儒家傳統(tǒng)教育思想精選(九篇)
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第1篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人倫和禮義的關(guān)系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關(guān)系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點(diǎn)就是指要"愛人"，即關(guān)心愛護(hù)他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關(guān)愛他們的思想?；诖耍P者認(rèn)為在當(dāng)前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。將關(guān)愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學(xué)生是高校德育教學(xué)的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學(xué)的過程中，應(yīng)盡量與學(xué)生進(jìn)行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個學(xué)生，用"理"來說服學(xué)生，用"愛"來打動學(xué)生；用自身的行為來帶動學(xué)生；而不是以端著高人一等的架勢，用權(quán)力和利益來強(qiáng)迫學(xué)生和誘惑學(xué)生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學(xué)生作為受教育者的角度思考，要清楚的認(rèn)識到教育不是任務(wù)，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責(zé)任，需要切實(shí)的給予受教育者幫助、關(guān)心和愛護(hù)，指導(dǎo)和教育他們面對困難，解決困難。
二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數(shù)十年的教育實(shí)踐累積而成的，且在實(shí)際的運(yùn)用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關(guān)立志、內(nèi)省、誠信等內(nèi)容的教學(xué)方法對今天的思想政治教學(xué)有十分重要的借鑒意義，有助于提高當(dāng)代大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點(diǎn)，尤其是教育學(xué)生確立和堅(jiān)守自己的人生志向以及對待兩者之間的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的意志鍛煉，即要求學(xué)生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅(jiān)守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應(yīng)該自學(xué)生踏入校門的那一天就開始，要求學(xué)生樹立自己的人生目標(biāo)，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活要求等方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志，幫助學(xué)生樹立自信、自強(qiáng)、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學(xué)方法，高校的思想政治教育應(yīng)注重對學(xué)生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導(dǎo)學(xué)生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中還應(yīng)該注重對學(xué)生的誠信教學(xué)，誠信是人的立身之本，是衡量學(xué)生道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)儒家德育教學(xué)在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學(xué)習(xí)者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時(shí)為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠信教學(xué)的一種方法。因此在當(dāng)前的高校思想政治教育之中要注重對學(xué)生誠信的培養(yǎng)，要求學(xué)生講信用，重承諾。
三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
當(dāng)前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學(xué)，在道德實(shí)踐方面涉及的內(nèi)容較少，學(xué)生對道德標(biāo)準(zhǔn)的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學(xué)生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實(shí)踐性，即要求受教育者不僅在認(rèn)識的層面上清楚道德的標(biāo)準(zhǔn)，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認(rèn)為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當(dāng)前的高校思想政治教育而言應(yīng)該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學(xué)習(xí)道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，既要注重學(xué)生的自身修養(yǎng)和理解，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生多從實(shí)踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該向?qū)W生提供更多的實(shí)踐機(jī)會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學(xué)生通過親身的體驗(yàn)增強(qiáng)對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。
四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學(xué)思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認(rèn)可社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學(xué)生和改變學(xué)生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學(xué)生的自我教育。當(dāng)前的大學(xué)生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實(shí)際的高校思想政治教育過程中，學(xué)生的主體地位經(jīng)常會被忽略到，同時(shí)學(xué)生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。因此，在當(dāng)前的情況下，高校的德育教育中應(yīng)當(dāng)重視對學(xué)生自我教育的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、尊重學(xué)生的差異性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應(yīng)該努力構(gòu)建起其與學(xué)生之間民主平等、親善友愛的師生關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生較強(qiáng)的進(jìn)取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標(biāo)和任務(wù)，并且為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而自覺的學(xué)習(xí)知識，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學(xué)生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。
第2篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想 日本民族音樂 影響
一、儒家音樂思想方面的倫理分析
儒家音樂思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國文化為基礎(chǔ)的，在眾多的中國傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來說，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊(yùn)含了濃厚的倫理道德意識。而在音樂思想方面，更是如此。
總體來看，儒家提倡的倫理思想，中心點(diǎn)是以“仁”字為基礎(chǔ)的，其實(shí)，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國古代的文化，儒家音樂思想方面，體現(xiàn)最突出的一個字仍然是“仁”字，在很大程度上強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說，談到儒家音樂思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認(rèn)同音樂，認(rèn)同音樂的趣味性的同時(shí)，與“仁”是密不可分的。而從比較細(xì)小的方面來看，儒家音樂思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結(jié)合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。
（一）儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心
儒家音樂思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對人的重視，也正是這一點(diǎn)，使儒家音樂思想本很多的文人、雅士所稱道，所尊崇和追逐。因?yàn)樵诤芏辔娜?、雅士的眼中，儒家音樂思想的價(jià)值取向所體現(xiàn)出來的本身就是一種“人文主義文化”，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂思想的價(jià)值取向，音樂作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務(wù)，這也造就了中國傳統(tǒng)音樂中的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂劃分，與“仁”相差相對較遠(yuǎn)的音樂比如“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因?yàn)檫@些音樂與儒家音樂思想的價(jià)值取向相駁，與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的差距，因此，它們在古典音樂中就成為了被批評的代名詞，同時(shí)相比儒家音樂思想的價(jià)值取向，這些音樂在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂思想的價(jià)值取向中德是重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃訉σ魳繁举|(zhì)的認(rèn)識非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。
儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神，“德”是樂官必備的素質(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目?！暗乱簟笔侨寮颐缹W(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
（二）儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體
從根本上來說，禮樂一體，就是指禮儀和音樂是不分的，也就是說倫理和音樂是相互融會貫通的，用古語說就是“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書之一《中庸》就曾這樣說“尊德性而道學(xué)問”，可見古代傳統(tǒng)思想中，對倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對我國古代音樂的影響也是非常深遠(yuǎn)的，中國音樂教育歷來就主張以“德為美”，在很多古代的音樂教育中，音樂都是單獨(dú)存在的，而是由“禮”與音樂伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說的就是禮樂一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對禮與樂的關(guān)系也是有非常明確的說明的，比如孔子就曾經(jīng)說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，“興于詩，立于禮，成于樂”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂觀念中，“禮”的地位是相當(dāng)重要的，歷來的儒家音樂既滿足感官的愉悅，又以維護(hù)“禮”為核心。通過對“禮”的維護(hù)，其目的就是要使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn)。
（三）儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對“德”的尊崇
“德”是儒家傳統(tǒng)音樂文化思想中又一個重要的標(biāo)志，從一定程度上來說，儒家“樂”的特點(diǎn)是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來，以德為本的“樂”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時(shí)，只有以“德”為主的“樂”才能在審美標(biāo)準(zhǔn)上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術(shù)而下”的關(guān)系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂思想中，“德”是儒家禮樂理論的核心，強(qiáng)調(diào)的是音樂對個人品德修養(yǎng)的正面引導(dǎo)功能和對社會治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂思想的本質(zhì)。
孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對德的看法，他指出：“聞其樂而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂文化思想體現(xiàn)了對“德”的尊崇，他還認(rèn)為“德生禮，禮生樂”，也就是說音樂好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，而在這個自然生成的過程當(dāng)中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂”自然良，而“樂”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。
從古代儒家傳統(tǒng)音樂文化思想的傳授方式來看，分的相對比較細(xì)，但總體上還是以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂的范圍相對比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術(shù)，其中主要包含了音樂、詩歌和舞蹈等科目。從作用上來看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育。在儒家的音樂倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個封建時(shí)代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂文化思想進(jìn)入了一個輝煌的時(shí)期?！墩撜Z》中提到：“樂之教化在于道德”，可見在儒家傳統(tǒng)音樂倫理思想中，還主要是以道德為根本的。
（四）儒家音樂思想方面的審美突出“善”和“美”
儒家思想在哲學(xué)方面提倡中庸之道，在音樂思想方面也受到哲學(xué)方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂思想方面，對“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！懊馈奔赐昝?，動聽，是針對音樂的形式而言的，儒家思想在音樂方面之所以這樣認(rèn)為，從根本上來說是認(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性的，音樂總體上是音樂本身和人情感的融合，“樂而不，哀而不傷”說的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說，“善”和“美”的倫理無疑是符合音樂藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。
孔子在觀聽古樂舞《韶》后，對它的評價(jià)是“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認(rèn)為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術(shù)享受，之所以有這種評價(jià)是因?yàn)椤渡亍窐肥琴濏炈吹鄣轮蔚膬?nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽古典樂舞《武》后，評價(jià)卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因?yàn)椤段洹愤@部反映武王滅商興周事跡的樂舞，這部樂舞雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對它的評價(jià)是“未盡善也”，從這些方面可見儒家在音樂思想方面的審美，是“善”和“美”的結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。
孔子的“盡善盡美”的主張是對古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識和審美評價(jià)的一次飛躍，
（五）儒家音樂思想在倫理上提倡“中和”
從儒家音樂思想的倫理上來看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂思想上，儒家音樂思想中的“和”是以“禮樂”思想為基礎(chǔ)的“和”?！稑酚洝分杏嘘P(guān)“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂”思想的審美思想所在。比如該書中記載的：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，”：“樂者，天論儒家音樂思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥耍槡鈶?yīng)之：順氣成象，而和樂興焉。”等，這些評論里所說的“和”，從儒家音樂思想的倫理的角度來分析。在對音樂聲律形式的審美思想不斷追求的同時(shí)，又在很大程度上將音樂與倫理、人生的相關(guān)經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美?！爸泻汀笔侨寮乙魳返谋举|(zhì)精神，也是中國哲學(xué)中的一個重要范疇。
《禮記·樂記》也使用了“中和”之論：“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，”這里是從禮樂文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂記》所說的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂的本質(zhì)特征，如《樂論》所說的“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。這里的“中和”音樂觀，《樂論》用一句話概括了：“故，樂者，審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬變?！?，其實(shí)在這里，涉及到了音樂創(chuàng)作的形式以及應(yīng)該遵守的規(guī)律等問題。首先，在音樂創(chuàng)作中，先要有這樣一個中聲之樂作為基礎(chǔ)。在音樂理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強(qiáng)調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書者也，合奏以成文者也”的“和樂”內(nèi)涵所在。
二、儒家倫理思想對日本民族音樂的影響
從整體上來看，儒家倫理思想對日本民族音樂的影響比較大，因?yàn)槲覈诤茉缫郧熬屯毡具M(jìn)行了交往，并且進(jìn)行了音樂文化的交流，尤其是從隋唐時(shí)期開始，中日兩國之間的友好往來日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進(jìn)唐朝音樂的同時(shí)，還學(xué)習(xí)中國禮樂制度，仿照唐朝的音樂管理制度，設(shè)立了禮數(shù)與宮廷的管理樂人活動的音樂機(jī)構(gòu)，禮樂思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂的實(shí)踐，雅樂、能樂以及器樂等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂的內(nèi)容形式和音樂理論思想兩部分。
（一）對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響
我國傳入日本的音樂內(nèi)容，主要包含了唐樂、伎樂和散樂這三種。所謂的唐樂，主要興盛于唐朝，一般來說是唐代宴會時(shí)使用的音樂，也就是我們所說的燕樂或俗樂，唐樂講究的是風(fēng)雅和時(shí)尚，提倡的是“善”、“美結(jié)合”，蘊(yùn)涵了比較豐富的儒家音樂思想，唐樂流傳到日本以后，因?yàn)樗旧硭邆涞奶匦?，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂。從唐樂內(nèi)容上來看，我國唐燕樂曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計(jì)有百首以上，并且這些樂曲調(diào)對日本產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國唐代燕樂的古樂譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說就是唐樂《越天樂》的曲調(diào)配上日語歌詞而形成的一種民謠。
伎樂是傳入日本的另外一種音樂，伎樂是一種在露天演出的音樂舞蹈劇，伎樂是我國樂舞的一種形式，由于隋初設(shè)置國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎七部樂而得名，傳入日本后或稱伎樂舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂在日本被逐漸的盛行起來，并對日本能樂形成了很大影響，流傳到日本的伎樂曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂》等就是其中比較有名的，被稱為十伎樂。
散樂就是我國的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂結(jié)合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂和伎樂，散樂比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂思想中的樂。
唐代年間與唐樂一起傳入日本，日本對散樂非常重視，朝廷指定散樂戶，以演奏散樂為世業(yè)，受國家的保護(hù)和獎勵。散樂與伎樂隨著雅樂的興盛開始從宮廷流入民間，后來與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂劇，即能樂。
以上三種音樂是我國傳入日本的三種形式，除了這三種音樂，我國的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國傳入日本并對日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂無論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂思想理論的影響，比如在音樂內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點(diǎn)，以“德”為中心，講究禮樂的統(tǒng)一，善與美的融合。
傳入日本的音樂和內(nèi)容，不僅僅有音樂方面的，同樣，傳入日本的樂器及曲譜也對日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛的一種民族音樂形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂作品都是為箏而作。
我國七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂。
另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛，后廉十郎把自己的愛女嫁給他，另外相贈琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。
除此之外值得一提的是，中國盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請到日本去傳授中國音樂文化的唐樂師中，就包括了專門的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂器。
公元七三二年。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國時(shí)，從我國帶回銅律管一部，鐵如方響寫律管聲十二條，《樂書要錄》十卷?！稑窌洝肥俏覈徊恐匾囊魳防碚撝?，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來我國留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂理論著作的大量傳入，我國的音樂理論和音樂思想也傳入了日本。
從上面的分析可以看出，儒家音樂思想對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個方面，第一個方面是各種音樂器械的傳播對日本的影響，音樂器械是承載儒家音樂思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂器范圍進(jìn)一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來了重要的機(jī)會，第二個方面是各種音樂書籍、樂譜的傳播對日本的影響，各種音樂書籍、樂譜是儒家音樂思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過對各種音樂書籍、樂譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂思想的主旨，因此，對日本民族音樂內(nèi)容形式的影響是儒家音樂思想對日本民族音樂影響的重要內(nèi)容。
（二）對日本民族音樂理論思想的影響
日本在接觸并吸收我國儒家思想后，對它自身的音樂發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥時(shí)代、奈良時(shí)代以及平安時(shí)代初期。飛鳥時(shí)代：在已有的音樂文化基礎(chǔ)上。日本為了弘揚(yáng)佛法，對中國江南的“吳樂”和朝鮮“三韓樂”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂歌舞人才的機(jī)構(gòu)“雅樂寮”也有專門演奏和傳授唐樂和吳樂。奈良時(shí)期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會面貌發(fā)生深刻變化，全社會興起在各方面崇尚唐文化的風(fēng)氣，中國儒家思想中重視利用音樂引導(dǎo)良好風(fēng)氣的音樂思想對日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中國儒家音樂思想在很大程度上壓倒了日本本國的音樂，儒家音樂理論思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充。
日本“雅樂”吸取了唐朝的宮廷音樂和民間散樂。在派遣的赴唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋铩Ｆ桨矔r(shí)代：此時(shí)期是日本對外來音樂的研究、消化以及日本化改造的時(shí)期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當(dāng)中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對“雅樂”樂器進(jìn)行精簡，其次校訂了左方樂和右方樂之別，第三推動了“雅樂”的創(chuàng)作和演奏，此時(shí)期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時(shí)代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂等形式創(chuàng)作了日本風(fēng)格的“雅樂”，此類作品成為平安時(shí)代初期音樂文化的重要特點(diǎn)，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時(shí)代和奈良時(shí)代日本大量吸取外國音樂文化，其中最主要的是唐朝音樂文化，到了平安時(shí)代初期，日本對待外來音樂文化進(jìn)行融化、吸收、改造，即外來音樂趨向日本化，同時(shí)并發(fā)揮獨(dú)立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂文化的成熟時(shí)期。
第3篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
關(guān)鍵詞：柳宗元；倫理思想；顏色
柳宗元作為中唐時(shí)期的進(jìn)步思想家、優(yōu)秀文學(xué)家和改造政治家，將思想家、文學(xué)家和政治家的品德集于一身，在其中任何一個范疇，他的成就都是出色的。他的政治思想交融了先秦以來各家政治學(xué)說，是我們傳統(tǒng)政治道德中不可多得的珍貴遺產(chǎn)，本文試從柳宗元生活的時(shí)期背景、共同的生活閱歷、政治思想及文學(xué)創(chuàng)作等方面來剖析其思想的政治顏色。
一儒家“圣人之道”的主色彩
柳宗元從小遭到的是儒家傳統(tǒng)教育，無論是其父柳鎮(zhèn)還是母親盧氏，都以儒家經(jīng)義教誨和請求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培育起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作為的肉體。特別是父親柳鎮(zhèn)，通曉儒家經(jīng)典、不畏強(qiáng)權(quán)、為國為民、耿直無私的儒士肉體給柳宗元以極大鼓勵，對柳宗元的人生觀、世界觀的構(gòu)成產(chǎn)生了積極地影響。因而，在柳宗元的信心和思想中，占領(lǐng)主導(dǎo)位置的是儒家的肉體，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。
在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“圣人之道”，就是要以“利安元元為務(wù)”——進(jìn)民生，以民為本。柳宗元在很多著作中都表達(dá)過相似的說法和思想。他在《時(shí)令論上》中說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事而已矣”。就指出了，圣人之道沒有什么神秘的，不用仰之彌高，以為不可能做到。其實(shí)，圣人所做的就是要“利于人(民)，備于事”而已。又如，柳宗元十分敬重商湯賢相伊尹，以為：“彼伊尹者，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者為堯舜，而吾生人堯舜人也。”’就是說，伊尹是當(dāng)之無愧的圣人，他所關(guān)懷的是人民能否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。假如君主能做到“心乎于民”，那么，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時(shí)期的人民一樣幸福。于是，柳宗元終其終身都在為行“圣人之道”而不時(shí)努力與拼搏。不管是他政治上自得之時(shí)，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內(nèi)心這種信心與理想?；蛟S，柳宗元也有過徘徊和絕望，感到過無助與失意，但他一直不曾放棄這種儒家理念中最高的境地，有的只是唯恐不能真正做到“圣人之道”的惶恐。
柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時(shí)，柳宗元與他曾經(jīng)情投意合，相約共同努力為國效能。后來，柳宗元被貶為永州司馬，周君巢也失意于仕途。周君巢在仕途不順時(shí)，內(nèi)心抑郁不堪，逐步信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾特地勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對周君巢停止了批判，同時(shí)標(biāo)明本人追求“圣人之道”的堅(jiān)決信心，并勸導(dǎo)周君巢不要遺忘本人的志向。柳宗元在答周君巢餌藥久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大謬。用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所施設(shè)，皆以為戾。從而吠者成群，己不能明，而況人乎?然獲茍守先圣之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內(nèi)，大都類往時(shí)京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時(shí)所執(zhí)，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達(dá)，無忘生人之患，則圣人之道幸甚?！?/p>
柳宗元在儒家“圣人之道”的根底上，提出了“圣且賢”的主張。在這里，“圣”指的足德性方面，“賢”則指個人的才干?！笆デ屹t”請求每個行“圣人之道”的人不只應(yīng)當(dāng)既具備高尚的道德情操，做到耿直無私、心存國度與人民，而且又要具備較好地為國為民效勞的才干和身手，做到德才兼?zhèn)?。正是柳宗元心中對儒家“圣人之道”的無限神往與執(zhí)著，才使得柳宗元積極地入世，努力理論“勵才干，興功力，斂太康干民，垂不滅之聲”的報(bào)負(fù)。
第4篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
一、加強(qiáng)人格意識和綜合素質(zhì)教育,塑造大學(xué)生人格魅力
孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個人剛生下來的時(shí)候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達(dá)一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質(zhì)和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學(xué)識、素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與行為表現(xiàn)的有機(jī)融合,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,也指個人的道德品質(zhì)和人的能力作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個能受到別人歡迎、容納的人,實(shí)際上就具備了一定的人格魅力。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)的來臨,社會發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質(zhì)高、知識面寬、基礎(chǔ)雄厚、具人格魅力的高精尖復(fù)合型人才。社會職業(yè)變遷比較顯著,專業(yè)完全對口的崗位越來越少,職業(yè)變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時(shí)掌握的標(biāo)準(zhǔn)從單純注意專業(yè)變化到注意綜合素質(zhì),如理想、信念、境界、人際關(guān)系、特長、愛好、心理素質(zhì)和工作經(jīng)驗(yàn)等等。此外,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢要求大學(xué)生對于我國、外國甚至整個世界現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風(fēng)俗習(xí)慣有較多的了解,同時(shí)也要求大學(xué)生具有良好的綜合素質(zhì)和人格魅力。
二、倡導(dǎo)“仁愛”精神,樹立大學(xué)生正確的人生觀
儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強(qiáng)調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認(rèn)為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強(qiáng)調(diào)的仁愛,不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上, 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這些與大學(xué)生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護(hù)公物,保護(hù)環(huán)境,遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。
但現(xiàn)在不少大學(xué)生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當(dāng)代大學(xué)生,既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài),又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進(jìn),促其進(jìn)取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強(qiáng)不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當(dāng)今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。學(xué)校教育在傳授給學(xué)生專業(yè)知識的同時(shí),還應(yīng)該教會學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會做人”,以“仁愛”的情懷關(guān)愛他人,關(guān)懷社會和人類。當(dāng)代大學(xué)生就要以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待事業(yè), 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學(xué)識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學(xué)生只有具有強(qiáng)烈的自主意識和自強(qiáng)不息的奮斗精神, 才能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中得以生存和發(fā)展。
三、倡導(dǎo)“孝悌”精神,培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感
儒家認(rèn)為孝是各種道德規(guī)范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現(xiàn)為:贍養(yǎng)父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規(guī)勸父母錯誤言行、不做有損父母聲譽(yù)道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L,弟兄相親。“兄愛而友,弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護(hù)宗法等級秩序?！靶敝v的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”?？鬃诱J(rèn)為年輕人應(yīng)該孝順父母,尊敬師長,認(rèn)真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學(xué)習(xí)知識。這與當(dāng)今所倡導(dǎo)的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。
然而隨著社會結(jié)構(gòu)的變革,大學(xué)里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學(xué)生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學(xué)生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個人,假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個人的修養(yǎng),而成了社會的需要。在大學(xué)里,首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎(chǔ)。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報(bào)恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現(xiàn)代社會里“悌”的思想更應(yīng)該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學(xué)里,同學(xué)之間尤其需要擴(kuò)大悌的思想,發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作的精神。
四、倡導(dǎo)“義以生利”精神,樹立大學(xué)生正確的價(jià)值觀
“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個經(jīng)典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價(jià)值觀方面,儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價(jià)值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點(diǎn),如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。
當(dāng)代大學(xué)生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉(zhuǎn)型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時(shí)代精神、時(shí)代觀念明顯增強(qiáng),初步具備了一些現(xiàn)代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創(chuàng)新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時(shí), 由于他們生活經(jīng)歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認(rèn)識, 面對復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境,導(dǎo)致他們中許多人認(rèn)知與行為的背離,價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)取向的背離。而這與價(jià)值觀都有直接聯(lián)系。用儒家文化的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立價(jià)值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認(rèn)識和肯定大學(xué)生與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的積極的價(jià)值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂于奉獻(xiàn)、遵守社會公德作為教育的重點(diǎn)。
改革開放的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展、社會變革的加快、科技革命的發(fā)展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學(xué)生的思想道德狀況也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。如何對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育, 引導(dǎo)大學(xué)生健康成長, 并構(gòu)建合理的人生價(jià)值觀, 這已受到社會的普遍關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育發(fā)揮重要作用。
總之,在客觀上,我們應(yīng)努力營造一個既有古代文化精髓要義,又有劃時(shí)代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學(xué)過程中,可根據(jù)其學(xué)科特點(diǎn),生動而深入淺出地把這思想運(yùn)用到教學(xué)中去。大學(xué)生在每天的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中接觸到的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,“三省吾身”,“三人行,必有我?guī)熝伞?“恒念物力維艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句,時(shí)刻提醒他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、修德、團(tuán)結(jié)、節(jié)儉等,只有進(jìn)行這樣經(jīng)常性的點(diǎn)滴培養(yǎng),那么,大學(xué)生的思想道德,他們的學(xué)業(yè)成績,才會出現(xiàn)可喜的局面。那么我們的素質(zhì)教育定會達(dá)到預(yù)期的目的。
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第5篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
【關(guān)鍵詞】文化傳統(tǒng)；中國；德國；職業(yè)教育觀念；比較
教育觀念是指按一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展要求，反映一定社會群體的意愿，對教育功能、教育對象、人才培養(yǎng)模式、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容、教育過程及方法等根本問題的認(rèn)識與看法。①文化傳統(tǒng)是指貫穿于民族和國家各個歷史階段各類文化的核心精神。每一個民族、每一個國家的文化既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。②文化傳統(tǒng)是一個民族歷史長期發(fā)展的結(jié)晶，文化傳統(tǒng)會植根于人們深層的心理結(jié)構(gòu)，使人們的思維結(jié)構(gòu)與邏輯選擇在一定程度上達(dá)到一種相對穩(wěn)定甚至封閉，這種穩(wěn)定與封閉性影響著人們對教育觀念的理解與選擇，人們在對職業(yè)教育觀念的進(jìn)行選擇時(shí)必然也受到該國文化傳統(tǒng)的深刻影響。因此，考慮一個國家的、民眾的教育觀念，必須考慮其所依據(jù)的文化傳統(tǒng)，反之一個國家的文化傳統(tǒng)不同，也會產(chǎn)生不同的教育觀念。中德兩國文化傳統(tǒng)的差異性造成了兩國不同的職業(yè)教育觀念，受不同的職業(yè)教育觀念的影響，兩國的職業(yè)教育呈現(xiàn)出不同的發(fā)展?fàn)顩r。
一、中國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念
中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對勞動和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對我國職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。
1.中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的輕視。在我國古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會統(tǒng)治地位，而與勞動關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國以來，我國就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書相連的的士排在第一位，表明在古代讀書受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”。在封建社會，一個普通人如果想要改變自己的社會地位，也唯有通過讀書、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來。《論語》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過勞動去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。
2.“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對人才觀的影響。受中國儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國封建知識分子大都遵循“修身齊家治國平天下”的人生理想。《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子•滕文公上》），社會分工有高低貴賤的不同，而體力勞動的人，要受到腦力勞動的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動方面具備一技之長的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。
3.重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)。孔子繼承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動。“君子謀道不謀食”，孔子認(rèn)為社會分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動。所以他根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)?？婆e制度的建立之初是以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識的傳授與以實(shí)踐和勞動為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長期受到忽視。
4.“克己復(fù)禮”對個性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長期占據(jù)著封建社會思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說“養(yǎng)心莫過于寡欲”（《孟子•盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對自由的壓制，不利于個人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書—做官”這一既定的人生道路上。讀書是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。
二、德國文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念
同以儒家占統(tǒng)治地位的中國文化傳統(tǒng)相比，德國的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的、對個性自由的尊重、對勞動的熱愛和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。
1.德國宗教文化對職業(yè)教育的重視。德國是一個宗教文化十分深厚的國家，宗教思想影響了人們對待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁•路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會分工的不同，而沒有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國人民熱愛勞動、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會風(fēng)氣下，與勞動和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來就受到人們的重視。
2.實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國文化傳統(tǒng)中又一個重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動”派生出來的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C•澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。
3.德國文化傳統(tǒng)歷來就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國自古以來就是一個注重技藝學(xué)習(xí)的國家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動亂時(shí)代，戰(zhàn)爭是這個時(shí)代的主流，騎士則在這個主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國家對各類作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱號冊封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會”，由行會來負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱號冊封。而行會組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對敬業(yè)樂業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵了人們對技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。
4.人文主義思想強(qiáng)調(diào)對個性自由的追求。人文性是德國文化傳統(tǒng)的又一個重要組成。人文性反對宗教主義對人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個性和自由的全面發(fā)展。同中國“整齊劃一”的教育相比，德國的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個人即使走出了學(xué)校，興趣會伴隨他一生，使他終身受益?！雹廴宋男詫€人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。
三、對我國職業(yè)教育觀念的反思
中國擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長河中長期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國振興的秘密武器，在我國卻長期受到人們輕視。導(dǎo)致我國的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長久以來的文化傳統(tǒng)使人們對職業(yè)教育長期缺乏正確的認(rèn)識。德國職業(yè)教育的成功為其他國家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。此外，教育觀念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。
1.走出長久以來文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對職業(yè)教育有一個正確認(rèn)識。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長期以來就受到人們的重視，為國家的發(fā)展做出過重大的貢獻(xiàn)；其次，我國當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級技工無人問津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來彌補(bǔ)。
2.樹立全面的人才觀，注重勞動和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動觀念和勞動意識，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動手能力有關(guān)的實(shí)踐活動，引進(jìn)多方面的評價(jià)機(jī)制，對學(xué)生的評價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來就業(yè)的各種技能。
3.職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢專業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對學(xué)生個性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗β殬I(yè)院校的偏見，需要職業(yè)院校通過自身的努力。
4.國家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個人，形成良性的社會循環(huán)；第三，多舉辦技能類的比賽，在全社會形成一股愛動腦、勤動手、熱愛發(fā)明和創(chuàng)造的社會風(fēng)氣。
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第6篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
關(guān)鍵詞：孔子 德育 中學(xué)語文 教學(xué)
中國語文的教學(xué)長久以來受到社會各界的強(qiáng)烈關(guān)注，其根本原因是語文的教學(xué)內(nèi)容本身就是生活，凡是有社會經(jīng)歷的人都可以對語文的教學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評。語文教學(xué)過程中知識的傳授是一個部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學(xué)的另一個重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統(tǒng)育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當(dāng)前中學(xué)語文對學(xué)生人文性的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。
一.孔子德育思想闡述
孔子身處在一個動蕩的社會大環(huán)境中，縱觀歷史，但凡亂世，學(xué)者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應(yīng)了“禮崩樂壞”的春秋末期的時(shí)代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當(dāng)時(shí)的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關(guān)系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。
孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學(xué)派諸賢者在宣揚(yáng)政治思想、治學(xué)思想等方面依賴的理論基礎(chǔ)。從大方面來講，筆者認(rèn)為孔子希望自己以及自己的弟子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。
（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容
在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準(zhǔn)則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！盵2]“禮”則是道德的行為規(guī)范?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足?！盵3]這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，“仁”字被提及多達(dá)上百次。包括“為仁”的基本素質(zhì)要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復(fù)遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系。“君君，臣臣，父父，子子?！盵5]體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關(guān)系中維持已有秩序的決心。
經(jīng)過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學(xué)派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五?！?。
（二）孔子德育內(nèi)容影響簡述
在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的近兩千年時(shí)間里，“五常”從來都是社會、家庭傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五常”的內(nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，中國在漢代以后實(shí)現(xiàn)了孔子夢寐以求的治國理想，進(jìn)入了儒家一家獨(dú)大的漫長歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學(xué)派對人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學(xué)派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領(lǐng)時(shí)仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標(biāo)。在這種影響下，中國人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。
但就總體而言，孔子及儒家學(xué)派對傳統(tǒng)文化，中國人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。
二.中學(xué)語文教學(xué)中德育缺失的現(xiàn)狀
中學(xué)語文教學(xué)歷來屬于中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的難點(diǎn)。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師對語文的理解局限于學(xué)生對文本知識的完全掌握，這導(dǎo)致了語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在對學(xué)生人文關(guān)懷方面的缺失。
（一）教師對語文教學(xué)的理解缺乏時(shí)代性
語文在基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育階段的重要性不必多言，不同于其它學(xué)科的自身知識特點(diǎn)，語文課程在獨(dú)有的課程知識之外，還擁有與現(xiàn)實(shí)生活最貼近的教學(xué)內(nèi)容。無論那篇課文選材，總是離不開現(xiàn)實(shí)生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，將會對學(xué)生產(chǎn)生十分積極的影響。
但是，即時(shí)是擁有了先進(jìn)理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)很難很好的實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，相當(dāng)部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學(xué)生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量?？梢钥闯隹鬃釉谶@篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價(jià)值。教師在教參不完備這種情況下，應(yīng)當(dāng)自主地多研讀相關(guān)書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學(xué)習(xí)中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將此作為反面教材，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。
（二）教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫離
中學(xué)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。
不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學(xué)科非常具有建樹的權(quán)威的學(xué)者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價(jià)值以及文學(xué)性。但是，隨著社會時(shí)代的發(fā)展，語文教材的內(nèi)容也應(yīng)該隨著社會潮流發(fā)生改變，在考慮文學(xué)性的同時(shí)也要兼顧到學(xué)生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實(shí)驗(yàn)版的語文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少。現(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認(rèn)經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現(xiàn)行語文教材中存在的“名篇”來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實(shí)的。孔子有云“天生德于予”[6]，認(rèn)為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。 “名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學(xué)生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。
三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當(dāng)前語文教學(xué)中
語文教學(xué)在1999年經(jīng)過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀(jì)大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關(guān)乎所有語文教學(xué)過程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學(xué)的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學(xué)偏重的工具性，語文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。
語文教學(xué)要定位于學(xué)生人格的完善、精神世界的擴(kuò)展、語文素養(yǎng)的提高[7]，語文的學(xué)習(xí)無處不在。因此，在語文教學(xué)的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過課內(nèi)課外語文知識對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行系統(tǒng)傳輸?？鬃蛹叭寮宜枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，孔子的道德培養(yǎng)觀念應(yīng)當(dāng)被語文教育工作者熟知掌握。
做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人?！熬拥勒呷喝收卟粦n，知者不惑，勇者不懼?！薄爸侨视隆边@三種品德是“君子”所具備的。在當(dāng)前物欲橫流的社會環(huán)境中，中學(xué)生的思想道德價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質(zhì)條件好的學(xué)生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質(zhì)條件稍微困頓的學(xué)生產(chǎn)生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起樹立學(xué)生良好價(jià)值觀的責(zé)任，最新的高中語文教學(xué)大綱中也有明確規(guī)定，要求語文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)明確“情感態(tài)度價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)。在面對困境時(shí)，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學(xué)中體現(xiàn)語文教師對這一信念的堅(jiān)信與理解，用自身的行為去幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。
施“德政”?！盀檎缘?，譬如北辰，居藝所，而眾星共之?！盵9]“故遠(yuǎn)人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認(rèn)為，這在教導(dǎo)學(xué)生樹立良好道德方面有其獨(dú)特意義。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，無論學(xué)生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應(yīng)用語文這種工具。語文教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的影響是潛移默化的，在知識能力培養(yǎng)的過程中，融入孔子的道德觀，讓學(xué)生認(rèn)識到仁德的長處與優(yōu)點(diǎn)，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學(xué)生認(rèn)識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進(jìn)學(xué)生更健康的成長。
良好人際關(guān)系的培養(yǎng)?！凹核挥?，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強(qiáng)加給別人，這是處理人際關(guān)系的一個標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該認(rèn)識到，我們的每個學(xué)生都是身處社會的自然人，擁有自己獨(dú)特的個性和心理。這是處理人際關(guān)系的問題，在語文這門學(xué)科的教學(xué)上也能得到相應(yīng)體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學(xué)中，由于審美意識，文化體驗(yàn)的不同，語文教師應(yīng)該廣博寬容，對學(xué)生提出的新的不同于自己的觀點(diǎn)應(yīng)該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機(jī)器。要讓這種思想充分融入到日常教學(xué)環(huán)節(jié)中，分析學(xué)生的個體差異。在這過程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學(xué)生雙方共同成長。
語文教學(xué)集眾家之長，既是一門學(xué)科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗(yàn)歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學(xué)科在當(dāng)今時(shí)代主題下應(yīng)該賦予學(xué)生的道德感受?？鬃拥慕逃虒W(xué)思想與道德思想，能夠給與當(dāng)前語文教學(xué)眾多啟示。作為語文教育工作者，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典著作，了解其中蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學(xué)工作中得心應(yīng)手，讓自己能夠更深遠(yuǎn)的影響學(xué)生而非淺顯的給予語文學(xué)科知識的賦予。
隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點(diǎn)。語文教師作為文字文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)在這個過程中發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓孔子的思想道德深入學(xué)生的心中。
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第7篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
論文摘要：被韓非稱為”世之顯學(xué)”之一的墨家學(xué)派，是中國歷史上的一支奇葩。在墨家博大精深的教育思想中，職業(yè)教育思想獨(dú)樹一幟。其對科學(xué)和技術(shù)教育的重視，以及對學(xué)生實(shí)踐動手能力的培養(yǎng)等，都對當(dāng)今我國職業(yè)教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。
墨子(公元前aso-一公元前389年)名翟，戰(zhàn)國初魯國(今山東滕州)人，中國古代著名的思想家、教育家、政治家。其科技教育理論與實(shí)踐達(dá)到了同時(shí)代世界的最高水平。他本來師從儒學(xué)，但討厭其重禮厚葬的繁文褥節(jié)，便創(chuàng)辦了墨學(xué)，成為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
墨家學(xué)派與儒家學(xué)派截然不同，最突出是把儒家不屑一顧的技術(shù)教育，包括自然科學(xué)和勞動技能等教育內(nèi)容倍加重視和推崇。墨家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期和儒家并稱“顯學(xué)”，其職業(yè)教育思想獨(dú)樹一幟。今天，深人研究墨子的職業(yè)技術(shù)教育思想，對推進(jìn)我國職業(yè)技術(shù)教育的改革與發(fā)展，仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、墨子職業(yè)教育思想產(chǎn)生的背景
墨子所處的戰(zhàn)國初期，是中國歷史上社會大轉(zhuǎn)變時(shí)期。封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸成熟，鐵器的廣泛使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)繁榮，產(chǎn)品極大豐富，生產(chǎn)力迅速上升。這樣就把更多的人從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中解放出來從事腦力勞動，從而創(chuàng)造更豐裕的科學(xué)、文化、思想成果。同時(shí)，戰(zhàn)國初期又是一個動蕩的變革時(shí)期。沒落的奴隸主貴族和新興的地主階級之間的矛盾尖銳復(fù)雜，除戰(zhàn)爭外，還競相養(yǎng)士著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，產(chǎn)生了一批著名的學(xué)者和派別，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想學(xué)術(shù)繁榮局面。
二、墨子職業(yè)教育思想簡述
(一》培養(yǎng)‘.兼士”的教育目的
基于“兼相愛，交相利”的社會理想，墨家的教育目的是要培養(yǎng)“兼士”或“賢士”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)賢人政治或仁政德治。對于“兼士”的標(biāo)準(zhǔn)，墨子提出要“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，即要具有深厚的道德品質(zhì)，能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識技能。道德培養(yǎng)尤甚，使兼士能“愛無差等”，做到“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身?！辈环直舜擞H疏、貧富、貴賤，都能做到“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋葬之?！?僵子·兼愛下》)辯論技能的培養(yǎng)是為了能讓兼士去社會上推行“兼愛”的主張;知識技能的培養(yǎng)是讓“兼士”投人到社會生產(chǎn)實(shí)踐中去，有興利除害的能力。墨子經(jīng)常直接參與社會實(shí)踐，“摩頂放踵，利天下為之”。墨子門徒大多出身于“農(nóng)與工肆”，同墨子一起學(xué)習(xí)和勞動，在培養(yǎng)德行基礎(chǔ)上，努力掌握勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，受到了很好的勞動職業(yè)訓(xùn)練。
(二)科學(xué)和技術(shù)為主的教育內(nèi)容
墨家確定了一套獨(dú)特的教育內(nèi)容以培養(yǎng)兼士，其中最有價(jià)值的就是科學(xué)和技術(shù)教育的內(nèi)容和思辨能力的培養(yǎng)?？茖W(xué)和技術(shù)教育的內(nèi)容更多的體現(xiàn)了職業(yè)教育的特色。思辨能力的培養(yǎng)，在于鍛煉和形成嚴(yán)密的語言邏輯，從而在論辯中能說服別人，推行自己的政治主張。
1.自然科學(xué)知識
墨家學(xué)派對于自然科學(xué)知識的教育在中國教育史上獨(dú)樹一幟，具有舉足輕重的意義。
W物理學(xué)
力學(xué)。力學(xué)是現(xiàn)代物理的重要分支。僵升中記述了豐富的力學(xué)知識。如關(guān)于機(jī)械運(yùn)動的正確定義:“動，域徙也?！币馑际钦f，機(jī)械運(yùn)動的本質(zhì)是物置的移動。這與現(xiàn)代機(jī)械運(yùn)動的定義完全一致。
光學(xué)。光學(xué)是墨家科學(xué)教育中最出色的部分，從“光的直線行進(jìn)”這一基本光學(xué)原理，探討了一系列光學(xué)問題，對平面鏡、凹頂鏡、凸面鏡等進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理，并做了類似“小孔成像”的實(shí)驗(yàn)。
(2)數(shù)學(xué)
《墨子·經(jīng)勸中含有豐富的數(shù)學(xué)概念，嚴(yán)密的邏輯推理和深邃的數(shù)理哲學(xué)思想。如對圓的定義:“圓，一中同長也”。“一中”即“對中心一點(diǎn)”，“同長”即“等距離”。這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。墨子是對十進(jìn)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一個科學(xué)家。十進(jìn)制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)J卿數(shù)學(xué)卷中所說:“如果沒有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了”。
2.生產(chǎn)技能知識
僵矜中記載了許多墨家傳授勞動技術(shù)的內(nèi)容。墨子特別注意讓學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，掌握技能?！赌印まo過》:“圣人做誨，男耕稼樹藝，以為民食。”僵子·節(jié)用中》:“凡天下群百工，輪、車、鞍、飽、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能?！蹦幼陨頌槿藥煴?，直接從事生產(chǎn)，并且具有很高的技藝，“摩頂放踵，利天下為之”。他的門徒大多出身于“農(nóng)與工肆”，他們同墨子一起學(xué)習(xí)和勞動，在培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)上，努力掌握勞動技能和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，受到了很好的勞動職業(yè)訓(xùn)練，為將來實(shí)踐墨家的理想打下了基礎(chǔ)。
3.軍事知識
墨子可以說也是一位著名的軍事家，他精通各種軍事技能，并把它充分的運(yùn)用到其宣傳“非攻”思想的行動中。僵子·公轍中就記載了墨子通過向公輸班演示軍事布陣止宋攻楚的一件事。他不動一兵一刃成功的阻止了楚國攻打宋國，且宣傳了自己的“非攻”思想。
《墨子》中“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備水”、“備突”等章比較集中地體現(xiàn)了墨子守城理論的特色:軍事謀劃與工匠技術(shù)相結(jié)合。
4.思辨能力的培養(yǎng)
包括形式邏輯和論辯方法的教育。墨子特別強(qiáng)調(diào)語言的邏輯性，要“上說下教”，必定要有正確的觀點(diǎn)和邏輯嚴(yán)密的語言內(nèi)容和論辯的方法。他提出要用“三表”來衡量人的認(rèn)識和觀點(diǎn)是否正確，即“有本之者”，“有原之者”和“有用之者”，從歷史的經(jīng)驗(yàn)知識、民眾的經(jīng)歷和社會實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想與言論的正確與否。 在中國古代邏輯學(xué)史上，墨子首先提出了“類”、“故”的概念，提出“察類明故”的命題，即運(yùn)用類推與求故的方法，講求以理服人，追求思辨技巧，言行有據(jù)。
(三)重“作”重“行”的教育方法
重“作”即重視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。墨子主張:“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！?僵子·耕柱》)對古代好的東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些?？梢?，墨子對學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)十分重視。
重“行”即重視實(shí)踐。墨家的實(shí)踐內(nèi)容除了道德和社會政治之外，更多的是生產(chǎn)、軍事和科技的。從實(shí)踐中學(xué)習(xí)技術(shù)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)改造社會、推行政治主張的能力。
在墨家教育方法中，還強(qiáng)調(diào)了量力而為。依據(jù)學(xué)生的精力和能力進(jìn)行知識的傳輸和技能的培養(yǎng)，同時(shí)告誡學(xué)生凡事也要量力而行，切勿貪多務(wù)得。
三、墨子職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值
儒家學(xué)說在中國幾千年的封建社會中一直處于主導(dǎo)地位，因此職業(yè)教育也深受其害，學(xué)而優(yōu)則仕的觀念一直延續(xù)至今。雖然在中國幾千年的發(fā)展史中，職業(yè)教育一直沒有銷聲匿跡，但也總是作為官方儒學(xué)教育的附庸，政治因素在一定程度上影響了其發(fā)展。嚴(yán)格意義上的職業(yè)教育在我國有上百年的歷史，而真正的發(fā)展在近二、三十年。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上開始需要大量的技術(shù)人員，尤其是有一定文化程度的熟練技術(shù)人員，而我國的高等教育體制在一定程度上是與社會的需求相脫節(jié)的，培養(yǎng)出來的大學(xué)生往往是理論能力重于實(shí)踐動手能力。因此，如何培養(yǎng)高質(zhì)量的技術(shù)人員越來越受到國家的重視，許多適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展而開設(shè)的職業(yè)技術(shù)學(xué)院也如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生就業(yè)率高于普通本科院校畢業(yè)生的就業(yè)率已成鐵的事實(shí)。在職業(yè)技術(shù)教育欣欣向榮的時(shí)候，我們可以從墨子的職業(yè)教育思想中尋找他山之石。
(一)要有職業(yè)技術(shù)教育的意識
中國的傳統(tǒng)教育一直忽視職業(yè)教育，從幾千年前的孔子開始，輕視勞動技能的學(xué)習(xí)，使教育的目的一直在“人仕”中徘徊，上學(xué)是為了做官，直到現(xiàn)在，很多大學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)就是為了進(jìn)政府謀得一官半職。這種觀念已經(jīng)與社會的需求相違背。重視職業(yè)技術(shù)教育，培養(yǎng)合格的技術(shù)人才，才是符合社會發(fā)展方向的。
《二)結(jié)合社會需求開設(shè)專業(yè)
墨子在當(dāng)時(shí)動蕩的年代，為了社會安定與人民幸福，毅然拋棄儒家繁文褥節(jié)“禮”的教育，從實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐中尋找教育目標(biāo)、內(nèi)容與方法，只要是對生產(chǎn)勞動有幫助的技能都被墨子吸收到自己的教育中來，上升到理論，并親自帶領(lǐng)學(xué)生踐行。他的軍事技能是為了宣揚(yáng)自己“非攻”思想，為了人民的安定生活。我們現(xiàn)在的職業(yè)技術(shù)學(xué)校也應(yīng)根據(jù)社會需求開設(shè)專業(yè)，培養(yǎng)社會需求的人才，有助于學(xué)生的就業(yè)，對社會的發(fā)展也能起到積極的促進(jìn)作用。
(三)在實(shí)踐操作中掌握技能
墨家教學(xué)注重教書育人、學(xué)以致用，即所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉?！?《墨子·修身》)即使有廣博的知識，還應(yīng)以實(shí)踐為根本。一切說教，一切理論，都必須見諸行動，根本在于實(shí)踐應(yīng)用。墨家艱苦實(shí)踐的精神不僅體現(xiàn)于踐德，而且體現(xiàn)于生產(chǎn)、科技及軍事領(lǐng)域。用以指導(dǎo)教育和教學(xué)，表現(xiàn)出積極的實(shí)踐特征。
職業(yè)技術(shù)教育要求學(xué)生走出校門后，就能立即在各自的工作崗位上獨(dú)當(dāng)一面，這就要求重視實(shí)踐操作技能的培養(yǎng)。在掌握一定的理論知識后，就應(yīng)該多到現(xiàn)場練習(xí)、操作實(shí)踐。多練，多動手，才能熟練地掌握技巧，真正實(shí)現(xiàn)職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出更多的既具有豐富的理論知識，又有一定的動手能力的社會所需要的真正人才。
(四)勇于創(chuàng)新、警于創(chuàng)新
墨子的職業(yè)教育思想中蘊(yùn)含創(chuàng)新的精神，他反對孔子“述而不作”的觀點(diǎn)，指出要根據(jù)實(shí)際需要教學(xué)，“述而且作”拓展了教育的范圍，教學(xué)的內(nèi)容沖出了孔子“六藝”范圍，生產(chǎn)技能和科技教育等成為教學(xué)的重要內(nèi)容。同時(shí)墨子根據(jù)已有的材料和技術(shù)創(chuàng)造出新的事物，如他削竹木為鵲，成而飛之，三日不下。
第8篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
關(guān)鍵詞：幼兒教育；問題和對策；品德教育
幼兒教育在人生階段中有著不可替代的地位，是關(guān)系到我國發(fā)展進(jìn)步的國民大計(jì)。幼兒教育是指幼兒園或其他針對幼兒開設(shè)的教育機(jī)構(gòu)所實(shí)行的教育，可以有效的促進(jìn)幼兒對于情感、性格、認(rèn)知的積極養(yǎng)成。在幼兒教育的過程中，不但是學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任進(jìn)行教育，社會和家庭也都有責(zé)任去關(guān)心幼兒的健康發(fā)展。
一、幼兒教育發(fā)展過程中遇到的主要問題
1．教育結(jié)構(gòu)急需完善的問題
教育結(jié)構(gòu)的問題首先就體現(xiàn)在教育的不公，很多地方都顯現(xiàn)出“入園難”“入園貴”的問題，很多城市都有大量的農(nóng)村務(wù)工人員，他們的孩子上學(xué)難，幼兒園的教育資源和規(guī)模都難以滿足社會需求，而另一方面，政府的財(cái)政投入也顯得尤為不足，對整體幼兒教育的相關(guān)服務(wù)和設(shè)施也亟待完善。求大于供直接就導(dǎo)致了幼兒園上學(xué)亂收費(fèi)、學(xué)費(fèi)貴的社會問題，致使很多幼兒到了適學(xué)年齡卻遲遲得不到應(yīng)該有的幼兒教育。由于歷史原因，我國的幼兒早期教育事業(yè)相比較其他國家來說起步較晚，還沒有形成完善、系統(tǒng)的教育體系，這也直接導(dǎo)致了幼兒教育中教育結(jié)構(gòu)中的各種問題。
2．教育觀念急需更新的問題
在教育上，我國的教育體系一定程度上沿襲了儒家傳統(tǒng)教育的思想，始終將教師放到了教育的主體地位。在幼兒教育上，這個問題則更加突出。很多幼兒教師在觀念上還沒有承認(rèn)幼兒為幼兒教育主體的思想，往往在實(shí)際的幼兒教育中，采取著“填鴨式教學(xué)”，導(dǎo)致了整個課堂中，老師說、學(xué)生聽；老師教、學(xué)生學(xué)的現(xiàn)象。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，幼兒教育也淪為了拼音、計(jì)算、寫字的學(xué)習(xí)。也就忽略了幼兒教育中幼兒性格、思想的培養(yǎng)。
3．幼師的綜合素質(zhì)還需提高
隨著幼兒教育需求的不斷擴(kuò)大，各種民辦幼兒園和私立幼兒園也相應(yīng)的在各地建立起來，但是幼師的層次不齊對幼兒教育的成果起著負(fù)面的影響。對于在幼兒教育中資歷比較深的幼師往往有著教育觀點(diǎn)陳舊的問題，對于幼兒教育資歷比較淺的幼師，各方面綜合素質(zhì)也需加強(qiáng)，針對這部分幼師，應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r來開設(shè)不同的課程對其進(jìn)行有針對性的培訓(xùn)，努力提高幼師對于幼兒教育的教育認(rèn)識，讓幼兒在舒適、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中更好的接受幼兒教育。另外針對最近幾年時(shí)常出現(xiàn)的虐童事件，我們應(yīng)該保持警惕，千萬不要讓部分品德敗壞，素質(zhì)低下的幼師對幼兒的心靈和身體造成了不可以破滅的傷害，這也更迫使我們努力提高幼師的綜合素質(zhì)。
二、幼兒教育發(fā)展的對策
1．保持教育理念的先進(jìn)性
幼兒教育要想符合時(shí)代的需求，就必須讓幼兒教育現(xiàn)代化，而基本前提就是保持教育理念的先進(jìn)性，在這一方面政府、學(xué)校、社會、家庭都有義務(wù)、有責(zé)任的參與到其中來，教育要面向每一個幼兒，以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展為導(dǎo)向，重點(diǎn)去培養(yǎng)幼兒對于外部世界和內(nèi)心世界的認(rèn)知為主。作為政府來說，要加大幼兒教育的投資，取締不合格幼兒園；學(xué)校則需要以學(xué)生為主導(dǎo)，淘汰綜合素質(zhì)低下的幼師，對于優(yōu)秀的幼師要進(jìn)行宣傳和表揚(yáng)。努力提高幼兒教育的整體成果。
2．探索符合幼兒身心發(fā)展的教育課程
幼兒園的日?；顒雍驼n程都是載體，目的是為了激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣、開闊他們的視野、培養(yǎng)幼兒綜合能力、塑造健康品格、享受童年樂趣，讓幼兒在自己人生的第一步走得更穩(wěn)。因此，在幼兒課程的選擇上，要遵循幼兒的身心特點(diǎn)，滿足幼兒的需求，在實(shí)際的教學(xué)中，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和主動性，努力根據(jù)每個孩子的不同特點(diǎn)來構(gòu)建相適應(yīng)的幼兒教育課程，開創(chuàng)出一條特色化的幼兒教育道路。在實(shí)際操作中要讓孩子有自己的選擇，從孩子的興趣出發(fā)，提升孩子的幸福感。
3．開發(fā)幼兒教育游戲
對于幼兒來說，最喜歡的事情莫過于游戲了。開發(fā)好的幼兒教育游戲就是從孩子的興趣出發(fā)，通過開發(fā)好的課堂游戲和網(wǎng)絡(luò)教育游戲，將幼兒需學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)融會其中，方便于幼兒的學(xué)習(xí)的理解。在游戲的時(shí)候，幼兒可以很好的提高自身的注意力，學(xué)習(xí)效率也就自然而然的得到了提高。在游戲的過程中，家長和幼師也要對幼兒起到監(jiān)督作用，防止幼兒沉迷于游戲，讓幼兒健康的去玩游戲，在游戲中得到對社會的認(rèn)識，對知識的學(xué)習(xí)。另外一方面，對于幼兒教育游戲的開發(fā)，還要注意避免近視、無運(yùn)動、自閉等幼兒容易出現(xiàn)的問題，避免這些問題對幼兒帶來危害。
4．促進(jìn)家園合作與家園互動
隨著社會的不斷發(fā)展，幼兒的生活環(huán)境也和許多年前有了翻天覆地的變化，很多幼兒園都認(rèn)識到了家園合作和家園互動的重要性，讓家長深入到幼兒園，讓家長參與到幼兒園的日常管理和教學(xué)中來，讓幼兒教育從幼兒園延伸到家庭的日常生活中。通過這些家園合作和家園互動，能夠有效的讓幼兒園幫助家長提高教育能力，同時(shí)讓家長了解和參與到幼兒園的教育活動中來。這樣的雙邊教育形式是符合現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展需求的?？偠灾?，幼兒教育發(fā)展過程中我們總會遇到各種各樣的問題，但是只要我們始終加強(qiáng)政府、社會、學(xué)校、家庭之間的聯(lián)系，嘗試從孩子的需求和特點(diǎn)出發(fā)，總能找出解決的辦法，以求讓幼兒的身心教育得到穩(wěn)步前進(jìn)。
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第9篇：儒家傳統(tǒng)教育思想范文
問題的提出：充分學(xué)習(xí)理論知識，用以指導(dǎo)新課改十分必要。只有從理論基礎(chǔ)上理清思路，改變觀念，才能自覺地在高效課堂教學(xué)中更好地運(yùn)用當(dāng)代最前沿的教育方法和中國傳統(tǒng)教育理論。在根深蒂固的應(yīng)試教育和二元智力理論的影響下，“填鴨式”教學(xué)模式急需改變。
【關(guān)鍵詞】認(rèn)知理論 合作學(xué)習(xí) 多元評價(jià)
【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0016-03
中國教育改革順應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的要求，站在世界范圍內(nèi)和中華民族復(fù)興大業(yè)的高度正在如火如荼的進(jìn)行。新課改要求教育家們要有新思想、新辦法解決我國教育中長期存在的痼疾――學(xué)生學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力的不足。
當(dāng)今世界，各國以教育立國，以教育興邦之識已成大勢，各種教育改革理論方興未艾，其中不乏已成為各國學(xué)習(xí)模式（如美國的教育改革經(jīng)驗(yàn)）。中國近年來，大力提倡課改，運(yùn)用高效課堂模式，探索一條具有中國特色的教育改革之路，已經(jīng)在理論準(zhǔn)備和技術(shù)層面取得一定效果。尤其在技術(shù)層面，各種方法已經(jīng)日臻成熟，已經(jīng)從臨摹階段逐步向“自習(xí)”階段發(fā)展，而我們最終走向“自創(chuàng)”。
因此，只有從更深的理論層次方面弄清楚其來源，知其所以然，才能在教學(xué)活動中，課堂教學(xué)設(shè)計(jì)更合理，分組合作學(xué)習(xí)更符合學(xué)生特色，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加完善。并且，能夠使教師、學(xué)生向更高、更深層次開拓智力空間，才能盡快從“臨摹”階段走向“自創(chuàng)”階段。
一、分組合作學(xué)習(xí)的概念及特征
1.組：“組”字從“系”，從“且”，“系”指絲繩，“且”意為加力、使勁，二者合起來，指用力編織綬帶。在教學(xué)中，“組”就是由學(xué)生、導(dǎo)學(xué)案（問題）、教師串起來的一個合作團(tuán)隊(duì)。
2.學(xué)習(xí)小組：是高效課堂進(jìn)行教學(xué)的一個基本單位，它是小組合作學(xué)習(xí)的組織基礎(chǔ)，是學(xué)生主動合作學(xué)習(xí)的平臺，是以異質(zhì)分組為基本形式的學(xué)習(xí)共同體。
3.分組合作學(xué)習(xí)：以小組合作學(xué)習(xí)為基本形式，綜合運(yùn)用教
學(xué)動態(tài)因素，以學(xué)生為核心，通過學(xué)生、教師各層次之間的互動，促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高自我學(xué)習(xí)能力，以團(tuán)體成績?yōu)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共同完成教學(xué)任務(wù)。
4.分組合作學(xué)習(xí)的特征：充分發(fā)揮出學(xué)生的各種智力水平（一般個體智力分為8種），以自主、合作、探究等方式為主線，體現(xiàn)以“生”為本理念，把學(xué)生情況、學(xué)習(xí)氛圍、師生、生生關(guān)系有機(jī)組合到一起，培養(yǎng)學(xué)生健康人格、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。是知識的超市，興趣的狂歡。
二、分組合作學(xué)習(xí)的理論依據(jù)
任何一種教學(xué)模式，都是在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，而指導(dǎo)實(shí)踐的是經(jīng)過驗(yàn)證的理論。當(dāng)今，高校課堂教學(xué)模式，主要受兩大理論體系的影響，而這兩大體系都有一個共同點(diǎn)，那就是：注重人格培養(yǎng)，尊重個體差異，人人享有平等教育，造就不同能力的人才，以及多元的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
（一）中國傳統(tǒng)的教育理論體系影響
中國儒家傳統(tǒng)的教育思想以孔子為代表。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是孔子生活的時(shí)代，思想活躍，各種思想流派層出不窮，且具有兼收并蓄，容納百川的積極的思想學(xué)術(shù)氛圍。各諸侯國為了立國治國展開了人才爭奪，有德有才之人成為那個時(shí)代的“潮人”、“達(dá)人”。為了滿足治國平天下的需求。大儒學(xué)家、教育家孔子創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)中國最大的學(xué)校，培養(yǎng)了大批適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會急需的“人才”。概括孔子的教育思想，有以下幾個重要特征：
1.孔子把教育確立為立國治國的三大要素之一。他認(rèn)為，庶――富――教是立國的根本?！笆本褪莿趧恿Γㄉa(chǎn)力），“富”就是發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，“教”就是教化、教育。因此，教育成敗關(guān)鍵看教育在治理國家、社會的地位如何。
2.有教無類，打破不平等。他打破只有貴族是聰明人、貴族具有學(xué)習(xí)能力的不平等教育思想，認(rèn)為，天賦人心智，人人都有受教育的權(quán)力。因此，孔子的學(xué)生中，有窮的吃不上飯、住不起房的，有士大夫，有有錢人，只要愿意學(xué)習(xí)，他都以寬懷接納。
3.兼收并蓄。不論你是天資聰明，還是愚笨，不管你有超常智商，還是智力平平，孔子都來者不拒，他認(rèn)為“膚良醫(yī)之門多病人”。
4.開放式教學(xué)。教學(xué)時(shí)間因人而異，教學(xué)方法靈活多樣，不分地域、不分種族。
5.教學(xué)內(nèi)容的多樣性，教材選擇自主性。學(xué)有四教：文、行、忠、信。授有“六經(jīng)”、“六藝”?！傲?jīng)”側(cè)重文化知識，“六藝”側(cè)重才能、技能培訓(xùn)。
6.教學(xué)實(shí)踐。學(xué)以致用，帶諸學(xué)子游歷列國，考察國情、民意，驗(yàn)證所學(xué)。
孔子的教學(xué)方法（技術(shù)層次）也是靈活多樣。其核心是南宋朱熹的《論語集注》云“孔子教人，各因其材”。因材施教是教學(xué)方法的核心。重視個體差異，因其自身特點(diǎn)施教。另外，孔子還有一些很好的課堂教學(xué)技法。例如：①談話、討論、探索式。（個別談，聚眾談）②學(xué)而知之，知行統(tǒng)一。③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)。（自學(xué)（獨(dú)學(xué)）――誘導(dǎo)――領(lǐng)悟――表達(dá)――再思考――再領(lǐng)悟（提高））④明確標(biāo)準(zhǔn)（成人，立德），目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)深入人心。（評價(jià)靈活）⑤舉一反三，學(xué)無定論。⑥爭論、質(zhì)疑。暢所欲言，質(zhì)疑老師。⑦教師、學(xué)生平等。⑧寓教于樂。教《詩》配樂。
（二）國外在上世紀(jì)80年代，對教育改革理論進(jìn)行行之有效的探索
最具代表性的是美國哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德?加德納教授提出的“多元智能理論”。他綜合運(yùn)用心理學(xué)研究方法，對傳統(tǒng)的智商理論和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行揚(yáng)棄，提出了人不僅具有語言能力，數(shù)理――邏輯能力，而且還具有音樂――節(jié)奏智能，視覺――空間智能，身體――動覺智能，自知――自省能力，交往――交流能力，自然觀察能力。①每一個體智能各具特點(diǎn)（同時(shí)獨(dú)立擁有8種智能）。②個體智能的發(fā)展方向和程度受環(huán)境和教育的影響和制約。（環(huán)境、社會、自然、教育條件）③智能強(qiáng)調(diào)的是個體解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)造出社會需要的有效產(chǎn)品的能力（解決、創(chuàng)造）。④多元智能理論重視的是多維看待智能問題的視角。
根據(jù)中外教育理論，為了充分展示學(xué)生的個體特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、激活個體智慧（智力），把高效的教學(xué)設(shè)計(jì)與培養(yǎng)不同能力的“人”緊密結(jié)合，方式、方法很多，當(dāng)前流行的小班制，分組合作學(xué)習(xí)法、探究法、講授法、討論法、社會實(shí)踐法等都在向同一個目標(biāo)發(fā)展――培養(yǎng)有自學(xué)能力、創(chuàng)造能力和有社會交流能力的人。
但是，存在的問題是單一的講授法，成了“任我行一統(tǒng)課堂”，不能因材施教，對分組合作學(xué)習(xí)法理解不夠，運(yùn)用不恰當(dāng)，熱熱鬧鬧，達(dá)不到目標(biāo)，課后還得靠作業(yè)壓，不能體現(xiàn)個體差異；討論法，漫無邊際，沒有主線，知識教授不到位；社會實(shí)踐法走了過場，效果無法評價(jià)等等。
只有把中外教育理論與導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)、分組合作學(xué)習(xí)以及評價(jià)方法緊密結(jié)合，才能事半功倍。
導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)，核心是既要把知識設(shè)計(jì)好，又要充分體現(xiàn)學(xué)生的個體差異，導(dǎo)學(xué)案要有層次，有充分展示不同特點(diǎn)學(xué)生的內(nèi)容設(shè)計(jì)。問題設(shè)計(jì)要有開放性，體現(xiàn)多元性，目的是發(fā)展多元智能。
導(dǎo)學(xué)案是高效課堂的兩個重要支柱之一，是整個教學(xué)活動的主線。加德納認(rèn)為：人類天生具有獨(dú)立的八種能力，即使是腦損傷的人，也只是一種能力受到了損傷，現(xiàn)代科技證明，人的大腦皮層分別管理不同的能力，每個人有與眾不同的優(yōu)勢智能和關(guān)鍵智能，教育就是要激發(fā)這種能力。如果導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)脫離課堂主體 ――學(xué)生，僅就其知識內(nèi)容而設(shè)計(jì)，那就背離了素質(zhì)教育的初衷，也背離教學(xué)的終極目標(biāo)――造就不同能力的“人”。導(dǎo)學(xué)案的好壞決定了教學(xué)目標(biāo)的是否達(dá)成，導(dǎo)學(xué)案的高度就是教師水平的高度。
導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)體現(xiàn)差異性的主要方法是分層次設(shè)計(jì)，就不同智力的學(xué)生設(shè)計(jì)相同或不同的問題，設(shè)定不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同的答案?？鬃釉诓町愋越虒W(xué)過程中，針對不同智能的學(xué)生，設(shè)計(jì)了因人而異的解決辦法，同一問題，卻因特點(diǎn)不同的學(xué)生而得出不同的結(jié)論。
三、高效課堂的第二個重要支柱就是分組合作學(xué)習(xí)
分組是為了讓更多的學(xué)生充分得到尊重，讓他們的智力差異和人格得到充分的展示。加德納認(rèn)為，每個人的智能潛力各不相同，都會通過不同方式得到展示和實(shí)現(xiàn)，都會通過某種對應(yīng)符號表現(xiàn)為一種能力。因此，分組合作學(xué)習(xí)絕對不能成為一種形式主義，而必須成為課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生能力的重要手段，使每個學(xué)生的優(yōu)勢智能得到展示。
（一）分組合作學(xué)習(xí)，首先要建立在學(xué)生獨(dú)學(xué)、獨(dú)立思考、獨(dú)立完成預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)之上
課堂教學(xué)順利與否，關(guān)鍵看學(xué)生對導(dǎo)學(xué)案理解的深淺。如果沒有充分的課前獨(dú)學(xué)，課前的預(yù)習(xí)，并通過預(yù)習(xí)，保證課堂教學(xué)中涉及的重點(diǎn)、難點(diǎn)及主要掌握的知識點(diǎn)，有一個清晰的認(rèn)知，就無法進(jìn)行課堂教學(xué)活動，這節(jié)課就是失敗的。預(yù)習(xí)，也是鍛煉學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)揮個體智能差異性的一個具體行為，為課堂教學(xué)打下一個良好基礎(chǔ)。
（二）分組合作學(xué)習(xí)，要綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法
分組合作學(xué)習(xí)是教授法、探索法、討論法、實(shí)踐法等方法的綜合運(yùn)用。教學(xué)時(shí)，根據(jù)課堂的不同階段，分別利用不同方法。
第一階段：（引入導(dǎo)學(xué)案）：教師要以充滿激情的語言 ，詼諧而不失本意的表述，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂，啟發(fā)式和講授法起主導(dǎo)作用，把本節(jié)課解決的問題和達(dá)到的目標(biāo)清晰地告訴學(xué)生，激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入問題的探討階段。
第二階段：（討論、爭論），組內(nèi)、組間進(jìn)行討論。教師在其中穿針引線，點(diǎn)撥、組織課堂，主體――學(xué)生展開爭論、討論。本環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的重心，采取討論法，引入競爭機(jī)制和探索模式，方法靈活，發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，解決問題，讓不同層次的學(xué)生從各個層面進(jìn)行交流。為了達(dá)到解決問題的目的，要注重一個氛圍――熱烈，對抗而又有序；兩個關(guān)系――師生關(guān)系，教師導(dǎo)演，學(xué)生演員，師生平等；生生關(guān)系――同層次對學(xué)，不同層次幫學(xué)。本環(huán)節(jié)是充分展示個體智力，人格差異的主要階段。教師要以贊許、鼓勵的方法，讓每個參與者都有展示才智的機(jī)會，教學(xué)秩序自由度要高，提出問題層次要強(qiáng)，解決問題干凈徹底。通過爭論、探討，鍛煉思維能力、表達(dá)能力。在本階段，中國傳統(tǒng)教育理論的暢所欲言、質(zhì)疑、舉一反三等方法得到運(yùn)用。
本環(huán)節(jié)用30分鐘時(shí)間。但是，教師在掌握進(jìn)程時(shí)，要把握學(xué)生的討論狀態(tài)和導(dǎo)學(xué)案的理解情況，可再拿出5分鐘進(jìn)行初評，糾正一些不正確、低效率的做法，以便在評價(jià)階段能有好的效果。
第三階段：在爭論、探討的基礎(chǔ)上，教師要適時(shí)引入點(diǎn)評。點(diǎn)評階段是探索法的延伸，也是提高階段，展示各層次的成果。教師應(yīng)當(dāng)以不同層次的代表分別進(jìn)行點(diǎn)評，允許搶評。根據(jù)孔子對談的教學(xué)方法，教師可以一對一對評，讓不同個體智能差異有展示機(jī)會，也可以更深入了解個體智能差異。在點(diǎn)評過程中，發(fā)現(xiàn)新問題，解決新問題。教師在點(diǎn)評時(shí)，多用肯定的語氣，少用否定的語氣，不用輕慢的語氣。
第四階段：評價(jià)應(yīng)當(dāng)是清楚而明白的，應(yīng)當(dāng)有一個基本體系，不同科目有不同的標(biāo)準(zhǔn)。必要的定量是可以實(shí)行的，但是，不能給學(xué)生貼一個好或者不好，優(yōu)秀或者差生的標(biāo)簽。即使打分，也不要當(dāng)堂公布，尊重個體的人格，是評價(jià)方法的重要點(diǎn)之一。
第五階段：課后作業(yè)。課后作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸，但又不拘泥于課堂內(nèi)容，要有開放性、選擇性、自由度，作業(yè)以社會調(diào)查、手工制作、參觀學(xué)習(xí)、讀書心得等內(nèi)容為主，把課堂與社會、家庭聯(lián)系起來，鍛煉學(xué)生的社會交際能力和觀察能力等。
四、科學(xué)評價(jià)
1.建立新的評價(jià)體系。加德納認(rèn)為，智力是多元的，相對獨(dú)立的通過不同符號表現(xiàn)出來，是獨(dú)立的不是以整體形式表現(xiàn)出來的。據(jù)此，加德納和費(fèi)爾德曼教授用10年時(shí)間的研究實(shí)踐，對學(xué)習(xí)活動評價(jià)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，目標(biāo)是為了發(fā)展一種新的方法，評價(jià)學(xué)生的認(rèn)知能力。
