“北自烏嶼，南屬東石，中間若福全所，永寧衛(wèi)，龜湖，潯美諸處，各有支海穿達(dá)，能蕩滌氛瘴，通行舟楫，利運(yùn)魚(yú)鹽?！泵鞒实壑煸盀殪柟毯７溃铝钤O(shè)立沿海衛(wèi)所。明洪武二十年，江夏候周德興造建福全所城，置福全守御千戶所，曾經(jīng)多次抗御海上入侵的盜寇，有力保障了閩東南地區(qū)的安寧。

（二）中國(guó)歷史文化名村。2006年美籍華人許瑞安教授主編出版了《福全古城》一書(shū)。2007年關(guān)瑞明教授主持并編制了《福建省泉州福全古村的保護(hù)性規(guī)劃》文本，并于2007年5月入評(píng)為第三批國(guó)家級(jí)“中國(guó)歷史文化名村”，確立了福全古村的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)地位。

二、福全古城的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

（一）加強(qiáng)古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，設(shè)計(jì)福全古城區(qū)域文化的品牌標(biāo)志。在古城改造中必須繼承和發(fā)揚(yáng)古城的歷史文化，做到既全面保護(hù)好古城風(fēng)貌，又要改造其落后的基礎(chǔ)設(shè)施，緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)古城文化與現(xiàn)代生活創(chuàng)新意識(shí)的有機(jī)結(jié)合。通過(guò)保護(hù)古城格局、街巷、優(yōu)秀歷史文化遺存等，并結(jié)合古城保護(hù)配套建設(shè)新區(qū)，安置居民拆遷建設(shè)，滿足古城居民居住以及古城發(fā)展需要，主要建設(shè)污水排水工程、道路硬化工程、自來(lái)水工程、綠化工程、架設(shè)路燈、休閑健身路徑、建設(shè)文化廣場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與拆遷和諧開(kāi)展，使福全古城成為晉江市的一個(gè)文化旅游點(diǎn)，以促進(jìn)古城經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。

福全古城城設(shè)四門，即南門、北門、東門、西門，可以以古城的四座城門作為區(qū)域文化品牌標(biāo)志，為福全古城設(shè)計(jì)一個(gè)具有蘊(yùn)涵區(qū)域文化特色的品牌標(biāo)志，使之成為區(qū)域文化的品牌象征，成為文化古城的商標(biāo)。

（二）發(fā)揚(yáng)和傳承民間民俗文化。福全古城保存并傳承下群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的嘉禮戲（提線木偶戲）、布袋戲（掌中木偶）、大鼓吹、南音、高甲戲等民間藝術(shù)和民俗文化。在此基礎(chǔ)上定期舉辦民俗文化節(jié)來(lái)傳承古城的民間民俗風(fēng)情。

（三）開(kāi)發(fā)福全古城文化旅游。古城的旅游資源豐富，保存了豐富的歷史文化遺存，有古城墻、古街古巷、蔣氏家廟、蔣德Z故居、翁思道故居（昭信侯）、福全媽祖廟、福全城隍廟、許厝潭、林氏宗祠、無(wú)尾塔、元龍山關(guān)帝廟及大量摩崖石刻、碑刻等。利用豐富的文化資源發(fā)展旅游是福全古城打“文化牌”的一個(gè)重要手段。統(tǒng)籌規(guī)劃福全古城旅游整體藍(lán)圖，整合人文、歷史、民俗、生態(tài)、商貿(mào)、休閑等旅游資源，以保護(hù)優(yōu)先，適度開(kāi)發(fā)，挖掘福全古城文化底蘊(yùn)，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。發(fā)展文化旅游可以通過(guò)歷史的足跡，尋求文化的內(nèi)涵，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，發(fā)揮好文化遺產(chǎn)的功能，把文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合。游古街古巷、古城遺址、觀民居、宗祠，打造一條探尋古代文明的古遺址文物旅游線路。

（四）加強(qiáng)福全古城的整體推介。創(chuàng)建福全古城這一區(qū)域品牌是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在“文化古城”品牌建設(shè)中，要充分考慮福全古城的歷史文化發(fā)展背景、人文淵源演變等多種因素，使現(xiàn)代文明和閩南文化在打造古城文化品牌中成為主調(diào)和基調(diào)。進(jìn)一步完善市場(chǎng)機(jī)制，注重品牌運(yùn)營(yíng)與資本運(yùn)作的協(xié)調(diào)發(fā)展等；同時(shí)，敢于創(chuàng)新整合和文化包裝并進(jìn)行廣告宣傳，加大對(duì)文化古城的宣傳推介，探索制作一套融匯閩南文化、古城形象、發(fā)展前景等內(nèi)容的宣傳媒介提高古城的知名度。

三、總結(jié)

福全古城建設(shè)是以保護(hù)古城文化為前提，以生態(tài)文化建設(shè)為基調(diào)，以建設(shè)現(xiàn)代文明的古城為最終目標(biāo)，突出古城的“民俗文化、生態(tài)文化、旅游文化”，把的古城寶貴的文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化的建設(shè)向結(jié)合，喚醒福全古城的活力，把福全古城建設(shè)成一個(gè)集文化、商貿(mào)、休閑度假為一體的文化旅游名城。

第5篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開(kāi)發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強(qiáng)勢(shì)文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺(tái)，年輕人傳承意識(shí)淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家級(jí)非遺名錄、省級(jí)非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價(jià)”的提升，尚未成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬(wàn)的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個(gè)少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過(guò)千百年的文化往來(lái)、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財(cái)、歡呼盛世之時(shí)，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長(zhǎng)期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩?guó)家級(jí)非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項(xiàng)民間舞蹈之一，排列序號(hào)為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級(jí)非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級(jí)非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個(gè)文化品牌。

2 傳承與保護(hù)措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實(shí)管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財(cái)政預(yù)算，設(shè)立專項(xiàng)資金為非遺相關(guān)部門抓好此項(xiàng)工作提供必要的物質(zhì)保證。同時(shí)要制定吸納社會(huì)資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會(huì)力量廣泛參與的投入機(jī)制，采取政府投入一點(diǎn)，部門支持一點(diǎn)，社會(huì)募捐一點(diǎn)，企業(yè)捐贈(zèng)一點(diǎn)的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)非遺進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中加以保護(hù)。

2.2繼續(xù)對(duì)布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，深入挖掘，運(yùn)用文字、錄音、錄像以及實(shí)物展示等方式，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過(guò)去的名錄拾遺補(bǔ)缺都進(jìn)行全面、真實(shí)的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)?，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實(shí)提高對(duì)非遺的傳承保護(hù)意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會(huì)組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實(shí)有效地開(kāi)展工作，通過(guò)建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對(duì)外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對(duì)非遺的保護(hù)、傳承意識(shí)。

2.4加強(qiáng)非遺人才隊(duì)伍建設(shè)

制定落實(shí)好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊(duì)伍，提供必要經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動(dòng)，促進(jìn)對(duì)外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強(qiáng)化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實(shí)干精神的專業(yè)隊(duì)伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計(jì)劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過(guò)學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺(jué)意識(shí)。其四是加強(qiáng)非遺傳承人的申報(bào)評(píng)定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對(duì)傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽(yù)稱號(hào)，給民間藝人的生活補(bǔ)貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛(ài)護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。

2.5加大對(duì)“非遺”的開(kāi)發(fā)和利用

發(fā)掘一個(gè)民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場(chǎng)的觀念去應(yīng)對(duì)工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機(jī)制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)對(duì)布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點(diǎn)（如“金海雪山”）的深度開(kāi)發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場(chǎng)帶動(dòng)演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開(kāi)發(fā)以旅游者為主要消費(fèi)對(duì)象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機(jī)構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時(shí)，還不斷的加強(qiáng)資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費(fèi)并制定保護(hù)規(guī)劃。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國(guó)文化振興[J].攀登.2013（03）

第6篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

現(xiàn)今在云南保存比較完整的明、清、民國(guó)年間建造的白族民居就有99院之多，占地717畝。其建筑形式大都為兩層樓結(jié)構(gòu)的“一房?jī)啥騼煞恳欢?、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春式”等類型的三合院、四合院和重院，建筑風(fēng)格統(tǒng)一和諧，布局合理有序，且用蒼山石壘墻，房屋構(gòu)架具有較強(qiáng)的防震抗震功能。民居因?yàn)榈赜蛐院土?xí)俗性不同而表現(xiàn)出各自的特殊性，形成一種民居建筑文化，這種民居建筑文化不僅反映歷史、宗教、風(fēng)俗、地理，而且還展示了中華民族的審美特征。

大理白族民居建筑的藝術(shù)特色

裝飾是白族民居建筑的又一特點(diǎn)，十分注重門樓，飛檐翹角，斗拱彩畫(huà)，頗具特色，門窗、照壁多用劍川木雕以及大理石，彩繪和水墨畫(huà)裝飾，工藝精致，清新典雅，在西南民居建筑中，堪稱一流。墻面石灰粉刷，白墻青瓦，尤耀人眼目。山墻屋角習(xí)慣用水墨圖案裝飾，典雅大方。只要條件允許，大理人總要費(fèi)盡心思地對(duì)他們的家居進(jìn)行裝飾，屋里的各種吉祥物造型都經(jīng)過(guò)了彩繪、泥塑、雕刻精湛工藝的處理，充分體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说奈幕仞B(yǎng)和審美品味。通常采取內(nèi)地殿閣的造型，飛檐串角，并以泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案，既顯得玲瓏剔透，又不失穩(wěn)重大方的整體風(fēng)格。木質(zhì)部分鑿榫鉚眼相結(jié)，磚瓦結(jié)構(gòu)部分也顯得錯(cuò)落有致，精巧嚴(yán)謹(jǐn)，給人以一種均衡對(duì)稱、和諧優(yōu)美的感覺(jué)。在追求莊重大方的前提下，白族的能工巧匠們還把他們的藝術(shù)技能傾注于院里住宅門窗的雕刻裝璜院里住宅門窗的雕刻裝璜。一是門樓。云南大理白族聚居區(qū)的住宅都建有門樓以喜洲門樓最佳，裝飾性的門樓也是白族民居建筑的重要特點(diǎn)。門樓雕刻精美，裝飾華麗。是一戶人家身份和地位的象征。通常采用中原殿閣造型，飛檐串角，但多用石灰塑成或磚瓦壘砌。樓面以泥塑、木雕、彩畫(huà)、石刻、大理石屏、凸花青磚等組織成豐富多彩的立體圖案，富麗堂皇，古樸大方。二是木雕。民居在木雕方面展示了白族木雕的精美，木雕藝術(shù)廣泛用于格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱、走廊欄桿等，尤以格子門木雕最為顯眼。喜洲嚴(yán)家民居共十九樘一百一十四扇格子門，二百五十多扇滿堂雕花和部分雕花美女窗、插頭、吊柱、吊枋、掛枋、照面枋等，采用各種雕法，有三層透雕、兩層透雕、深雕、平雕等，很少有雷同圖案?？蛷d門一般用六合六扇格子門組成。格子門工藝精巧雅致，分上下兩節(jié)。下部雕以各種動(dòng)物圖案浮雕，造型樸實(shí)，上節(jié)采用多層鏤空工藝，其底層為幾何形連續(xù)花紋，表層以山石花鳥(niǎo)和人物故事圖案做出浮雕。這些鏤空的雕花格子門扇，多出自劍川木匠之手。三是石刻。民居建筑大量運(yùn)用石頭。石材不僅用于墻基、墻角，也用于門頭、窗頭的橫梁。墻面全用石灰粉刷，潔白光亮，山墻屋角以圖案裝飾，典雅大方。在石刻方面有純白大理石雕刻的大門，雕有麒麟、大象、人面獸等象征祥瑞的動(dòng)物。兩院臺(tái)階全用大理石鋪就，在東、西三方堂屋前鋪有線雕大理石，雕有八仙道具、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，個(gè)個(gè)栩栩如生。喜洲白族民居的裝飾充分體現(xiàn)了喜洲人民的創(chuàng)造力和想象力。

大理白族民居建筑的審美特征

云南大理白族民居是建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟的建筑瑰寶，其造型獨(dú)特，平淡素雅，裝飾精美，功能性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美韻味。彩繪是白族民居建筑的一大特色，遍布于山墻、門樓、屋檐等，技法為平涂，少有干皴，色彩以墨或藍(lán)灰為主，多做漸變處理。圖案主要有角偶紋樣、適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)，題材多取于自然，主要是動(dòng)物和植物紋樣。造型上主要是對(duì)稱和均衡式，顯現(xiàn)出一種均衡、寧?kù)o、素雅之美。在白族民居建筑中，木雕是普遍采用的的裝飾手法之一，主要突出材料自身的特性，刷青漆，突出材料的紋理和色澤，工藝水平較高，圖案線條流暢，雕飾精美，寓意豐富，具有傳神之美。也反映出白族人崇尚自然，以自然為美的審美心理。這也符合我國(guó)古典美學(xué)特征。老子曰：“道法自然”，王充的元?dú)庾匀徽摚疤斓?，含氣之自然也”等等。這些都在大理白族民居建筑藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)?！胺郾诋?huà)墻”的形式別具特色。白族尚白，在白色的墻壁上，書(shū)法配上山水花鳥(niǎo)等國(guó)畫(huà)，白墻藍(lán)色花紋，淡雅美觀，而具意蘊(yùn)。建筑造型的個(gè)性是建筑視覺(jué)美和獨(dú)具風(fēng)格的基礎(chǔ)是審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。白族民居多為封閉式建筑，材料多土木結(jié)構(gòu)的磚瓦房，極富裝飾，對(duì)稱均衡，典雅莊重，有節(jié)韻律感，色彩淡雅，形成清心悅目，優(yōu)美和諧的居住環(huán)境，體現(xiàn)出靜謐素雅，與世無(wú)爭(zhēng)的含蓄美。

大理白族民居建筑藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

第7篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn) 歷史文化名城 歷史文化街區(qū)

中圖分類號(hào)：G文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)

1.文化遺產(chǎn)的定義

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織在1972年召開(kāi)的第十七屆會(huì)議上，制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約將“文化遺產(chǎn)”正式確定為直接保護(hù)對(duì)象。公約的第1條對(duì)“文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)行了界定：“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’：文物，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普世價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、考古物體的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址，即從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方?！比欢?，該條并未對(duì)“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵加以明確規(guī)定，僅用列舉的方式確定了公約保護(hù)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)”，我們只能從其列舉的范圍看出，公約所認(rèn)定的“文化遺產(chǎn)”都是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度來(lái)看具有突出的普世價(jià)值的大型不可移動(dòng)文化財(cái)產(chǎn)。

2.國(guó)內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在2014年6月召開(kāi)的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)47項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中付出了巨大的努力。對(duì)于文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，也強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。國(guó)家歷史文化名城是1982年根據(jù)北京大學(xué)侯仁之、建設(shè)部鄭孝燮和故宮博物院?jiǎn)问吭幌壬嶙h而建立的一種文物保護(hù)機(jī)制。國(guó)務(wù)院把對(duì)于保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城市，核定公布為“歷史文化名城”，截止2014年8月17日為止，國(guó)務(wù)院已將125座城市列為中國(guó)歷史文化名城。

二、申請(qǐng)國(guó)家歷史文化名城與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

1.歷史文化名城數(shù)量不斷增長(zhǎng)的原因

自國(guó)務(wù)院1982年公布第一批歷史文化名城共計(jì)24座城市以來(lái)，申報(bào)成為歷史文化名城的城市數(shù)量在不斷增長(zhǎng)。實(shí)際上，申報(bào)歷史文化名城的道路對(duì)于許多擁有悠久歷史的城市來(lái)說(shuō)，是非常不易的。金華市的“申名”之路走了整整十年，邯鄲市連續(xù)申報(bào)了兩屆，位于絲綢之路上的金城蘭州自2002年開(kāi)始申報(bào)至今未能如愿。筆者總結(jié)了申報(bào)城市的申請(qǐng)理由：

首先，這些城市具有悠久的歷史及文化傳統(tǒng)，有一定數(shù)量的實(shí)體文物和史料記載可以證明。其次，申報(bào)成功后有助于擴(kuò)大城市影響力，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益；同時(shí)有助于增強(qiáng)城市的競(jìng)爭(zhēng)力，提升文化軟實(shí)力。再次，許多歷史悠久的城市在建設(shè)發(fā)展中，急功近利的大拆大建，忽視了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得許多歷史遺存消失殆盡。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)為了保護(hù)僅存的文化遺產(chǎn)，得到相關(guān)經(jīng)濟(jì)與輿論支持。以申報(bào)歷史文化名城為契機(jī)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕z存保護(hù)工作獲得政策及經(jīng)濟(jì)上的支

持。

2.歷史文化名城的文化遺產(chǎn)保護(hù)

成為歷史文化名城的城市多了一張珍貴的“名片”，帶來(lái)很多可觀的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。然而，近年來(lái)一些名城的文化遺產(chǎn)被破壞的消息卻也屢見(jiàn)報(bào)端。

在申請(qǐng)歷史文化名城的申報(bào)條件中，有一條硬性規(guī)定倍受爭(zhēng)議即申報(bào)歷史文化名城必須有兩個(gè)歷史文化街區(qū)。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“申名”的城市因?yàn)闅v史街區(qū)的數(shù)量不夠遲遲得不到認(rèn)可。但是根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，全國(guó)100多個(gè)國(guó)家歷史文化名城中，將近20個(gè)沒(méi)有歷史文化街區(qū)，18個(gè)僅有一座歷史街區(qū)，近一半歷史文化街區(qū)不合格。我們經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到很多名城的文化遺產(chǎn)被破壞，也會(huì)看到一些申名的城市不惜重金“打造”歷史文化街區(qū)。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是設(shè)立國(guó)家歷史文化名城的初衷。鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的這些問(wèn)題需要反思文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的局限性。

3.還在申報(bào)過(guò)程中的“歷史文化名城”

非常遺憾的是，像遼寧的遼陽(yáng)市、山西的臨汾市、江西的九江市、湖南的常德市、甘肅的蘭州市等都不是歷史文化名城，這些城市在歷史上具有一定的影響力，但由于沒(méi)有受到很好的保護(hù)，至今國(guó)務(wù)院沒(méi)有承認(rèn)他們是國(guó)家歷史文化名城。

為了申報(bào)歷史文化名城，許多申報(bào)條件不充分的城市開(kāi)始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的準(zhǔn)備。例如蘭州，由于歷史文化街區(qū)數(shù)量沒(méi)有滿足申報(bào)條件，當(dāng)?shù)卣度氪罅康娜肆ξ锪?duì)可以“成為”歷史文化街區(qū)的地方進(jìn)行“保護(hù)性”改造。類似的情況在中國(guó)本土的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中屢見(jiàn)不鮮。從前幾年被專家和媒體批判的“假古董”街區(qū)，到最近幾年某些地方為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性移民安置或?qū)嵤┐笠?guī)模改造的做法一樣，這種以保護(hù)之名的改造方式始終倍受爭(zhēng)議。

申報(bào)歷史文化名城總體上對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著巨大促進(jìn)作用的，但與此同時(shí)暴露出的問(wèn)題也表明了保護(hù)方法的局限。

三、關(guān)于申報(bào)歷史文化名城中出現(xiàn)的保護(hù)方法的局限性

越來(lái)越多的專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的局限性。關(guān)注點(diǎn)逐漸從關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)本身轉(zhuǎn)向考慮與其周圍環(huán)境所構(gòu)成的完整的遺產(chǎn)體系。特別要考慮文化遺產(chǎn)本身與城市其他要素以及當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的關(guān)系。

在很多城市的申報(bào)理由中，我們經(jīng)?？吹皆摮鞘兴偨Y(jié)的文物保護(hù)單位的數(shù)量，省級(jí)文保單位、各類珍貴文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量，以及是否被收入世界文化遺產(chǎn)名錄等。

不難看出，申請(qǐng)歷史文化名城需要大量的“物證”。因此，出現(xiàn)了一些孤立片面的對(duì)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值判斷。例如把文化遺產(chǎn)分為各種等級(jí)，注重文化遺產(chǎn)的知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往會(huì)出現(xiàn)保護(hù)方式的“偏心”與過(guò)猶不及。在缺少系統(tǒng)保護(hù)方法以及缺乏提升保護(hù)城市整體風(fēng)貌的意識(shí)之下，往往是國(guó)家級(jí)的文保單位倍受重視，級(jí)別不高的難逃被破壞拆毀的命運(yùn)。

在申報(bào)歷史文化名城的城市中，申請(qǐng)的時(shí)間短則一個(gè)申報(bào)周期，長(zhǎng)則十多年。在這樣的申報(bào)過(guò)程中，我們可以看到許多城市在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力，但同時(shí)也暴露出一些值得我們思考的問(wèn)題。

1.文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差

歷史文化名城的申請(qǐng)條件中第一條就明確表示需要保存文物特別豐富。文化遺產(chǎn)（文物）的價(jià)值評(píng)定是由專業(yè)人士進(jìn)行評(píng)估的，評(píng)選條件無(wú)外乎是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整、獨(dú)一無(wú)二與歷史悠久。然而這些自上而下的評(píng)選條件是由專業(yè)人士認(rèn)定的。并不是文化遺產(chǎn)自身價(jià)值決定的，這種評(píng)選條件將文物本身視為唯一保護(hù)對(duì)象，忽略了其周邊社會(huì)環(huán)境與人文風(fēng)俗。脫離了社會(huì)環(huán)境的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓咭约叭粘Ｉ钪饾u遠(yuǎn)離。反而不利于文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和傳承。

如圖1中的文物保護(hù)單位，雖然在高層住宅區(qū)旁邊得以被保存下來(lái)，周邊修建了護(hù)欄，但是它所傳達(dá)給人的信息除了這是一個(gè)文物外，無(wú)法得知關(guān)于它的文化歷史背景或是場(chǎng)所意義。這樣的保護(hù)做法很常見(jiàn)，在很多歷史文化名城中也會(huì)看到這樣的現(xiàn)象，但是這種做法忽視并且破壞了文物本身內(nèi)在價(jià)值以及與社會(huì)活動(dòng)之間的相互依存關(guān)系。這樣的保護(hù)均是在破壞了周邊的環(huán)境和日常居住形式后產(chǎn)生的，往往忽視了文化遺產(chǎn)本身價(jià)值存在的合理性與社會(huì)意義。由于已經(jīng)失去了文化遺產(chǎn)存在的精神意義，這樣的文化遺產(chǎn)也就失去了最重要的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再是城市生活的一部分，便失去了它最本來(lái)的價(jià)值。

2.忽視了地域文化的認(rèn)同在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用

丹尼斯拜恩Denis Byrne[1]認(rèn)為當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)場(chǎng)所的社會(huì)重要性的時(shí)候，我們需要了解（這個(gè)場(chǎng)所）對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x。只有這樣，我們才會(huì)從當(dāng)?shù)厝说慕嵌缺Ｗo(hù)好這個(gè)場(chǎng)所以及它被賦予的意義，而不是為了一些顯而易見(jiàn)的原因而保護(hù)這個(gè)場(chǎng)所。

曼森[2]特別指出，在評(píng)估過(guò)程中最需要被了解的問(wèn)題包括哪些是需要被保留的文化資源和集體記憶，以及它們對(duì)當(dāng)?shù)厝硕缘囊饬x。

大衛(wèi)?樓恩索Lowenthal, David[3]指出現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)是所有我們個(gè)人和集體的認(rèn)知。被認(rèn)為是每個(gè)個(gè)體合法的遺產(chǎn)。

“名城”申報(bào)條件中強(qiáng)調(diào)該城市在歷史上的重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。但是在實(shí)際的保護(hù)中，注重歷史影響的前提是歷史價(jià)值，往往忽略了地域文化認(rèn)同或者是集體記憶與身份認(rèn)同。一些對(duì)當(dāng)?shù)厝速x有意義的認(rèn)同感與歸屬感極強(qiáng)的的文化遺產(chǎn)并不能作為申報(bào)依據(jù)。舉例來(lái)說(shuō)，作為絲綢之路上的重要城市蘭州，所擁有的白塔山歷史建筑群，其歷史意義（為紀(jì)念覲見(jiàn)成吉思汗而病故在蘭州的一位喇嘛而建造），時(shí)代意義（白塔山在上世紀(jì)50年代還是是荒山，現(xiàn)在的植被茂盛郁郁蔥蔥見(jiàn)證了蘭州人民辛勤植樹(shù)造林歷史），但是他卻并不能成為申報(bào)的依據(jù)。因?yàn)樵u(píng)判者并不會(huì)從身份認(rèn)同或者是集體記憶的角度出發(fā)去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

這種情況之所以會(huì)出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)價(jià)值的評(píng)定中主要關(guān)注

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，然而歷史與未來(lái)的劃分點(diǎn)并沒(méi)有明確的界限，而是一個(gè)不斷發(fā)展動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一味的保護(hù)年代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)忽視近代或者現(xiàn)代的具有特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，忽視地域文化以及當(dāng)?shù)匕傩丈矸莸恼J(rèn)同成為大多數(shù)城市的通病。那些動(dòng)態(tài)過(guò)程中的建設(shè)都代表了特定年代的傳統(tǒng)或特色。更有當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和身份感。不同時(shí)代的建設(shè)也有成為未來(lái)城市遺產(chǎn)的組成部分。這些新的建設(shè)同樣是文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。積極的保護(hù)方式不應(yīng)當(dāng)是只保護(hù)歷史悠久的文化遺產(chǎn)。更要關(guān)注文化遺產(chǎn)的不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝罕姷纳矸菡J(rèn)同。

3.忽視了遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神并影響其可持續(xù)發(fā)展

丹尼斯拜恩Denis Byrne認(rèn)為：當(dāng)一代人繼承了被上一代人塑造的場(chǎng)所，他們不會(huì)直接的接納，而是會(huì)重新闡釋這個(gè)場(chǎng)所的意義。所以，場(chǎng)所的重要性會(huì)隨時(shí)間而變化。換句話說(shuō)，一個(gè)場(chǎng)所的社會(huì)意義不應(yīng)該被理解成是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，而應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。例如，中國(guó)很多城市中城隍廟的演變。中國(guó)古代縣級(jí)以上城市毫無(wú)例外都有祭祀城隍的城隍廟，但是保存到今天的寥寥無(wú)幾?，F(xiàn)如今的城隍廟其建筑形式大多保留著歷史建筑的形式和格局，雖然不同城市的城隍廟在如今都承擔(dān)不一樣的功能。但是人氣始終不減。這是因?yàn)榻ㄖz產(chǎn)的生命力依賴于當(dāng)?shù)匚幕约皥?chǎng)所。但在“名城”申報(bào)條件中，并不是所有的城隍廟都能夠被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)，申報(bào)條件要求建筑應(yīng)該保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，僅僅是出于對(duì)物質(zhì)形態(tài)上和產(chǎn)生時(shí)間上的要求，卻沒(méi)有去評(píng)判它的社會(huì)意義和場(chǎng)所精神。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是有條件的，并不是完全客觀的，它的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的定義或者是固定永不改變的。例如城隍廟的價(jià)值不是永遠(yuǎn)的被固定在它的歷史意義中（歷史上城隍廟是城市的守護(hù)神）隨著時(shí)代的變遷涵蓋了宗教、商貿(mào)交易、集會(huì)、文化傳播等多種價(jià)值。不同城市的城隍廟現(xiàn)在所承擔(dān)的功能各有不同，例如蘭州的城隍廟現(xiàn)如今是工人文化活動(dòng)中心，上海的城隍廟現(xiàn)在是傳統(tǒng)的商貿(mào)集會(huì)市場(chǎng)。這些不斷演變的功能并沒(méi)有喪失城隍廟作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在變化中它見(jiàn)證了社會(huì)的發(fā)展并一同演進(jìn)，自身的變化展示了文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性與時(shí)代性。這些文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于它們始終擁有場(chǎng)所精神并不斷動(dòng)態(tài)演進(jìn)發(fā)展。

“名城”的申報(bào)條件忽略了文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所精神與社會(huì)發(fā)展過(guò)程，也致使失去固有價(jià)值但還保存場(chǎng)所精神的文化遺產(chǎn)不能作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得不到相應(yīng)的保護(hù)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在取得一定成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)一些問(wèn)題。我們需要審視現(xiàn)階段的保護(hù)方法的局限性。文化遺產(chǎn)不應(yīng)只代表著固定的歷史，更應(yīng)該是和社會(huì)、環(huán)境以及文化活動(dòng)互相作用的產(chǎn)物。并且需隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷持續(xù)的孕育社會(huì)文化與環(huán)境。在對(duì)文化遺產(chǎn)的涵義有更為深刻的理解下，才能將文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不僅拘泥于遺產(chǎn)本身，更應(yīng)當(dāng)去著眼在當(dāng)下和未來(lái)。同時(shí)也需要注重地域文化的認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)保護(hù)中場(chǎng)所精神的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

1)丹尼斯?拜恩：《遺產(chǎn)作為一種社會(huì)活動(dòng)》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第149-174頁(yè)。

2)阮島?曼森：《保護(hù)規(guī)劃中的價(jià)值評(píng)估：方法和選擇》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第99-124頁(yè)。

3)大衛(wèi)?樓恩索：《身份認(rèn)同，遺產(chǎn)和歷史》,載約翰?吉利斯主編

4)約翰?吉利斯：《記憶和身份認(rèn)同：這種關(guān)系的歷史》，載約翰?吉利斯主編：《紀(jì)念：國(guó)家認(rèn)同的政治性》，普林斯頓大學(xué)出版社，1994年，第3-24頁(yè)。

Gillis, John. R. (1994). Memory and identity: The history of a relationship. In J. R. Gillis (Ed.), Commemorations. The politics of national identity, pp.3-24. Princeton: Princeton University Press.

5)賽塔?婁：《場(chǎng)所的文化保護(hù)》，載瑪麗?哈佛特主編：《文化保護(hù)：一種新的有關(guān)遺產(chǎn)的討論》，伊利諾伊大學(xué)出版社，1994年，第66-77頁(yè)。

第8篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞:錦州地區(qū);文化遺產(chǎn);保護(hù);利用

Abstract:The cultural heritages in Jinzhou Area are characterized by rich varieties, abundant types, wide distribution and unique features. The cultural heritages are endowed with significant historical, artistic and scientific values. They are the results of the working and creation of the people in the past dynasties, therefore concentrate the wisdom, emotion, ideal and desire of them and reflect the unique geographical culture and spiritual tradition in Jinzhou Area. Consequently, to research on the cultural heritages in Jinzhou Area, evocate the cultural connotation, reasonably develop and utilize them are of significant meaning to the cultural heritage protection and the economic and cultural building of Jinzhou Area.

Key words:Jinzhou area;cultural heritage;protection;utilization

中圖分類號(hào):G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-4144(2010)04-23(6)

作者簡(jiǎn)介:于富業(yè)渤海大學(xué)歷史系文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與管理教研室主任

崔向東渤海大學(xué)歷史系主任教授碩士研究生導(dǎo)師

錦州歷史悠久,其強(qiáng)烈的歷史文化氛圍及豐富的文化遺產(chǎn)具有較高的歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。錦州地區(qū)不僅有眾多的古遺址、古建筑、石窟寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且擁有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用沒(méi)有受到足夠的重視,致使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)遭到破壞,以致部分文化遺產(chǎn)喪失其所具有的獨(dú)特價(jià)值?？梢?jiàn),了解錦州地區(qū)獨(dú)特的地方文脈,對(duì)于科學(xué)保護(hù)錦州地區(qū)的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于東北振興、“五點(diǎn)一線”沿海經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)至關(guān)重要。

一、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)及其特性與價(jià)值分析

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量較多,在遼西乃至全省范圍內(nèi)都占有重要席位。本文對(duì)目前已知的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理,統(tǒng)計(jì)如下:

1.古遺址類

錦州地區(qū)古遺址類文化遺產(chǎn)共計(jì)20處,包括省級(jí)6處,市級(jí)14處。其中省級(jí)古遺址類文化遺產(chǎn)包括:大吳臺(tái)新石器遺址(新石器)、蛇山子漢墓及遺址(漢)、琉璃寺西山遺址(遼)、新立遼代建筑遺址(遼)、鎮(zhèn)邊堡城址(明)、清柳條邊遺址(清);市級(jí)古遺址類文化遺產(chǎn)包括:沈家臺(tái)遺址(舊石器)、小二道河子遺址(新石器)、大荒地新石器遺址(新石器)、四道溝遺址(新石器)、花爾樓商周遺址(青銅時(shí)代)、西鴿子洞山春秋遺址(青銅時(shí)代)、朝陽(yáng)寺山商周遺址(青銅時(shí)代)、甘家屯遺址(青銅時(shí)代)、架子山遺址(青銅時(shí)代)、水手營(yíng)子遺址(青銅時(shí)代)、三臺(tái)子遺址(青銅時(shí)代)、松杏明清戰(zhàn)場(chǎng)(明、清)、道光廿五遺址(清)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)(清)。

2.古墓葬類

錦州地區(qū)古墓葬類文化遺產(chǎn)共計(jì)6處,包括省級(jí)2處,市級(jí)4處。其中省級(jí)古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:前山十六國(guó)墓地(魏晉)、龍崗墓群(遼);市級(jí)古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:漢貝殼墓群(漢)、門家窩堡墓葬地(漢)、東花漢墓(漢)、張杠墓葬地(遼)。

3.古建筑類

錦州地區(qū)古建筑類文化遺產(chǎn)共計(jì)18處,包括國(guó)家級(jí)5處,省級(jí)6處,市級(jí)7處。其中國(guó)家級(jí)古建筑類文化遺產(chǎn)包括:廣濟(jì)寺古建筑群(遼至清)、奉國(guó)寺(遼)、崇興寺雙塔(遼)、廣寧城(明)、北鎮(zhèn)廟(明至清);省級(jí)古建筑類文化遺產(chǎn)包括:八塔子塔(遼)、廣勝寺塔(遼)、班吉塔(遼)、閭山觀音閣(清)、北鎮(zhèn)鼓樓及城墻(鼓樓建于遼,城墻建于明)、李成梁石碑坊(明);市級(jí)古建筑類文化遺產(chǎn)包括:老爺嶺圣清宮(唐)、古塔寺磚塔(明)、青塔寺(明)、遼東邊墻(明)、遼東長(zhǎng)城龜山段(明)、白廠門二臺(tái)子墩臺(tái)(明、清)、新立屯關(guān)帝廟(清)。

4.石窟寺及石刻類

錦州地區(qū)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)共計(jì)6處,包括國(guó)家級(jí)1處,省級(jí)1處,市級(jí)4處。其中國(guó)家級(jí)古建筑類文化遺產(chǎn)包括:萬(wàn)佛堂石窟(北魏);省級(jí)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:新立石刻(遼);市級(jí)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:田園子石刻(遼)、小閣石刻(遼)、蛇盤山多寶塔及摩崖造像(元、清)、乾隆碑(清)。①

5.近代建筑類

錦州地區(qū)近代建筑類文化遺產(chǎn)共計(jì)4處,包括國(guó)家級(jí)2處,市級(jí)2處。其中國(guó)家級(jí)近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:紀(jì)念館(1959年)、錦州市博物館(1953年);市級(jí)近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:張三豐祠(2000年修建)、錦州古塔歷史文化公園(1999年修建)。

除此之外,產(chǎn)于錦州義縣的一億三千萬(wàn)年前的魚(yú)化石、三葉蟲(chóng)化石等、北普陀山、青巖寺、筆架山等都是錦州地區(qū)獨(dú)具特色的歷史文化遺產(chǎn)。②

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,包括民間文學(xué):醫(yī)巫閭山民間文學(xué)(省級(jí),2006年)。民間舞蹈:遼西高蹺秧歌(國(guó)家級(jí),2006年)、義縣社火(國(guó)家級(jí),2008年)、義縣大榆樹(shù)堡竹馬舞(市級(jí)、2007年)、義縣雙井子旱船舞(市級(jí),2007年)、古塔回民舞獅(市級(jí),2007年)。傳統(tǒng)戲劇:遼西木偶戲(國(guó)家級(jí),2006年)、錦州皮影戲(省級(jí),2006年)、黑山皮影戲(省級(jí),2007年)。曲藝類:黑山二人轉(zhuǎn)(國(guó)家級(jí)、2006年)、錦州西城派東北大鼓(國(guó)家級(jí),2008年)、陳派評(píng)書(shū)(省級(jí),2006年)、錦州評(píng)書(shū)(省級(jí),2007年)。民間美術(shù)類:醫(yī)巫閭山滿族剪紙(國(guó)家級(jí),2006年)、錦州滿族民間刺繡(國(guó)家級(jí),2008年)、凌海民間剪紙(市級(jí),2007年)。傳統(tǒng)手工技藝類:道光廿五白酒傳統(tǒng)釀制技藝(省級(jí),2006年)、溝幫子傳統(tǒng)美食制作加工工藝(市級(jí),2007年)。民俗類:醫(yī)巫閭山狐神信仰習(xí)俗(市級(jí),2007年)、滿族佟氏家族“拜影”祭祖習(xí)俗(市級(jí),2007年)、新立屯關(guān)帝廟會(huì)(市級(jí),2007年)。③

(三)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的特性

1.民族性

錦州地區(qū)的歷史是和少數(shù)民族聯(lián)系在一起的,其歷史文化遺產(chǎn)民族烙印深刻,歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同民族的文化,錦州地區(qū)眾多的民族導(dǎo)致該地區(qū)文化的多樣性,從而構(gòu)成錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性。如醫(yī)巫閭山的遼代龍崗墓群、奉國(guó)寺、崇興寺雙塔、大廣濟(jì)寺塔等。明末崛起的女真族建立的清,統(tǒng)一了全中國(guó),留有錦州清柳條邊遺址等。 遼寧地區(qū)不僅留有大量帶有民族特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn),且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色濃郁,錦州市醫(yī)巫閭山滿族剪紙、古塔回民舞獅……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上,都深深地打上了民族烙印,體現(xiàn)了遼寧地區(qū)人民獨(dú)有的思維方式、情感表達(dá)、審美情趣以及人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

2.地域性

歷史文化遺產(chǎn)的地域性是由諸多因素構(gòu)成的,如自然環(huán)境、地理位置、文化背景等。從宏觀上講,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)相比較具有自身地域性。以物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的塔為例,“遼西現(xiàn)存古塔64座”,是遼西走廊上一個(gè)顯著的歷史和地理坐標(biāo),它們是遼西地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境、文化傳統(tǒng)、,生產(chǎn)和生活水平,以及習(xí)俗的反映。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錦州滿族民間刺繡與朝陽(yáng)宏觀寺刺繡,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,錦州滿族民間刺繡,俗稱“繡花”,通常是以家織布和各種彩色絲線,以紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào),用一根細(xì)小的鋼針參照?qǐng)D案上下穿刺,織繡出各種紋樣,有服飾品,如虎頭帽、繡裙、繡鞋等;有日用繡品,如荷包、門簾、枕頂?shù)?有喜慶節(jié)令繡品,如蓋頭、嫁衣、戲曲行頭等,題材廣泛,風(fēng)格各異。而朝陽(yáng)宏觀寺刺繡以繡佛像為題材,最初由寺內(nèi)喇嘛興起,現(xiàn)今刺繡工藝已由佛門居士帶到民間,朝陽(yáng)市章吉營(yíng)子村已有80余名村民學(xué)習(xí)和掌握了刺繡佛像工藝?？梢?jiàn),錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的地域性十分明顯。

3.悠久性

錦州地區(qū)悠久的歷史可上溯到距今10多萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。在錦州凌海市沈家臺(tái)鎮(zhèn)宋家屯村保存下來(lái)的沈家臺(tái)遺址,是舊石器時(shí)代的代表。錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)隨著人類的發(fā)展不斷延伸,并已深深扎根在錦州地區(qū)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。

4.繼承性

錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)具有歷史的繼承性。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,錦州地區(qū)的遺存從歷史上看沒(méi)有中斷,有人類以來(lái)錦州地區(qū)就有了歷史遺痕,并伴隨著人類的發(fā)展不斷的延伸,在人類發(fā)展的不同時(shí)期留下了與人類歷史、文化有關(guān)的各種遺存,是人類文明的載體?？v觀錦州地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能清楚地看到錦州地區(qū)的歷史發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,同樣具有繼承性,它們被世代相傳,如醫(yī)巫閭山民間文學(xué),它囊括了上自虞舜,下至清末的數(shù)千年歷史,是一部反映古代社會(huì)狀況的百科全書(shū),由此我們可以了解古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和生活等情況,醫(yī)巫閭山民間文學(xué)完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存,正因?yàn)槿绱?才需要我們趕快去搶救、整理,從而使它能夠完整地保存下來(lái)。

5.文化融合性

由于少數(shù)民族與漢民族雜居相處,加上移民的不斷涌入,從而使錦州成為多民族融合的地區(qū),民族的不斷融合促進(jìn)了文化的融合,從而使歷史文化遺產(chǎn)帶有明顯的文化融合性這一特性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤為突出,如醫(yī)巫閭山滿族剪紙,它既保留了東北滿族的人文特征,具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵,又反映了漢民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容,是研究民族文化融合的重要史料。④

(四)錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值

從學(xué)科研究上看,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)具有社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值越高,它的利用價(jià)值也越大,我們就越應(yīng)該努力把它保護(hù)好,利用好。

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,一是指其本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,二是指遺產(chǎn)所說(shuō)明的歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義,三是指它所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,大小不一,有的價(jià)值連城,無(wú)法估算,是國(guó)家的無(wú)價(jià)之寶。誰(shuí)能說(shuō)出大廣濟(jì)寺塔值多少錢?所以,我們主要分析文化遺產(chǎn)與歷史上某個(gè)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系和意義,這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是可移動(dòng)文物類和古城遺址類,其中的出土文物對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究更為具體。將來(lái)能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益也就是遺產(chǎn)直接的利用價(jià)值,但不只是旅游業(yè)的收入。

錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)永久的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于:一是以其獨(dú)特的魅力吸引全世界游人觀光,旅游的直接和間接的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的,還可帶動(dòng)錦州其他行業(yè)的發(fā)展。二是可創(chuàng)造良好的投資軟環(huán)境,吸引外國(guó)和內(nèi)地的資金到錦州投資,加快錦州的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè),有助于擴(kuò)大對(duì)外交流和對(duì)外開(kāi)放。三是保護(hù)好錦州的文化遺產(chǎn),可大大增加錦州的知名度,樹(shù)立起良好的國(guó)際形象,從而增加錦州的無(wú)形資產(chǎn),提高錦州產(chǎn)品的附加值,取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

2.文化價(jià)值

文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值無(wú)所不在。在錦州地區(qū),其歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值主要表現(xiàn)在化石文化、佛教文化、民居文化、建筑文化、滿族文化、傳統(tǒng)飲食文化等。

3.歷史價(jià)值

錦州的歷史文化遺產(chǎn)是錦州古代居民在各個(gè)不同的歷史階段所創(chuàng)造出的文明物證,是錦州歷史的真實(shí)記錄,記錄了錦州歷史的發(fā)源、發(fā)展、變動(dòng)、大事件,以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教等方面的歷史變遷。這里面所蘊(yùn)涵的種種信息,與文獻(xiàn)記載相互印證,共同梳理著錦州歷史的脈絡(luò)。

4.藝術(shù)價(jià)值

錦州自古就是多元文化的匯聚之地,所以,錦州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),且又具有鮮明的民族和地域特色。錦州文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面。

以上簡(jiǎn)要分析了錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、藝術(shù)價(jià)值,當(dāng)然還有其他價(jià)值,如紀(jì)念價(jià)值、教育價(jià)值等。由此可以看出錦州歷史文化遺產(chǎn)有著多方面的重要的保護(hù)價(jià)值和利用價(jià)值。

二、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則要遵循原真性保護(hù)、原整性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)。其中原真性是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的基礎(chǔ)和核心。對(duì)錦州地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極維修,要保存其原先的本來(lái)的真實(shí)的歷史原貌,要保護(hù)它所遺留的全部歷史信息。整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式,要從整體上對(duì)歷史文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)種類繁多,形式多樣,我們既要重視整個(gè)區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性,同時(shí)又要注重“單體”文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,所以可持續(xù)發(fā)展原則顯得尤為重要。對(duì)于錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)而言,一方面我們要使歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展過(guò)程中不被破壞,能夠穩(wěn)定地保存下來(lái)傳給后代;另一方面,要把歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)做可部分修復(fù)的資源,在發(fā)展過(guò)程中用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行維護(hù)修理,使其能夠保留下去。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面,要積極培養(yǎng)傳承人,使錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。保護(hù)方案決定于保護(hù)原則對(duì)于錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要從以下幾個(gè)方面入手:

首先是官方保護(hù)。在我國(guó)特殊的國(guó)情下,領(lǐng)導(dǎo)和政府的重視顯得尤為重要,加強(qiáng)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的官方保護(hù)力度,明確各部門的職能十分重要。錦州地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,由政府主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),安排專業(yè)人員從事文化遺產(chǎn)的普查、整理、研究、開(kāi)發(fā)工作。管理部門應(yīng)將文化遺產(chǎn)普查摸底工作作為遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓。統(tǒng)一部署,有序進(jìn)行,在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分門別類制定普查方案,組織開(kāi)展對(duì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境,保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方法,對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。政府在財(cái)政上應(yīng)給予支持,設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)專項(xiàng)基金,力爭(zhēng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面?？顚Ｓ?積極引導(dǎo)社會(huì)資金用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。積極籌建具有錦州特色的文化遺產(chǎn)展館,以展館的方式對(duì)其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。

其次是法律保護(hù)。我國(guó)現(xiàn)行對(duì)文化遺產(chǎn)約束的法律條文是《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》。目前,我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正在進(jìn)一步的審議和修改中。對(duì)于錦州來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮本地區(qū)的能動(dòng)性,參照國(guó)家相關(guān)法律法規(guī),制定并頒布文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī),強(qiáng)調(diào)法律的可操作性、加強(qiáng)法律的保護(hù)力度,建立嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度、加大對(duì)不法現(xiàn)象的制止、處罰和依法制裁的力度。

再次是教育保護(hù)。在保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)過(guò)程中,學(xué)校教育是教育保護(hù)的起始點(diǎn)。一方面,加強(qiáng)小學(xué)基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)文化的教育要從小抓起,循序漸進(jìn)、潛移默化。錦州市教育管理部門可以編制有關(guān)錦州本土文化的兒童讀本,從小學(xué)開(kāi)始,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。另一方面,重視高等學(xué)校教育。錦州地區(qū)高等院校應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的歷史重任,結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì),搭建一個(gè)研究與保護(hù)的平臺(tái),組織專家、學(xué)者研究科學(xué)的、有效的保護(hù)技術(shù)與方法。需要強(qiáng)調(diào)的是,渤海大學(xué)歷史系自2006年開(kāi)設(shè)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與管理專業(yè)以來(lái),已經(jīng)建成了文物修復(fù)室,招收了近200名本科生,該專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)理論扎實(shí),實(shí)踐能力較強(qiáng),先后協(xié)助錦州市群眾藝術(shù)館、錦州市旅游局、大連市群眾藝術(shù)館展開(kāi)文化遺產(chǎn)普查及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作,并取得良好效果。錦州市相關(guān)部門完全可以與渤海大學(xué)歷史系合作,為錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

第四是民間保護(hù)。民間百姓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體,但是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和不法商人的利誘下,普通百姓往往失去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí),認(rèn)識(shí)不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和對(duì)本民族身份彰顯的重要性,一旦有利可圖,隨意開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)讓、毀壞等現(xiàn)象即層出不窮,使恢復(fù)和保護(hù)難度增大。因此,錦州市要加強(qiáng)民間保護(hù)、成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)民間組織,加大宣傳力度,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)深入人心,形成自發(fā)、自覺(jué)的保護(hù)意識(shí);成立民間藝人協(xié)會(huì),常年組織活動(dòng),使錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以演繹、傳承和發(fā)展。 ⑤

第五是傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、流動(dòng)的,它自己并不能自我保存,其傳承載體必然是人。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道是多方面的,其中既有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品的直接保護(hù),也有通過(guò)保護(hù)民間藝人而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施間接保護(hù),其中最重要的就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人實(shí)施活態(tài)保護(hù)。錦州市政府可以授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽(yù)稱號(hào),每年給予其生活補(bǔ)貼,培養(yǎng)年輕學(xué)員,為年輕學(xué)員設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金,鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技能。

三、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用要以文化為基礎(chǔ),始終堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)與合理利用相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)錦州地區(qū)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益三者統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化主題。文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)、利用,要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人們生活水平持續(xù)提高,同時(shí)要重現(xiàn)錦州地區(qū)的歷史風(fēng)貌,要重點(diǎn)突出其歷史文脈,保持其文化特色,發(fā)展與錦州地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用是相互依存的,保護(hù)也是發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是利用的物質(zhì)前提,脫離文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用只能是“無(wú)源之水,無(wú)本之木”。而保護(hù)的目的并非只是單純?yōu)榱吮Ｗo(hù),對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù),歸根究底是為了更好地開(kāi)發(fā)利用。對(duì)錦州文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用,可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與恢復(fù),為文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金,形成保護(hù)、發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境綜合效益。具體的利用對(duì)策如下:

第一,全民參與,發(fā)揮錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)社會(huì)服務(wù)之功用。目前,我國(guó)積極建設(shè)公共服務(wù)型政府,政府部門越來(lái)越重視老百姓的業(yè)余文化生活。我國(guó)“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也明確指出實(shí)現(xiàn)文化信息資源共享,將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工與整合,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國(guó)范圍內(nèi)的共建共享。錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)屬于此類,應(yīng)該對(duì)其深挖掘、精加工,服務(wù)百姓,服務(wù)社會(huì)。在節(jié)慶期間,錦州市可以憑借豐富的文化遺產(chǎn)資源,通過(guò)巡游、表演等形式加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)文化遺產(chǎn)的宣傳與利用,從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

第9篇：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義范文

關(guān)鍵詞：城市意志；城市共生；城市后生論；公眾參與

Abstract: in the protection and development of historical cultural city planning, city people as the direct inheritance of historical and cultural city and the builder, the existence of various contradictions and problems and the historical city, only to correctly handle the relationship between the city and the historical city, symbiosis for historical city and the city, to achieve the protection and development a win-win situation. To improve the city people for cultural pride and self-confidence of the historical city, let history city direct benefits to the city people, make people conscious of the historical city protection.

Keywords: city will; city symbiotic City epigenetic theory; public participation;

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

城市如同生命體一樣具有自我成長(zhǎng)與更新的性質(zhì)，同時(shí)也具有著與人類靈魂一樣的城市意志，而這城市意志便是由城市所居住的“城市人”的共同意志群體打造的。作為一個(gè)具有悠久歷史文脈的古城，如同有著高齡歲數(shù)的人一樣，有著自己的“城市個(gè)性”與“城市記憶”，而近年來(lái)中國(guó)的大規(guī)模城市建設(shè)卻導(dǎo)致城市的千城一面的景象，整體城市趨同化發(fā)展。以及歷史城市的保護(hù)模式單一簡(jiǎn)單，造成城市人與歷史城市的矛盾加劇。因此作為城市個(gè)性與記憶的集中體現(xiàn)，歷史文化名城保護(hù)變的尤為重要。但如何在保護(hù)過(guò)程中舊城保護(hù)不因保護(hù)而喪失舊城的城市活力，在保護(hù)的過(guò)程中在城市當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同性不丟失，同時(shí)達(dá)到對(duì)于城市認(rèn)知性的效果卻是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

一、尋求歷史城市與城市人的共生

所謂后生論，在進(jìn)化論中，是指種子的生成，不僅是帶有遺傳因子的東西，而且，意味著會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)、偶發(fā)的新聞事件等外界的影響。[1]城市的進(jìn)化過(guò)程中也是如此，城市人的思維模式以及建設(shè)者的直接意志影響著城市的變遷。但城市人的直接經(jīng)驗(yàn)及偶發(fā)事件也直接影響著城市的變化。

人們對(duì)于過(guò)去的歷史文脈有著深深的留戀感，歷史文化名城中很多建筑及街道是過(guò)去記憶的標(biāo)識(shí)，是直接給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)城市認(rèn)同感的標(biāo)志，城市人與歷史城市的共生關(guān)系，必定造就了城市的形態(tài)的上的變化由人的意志所變化而改變，具有保護(hù)價(jià)值的歷史文化名城，是城市DNA體現(xiàn)的直接載體，也是歷史切片的直接體現(xiàn)，

但對(duì)于歷史城市的保護(hù)不應(yīng)以犧牲城市人的生活為基礎(chǔ)，使歷史城市失去活力或城市記憶的直接繼承人——當(dāng)?shù)厣罹哂袣v史傳承性的當(dāng)?shù)鼐用?。因此一個(gè)好的歷史城市的保護(hù)具有以不犧牲當(dāng)?shù)鼐用裆钋凶寶v史城市活力復(fù)興的效應(yīng)。

以漢長(zhǎng)安城保護(hù)為例，漢長(zhǎng)安城位于西安市西北角，面積37．8km2，它是西漢王朝和新莽王朝的首都。也是中國(guó)現(xiàn)存范圍最大、保存最完整、遺跡最豐富的一處統(tǒng)一王朝的都城遺址。漢長(zhǎng)安城遺址保護(hù)區(qū)包括西安市未央?yún)^(qū)的漢城、未央宮與六村堡3 個(gè)鄉(xiāng)的55個(gè)行政村，現(xiàn)居住人口57260人，長(zhǎng)年來(lái)由于遺址保護(hù)的限制使該區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民生活質(zhì)量與保護(hù)區(qū)周邊其他地區(qū)存在著比較明顯的差距，同時(shí)居民日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)也對(duì)遺址構(gòu)成嚴(yán)重威脅，遺址區(qū)出現(xiàn)了保護(hù)限制發(fā)展、發(fā)展破壞保護(hù)的雙輸局面。[2]漢長(zhǎng)安城過(guò)度的保護(hù)方式，破壞了城市與人的共生性發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)城市人破壞歷史城市的局面。

如何在保護(hù)漢長(zhǎng)安城的過(guò)程中達(dá)到城市人與保護(hù)漢長(zhǎng)安城共生的雙贏局面十分重要。讓當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件得以發(fā)展，同時(shí)遺址保護(hù)工作還能夠順利進(jìn)行，這里對(duì)于文化遺產(chǎn)的自豪感的塑造就尤為重要，由于漢長(zhǎng)安的保護(hù)使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍艿胶艽蟪潭壬系挠绊?，歷史文化遺產(chǎn)非但沒(méi)有給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)好處還成為了發(fā)展的包袱，漢長(zhǎng)安城成為一個(gè)孤立的“獨(dú)島”，無(wú)法與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，城市人與城市出現(xiàn)了排斥性，經(jīng)濟(jì)收入也收到了直接的影響，這時(shí)的保護(hù)其實(shí)是違背城市發(fā)展進(jìn)行的。而如何改變漢長(zhǎng)安城的保護(hù)難的局面，做到良性發(fā)展。吳志強(qiáng)教授提出21 世紀(jì)的城市規(guī)劃, 應(yīng)走向三大和諧,城市發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，達(dá)到人與自然的和諧；歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的延續(xù)性，達(dá)到時(shí)間上的和諧；城市中各社會(huì)集團(tuán)之間、人與人間, 達(dá)到社會(huì)和諧[ 3] 。這些基本理念和綱領(lǐng)表現(xiàn)在漢長(zhǎng)安城應(yīng)用中, 就是統(tǒng)一而和諧的人與城市共生, 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

人與自然——共生的永恒主題

城市源于自然而依托于自然。人希望有個(gè)良好生活環(huán)境，城市人工環(huán)境建設(shè), 對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞日益嚴(yán)重，人類所面臨的環(huán)境壓力也越來(lái)越大，建設(shè)有靈魂的鄉(xiāng)村和城市, 構(gòu)建山水城市、生態(tài)城市等規(guī)劃思想應(yīng)運(yùn)而生。人與自然共生, 是城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人與自然的和諧, 天、地、人一體的思維模式, 從大量的歷史名城、歷史名村、歷史名宅、寺廟宮觀等案例中, 淋漓盡致地反映出來(lái)。這對(duì)于漢長(zhǎng)安城的保護(hù)具有極其重要的指導(dǎo)性意義。人與自然的共存就是將自然山川之靈氣與地域人文精神融為一體。在漢長(zhǎng)安城的保護(hù)中，應(yīng)以城市自然環(huán)境保護(hù)為要素進(jìn)行保護(hù)。

2、城市的記憶——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的共生

城市的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)更新過(guò)程, 城市的歷史證明, 新技術(shù)在為我們解決原有城市問(wèn)題的時(shí)候, 往往帶來(lái)需要解決的新的城市問(wèn)題。規(guī)劃中應(yīng)把科學(xué)進(jìn)步與保護(hù)人類傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)諧調(diào)起來(lái), 讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的和諧載體。

時(shí)間之河流過(guò)一個(gè)個(gè)歷史剖面, 訴說(shuō)著城市的興衰。對(duì)歷史文化遺跡, 除了保護(hù)之外, 常常需要作出新的規(guī)劃方案。因此，漢長(zhǎng)安城對(duì)于舊城的完全保護(hù)不動(dòng)的保護(hù)方式，是不科學(xué)，由于城市的動(dòng)態(tài)性，完全性的如同保護(hù)文物一樣的封存式保存不符合城市的發(fā)展。因此發(fā)展和開(kāi)發(fā)漢長(zhǎng)安城是漢長(zhǎng)安發(fā)展的必由趨勢(shì)，并且歷史文化遺產(chǎn)的全盤保護(hù)并非全盤皆具有價(jià)值，對(duì)于不同街區(qū)地段以及各個(gè)條件的不同，其保護(hù)價(jià)值也有所不同，加上近些年來(lái)，部分原著居民對(duì)于其的破壞，其實(shí)保護(hù)雖然看似在進(jìn)行保護(hù)，其實(shí)是在變相的破壞其發(fā)展。

但這里的對(duì)與漢長(zhǎng)安城的發(fā)展也不是現(xiàn)階段我國(guó)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)式的發(fā)展，也同時(shí)不能造成建設(shè)性破壞，對(duì)于漢長(zhǎng)安城的發(fā)展應(yīng)以多層次多方位的考慮其發(fā)展模式。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史條件及地理?xiàng)l件調(diào)整出屬于適合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展模式，而并非從某一國(guó)家某一城市的模式中進(jìn)行，最終達(dá)到城市的歷史與現(xiàn)實(shí)的共生關(guān)系，在保留城市過(guò)去就的記憶的同時(shí)創(chuàng)造新的歷史記憶。

人的傳承——?dú)v史城市與城市人的共生

漢長(zhǎng)安城的原著居民其實(shí)就是這所歷史城市的記憶的直接見(jiàn)證人，很多原著居民是長(zhǎng)期幾代人居住，人的意識(shí)形態(tài)其實(shí)也改變著這所歷史城市的變遷與發(fā)展，要想漢長(zhǎng)安城進(jìn)行良性的保護(hù)，對(duì)于的這所城市的傳承人也應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。

只有歷史城市與城市人達(dá)到共生關(guān)系時(shí)，對(duì)于一個(gè)歷史城市的保護(hù)才是積極有效的，歷史文化名城規(guī)劃的最突出矛盾是建設(shè)和保護(hù)的矛盾, 也就是經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益, 眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾。因此應(yīng)以“新陳代謝”的思想對(duì)于歷史城市進(jìn)行保護(hù)工作，對(duì)于漢長(zhǎng)安城的保護(hù)應(yīng)妥善處理目前與將來(lái)的關(guān)系, 不斷提高規(guī)劃設(shè)計(jì)質(zhì)量, 使每一片改建區(qū)的環(huán)境與古城整體風(fēng)貌保持一致, 遵循城市發(fā)展固有規(guī)律, 以新代舊, 走向新的有機(jī)秩序。

當(dāng)城市人因?yàn)槌鞘械臍v史文化價(jià)值而實(shí)際的得到好處與自豪感的時(shí)候，歷史文化才能真正的得以完好的保存，只有讓作為城市建設(shè)以及生活主體的人，進(jìn)行自主保護(hù)的時(shí)候，一個(gè)良性的歷史城市才能真正的以保存。因此改變漢長(zhǎng)安城的當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷氍F(xiàn)狀才是真正切實(shí)保護(hù)好漢長(zhǎng)安城的對(duì)策，只有當(dāng)?shù)鼐用窬哂凶晕乙庵救ケＷo(hù)時(shí)，保護(hù)工作就不會(huì)再僅局限于對(duì)其硬性保護(hù)，而這一條件也是需要城市實(shí)質(zhì)上的改變。

二、歷史城市的公眾參與

城市文化的保護(hù)不僅僅是文物局或者城市建設(shè)者要做的內(nèi)容，一個(gè)好的歷史文化名城保護(hù)，不僅僅局限于保護(hù)歷史文化名城中的城市建筑與城市街道，“城市人”即具有城市記憶的直接載體的一部分，也應(yīng)是歷史文化名城保護(hù)中不可忽視的一部分。

以日本京都?xì)v史文化名城保護(hù)為例，日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù), 展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化風(fēng)貌，無(wú)形的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念, 對(duì)法國(guó)、東亞地區(qū)都產(chǎn)生積極影響; 木構(gòu)架建筑遺址的考古發(fā)掘和復(fù)原對(duì)我國(guó)古建筑的保護(hù)具有重要借鑒意義。從京都的歷史遺跡保護(hù)中, 我們感到, 日本對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)是全面的、透徹的，他們深刻認(rèn)識(shí)到“文化財(cái)富”對(duì)國(guó)家和民族的重要意義, 重視“人”在文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程的重要性。

京都的歷史文化遺產(chǎn)很多都是由當(dāng)?shù)鼐用褡杂X(jué)保護(hù)的，這是因?yàn)榫┒既擞兄叨鹊淖晕壹覉@自豪感，這種自豪感帶來(lái)的正面效應(yīng)，不需要警戒牌式的保護(hù)方式，而是居民所自發(fā)的行動(dòng)，往往這種自豪感帶來(lái)的保護(hù)要更加有效。這便是“城市”與“城市人”的共生。同時(shí)，歷史文化名城的保護(hù)所帶來(lái)的觸媒效應(yīng)也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義，這對(duì)于城市的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展具有相當(dāng)積極的效應(yīng)。

結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，近年來(lái)我國(guó)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面做了大量工作，取得了顯著成效，但各級(jí)政府還要加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和力度，采取切實(shí)有效的保護(hù)措施，加強(qiáng)輿論監(jiān)督的作用，同時(shí)要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，提倡公正參與的思想，讓每個(gè)公民都能自覺(jué)珍惜愛(ài)護(hù)歷史文化。雖然社會(huì)文明需要新陳代謝，但在更新過(guò)程中不能摒棄歷史文化，繼承和發(fā)展歷史文化與追求現(xiàn)代化都是人們的合理愿望。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入展開(kāi)，關(guān)鍵是要讓社會(huì)各界更好地體會(huì)與認(rèn)同它的價(jià)值，讓保護(hù)成為一種自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

歷史文化名城保護(hù)工作應(yīng)處理好歷史城市與城市人的關(guān)系，同時(shí)達(dá)到歷史城市與城市人的共生性發(fā)展，形成雙贏的局面，讓歷史城市成為城市人的自豪點(diǎn)，同時(shí)讓城市人能自覺(jué)進(jìn)行歷史城市的保護(hù)工作，這才是具有積極效應(yīng)的城市發(fā)展。才能讓城市人認(rèn)同城市的歷史文化價(jià)值，同時(shí)讓他人對(duì)于歷史城市有著深刻的認(rèn)知，來(lái)改變中國(guó)千城一面的景象，復(fù)興歷史城市的城市活力，保留過(guò)去有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)從而創(chuàng)造出新的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】 黑川紀(jì)章 《城市設(shè)計(jì)的思想與手法》 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2004

【2】陳穩(wěn)亮 遺址區(qū)居民生活質(zhì)量與保護(hù)態(tài)度研究——以漢長(zhǎng)安城遺址保護(hù)區(qū)為例