藝術(shù)美學(xué)教育精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：巧設(shè)情境；善于引導(dǎo)；順?biāo)浦郏痪媲缶?/p>

中圖分類號：G630文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-00-01

審美教育就是培養(yǎng)人們對自然美、社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點的教育，初中美術(shù)課堂滲透審美教育就是讓學(xué)生樹立審美觀念、審美理想和審美情趣，在陶冶高雅情趣的基礎(chǔ)上，促使他們更加熱愛美好的生活。本人以新課程標(biāo)準(zhǔn)為航標(biāo)，也嘗試著在初中美術(shù)課堂教學(xué)中科學(xué)、合理地滲透審美教育。

一、巧設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生無窮的審美情趣

一堂生動的美術(shù)課是一首優(yōu)美的抒情詩，也是一曲悠揚的動聽的音樂，或者是震撼人心的童話故事，因為它主要靠教師創(chuàng)設(shè)的美麗情境所至。在初中美術(shù)課堂教學(xué)中，教師只有創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教學(xué)情境，才能撥動學(xué)生的心弦，使學(xué)生的情感隨著情境的推進而融入角色，參與體驗，喚起興趣，激發(fā)積極思考、自主學(xué)習(xí)的欲望，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和審美情趣。我在美術(shù)課堂教學(xué)中，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的年齡特點，精心設(shè)計一些情境，以達到提高教學(xué)效率的目的，譬如采用游戲情境、音樂情境、謎語情境和故事情境等?？傊?，教師要不竭提高自身美學(xué)素養(yǎng)，做好充實的課前籌備，課盡量上得活躍、活躍、心曠神怡，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個美的情形，使教室內(nèi)布滿協(xié)調(diào)、輕松和歡愉的空氣，并運用說話、教態(tài)和各類形象教學(xué)手段，諸如投影、錄像、什物展示、范畫和故事等等，使學(xué)生處于濃密樂趣的強烈求知欲中潛移默化地受到美的陶冶，從而提高審美能力。

二、善于引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的審美理想

學(xué)生對美妙事物的直觀后產(chǎn)生的情感反應(yīng)，是審美活動最初的表現(xiàn)形式，但這種感受和感化，都受著審美理想的制約。初中生由于年齡和身心發(fā)展的局限，往往把握不了是非標(biāo)準(zhǔn)，不能真正分辨生活中的美仇、善惡。其實，不同的審美觀點往往會引起不同的情感反應(yīng)，而優(yōu)秀、健康的藝術(shù)作品都是集中地反映了生活中的美好事物和藝術(shù)家正確的審美觀點，一般能使欣賞者得到積極的審美愉悅的感化作用。實踐證明：實施初中美術(shù)審美教育中的寓教于樂既符合藝術(shù)審美活動的特征，又是新課程標(biāo)準(zhǔn)的重要教學(xué)目標(biāo)。因此，教師在美術(shù)課堂教學(xué)中只有選擇比較優(yōu)秀的美術(shù)作品，并通過與學(xué)生的互動探究，才能收到培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點和審美理想的效果。

三、順?biāo)浦?，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力

初中美術(shù)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力，而且要培養(yǎng)審美創(chuàng)造力和形象思維能力，讓他們將來學(xué)以致用地去從事改造生活的實踐。著名美術(shù)教育家豐子愷先生說：“想像是繪畫上極其重要的一事，有形的東西，可用想像使它變形；反之，也可以用想像使它有形。”初中學(xué)生充滿幻想，教師一定要因勢利導(dǎo)，將他們的豐富的想像力轉(zhuǎn)化為審美創(chuàng)造力，既要以他們逐漸形成的想像力為前提，又以在美術(shù)課中逐漸學(xué)到的技能技巧為必要途徑。因此，初中美術(shù)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)技能技巧是非常重要的。學(xué)生積極運用所學(xué)到的有關(guān)線條、色彩、比例和構(gòu) 圖等造型手段，以及對客觀事物的觀察分析能力，在教師的指導(dǎo)下就能夠變無形的想像為可視的形象，創(chuàng)造出具有一定審美價值的美術(shù)作品來。

隨著我國商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，美術(shù)的觸角已延伸到了商品經(jīng)銷、印刷工藝、建筑裝飾和服裝設(shè)計等廣泛的領(lǐng)域，所以培養(yǎng)未來勞動者素質(zhì)的美術(shù)教育，理應(yīng)在上述這方面發(fā)揮作用。目前，我們使用的美術(shù)新教材中羅列了諸如紙盒包裝、廣告貼、標(biāo)志設(shè)計、壁掛設(shè)計、服裝設(shè)計和折紙建筑等內(nèi)容，都是為了教給學(xué)生實用美術(shù)的知識，并訓(xùn)練其進行實際設(shè)計的初步技能。當(dāng)然，作為基礎(chǔ)教學(xué)的初中美術(shù)課標(biāo)并不要求學(xué)生將來成為的設(shè)計師或者畫家，但一定要努力培養(yǎng)學(xué)生具有一定的想像力和創(chuàng)造力，不斷激發(fā)他們改造自然和改造社會的美好愿望。

四、精益求精，培養(yǎng)學(xué)生的形式美感

作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)是依賴形式而存在的，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)必須接觸美術(shù)的審美形式（各種藝術(shù)語言因素），諸如線條、色彩、質(zhì)感和肌理等；當(dāng)學(xué)生面對自然界的各種美好事物時，也總是要接觸山勢的高大雄偉、溪水的彎曲流轉(zhuǎn)、花卉的艷麗嫵媚等方面，從而感悟自然美和藝術(shù)美的真諦。因此，培養(yǎng)學(xué)生對形式美的感受能力，也就成了審美教育的重要方面。

在我國傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ)，各種不同粗細、濃淡、疏密、抑揚頓挫、剛?cè)岵⑿詈妥兓獪y的線條，表現(xiàn)了不同造型和不同的質(zhì)感，從而使線條具有神奇的魅力。作為初中美術(shù)教師要善于選擇有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品指導(dǎo)學(xué)生去進行欣賞和分析，然后通過白描練習(xí)加深理解。在學(xué)生素描訓(xùn)練中，線條既用來勾畫輪廓，又表現(xiàn)對象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素。我在課堂教學(xué)中通過臨摩優(yōu)秀素描作品和寫生，來培養(yǎng)學(xué)生對線條造型因素的感受和表現(xiàn)能力。

第2篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

“教育美是指存在于教育領(lǐng)域的美，它是人的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域的感性顯現(xiàn)。教育美是教育者的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)?！碑?dāng)教育者將自己掌握的教育客觀規(guī)律和實現(xiàn)教育目的的本質(zhì)力量，通過具體可感知的形象顯示出來，這個過程就會具有審美價值。所以，研究和發(fā)展教育美對教育事業(yè)有著積極的意義。

一、師生的關(guān)系美

教學(xué)是師生互動的過程。在這個過程中，如何處理好師生關(guān)系是首要問題，也是發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

教學(xué)中，以教而言，教師是主體；教的活動主要體現(xiàn)在教師方面，學(xué)生是客體。以學(xué)而言，學(xué)生是主體。學(xué)習(xí)是學(xué)生的活動，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師是客體。學(xué)生從教師那里獲得指導(dǎo)，在教師的主導(dǎo)作用下進行學(xué)習(xí)。但對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動而言，教師的活動是外在的。學(xué)生接受教師的指導(dǎo)，主體接受客體的影響。教學(xué)是雙邊活動，相對于不同的“邊”，主體、客體移位。就教學(xué)藝術(shù)而言，主要是指教師的活動，教學(xué)藝術(shù)的主體是教師，學(xué)生是接受教學(xué)藝術(shù)影響的客體。那么作為主體的教師，應(yīng)該怎樣在教學(xué)過程中處理好師生的關(guān)系呢？

1，在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的關(guān)愛就是一種教育美。德國教育家第斯多惠要求教師要“把培養(yǎng)和教育事業(yè)作為自己一生的使命”，要為教育“貢獻出自己的整個心靈，……按天職他是教師，教學(xué)成為他的生命、他的養(yǎng)料”。這種關(guān)愛，在教學(xué)藝術(shù)中是不可或缺的。會在教學(xué)中通過不同的形式表現(xiàn)出來，比如課堂上教師與學(xué)生互動中表現(xiàn)出的引導(dǎo)、贊揚，等等。

人是情感動物。當(dāng)你懷著真摯的心靈關(guān)愛孩子，他們也會以最誠摯的行動回饋給你。尤其是站在教師這樣的一個位置。在充滿關(guān)愛的課堂中，教師會付出十分的熱情進行講授，而學(xué)生就會付出百倍的干勁進行學(xué)習(xí)，只有在這樣的學(xué)習(xí)氣氛中，教師才能教好，學(xué)生也才能學(xué)好，教學(xué)藝術(shù)才能發(fā)揮到極致。

2，教師的課堂控制能力也是一種美。教學(xué)是一個千變?nèi)f化的過程，學(xué)生會在這個過程中出現(xiàn)很多意想不到的情況。一個教學(xué)藝術(shù)高超的教師，會在課堂的控制能力上有著優(yōu)秀的表現(xiàn)，這主要體現(xiàn)在教學(xué)機智上。當(dāng)課堂上出現(xiàn)情況時，如何化解得既能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與心理需要，又能適應(yīng)教師的教學(xué)進度和教學(xué)需要，這其中就蘊含著一種教育美。

二、教學(xué)的內(nèi)容美

懂得運用教學(xué)藝術(shù)的教師明白傳授知識是課堂教學(xué)的重要任務(wù)，那么怎樣才能讓學(xué)生感興趣并消化吸收呢？這就要求教師不僅要對教學(xué)內(nèi)容做表層的理解，而且還要對它進行深層次的挖掘。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容提高到美的高度時，就會容易被學(xué)生理解和接受了。

社會科學(xué)知識很容易被融入美的因素，比如文學(xué)的語言學(xué)。但自然科學(xué)在現(xiàn)代的教學(xué)實際中，很多學(xué)生提不起興趣，比如說數(shù)學(xué)、物理。那么在教學(xué)的過程中，如何讓它呈現(xiàn)出學(xué)生能夠感知的美的東西，這就是教學(xué)藝術(shù)。比如數(shù)學(xué)教師應(yīng)該讓他的學(xué)生們了解數(shù)學(xué)的寓意美、公式美、結(jié)構(gòu)美、方法美以及幾何的圖形美，這樣取得良好的教學(xué)效果才會成為可能。

三、教師的教育美

1，語言美。語言是教學(xué)的主要手段。語言表現(xiàn)形式的好壞、優(yōu)美與否直接影響教學(xué)內(nèi)容的傳達及學(xué)生審美經(jīng)驗的形成。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師講的話帶有審美色彩，這是一把精神的鑰匙。它不僅開緒記憶，而且深入到大腦最隱蔽的角落?！?/p>

語言是生動形象、情感充沛并具有幽默性的。課堂講授中優(yōu)秀的教師用鮮明生動的語言變學(xué)生被動接受為主動獲取，如此獲得的知識才能使學(xué)生舉一反三，觸類旁通。在教學(xué)中根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容賦予不同的感彩，通過抑揚頓挫、優(yōu)美動聽的聲音使語言顯示生命力，打動學(xué)生的心，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的共鳴。在課堂教學(xué)中巧妙地運用幽默語言就會使教師的講課變得風(fēng)趣、詼諧、睿智，并能創(chuàng)造出一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的輕松愉快的氣氛，有助于去理解、接收，記憶新知識。

2，動態(tài)表隋美。動態(tài)表情、手勢與姿態(tài)是幫助傳達教學(xué)內(nèi)容的一種輔助形式。教學(xué)中配合恰當(dāng)而優(yōu)雅的表情、手勢和姿態(tài)可起到“綠葉扶牡丹”的作用。以姿態(tài)助說話，通過優(yōu)美動態(tài)與講授內(nèi)容的配合能進一步加強語言表達的形象性，同時也能有效喚起學(xué)生的審美聯(lián)想和審美體驗。

第3篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

法國哲學(xué)家孔德在其著作《實證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會學(xué)”這一概念，其將社會學(xué)定義為以人類社會現(xiàn)象為研究對象的一門學(xué)科。誠然社會學(xué)對藝術(shù)社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會學(xué)對藝術(shù)的社會學(xué)研究，并非等同于一般社會學(xué)從研究藝術(shù)現(xiàn)象來為社會學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會學(xué)結(jié)論的做法。藝術(shù)社會學(xué)對藝術(shù)的社會學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會之問的復(fù)雜關(guān)系，考察社會生活中的經(jīng)濟、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習(xí)俗、社會心理等各種因素如何對藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化的宏觀視野中進行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會學(xué)論稿》中認為藝術(shù)社會學(xué)是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學(xué)科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉(zhuǎn)律存在；同時，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律。”[2]

二、藝術(shù)社會學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造

（一）充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻?！彼€充滿信心地說：“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”[4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)

社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

（三）摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策

（一）注重學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學(xué)認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德dylw.net、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高 等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。[5]藝術(shù)社會學(xué)強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學(xué)習(xí)。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進行改革時，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進行高等美術(shù)教學(xué)時，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重對教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開設(shè)社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學(xué)活動中，老師也應(yīng)當(dāng)有意識地進一步增強美術(shù)dylw.net理論知識的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識，從而促進學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應(yīng)當(dāng)有意識地通過各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游等方式，引導(dǎo)學(xué)生更為直觀的體驗生活和大自然，引導(dǎo)學(xué)生進行思考、鑒別、判斷，從而達到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵學(xué)生走出校門，參加一些有意義的社會實踐活動，例如學(xué)校與社區(qū)攜手，鼓勵學(xué)生多參加一些社區(qū)的保護與美化環(huán)境的活動，既可以對社區(qū)的發(fā)展作出貢獻，又可以開闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗等學(xué)習(xí)方法，進行自主的學(xué)習(xí)。

總之，藝術(shù)社會學(xué)是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學(xué)科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化大背景之下進行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會學(xué)對我國的當(dāng)代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認為我國現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應(yīng)當(dāng)更加注重促進學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認識到藝術(shù)與社會生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強調(diào)學(xué)生與社會生活的更多地接觸，使我國高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻：

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[2]楊晦.楊晦文學(xué)論集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985：248.

[3]岑家梧.中國藝術(shù)論集[C].北京：考古學(xué)社，1949：142.

第4篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué) 藝術(shù)欣賞 美術(shù)欣賞課

美術(shù)欣賞是一種視覺心理活動。它從視覺對作品的直觀感覺開始，通過知覺與聯(lián)覺、統(tǒng)覺而變成情感和意識的過程。它是向?qū)W生增強愛國主義精神，陶冶高尚的情操，培養(yǎng)良好的思想品德，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力的積極手段。高中階段，學(xué)生在生理，心理上已接近成熱，是準(zhǔn)備走向獨立生活的時刻，他們的自信、自尊都在增強，他們有自己獨立的思考能力，而接觸面也更加廣泛，他們求知欲強烈，學(xué)校教師傳授的知識已不能滿足他們的需求，他們渴望從各種渠道接受新觀念，接受新知識。在這時，審美教育更能發(fā)揮其獨特的作用，其鮮明的形象性和強烈的情感性正是對感情真摯奔放，形象思維極強的青少年作用是最大的。但同時也要認識到當(dāng)代的世界正處在一個巨大的歷史轉(zhuǎn)折期，學(xué)生經(jīng)歷著空前的觀念撞擊和文化震蕩，正如電腦和算盤同在，洗衣機和搓板并存，試管嬰兒和恐龍蛋化石共生一樣，生活在同一時代的精神并非同代。對于寫實風(fēng)格的作品，學(xué)生產(chǎn)生認同感后，或迷戀于寫實的技巧，逼真的形象，或希望了解畫中的內(nèi)容，情節(jié)而不是進入真正的欣賞。若面對表現(xiàn)性，寫意性風(fēng)格的作品，與學(xué)生的審美經(jīng)驗就有一定的距離，從而既有新奇感，又與原審美心理有抵觸的矛盾狀態(tài)。這些變形怪異的造型，強而沖突的色彩，大刀闊斧的筆觸等都不能引起學(xué)生真正的審美反應(yīng)，而面對抽象風(fēng)格的作品時學(xué)生會因看不到任何與原有經(jīng)驗相聯(lián)系的形象而產(chǎn)生茫然排斥之感。

在這種觀念的影響下，美術(shù)也顯得希奇古怪。如現(xiàn)代主義的美術(shù)，有入說是一種頭腳顛倒得藝術(shù)。一位心理學(xué)家曾幽默的用生動的語言概括了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的根本區(qū)別。他說：“今天年輕的一代和我們這一有什么不同。他們也是逐漸懂事，也離家出走，也生孩子。只是順序倒過來的?！钡拇_，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家那里，藝術(shù)的含義更加寬泛，既包括美的，也包括丑的：既有善的，也有惡的；既包括物質(zhì)的，也包括精神的：既有純實體的東西，也有純形式的純數(shù)學(xué)的東西。

在高中美術(shù)欣賞課上，可做以下嘗試：選擇優(yōu)秀的畫家，優(yōu)秀的作品。上課時要先讓學(xué)生對畫家的思想和人格精神有個充分的了解，然后對其作品進行分析時，融入畫家的思想和為人，學(xué)生在欣賞美的同時也接受了思想教育。要知道一件偉大的藝術(shù)品能屹立不倒，不僅僅只有外表的美，而更重要是對社會產(chǎn)生的影響。如十九世紀(jì)最偉大的雕塑家羅丹。藝術(shù)在他看來是所謂靜觀默察，是深入自然，滲透自然。與之同化的心靈的喜悅，是智慧的喜悅，是在良知照耀下看清這個世界而又再現(xiàn)這個世界的喜悅。學(xué)生從中獲得審美喜悅，正是和藝術(shù)再現(xiàn)世界相對應(yīng)的，即熟悉，親切，又陌生新鮮的心靈體現(xiàn)。而對羅丹的大理石雕塑《沉思》，人們會同時浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實感：一種是通過潔白潤澤的大理石，造型語言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個再現(xiàn)形象激起的對外部客觀現(xiàn)實的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實都在幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意象的跳躍感再現(xiàn)。捕捉這樣一種大幅度的擴展和變化著的意象，將激起心理，智慧，想象，情意以至人生經(jīng)驗的漣漪，這一精神活動本身“力”圖樣，體現(xiàn)的恰是夢想與現(xiàn)實，精神世界與物質(zhì)世界的矛盾。羅丹的助手葛賽爾寫下了《沉思》這座雕像給他的審美經(jīng)驗“這是一個非常年輕，神的張弛，往復(fù)，伴隨著極度的審美愉悅，呈現(xiàn)為精神上的創(chuàng)造，自由和超越。他在表現(xiàn)時特別注重強調(diào)和對比，把眼睛以上從眉弓推向前額，突出入類精神生活最主要的領(lǐng)域，以先聲奪人的精神力量去接近觀賞者。而下頡到脖頸再到雙肩，幾乎“沉沒”在石座里，“突出”與“沉沒”的“秀”，面目俊美的女性頭像，她低著頭，周圍縈繞著夢想的氣氛，顯得她是非物質(zhì)的頭腦上帽子的邊緣，好象她夢想的羽翼一樣，但是她的頸項，甚至她得頷都在一塊粗大得石頭上，好象夾在不能擺脫得枷板中一樣，不具形的“思想”在靜止的“物質(zhì)”中花一般地吐放出來，而且用輝煌地光彩照亮了這物質(zhì)，但是她絲毫沒有辦法擺脫現(xiàn)實的沉重束縛。”應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生在欣賞中感覺到這種美的力量。學(xué)生在美的享受中自覺的接受了羅丹的高尚藝術(shù)品格，盡管也許不一定所有的學(xué)生都有這樣的感受，但這種教育的深刻性是永遠不能泯滅的。

藝術(shù)家創(chuàng)作一件美術(shù)作品時，除了通過完美的外在形式，提示某一特定的主題之外，往往還有其更深層的內(nèi)涵更隱藏的意蘊，是一種文化，精神層面的要求與體現(xiàn)，是美術(shù)作品的最高價值所在是時代、社會、民族精神的寫照，。如青銅器、秦俑、唐楷所體現(xiàn)的中華民族精神，古希臘藝術(shù)所體現(xiàn)的崇尚理想與科學(xué)的精神，文藝復(fù)興時期藝術(shù)品中的人文主義思想。中國山水畫中的意境和神宗意識等等，學(xué)生至此才會對作品產(chǎn)生深刻的理解和審美情感的升華。

第5篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

中學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)從全新的角度，把美術(shù)課程分為欣賞?評述、造型?表現(xiàn)、設(shè)計?應(yīng)用、綜合?探索四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，造型表現(xiàn)、設(shè)計應(yīng)用兩個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動方式強調(diào)學(xué)生自由表現(xiàn)，大膽設(shè)計創(chuàng)造，外化自己的認識和情感;欣賞評述則傾向于內(nèi)化為文化品位和素質(zhì)品質(zhì)：綜合探索則強調(diào)通過綜合性美術(shù)活動的體驗學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動探求，研究創(chuàng)造，運用綜合性知識技能去制作，表現(xiàn)和展示，喚起學(xué)生對未知領(lǐng)域的探求欲望，體驗愉悅和成就感。新教材的特點，是打破了長期以來在繪畫教學(xué)上以寫生為基礎(chǔ)的技能訓(xùn)練傳統(tǒng)，強調(diào)了以藝術(shù)觀和修養(yǎng)教育為中心線貫穿全教材的指導(dǎo)思想，以美術(shù)常識和欣賞為主導(dǎo)，把美術(shù)語言系統(tǒng)的知識技能訓(xùn)練納入美育軌道，并在這種審美教育的基礎(chǔ)上，突出了創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)。

一、審美教育的核心目的及中學(xué)美育的任務(wù)

審美教育就是培養(yǎng)人對自然美、社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點的教育。它的根 本任務(wù)是培養(yǎng)社會主義的全面發(fā)展的新人。具體地說，審美教育的任務(wù)是：培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力;樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣;陶冶人們的性情、凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活。

在學(xué)校教育中，音樂、體育和美術(shù)是進行審美教育的主要課程。但光靠這幾門課是不夠的，這個任務(wù)的完成應(yīng)該由各門課的教學(xué)來共同承擔(dān)。而音樂、體育、美術(shù)，特別是美術(shù)，應(yīng)該有自己獨特的內(nèi)容和措施，并主動配合學(xué)校教育的各方面，構(gòu)成美育的統(tǒng)一的整體。作為全面發(fā)展教育的美育，在中學(xué)階段的任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，初步形成正確、健康的審美觀、審美理想和審美情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美麗創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。

二、美術(shù)課堂教學(xué)中審美教育的途徑

1.形式美感的培養(yǎng)。作為視覺造型藝術(shù)的美術(shù)，無不依賴形式而存在。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。面對自然界的各種美好事物，也總是首先接觸如諸如山勢的高大雄偉、溪水的彎曲流轉(zhuǎn)、花卉的艷麗嫵媚等。學(xué)生們通過對這些形式美的 感受，構(gòu)成了對自然美和藝術(shù)美的整體知覺。但這些審美形式不一定一開始就能成為每個學(xué)生的感知對象。在沒有經(jīng)過老師的講解、引導(dǎo)或指導(dǎo)學(xué)生寫生之前，它們往往是一種潛在的因素。所以培養(yǎng)學(xué)生對形式美的感受能力，就成了審美教育的重要方面。

在中學(xué)美術(shù)課的最初階段，往往首先引導(dǎo)學(xué)生去認識線條的魅力。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ)，各種不同粗細、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚頓挫、剛?cè)岵⑿?、變化莫測的線條，表現(xiàn)了不同造型、不同質(zhì)感的千變?nèi)f化的事物。在這里，線條具有神奇的魅力。美術(shù)教師要善于選擇有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品指導(dǎo)學(xué)生去進行欣賞和分析，然后通過白描練習(xí)加深理解。在素描和西畫中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素。在課堂中則通過臨摩優(yōu)秀素描作品和寫生，來培養(yǎng)學(xué)生對這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。對色彩的感知能力，每個人之間存在著很大的差異。一般人只分辨紅、橙、黃、綠、青、紫、黑、白等簡單的色彩，而畫家和經(jīng)過繪畫訓(xùn)練的人就能表現(xiàn)出事物的豐富色彩的色彩變化和色彩與色彩之間的互相關(guān)系。在美術(shù)課中我們通過講解、觀察、練習(xí)，使學(xué)生懂得色彩的一般知識和調(diào)配方法，培養(yǎng)他們對色彩的觀察分析能力。進而掌握這一造型語言。在圖案課里，則讓學(xué)生了解諸如均衡、對比、統(tǒng)一、變化、節(jié)奏、韻律等形式法則，并通過圖案組織規(guī)律的訓(xùn)練，系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律。

2.審美情趣的培養(yǎng)。梁啟超曾說過“情感教育最大的利器是藝術(shù)”。也有人說“音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶把情感秘密的鑰匙都把握住了”。國外也有人主張藝術(shù)教育就是情感教育，這種論斷雖然未必全面，但情感教育作為審美教育的一種功能，是無可非議的。如一次家鄉(xiāng)風(fēng)景的寫生和校園風(fēng)光的描繪，可以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的眷戀和保護校園環(huán)境的責(zé)任感。如達?芬奇的《蒙娜麗莎》曾經(jīng)征服無數(shù)世人，人們從中受到了愛美情操的感染。美術(shù)課要善于發(fā)掘藝術(shù)作品內(nèi)在的健康的感情因素，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的高尚的審美情趣，培養(yǎng)他們愛美的情操。這種情感教 育可以通過參觀、作品欣賞、寫生和臨摩優(yōu)秀作品等多種形式的教學(xué)，內(nèi)容也應(yīng)該從自然、社會和藝術(shù)等范圍多方位地展開。

第6篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞:審美藝術(shù) 創(chuàng)新教育 素質(zhì)教育 素質(zhì)培養(yǎng)

伴隨著當(dāng)前社會快速發(fā)展,人的價值觀念也在不斷地發(fā)生改變,如何培養(yǎng)大學(xué)生的素質(zhì)是我們高校思想政治教育教師值得探討的重要課題。近年來,在實際素質(zhì)教育工作中,對學(xué)生的社會文化素質(zhì)的培養(yǎng)始終較為薄弱。而教育部則要求把加強社會文化素質(zhì)作為全面推進素質(zhì)教育的重要切入點。素質(zhì)是指人的身心組織的特點和品質(zhì),主要包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會文化素質(zhì)這三方面。這些分居于人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同水平,相互作用和滲透,構(gòu)成人的整體素質(zhì)。而在整個社會文化素質(zhì)教育中,審美藝術(shù)素質(zhì)又是弱中之弱。因此,大力加強學(xué)生審美藝術(shù)教育就顯得十分必要。審美藝術(shù)教育的根本任務(wù)是用辨證唯物主義的基本觀點和理論,培養(yǎng)人們的審美能力和審美理想。幫助廣大大學(xué)生樹立崇高的審美理想、正確的審美觀念和健康的審美情趣,提高藝術(shù)修養(yǎng),活躍審美心理活動,促進當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育發(fā)展。

一、當(dāng)前學(xué)生審美教育面臨的現(xiàn)狀與分析

雖說愛美之心人皆有之,但一個人的審美觀和審美能力卻不是與生俱來的,我作為高校的思想政治教育教師,是帶著和多數(shù)人一樣美好的愿望踏上漫漫的教育旅程的。但是深入課堂后,通過教學(xué)實踐,我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)欣賞素質(zhì)讓我大失所望。由于我國教育體制的不完善,導(dǎo)致大部分學(xué)生,尤其是我校占絕大數(shù)比例的來自偏遠農(nóng)村的學(xué)生,缺乏藝術(shù)素質(zhì)教育,藝術(shù)欣賞能力偏低,缺乏應(yīng)有的審美能力和正確的審美觀念。加上學(xué)生所處的年齡和環(huán)境的不同,文化素養(yǎng)、生活閱歷、心智品格的差異,使不少學(xué)生分不清美與丑、雅與俗、文明和野蠻、高尚與卑劣的界限,反而以丑為美,以丑為榮,對人類寶貴的精神產(chǎn)品缺乏起碼的欣賞能力,無法鑒別高雅藝術(shù)作品和低俗藝術(shù)作品的區(qū)分,如果他們的欣賞長期偏離常規(guī),還會對藝術(shù)作品的主題和方向產(chǎn)生誤導(dǎo),例如一些學(xué)生在看過西方電影后,學(xué)嬉皮士的打扮,男同學(xué)扎耳環(huán)、留長發(fā),女同學(xué)用藍黛色指甲油抹指甲?？梢姶髮W(xué)生藝術(shù)知識貧乏,審美意識淺薄,是由于他們“缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和聽見美的耳朵”。

二、審美藝術(shù)教育在大學(xué)生人生觀培養(yǎng)中的作用

審美藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生成才的作用上,起著十分重要的作用。大學(xué)生是祖國的希望和未來,他們正處在心理、生理的發(fā)育期和成熟期,對美的追求有著無限美好的向往。但對美的認識不盡相同。有的認為莊重高雅是美,有的則認為趕時髦攀比。這就有個教育和引導(dǎo)問題。怎樣才能培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生正確的審美藝術(shù)意識、審美藝術(shù)情趣是至關(guān)重要的。十多年的工作實踐使我深深地體會到,培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美意識,提高審美能力,對于陶冶高尚的道德情操,造就完善的人格,增強愛國主義情感,促進智力與非智力因素的全面和諧的發(fā)展都具有特殊的作用,這是因為審美藝術(shù)教育是一種情感教育,而藝術(shù)教育的主要途徑是藝術(shù)欣賞。美學(xué)家羅丹曾說過“藝術(shù)就是情感”。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中灌注了作者的激情,充分發(fā)揮了作者的想象力,它能使大學(xué)生啟迪智慧、凈化心靈、美化思想、升華感情,在欣賞中使人回腸蕩氣,心曠神怡,迷戀向往,同時作品情感越強烈,越能打動人,從而點燃大學(xué)生生命的火花,提高大學(xué)生的思想境界。

1.實施審美藝術(shù)教育的目的在于教育大學(xué)生如何做人

大學(xué)生時期是人生生命火花最明亮、最熾烈的黃金時代,是對未來充滿幻想,朝氣蓬勃的一代,是形成人生價值觀、理想和信念的重要時期,理想是人生的一盞明燈,沒有崇高的人生理想,人一生必將處于茫然之中。古往今來,許多科學(xué)家、學(xué)家、藝術(shù)家、政治家和教育家都是在大學(xué)生時樹立了正確的人生價值取向,立志成才奮發(fā)進取,而大學(xué)生人生觀的正確培養(yǎng)除了依賴于德育的理教育外,在很大程度上還取決于藝術(shù)教育,因理性支配人,感情同樣支配人。教育學(xué)認為,人的身心教育是由家庭教育、社會教育和學(xué)校教育三部組成的,大學(xué)生時期生活的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)和掌知識,因此加強大學(xué)生自身的修養(yǎng),提高道德水,妥善處理好自己與他人、個人與集體、個人與社的關(guān)系,塑造自我形象和個性,成為有理想、有抱負、敢于開拓的一代新人,要通藝術(shù)欣賞這個有效途徑,教育學(xué)生崇尚真善美,丟棄假惡丑,透過有情感的藝術(shù)形象,品悟其中蘊含的深刻思想內(nèi)容及社會意義,樹立正氣、陶冶情操,培養(yǎng)崇高的思想品德。

2.高層次的審美藝術(shù)教育是創(chuàng)新大學(xué)生素質(zhì)教育的有效途徑

隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊長期封閉的國門的迅速開放,各種社會思潮紛至沓來,思想道德領(lǐng)域呈現(xiàn)魚龍混雜,多種價值觀互相沖撞,腐朽思想沉渣泛起,市場經(jīng)濟的負面作用對人生價值觀尚未定型的大學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響,少數(shù)大學(xué)生貪圖名利、愛慕虛榮、悲觀厭世、崇拜金錢、追求低級情趣。思想水平不高,導(dǎo)致對藝術(shù)欣賞的膚淺認識,產(chǎn)生錯誤的欣賞心理,甚至以丑為美,以美為丑,對低級趣味和高雅健康的價值取向的評判標(biāo)準(zhǔn)模糊,在人生理想方面產(chǎn)生了真空,經(jīng)過多年的美育和音樂教學(xué)實踐,我發(fā)現(xiàn),高層的藝術(shù)欣賞不僅有助于大學(xué)生的審美需求,同時可以激發(fā)其生活熱情,發(fā)揮聯(lián)想,豐富情感和知識,升華道德情操,而低層次的藝術(shù)欣賞則會誘使處于心理生活劇變期的大學(xué)生獵奇窺私、尋求刺激,甚至醉心于粗俗浮淺的欣賞客體而失落人生的現(xiàn)想目標(biāo)。所以我國教育體制從“應(yīng)試”教育向“素質(zhì)”教育轉(zhuǎn)軌過程中,作為美育教師,要充分利用審美藝術(shù)教育這個有利陣地,適時結(jié)合道德品質(zhì)教育,以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人,幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。

三、結(jié)語

21世紀(jì)的人才是具備有知識、有能力、德智體美勞全面發(fā)展的綜合性高素質(zhì)人才。因此,高等院校在進行科學(xué)素質(zhì)教育的同時,還需要通過人文素質(zhì)教育和審美藝術(shù)教育來幫助加強審美藝術(shù)教育,促使學(xué)生樹立正確的審美觀,提高學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力,促使大學(xué)生形成正確的美學(xué)觀念和美學(xué)思想,使整個社會形成健康的、高尚的審美風(fēng)尚和新型的人際關(guān)系,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好的素質(zhì)和品位。

參考文獻:

1.黑格爾.美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館.1979

2.羅丹.羅丹藝術(shù)論[M].北京:人民美術(shù)出版社,1978

第7篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

語文教學(xué)是美的，它的美是教材與教師集中的藝術(shù)體現(xiàn)，是教師創(chuàng)造性的美。它不僅可以促進學(xué)生身體健康的成長，而且還能讓學(xué)生受到美的熏陶，促進學(xué)生智力的發(fā)展，提高學(xué)生的觀察力、想象力、思維力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚的人格。

【關(guān)鍵詞】

善用慧眼 巧借平臺 抓住重點 個性指導(dǎo)

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認為：“美――是道德純潔，精神豐富和體魄健全的強大源泉。”他還說：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！闭Z文《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力?！蓖瑫r要“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”。

教師要充分發(fā)現(xiàn)美的因素，及時引導(dǎo)學(xué)生去品鑒，這樣，不僅可以活躍課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，對于陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生的精神境界也起著十分重要的作用。

一、善用慧眼，挖掘教材之美

語文是一門充滿魅力的學(xué)科，所選課文大都是名家名篇，一套語文教材幾乎包含了美的各個領(lǐng)域，表現(xiàn)了美的各種形態(tài)。美的因素比比皆是，既有豐富的內(nèi)容美，又有精妙的形式美。誠如羅丹所言，小學(xué)語文教材中的“美無處不在，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。如：《海底世界》、《趵突泉》、《海上日出》、《桂林山水》等，展現(xiàn)在我們眼前的是賞心悅目、令人陶醉的自然美；《我的戰(zhàn)友》、《勞動最有滋味》、《一夜的工作》、《小珊迪》、《窮人》等體現(xiàn)的則是催人奮進、感人至深的社會美；《盧溝橋的獅子》、《人民大會堂》、《頤和園》、《清明上河圖》表現(xiàn)的則是異彩紛呈，美不勝收的藝術(shù)美。又如《絕句》、《匆匆》、《燕子》、《林?！贰ⅰ顿u火柴的小女孩》等，不僅有豐富的內(nèi)涵美，而且在語言、結(jié)構(gòu)、意境、風(fēng)格等方面各具特色，令人回味無窮。我們應(yīng)深入鉆研教材，要善于挖掘教材的審美因素，或?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容進行整合，使之具有美的特征，并在教學(xué)時通過自己的講課藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感知和欣賞。也只有這樣，才能有意識地將美育滲透于小學(xué)語文教學(xué)之中。

二、巧借平臺，感受情境之美

“作者胸有境，入境始于親?！痹谡Z文教學(xué)中，情境教學(xué)已成為引導(dǎo)學(xué)生入情入境的一種美育方式。教師應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容，借助各種教學(xué)設(shè)備，運用各種教學(xué)方法，精心營造美的情境和美的氛圍，充分調(diào)動學(xué)生各種感官參與活動，讓他們在美的熏陶中感受美、欣賞美。如《桂林山水》圖文并茂，文質(zhì)兼美，是融語言美、意境美、情感美于一體的美育好教材。在教學(xué)時，首先可以運用教學(xué)課件或教學(xué)掛圖，引導(dǎo)學(xué)生欣賞畫面。通過觀察，讓學(xué)生初步感受桂林山水之秀美。再引導(dǎo)學(xué)生熟讀深思，深入了解漓江水靜、清、綠和桂林山奇、秀、險的特色，并補充介紹桂林山水的相關(guān)知識和傳說，然后讓學(xué)生欣賞課件，進一步創(chuàng)設(shè)情境交融的意境，把學(xué)生帶入美甲天下的“桂林山水”中去感受和體驗“ 舟行碧波上，人在畫中游”。最后，播放音樂，引導(dǎo)學(xué)生品讀課文，暢談感受。這樣，學(xué)生不僅多感官地感受了桂林山水之美，還加深對文章的理解，同時培養(yǎng)了他們愛美的情趣和審美的能力，也激發(fā)了他們對祖國山河的無限熱愛和贊美。

三、抓住重點，品析詞句之美

“語言是文學(xué)的第一要素?！弊鳛橐环N傳情達意的工具，語言有自己獨特的魅力。小學(xué)語文教材中的好詞佳句不勝枚舉。如《燕子》一文中的“趕”“掠”“落”等詞準(zhǔn)確傳神地寫出了燕子從南方趕來鬧春的急切心情和飛翔時的輕盈輕巧，特別是文章未句：“停著的燕子成了音符，譜出一支正待演奏的春天贊歌?！备且孕路f貼切的比喻把作者心靈深處的驚訝與贊嘆表現(xiàn)得淋漓盡致，而且也為讀者展開聯(lián)想留下了廣闊的空間。在教學(xué)這些美文時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生抓住重點，品詞賞句，這樣不僅能使學(xué)生體味到作者遣詞造句的準(zhǔn)確、生動，也能使學(xué)生對文章所表現(xiàn)出美的意境和情感有更深刻的理解和感悟。又如老舍先生在《貓》中這樣寫到“或是在你寫作的時候，跳上桌來，在稿紙上踩印幾朵小梅花”。在教學(xué)時，首先我引導(dǎo)學(xué)生思考討論：1.“幾朵小梅花”指什么？2.此時此刻假如是你，你會怎樣？3.貓在潔白的稿紙上踩上了小腳印，作者非但不生氣，還說它踩印的是“幾朵小梅花”，這說明了什么？然后再指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀。這樣，學(xué)生不僅弄清了“小梅花”就是貓的小腳印，而且更加深切地體會到老舍先生對貓的喜愛之情。

四、讀寫結(jié)合，提升創(chuàng)造之美

在小學(xué)語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感受美、欣賞美，還不是將美育融入語文教學(xué)的根本目的，而是在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。激勵學(xué)生創(chuàng)造美，既是語文教學(xué)的目的，也是審美教育的最高境界。在教學(xué)中，加強讀與寫的結(jié)合，是培養(yǎng)學(xué)生表達美、創(chuàng)造美的有效手段之一。如教學(xué)《窮人》一課后，可讓學(xué)生續(xù)寫結(jié)尾，這既是課文內(nèi)容的延伸，又使?jié)O夫和桑娜勤勞善良的品質(zhì)得以再次體現(xiàn)。又如教學(xué)《火燒云》后，可讓學(xué)生根據(jù)平時的觀察發(fā)揮想象，仿寫課文，這樣，不僅發(fā)展了學(xué)生表達美、創(chuàng)造美的才能，而且也使他們感受美、欣賞美的能力得到提高。

語文教學(xué)是多方面因素有機的統(tǒng)一。在小學(xué)語文教學(xué)中，實施美育的途徑和方法是多種多樣的，我們必須將審美教育融入語文教學(xué)之中。語文課堂因為有了美育的滲透而變得生機勃勃，活色生香了。讓我們每一位語文教師都成為一名美的使者吧！

【參考文獻】

第8篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

關(guān)鍵詞：以學(xué)生為本；美術(shù)教學(xué)；教育；學(xué)生；教師

新課程以“一切為了學(xué)生的發(fā)展”為核心理念，它認為學(xué)生是發(fā)展中的人，無論是課程目標(biāo)的設(shè)置還是具體的課程實施，都要以學(xué)生的發(fā)展為本。

促進每一個學(xué)生的全面發(fā)展是基礎(chǔ)教育課程改革的核心理念，無論是課程目標(biāo)的設(shè)置、課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂，還是適應(yīng)課程的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式和評價體系的改革，都是緊緊圍繞著學(xué)生的發(fā)展而展開的。

以學(xué)生為本更確切地說應(yīng)該是以學(xué)生的發(fā)展為本。以學(xué)生的發(fā)展為本就是在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)技能，注重學(xué)生獲取知識的過程而不是獲得知識的結(jié)果，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，讓學(xué)生的潛能得到最大發(fā)揮。

學(xué)生是教育過程中的第一要素和主體，教育的根本目的就在于通過教育使學(xué)生的認識、能力與身心水平狀態(tài)不斷獲得提升。為實現(xiàn)這一目的，我們要設(shè)定相應(yīng)的課程，通過對課程科目的教學(xué)使學(xué)生獲取經(jīng)驗與知識，從而實現(xiàn)這一提升。課程設(shè)置既需要對學(xué)科知識的研究，更應(yīng)適合于教學(xué)對象。也就是說，這些課程內(nèi)容選擇的前提要為學(xué)生需要，課程組織的邏輯順序應(yīng)與學(xué)生的各種心理形式以及心理形式因素發(fā)展規(guī)律相一致。為此，我們必須對學(xué)生進行全方位的研究，注入學(xué)生未來的趨向、學(xué)生知識能力需求的因素等等。

美術(shù)教育的工具性價值，是將美術(shù)視作一種有用的精神工具。在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達到目標(biāo)的方法，而不是一個目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富創(chuàng)造力，不管這種創(chuàng)造力適用于何處。通過理解和創(chuàng)造美術(shù)，我們形成一種由判斷、情感和直覺組成的創(chuàng)造性眼光。

“先成人，再成才”或者“不成人，就無法成才”的教育價值觀，值得我們深思和警醒，現(xiàn)在就讓我們來看看美術(shù)教師在現(xiàn)實的教育實踐中，應(yīng)該如何做到“以學(xué)生為本”。

認真研究學(xué)生的實際能力，就是指學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識之前所具備的知識能力；充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力是素質(zhì)教育研究的重點；自學(xué)能力是所有能力中最重要的一種能力。對于學(xué)生來講，最重要的是學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會創(chuàng)造，掌握一套適合自己的學(xué)習(xí)方法，做到在任何時候?qū)W習(xí)任何一種知識時都能“處處無師勝有師”。

“以學(xué)生為本”的美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格，讓學(xué)生學(xué)會獨立思考，這是教育的應(yīng)有之義，也是教育的立人要旨所必須滿足的首要條件。尊重學(xué)生，相信每個學(xué)生都能學(xué)好，允許學(xué)生發(fā)表不同見解，鼓勵學(xué)生提出疑問、異議甚至批評。正確看待學(xué)生的答錯、理解錯情況，對待學(xué)生要多寬容、多鼓勵和引導(dǎo)，使教學(xué)過程成為一個源源不斷的激勵過程。所以，我們的教育應(yīng)該幫助學(xué)生掌握思考的技能。

總的來說，“以學(xué)生為本”的美術(shù)教學(xué)是中國教育中非常需要的新理念，有益于學(xué)生的發(fā)展，同時也激勵著教師向這一準(zhǔn)則努力教學(xué)。

參考文獻：

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[2]張根.教育是什么.湖北教育出版社，1998-08：81.

[3]虞永平.學(xué)前教育學(xué).江蘇教育出版社，1996-08：67.

第9篇：藝術(shù)美學(xué)教育范文

[關(guān)鍵詞]：初中美術(shù) 審美教育 審美能力

審美能力是一個初中生應(yīng)該具備的能力之一，也是初中美術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)之一，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識具有重要的現(xiàn)實意義。根據(jù)這一教學(xué)目標(biāo)，要求老師在美術(shù)教學(xué)過程中更加專業(yè)化，不僅做到對義務(wù)教育的理論教學(xué)，還應(yīng)該做到合理的知識延伸，在開展美育能力教學(xué)的同時從其他方面進行教學(xué)，這樣既可以提高學(xué)生的審美能力，又能學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)的文化知識，加強學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美的能力等。

一、審美教育在教學(xué)過程中的重要意義

所謂審美教育，簡單地來說，就是老師在充分利用一些優(yōu)秀作品的同時，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作品中的美，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀，使學(xué)生對美的事物的鑒賞能力逐漸提高，最后形成高尚的道德意識。某著名詩人曾說過：“美術(shù)教學(xué)的目的不是培養(yǎng)多少個藝術(shù)家，而是為了培養(yǎng)出積極樂觀，具有高尚道德情操的人。”雖然初中生的未來理想并不一定從事美術(shù)事業(yè)，但是美術(shù)教學(xué)可以幫助學(xué)生養(yǎng)成較高的審美意識以及高尚的道德素養(yǎng)，對整個社會風(fēng)氣起到積極的作用。

二、初中美術(shù)教學(xué)中審美教育的開展

1.創(chuàng)設(shè)生動的情境

老師進行審美教育時，首先要培養(yǎng)學(xué)生的感知能力。在美術(shù)教學(xué)過程中，美術(shù)課堂教學(xué)是老師對學(xué)生進行直觀的審美教育的形式之一，因此，老師需要充分利用美術(shù)課堂進行審美教育，讓學(xué)生在美術(shù)課堂中感受美。

多媒體的教學(xué)手段可以充分利用到美術(shù)課堂中，在美術(shù)賞析時，多媒體是一個很好的幫手。例如，在學(xué)習(xí)《北京故宮》一課時，某美術(shù)老師通過借助多媒體手段讓學(xué)生在課堂中觀看大量北京故宮的圖片，在欣賞故宮美景的同時，還可以配上悠揚的音樂，讓學(xué)生在感受此景雄偉壯麗的同時，還可以在音樂中進行賞析，深刻感受到作者的內(nèi)心情感，由此轉(zhuǎn)向?qū)γ佬g(shù)知識的學(xué)習(xí)。該美術(shù)教師還將《巴黎羅浮宮》一課和此課進行統(tǒng)一講解，這樣可使學(xué)生更好的將中、西方的美術(shù)作品作對比，形成鮮明的文化差異，感受到美術(shù)課堂帶來強烈的視覺效果。在感受作品的同時，學(xué)生也充分了解到作品的創(chuàng)作背景，提高自身的審美意識。

古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)，美術(shù)科目在審美教育的過程中，我們應(yīng)該充分挖掘其自身的藝術(shù)價值，通過對美術(shù)作品的賞析，使學(xué)生自身的文化素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)、審美能力得到進一步提升，這就是審美教育在初中美術(shù)教學(xué)中帶來的重要意義。

2.符合學(xué)生自身特點

在初中教學(xué)過程中，音樂、體育以及美術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生審美意識的主要課程，處于青少年時期的學(xué)生，不但具有幼時的天真、幻想、可塑性強的特點，還出現(xiàn)了青少年的某些特征，如意志力不堅定、控制能力差等，這些特點都說明初中生教育過程的艱難性。作為初中美術(shù)老師，在教學(xué)過程中一定要充分考慮學(xué)生的心理特點和內(nèi)心需求，結(jié)合社會不斷變化的時代特征，利用各種不同的教學(xué)手段，對學(xué)生進行積極的審美教育，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力在提高的同時，學(xué)生自身的價值觀也得到提升。

3.結(jié)合實際生活

著名的雕塑家羅丹曾說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@就要求老師需要通過美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)身邊美好的事物。在初中美術(shù)教學(xué)中，老師首先要對學(xué)生進行系統(tǒng)的感知培訓(xùn)，即讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)身邊美好事物的同時，更注重良好人格的培養(yǎng)。例如，一部分學(xué)生盲目追趕潮流，認為“染成黃頭發(fā)”才是美，暑假時更有學(xué)生忙于“整形”“染發(fā)”等，過分注重自己的外表，嚴重影響了初中生的身心健康，對身體健康造成危害。針對這種現(xiàn)象，教師在進行美術(shù)教學(xué)時，可以組織學(xué)生進行“什么是美”的討論，并利用某些畫家刻苦的求學(xué)經(jīng)歷，對學(xué)生進行教育，讓學(xué)生充分了解什么才是真正的美，逐漸引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀念。由此可見，美術(shù)教育不僅是藝術(shù)培養(yǎng)，更是對學(xué)生心靈洗滌的過程。

三、結(jié)語

綜上所述，對初中生的審美培養(yǎng)尤為重要，老師在教學(xué)過程中起著重要作用。初中美術(shù)老師在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，進行審美教育的同時需要結(jié)合學(xué)生的自身特點和需求，養(yǎng)成學(xué)生對美的事物主動欣賞的習(xí)慣，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)身邊的美好事物，積極發(fā)現(xiàn)美術(shù)作品中的美感，提升自身的綜合能力。

參考文獻：

[1]張莉麗.關(guān)于初中美術(shù)教育中學(xué)生性審美能力提升途徑的探究[J].中國校外教育，2014：（S3）.