民族民間傳統(tǒng)體育精選(九篇)

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第1篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

 

1學(xué)科建設(shè)的重要性

 

20世紀下半葉，由于新實驗技術(shù)和發(fā)展起來的電子技術(shù)、半導(dǎo)體和集成電路技術(shù)、計算機、個人電腦和全球化通訊及多媒體網(wǎng)絡(luò)，使人類社會進入了信息時代。同時，由于各門學(xué)科本身的發(fā)展，使得科學(xué)的分化愈來愈細，學(xué)科愈來愈多。進入20世紀90年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了新變化，進入了知識經(jīng)濟時代。人類日益深刻地認識了物質(zhì)世界和各門學(xué)科的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的豐富內(nèi)容，傳統(tǒng)學(xué)科界限不斷被打破，邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合性學(xué)科等交叉學(xué)科大量興起科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了新的綜合并形成了一個多層次的縱橫交錯的網(wǎng)狀系統(tǒng)，不同學(xué)科雖然發(fā)展各不相同，或單學(xué)科向多學(xué)科轉(zhuǎn)變，或多學(xué)科向綜合學(xué)科轉(zhuǎn)變，但都是以學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展為特定模式，并作為衡量水平的標準現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新的特點和新的趨勢促使人們?nèi)ミM一步探索新的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。民族傳統(tǒng)體育學(xué)在這一時代的呼喚下應(yīng)運而生

 

隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)換，知識經(jīng)濟的“后工業(yè)”社會和休閑時代的到來，民族傳統(tǒng)體育將面臨著生活方式變革所帶來的挑戰(zhàn)，學(xué)科建設(shè)的作用將更加彰顯中華民族傳統(tǒng)體育作為東方文化優(yōu)秀遺產(chǎn)和人類社會生活的有機體系的一部分，理應(yīng)生動活潑地融入到世界體育文化的龐大機體中去。而尋找有幾千年深厚文化底蘊的中華民族傳統(tǒng)體育在新時期的可持續(xù)發(fā)展模式，建立一套完整的現(xiàn)代化理論體系，讓中華民族傳統(tǒng)體育代表中華文明在世界體育文化中發(fā)揮嶄新的作用，既是改革開放事業(yè)發(fā)展的需要，也是振興民族文化的需要。

 

毫無疑問，中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是少不了理論的支持和引導(dǎo)的。因為，來自現(xiàn)實的許多困惑要求得到理論的清晰解析，許多新創(chuàng)造要求得到理論的有力證明，整個運動趨向也要求有比較正確的理論領(lǐng)引著走上開闊、通暢的軌道。沒有理論的支撐，站不到制高點;視界窄狹，也就不可能放射出巨大的創(chuàng)造性的功能。何況,理論本身在史、論兩個方向上所做的開掘和建樹，對提高整個體育界的境界也是至關(guān)重要的

 

2學(xué)科建立的基礎(chǔ)

 

1992年11月由國家技術(shù)監(jiān)督局的《中國國家標準：學(xué)科分類與代碼》給學(xué)科下的定義是：“學(xué)科是相對獨立的知識體系”其收錄學(xué)科的條件是“應(yīng)具備理論體系和專門方法的形成;有關(guān)科學(xué)家群體的出現(xiàn);有關(guān)研究機構(gòu)和教學(xué)團體以及學(xué)術(shù)團體的建立并開展有效的活動;有關(guān)專著和出版物問世，，等。

 

評價角度不同，學(xué)科標準也有幾許差異。有人認為，學(xué)科是科學(xué)研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并不是所有的研究領(lǐng)域最后都能發(fā)展成為新學(xué)科。其成為獨立學(xué)科的標志是：必須有獨立的研究內(nèi)容，成熟的研究方法、規(guī)范的學(xué)科體制。對于人文社會科學(xué)，本土化也是學(xué)科成熟的重要標志之一還有人認為，學(xué)科的標準“是有明確的研究對象和研究范圍;有一群人從事研究、傳播或教育活動，有代表性的論著問世;有相對獨立的范疇、原理或定律，有正在形成或己經(jīng)形成的學(xué)科體系結(jié)構(gòu);發(fā)展中學(xué)科具有獨創(chuàng)性、超前性……，’因此,確立學(xué)科的標準必須具備3個條件：1)明確的學(xué)科定義和研究對象、獨立的研究方法、自成體系的研究內(nèi)容，有正在形成或己經(jīng)形成的學(xué)科體系結(jié)構(gòu);2)有專門的研究者、研究活動、學(xué)術(shù)團體、傳播活動、代表作等;3)該學(xué)科的思想、方法己經(jīng)在實踐中被應(yīng)用、被檢驗，并發(fā)揮特有的功能

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門形成中的新學(xué)科，需要按照學(xué)科標準盡快建立和完善其學(xué)科體系，并賦予其創(chuàng)新的功能然而，作為一門正在形成中的學(xué)科，也決定了它具有不成熟的性質(zhì)

 

3民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)存在的問題

 

盡管教育界和學(xué)術(shù)界承認了民族傳統(tǒng)體育學(xué)這一學(xué)科，但是，按照以上的幾條準則來衡量，我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)成立的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，從學(xué)科的生長期來看，其尚處于童年時期

 

3.1理論體系不明確，缺乏基礎(chǔ)理論研究

 

概念體系是一門基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)^民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為國務(wù)院學(xué)位委員會承認的體育學(xué)下設(shè)的二級學(xué)科，迄今未形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，如對“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育，“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，’等概念仍然沒有一個統(tǒng)一的認識，對這些概念的把握還缺乏一個清晰、統(tǒng)一的輪廓，難以進行統(tǒng)一話語的討論。

 

由于我國體育學(xué)學(xué)科建制較晚，長期以來，在我國體育界，一些人存有“民族體育封建糟粕多，欠科學(xué)難以發(fā)展，“民族傳統(tǒng)體育就是少數(shù)民族體育”、“民族體育就是民俗體育或鄉(xiāng)土游戲，不需要科學(xué)，’等認識上的誤區(qū)，因而導(dǎo)致對民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的研究缺乏整體視野和整體規(guī)劃，其研究出發(fā)點多局限于以單科拓進和學(xué)科的局部開發(fā)替代學(xué)科整體格局的系統(tǒng)運籌。如對民族傳統(tǒng)體育特征的研究，多是為了挖掘民族傳統(tǒng)體育在各自區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢，僅單純從體育視角或兼顧其民族性，缺少文化學(xué)上的觀點論證;對傳統(tǒng)體育項目的研究，出現(xiàn)重實用價值開發(fā)的急功近利現(xiàn)象，受西方現(xiàn)代體育思想的制約，注意力集中在對現(xiàn)代奧林匹克項目與我國傳統(tǒng)體育項目在規(guī)則、競賽等技術(shù)方面的比較，忽視對傳統(tǒng)體育項目內(nèi)在價值的研究，忽視對民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分及其文化底蘊的拓展性開發(fā)，缺乏對民族傳統(tǒng)體育深層次的理論研究，導(dǎo)致欠缺理論基礎(chǔ)積累的深層次創(chuàng)新。

 

多年來，因缺少一門高度綜合的基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐，學(xué)科建設(shè)問題幾經(jīng)波折后始終達不到應(yīng)有的效果3.2學(xué)科建設(shè)中以偏概全

 

3.3缺乏研究環(huán)境

 

長期以來，由于缺乏對民族傳統(tǒng)體育學(xué)進行系統(tǒng)而全面的科學(xué)研究，使其整體發(fā)展受到影響。究其原因，一是，缺少一門高度綜合的基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐;二是，缺乏學(xué)科戰(zhàn)略意識和學(xué)術(shù)研究環(huán)境與氛圍。盡管致力于民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的建設(shè)者們?yōu)閷W(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出了艱苦卓絕的努力，但由于研究僅局限在少數(shù)學(xué)者中開展,沒有使其研究成果產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響和廣泛的傳播，因而了解本學(xué)科的人甚少。一段時間以來,研究者們過多注重的是某些具體問題的局部研究、能夠帶來某種利益的研究，而忽視了能經(jīng)受時間考驗的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)該說，這種拆東補西“應(yīng)急式”研究，終究是難以形成能夠指導(dǎo)實踐的理論的。因此，需要樹立民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科戰(zhàn)略意識，要對民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域進行全面性籌劃、全方位決策和根本性指導(dǎo)，形成一種不斷追蹤學(xué)科前沿，跟蹤國際體育文化發(fā)展動態(tài)，不斷思考更新研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)氛圍3.4忽視研究隊伍建設(shè)和群體優(yōu)勢

 

目前，我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究人員少，且素質(zhì)參差不齊。研究隊伍中有的缺乏實際經(jīng)驗，對民族傳統(tǒng)體育工作缺乏了解;有的缺乏理論修養(yǎng)，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)及其相關(guān)學(xué)科不甚了解，對民族傳統(tǒng)體育學(xué)和體育人文社會學(xué)學(xué)科的新進展、新成果知之不多，知識補充更新緩慢;有的研究方法簡單，研究工作很大程度上全靠報刊文獻，親自調(diào)查掌握的第一手資料甚少，對一些新的科學(xué)研究方法理解不透,運用不熟;缺乏一批水平較高、思想活躍、有創(chuàng)新精神的學(xué)科帶頭人和年輕理論人木由于研究人員少，群眾基礎(chǔ)差，學(xué)科群體優(yōu)勢不能體現(xiàn)，使得學(xué)科建設(shè)仍然是停留在彼此相對獨立的一個個學(xué)科“單打一”的水平上，出現(xiàn)缺乏相關(guān)優(yōu)勢學(xué)科支撐的“勢單力薄”學(xué)科形成的現(xiàn)象因此，加強研究隊伍建設(shè)，集中和發(fā)揮學(xué)科群體優(yōu)勢，是民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵。

 

4民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科特質(zhì)

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門以民族傳統(tǒng)體育為研究對象的人文科學(xué)。作為一門新興學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育學(xué)擔(dān)負著在成為體育學(xué)之下二級學(xué)科之后重建學(xué)科體系的迫切使命。從學(xué)科性質(zhì)看，民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為一門具有相對獨立研究方向的學(xué)科，來源于長期的民族傳統(tǒng)體育實踐，其學(xué)科任務(wù)和宗旨在于研究和探索民族傳統(tǒng)體育在實踐中的理論問題和特殊規(guī)律，為民族傳統(tǒng)體育實踐提供理論指導(dǎo)和依據(jù)。它是民族傳統(tǒng)體育與民族文化本質(zhì)特征的高度概括和反映，是指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育實踐的專業(yè)性基本理論，同時，又是一門具有很強實踐性的學(xué)科。

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究對象是民族傳統(tǒng)體育活動現(xiàn)象和規(guī)律，其基本內(nèi)容可包括：民族傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的相互關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育與本民族或地區(qū)的政治、經(jīng)濟、教育及其生存、發(fā)展和變迀的關(guān)系，以及民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容與地域和民族特點的關(guān)系等。其學(xué)科的目的任務(wù)是研究民族傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革、分類、發(fā)展等，總結(jié)、挖掘各民族體育項目，探討體育項目內(nèi)容及其規(guī)律，研究民族傳統(tǒng)體育在中國乃至世界各民族范圍內(nèi)所起的社會作用及其價值，展望我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系建設(shè)和發(fā)展的趨向。然而，在當(dāng)前我國體育學(xué)下的4個二級學(xué)科自身尚未建立起清晰的理論框架和學(xué)科體系的情況下，民族傳統(tǒng)體育學(xué)與其他學(xué)科在研究領(lǐng)域上也就難免出現(xiàn)重疊的現(xiàn)象

 

民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式是多種多樣的，它涉及到體育與人、體育與社會、體育與民族文化、體育與自然環(huán)境之間種種錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，是一門涉及多學(xué)科知識領(lǐng)域，既包含社會科學(xué)知識，又包含自然科學(xué)知識的綜合性學(xué)科知識體系。當(dāng)代社會科學(xué)眾多學(xué)科被引入體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域，應(yīng)用于研究體育運動這一社會文化現(xiàn)象的不同層次和不同側(cè)面，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究提供了厚實的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等社會學(xué)科的理論和方法，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究提供了理論上和方法學(xué)上的依據(jù)，大大強化了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和認識能力，擴大了民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究視野和范圍，改善了體育理論研究工作者的知識結(jié)構(gòu)，提高了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的起點和研究水平，推進了民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究的廣度和深度

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)既區(qū)別于高度抽象的理論學(xué)科，又有別于以實踐為主的技術(shù)學(xué)科，兩者的長處都被反映在民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科體系中。如果說,沒有一定的理論研究做支撐，民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系的建立和發(fā)展更會是無從談起，就如同空中樓閣一樣，隨時都會倒塌^當(dāng)然，在強調(diào)理論性的同時，又要注意民族傳統(tǒng)體育實踐是有類型、有層次的，不同類型、不同層次的民族傳統(tǒng)體育理論所面對的民族傳統(tǒng)體育實踐是不同的。我國民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科在關(guān)注和參與民族傳統(tǒng)體育實踐時，必須從其學(xué)科性質(zhì)和研究對象等出發(fā)，探尋與民族傳統(tǒng)體育實踐相結(jié)合的途徑和形式，高度理性地把握和超越所面對的實踐

 

5民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)

 

“沒有理論指導(dǎo)的實踐就是盲目的實踐,而盲目的實踐是不會取得成功的?！弊鳛橐环N社會存在和體育現(xiàn)象，無論是從體育學(xué)角度進行探索,還是從文化人類學(xué)和文化社會學(xué)的綜合性角度對民族傳統(tǒng)體育文化進行考察，都應(yīng)加強體育學(xué)與民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識的綜合性研究只有以多學(xué)科角度透視為基礎(chǔ)，多方位、多層面地對民族傳統(tǒng)體育中所蘊含的文化內(nèi)涵進行科學(xué)的理性探索，才能獲取對民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、哲學(xué)理念、價值功能及其發(fā)展規(guī)律較為準確和客觀的認識識

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科知識體系的充實和完善，離不開基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用理論研究兩大板塊。基礎(chǔ)理論主要研究民族傳統(tǒng)體育學(xué)的概念體系、特征、文化價值以及它與民族文化、民俗、宗教、政治和經(jīng)濟的關(guān)系，民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展的規(guī)律即它的流行、傳播、變異和繼承的理論;應(yīng)用理論主要研究如何處理好民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟活動的關(guān)系，如何使民族民間傳統(tǒng)體育進入全民健身機制，如何使民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中開展得更合理，以及民族傳統(tǒng)體育項目的整體發(fā)展規(guī)劃，如何促進民族傳統(tǒng)體育的社會化和產(chǎn)業(yè)化等等，這些都是與理論研究的發(fā)展休戚相關(guān)，不可或缺的知識體系。

 

科學(xué)的理論體系必然離不開科學(xué)的方法體系，然而，任何學(xué)科的方法的選擇都不是任意和無限的。作為綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科的民族傳統(tǒng)體育學(xué)如果沒有相應(yīng)的一種內(nèi)在的、必然的、合目的性的方法來支持,就有可能消失在其他學(xué)科之中，失去自己獨立存在的價值。民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要有自己獨立的研究方法,而其學(xué)科性質(zhì)及研究對象決定了它在方法上的多樣性。一方面,要利用傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法，如抽象法、綜合歸納法、歷史分析與邏輯分析、實證分析等，發(fā)揮各種研究方法的長處并加以綜合運用;另一方面,更要利用現(xiàn)代科學(xué)的方法和哲學(xué)思想，如利用現(xiàn)代哲學(xué)知識論、價值論、方法論、系統(tǒng)論、控制論、信息論等成果,拓展我們的思維，進行深層次探索，以求更深層、更準確地揭示民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

 

民族傳統(tǒng)體育學(xué)是人文科學(xué)，也是交叉性、邊緣性科學(xué)。對于人文科學(xué)來講，它所面對的是包括主體在內(nèi)的作為自然的與社會的人的總體。因為，主體與對象的同一性，所以，在方法上主體便可以直接融入對象中去體驗，而不必也不可能置身于對象之外，做純粹客觀的觀察或調(diào)查。對于自然科學(xué)來講，它面對的是各種外在于主體的有規(guī)律可循的自然現(xiàn)象，可以通過觀察、實驗來證明的;對于社會科學(xué)來講，需要的是調(diào)查、統(tǒng)計、綜合分析，因為，它面對的是外在于主體的社會現(xiàn)象，而社會現(xiàn)象雖然也有規(guī)律，但這些規(guī)律是通過人類的長久的生活實踐來體現(xiàn)的，難以用直接的觀察去把握，在一般情況下，也無法從實驗中獲得證明。民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為人文科學(xué)同樣需要觀察、實驗、調(diào)查、綜合分析等方法，但所有這些都需返回到主體自身，經(jīng)過主體的體驗去驗證。當(dāng)然，在方法上的這種簡略區(qū)分是相對的，更何況自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)這樣的分類形成時間不久，它們之間并沒有嚴格的界限，而且，許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)，使這本來不夠嚴格的界限日漸淡化

 

今天,文化人類學(xué)把目光投向體育，正好擔(dān)當(dāng)了在體育學(xué)下屬的學(xué)科建設(shè)最為薄弱的民族傳統(tǒng)體育學(xué)的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論。體育人類學(xué)是一門運用人類學(xué)的視角和方法，從體質(zhì)和文化諸方面來綜合研究人類的體育問題的學(xué)科[61其以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究方法，利用體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果，比較和處理不同種族、民族在社會、政治、經(jīng)濟等實際問題的觀點，為在目前的學(xué)術(shù)背景下，研究進入小康社會人們的體育休閑娛樂需求提供了理論指導(dǎo)。與此同時，我們也可以清楚地認識到，不僅學(xué)科、學(xué)科群具有一定體系，而且學(xué)科建設(shè)的過程和內(nèi)容同樣具有完整的體系結(jié)構(gòu)。學(xué)科建設(shè)的整體與局部、規(guī)劃與實施都有一個特定的關(guān)系，應(yīng)該按層次分解，分階段落實。

 

由于與人、社會和自然有關(guān)的其他學(xué)科的發(fā)展影響著民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要放眼當(dāng)代人類科學(xué)文化的有機整體，廣采博收，吸取其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，克服就民族傳統(tǒng)體育論民族傳統(tǒng)體育的狹隘思維模式，要把學(xué)科建設(shè)置于廣闊的人類科學(xué)文化發(fā)展的背景下，以全新的思路去建設(shè)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系。注重民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科生存和發(fā)展的條件、機制和動力，加強各門學(xué)科研究組織、研究人員之間的通力協(xié)作，共同探討民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科體系新的組織形式和新的運作方式。

 

6結(jié)語

第2篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞 民間體育 傳統(tǒng)體育 民俗體育 民族體育 關(guān)聯(lián)性

世界各國的民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育是人類體育文化的重要組成部分。長期以來，上述體育活動理論和文化特征一直是體育界研究談?wù)摰臒狳c問題。自我國舉辦2008年奧運會之后，我國體育界更是將體育活動理論和文化特征的探討和研究推向了另一個[1]。

一、對民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念研究

（一）民間體育概述

民間體育是社會體育的重要組成部分，其體育活動形式種類很多，和西方體育在形式上有很大區(qū)別。民間體育在我國發(fā)展的歷史非常悠久，由公眾發(fā)起的體育活動都可以算作是民間體育。自改革開放之后，我國體育行業(yè)發(fā)展十分迅速，受西方體育文化的影響，我國民間體育逐漸成多元化發(fā)展，其涉及到體育器材和競技形式豐富多樣。

（二）傳統(tǒng)體育概述

傳統(tǒng)體育是圍繞民族傳統(tǒng)文化定義而來的，中國傳統(tǒng)民族文化對傳統(tǒng)體育的影響很大，著名社會學(xué)家茍永杰曾提出：“傳統(tǒng)體育應(yīng)從傳統(tǒng)民族角度考慮，其概念內(nèi)涵在一定程度上能夠詮釋民族的思想特征和文化特征?！比祟愒谏a(chǎn)和生活中的各項體育活動和健身方法都屬于傳統(tǒng)體育。早在秦漢時期，便有了馬球、蹴鞠、賽馬等體育競技活動，這種格斗競技形式是傳統(tǒng)體育發(fā)展的前身，同時也為傳統(tǒng)體育建立了一個明確的發(fā)展方向[2]。

（三）民俗體育概述

民俗是一種民間生活方式，民俗體育也是從民間體育活動演變出來的一種體育形式，民俗體育是一種含有民族風(fēng)格，符合當(dāng)?shù)孛褡迳睢夂虻囊粋€體育運動習(xí)慣。一個民族的發(fā)展離不開民族特有的生產(chǎn)方式，同時也離不開民俗體育的生存方式。著名體育學(xué)家張璐雅曾說過：“一個民族要想實現(xiàn)長遠的發(fā)展，其民俗體育必須順應(yīng)其生產(chǎn)生活模式?！庇纱丝梢姡袼左w育對民族的生活和生產(chǎn)具有重要影響意義。

（四）民族體育概述

民族體育是近代體育最好詮釋，近代體育和其他體育形式不同。奧運會將世界體育很好的融合在了一起，所以我國現(xiàn)代民族體育已經(jīng)和世界體育合二為一了。以時間為界限，其區(qū)別于傳統(tǒng)體育和民俗體育的發(fā)展方向，以競技形式為界限，其區(qū)別于民間體育活動的廣泛性。民族體育是由一定的國家、一定社會、一定族群、一定地區(qū)的民眾所實踐的體育活動，其體育活動和民族的文化傳統(tǒng)具有文化上的統(tǒng)一共識[3]。

二、民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的關(guān)聯(lián)性

通過上文對民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念進行深入研究可知，其四種體育形式的關(guān)聯(lián)性非常強，處于相互融合的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育由民俗體育和民族體育組成，其關(guān)系結(jié)構(gòu)如圖1所示[4]。民族和民俗體育主要表現(xiàn)的是人類體育的文化部分，民族體育主要表現(xiàn)的是體育文化的傳承和演變，能夠充分體現(xiàn)出一個民族體育活動變化的特點和特征。民俗體育主要表現(xiàn)的是體育活動自身的演變過程，在一定程度上能夠完整的保留其體育活動的民族文化特點。所以這兩個體育活動表現(xiàn)的主體形式大致相同，傳統(tǒng)體育是依托于體育發(fā)展歷史的歷史型體育活動形式，這種體育形式相較于民族和民俗體育更具歷史性和文化底蘊，所以民族和民俗體育也被統(tǒng)一成為傳統(tǒng)體育。民間體育是體現(xiàn)社會體育活動的主體，是維系傳統(tǒng)體育、民族體育、民俗體育關(guān)系的重要紐帶，同時其體育活動轉(zhuǎn)變形式也和現(xiàn)代人們的生活方式息息相關(guān)。

圖1 民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)圖

三、結(jié)論

綜上所述，民間體育是社會體育的主體，是傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育的整合，民族和民俗體育是相互依托的文化型體育，兩種體育活動形同姐妹，其協(xié)同發(fā)展可以推動我國傳統(tǒng)體育發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育的影響力擴散到全球的各個角落。我國是一個發(fā)展中國家，各領(lǐng)域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍在起步階段，雖然目前我國民族體育的發(fā)展已逐漸趨于完善，但仍存在很大的發(fā)展空間和發(fā)展前景，需要廣大體育運動員不斷的努力和拼搏。

參考文獻：

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[2] 張淼，李龍.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育和民族體育的概念及關(guān)系辨析[J].搏擊（武術(shù)學(xué)科）.2013.24（04）：101-114.

第3篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

我國五千年歷史創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其中重要的組成部分。我國各族人民在長期的生活實踐和生產(chǎn)斗爭中經(jīng)過不斷的發(fā)展與提煉，形成了武術(shù)、摔跤、射術(shù)、拔河、高蹺等一大批民族傳統(tǒng)體育項目。民族傳統(tǒng)體育項目取自于民間，來源于生活。通過人們在生產(chǎn)勞動中不斷加以改進和完善，很多都已成為規(guī)范化的體育項目，并滲透到各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中。民族傳統(tǒng)體育蘊含技藝、健身、益智于其中，寓樸素的哲理于一體，延綿五千年，演繹為中華民族的國粹。如以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育項目，讓人們在實現(xiàn)身體鍛煉的同時，領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)道德理性及和諧統(tǒng)一的精神。武術(shù)以其強身健體、修身養(yǎng)性的等功效，展現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)體育文化的社會教育功能。另外，精彩迷人的舞龍、各顯神通的競技、節(jié)奏明快的各民族舞蹈都是融健身、娛樂、趣味、藝術(shù)性為一體的體育娛樂項目。這些民族體育娛樂項目使運動者和觀賞者得以愉悅身心、調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情，滿足了各族人民的精神文化需求，增進了各民族內(nèi)部及民族間的團結(jié)。全面建成小康社會，給民族傳統(tǒng)體育發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟增長為民族傳統(tǒng)體育提供了經(jīng)濟支撐，外來體育文化的進入給民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)與發(fā)展提供了參照體系，市場經(jīng)濟的深入使民族傳統(tǒng)體育更加體現(xiàn)出經(jīng)濟價值。與此同時，民族傳統(tǒng)體育也面臨著另一個方面的問題，比如在處理民族傳統(tǒng)體育文化和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系上可能會出現(xiàn)一定的誤區(qū)，各種外來文化的進入給民族傳統(tǒng)體育帶來的巨大的沖擊，以及民族傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承、轉(zhuǎn)型等。我國悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是在一種自然狀態(tài)下的傳承演進而來的。目前，在以市場經(jīng)濟為中心的開發(fā)過程中，許多民族傳統(tǒng)體育文化面臨著挑戰(zhàn)和選擇，不能轉(zhuǎn)型和適應(yīng)就不能生存和發(fā)展，部分民族傳統(tǒng)體育項目就會逐漸萎縮和消亡。因此，必須主動尋找民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的出路，獲得民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新增長點，創(chuàng)造更大的社會效益和經(jīng)濟效益。隨著人們物質(zhì)條件的改善和生活水平的提高，終身體育、娛樂體育、休閑體育的思想逐漸為人民群眾和體育界人士所接受。就民間傳統(tǒng)體育活動的開展情況來看，在經(jīng)濟浪潮的沖擊下，民間自發(fā)的傳統(tǒng)體育活動氛圍明顯減弱。民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造主體是人民群眾。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國廣大農(nóng)村正從自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)向現(xiàn)代化經(jīng)濟生活方式轉(zhuǎn)變。廣大人民群眾受到不少新事物、新思想的影響。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展正經(jīng)受著新事物、新文化的沖擊，比如“自行車”代替了“踩竹馬”，“羽毛球”代替了“毽子”，“玩具槍”代替了“竹弓”，顯然，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是民族傳統(tǒng)體育改革的機遇。長期自然經(jīng)濟下人民群眾自娛自樂的不少活動項目缺乏開展的環(huán)境，但在新的社會歷史時期，積極調(diào)動人民群眾的偉大創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更多的具有時代牲的傳統(tǒng)體育項目，是一個急需引導(dǎo)和重視的問題。

2民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的建議

2．1政府的宏觀調(diào)控

在民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展中，國家層面的宏觀調(diào)控和支持是非常重要的。各級體育主管部門在深入貫徹民族傳統(tǒng)體育方針的基礎(chǔ)上，應(yīng)擺正民族傳統(tǒng)體育在我國體育發(fā)展中的位置，在重視競技體育的同時，把民族傳統(tǒng)體育作為群眾體育工作的重點之一，加大挖掘、整理和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育項目的力度，促進民族傳統(tǒng)體育的全面振興，使更多的民族體育項目走出國門，走向世界。同時，積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)，保護和整理民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，加強體育文化的交流，積極培養(yǎng)民族體育文化人才等，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供基本的政治保障。

2．2加強宣傳和普及推廣

充分利用各種新聞傳播媒體，加強民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳，讓全國及世界各族人民認識、了解、接納并參與。利用更多的渠道對自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化進行宣傳，使它們得以保護、弘揚和發(fā)展。新疆“達瓦孜”絕技第六代傳人“高空王子”阿迪力就是通過媒體將“達瓦孜”絕技推向世界的。堅持小型多樣，業(yè)余自愿的辦法，結(jié)合農(nóng)業(yè)節(jié)令、民俗節(jié)日和鄉(xiāng)村文化站的活動開展多種形式的民族體育項目。組織各種國際比賽或奧運會是傳播和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，并將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的一些優(yōu)秀項目推向世界的歷史契機。

2．3開發(fā)民族傳統(tǒng)體育競技項目

競技體育在近、現(xiàn)代時期引領(lǐng)著整個體育文化的發(fā)展。競技體育充分創(chuàng)造著奧林匹克“更高、更快、更強”的文化精神。而受傳統(tǒng)文化影響的民族傳統(tǒng)體育項目，多數(shù)項目的核心思想是非競技性的。目前，我國多數(shù)民族傳統(tǒng)體育還帶著較強的區(qū)域性，競技民族體育項目的訓(xùn)練體系尚未獨立形成，民族傳統(tǒng)體育項目的賽制和規(guī)則缺乏統(tǒng)一性。我國民族傳統(tǒng)體育項目要實現(xiàn)全國化、國際化，必然要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育競技項目的開拓作用。

2．4加快民族傳統(tǒng)體育大眾化步伐

民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展不能光靠在挖掘和整理中謀發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育還要進一步引導(dǎo)和發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造主體的作用，使民族傳統(tǒng)體育文化在新的歷史時期得到新的發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育其本身就來源于民間，有著很好的群眾基礎(chǔ)。作為“土生土長”的民族傳統(tǒng)體育來講，對場地和器材設(shè)施要求不高，除此之外，民族傳統(tǒng)體育的最大特點還在于內(nèi)容豐富多樣和內(nèi)容表達的娛樂性能夠滿足不同年齡層次和不同體質(zhì)的人群對體育運動的需要。比如太極拳、健身操、健身氣功、放風(fēng)箏、象棋、跳繩等民族傳統(tǒng)體育項目已顯現(xiàn)出很好的發(fā)展勢頭。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，要依據(jù)國家體育發(fā)展的政策和思路，一方面抓好競技運動，一方面努力實現(xiàn)全民健身計劃。實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育大眾化，從而來推動全民健身運動的全面開展。

2．5促進民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

體育產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是文化和經(jīng)濟滲透的結(jié)果，也是社會和體育發(fā)展的必然產(chǎn)物。在全面建成小康社會的進程中，國家和各級政府要充分認識到體育對經(jīng)濟發(fā)展的積極作用，要正確認識體育建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)，充分發(fā)揮體育與經(jīng)濟的互動功能。把開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化和民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的總體規(guī)劃。如開發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游、民族傳統(tǒng)體育表演、民族傳統(tǒng)體育用品等都是重要的體育產(chǎn)業(yè)，能為本地區(qū)甚至是國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出貢獻。

2．6加強體育人才培養(yǎng)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)

民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人員的培養(yǎng)，是加強民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的關(guān)鍵因素。民族傳統(tǒng)體育項目要實現(xiàn)國際化，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)競技化和大眾化和諧發(fā)展，就要加快民族傳統(tǒng)的挖掘整理和開發(fā)研究，使民族傳統(tǒng)體育書面化、規(guī)范化。同時，要加強民族傳統(tǒng)體育理論建設(shè)，加快民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的形成。現(xiàn)在已有部分高校開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，這是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)和理論研究的一個很好的開端。為解決民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才短缺問題，可建立一個具有中國民族特色的學(xué)科體系，制定人才培養(yǎng)規(guī)格，加強實踐性環(huán)節(jié)的教學(xué)，增加民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)，有目的地培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，從而為民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展做出貢獻。

3結(jié)語

第4篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；高校體育文化；學(xué)生

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來的一種民族文化形式，是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化重視的是倫理道德，追求人與自然的和諧，注重遵循大自然的規(guī)律，天人合一。民族傳統(tǒng)體育形式多樣，將中華各民族聯(lián)系了起來，這對于增進民族團結(jié)，增強各民族愛國主義情結(jié)具有重要作用。高校是適合民族傳統(tǒng)體育普及和推廣的場所之一。

1.民族傳統(tǒng)體育的教育價值功能

民族傳統(tǒng)體育作為中國特色的身體文化形式，不僅具有現(xiàn)代體育的功能—身體鍛煉，同時作為一種系統(tǒng)整體性的文化載體，兼具德、智、美及促進人個性發(fā)展與完善等文化教育功能，是中華民族優(yōu)秀文化形式的代表之一。據(jù)《中國古代教育史》載：“氏族公社成員們除在生產(chǎn)實踐中受教育外，又在政治、經(jīng)濟和文化活動中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈、唱歌、記事符號等進行教育，”民族傳統(tǒng)體育活動有些本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活，并在體育活動中對下一代進行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育，如傈僳族的過溜索、拉祜族的射弩、苗族的爬花桿等，都具有向后人進行生產(chǎn)、生存能力教育的作用。有螳民族還注意通過祭祀活動、戒度儀式、成人禮儀等形式教育族人和后人要勇于挑起民族興旺的重擔(dān)，如參與戰(zhàn)爭、保長衛(wèi)幼、相互幫助以及社會道德規(guī)范教育，以形成人們良好的思想品質(zhì)和誠實、勇敢、堅毅等良好的民族心理素質(zhì)。

2.民族傳統(tǒng)體育對高校體育文化構(gòu)建的影響

民族傳統(tǒng)體育作為高校體育不可或缺的一部分，與高校體育文化有著密切的聯(lián)系。高校對挖掘整理和繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有著義不容辭的責(zé)任。中國是多民族大國，民族文化有著悠久的歷史。作為高校體育教育應(yīng)以此來把競技體育與民族傳統(tǒng)體育有機結(jié)合，突出民族傳統(tǒng)體育，弘揚民族文化，發(fā)展民族體育事業(yè)。

2.1拓展高校體育課程的內(nèi)容體系

中華民族傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富，許多項目都是人們強身健體、修身養(yǎng)性的好方法和具實效性的健身運動。把那些適合于學(xué)校體育教育的、大學(xué)生喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目通過認真篩選、科學(xué)地改造、加工，引入高校體育課程教學(xué)中來，可以極大地豐富大學(xué)體育課程的教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生對于適合于自身的、自己感興趣的健身方法和健身形式有多樣化選擇。同時，民族傳統(tǒng)體育所提供的豐富多彩的練習(xí)形式和方法，對于促進我國大學(xué)體育課程教學(xué)改革也具學(xué)有積極的意義。

2.2豐富校園文化生活

我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、形式多樣，風(fēng)格不一，具有多元性、地域性和娛樂性的特點。.傳統(tǒng)體育項目對場地器材要求不高，活動方式多樣，有利于因地制宜、因陋就簡地開展學(xué)校體育活動這恰恰可以彌補學(xué)生們在參加體育活動中遇到的一些問題.從而提高他們參加體育鍛煉的積極性。各個高?？梢愿鶕?jù)自身的地域優(yōu)勢，選擇民族傳統(tǒng)體育項目進行開展，如毽球、摔跤、跳竹竿、跳繩、腰鼓、斗雞、氣功、空竹等等，可充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育天然優(yōu)勢，給學(xué)生帶來身體和精神心理上的享受，提高學(xué)習(xí)和生活情趣，減輕學(xué)校對體育教育健身等投入不足的難題，極大豐富高校體育課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的校園文化生活。

2.3利于學(xué)生身心健康.形成終身體育理念

民族傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)文化思想觀念的影響。偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負荷，促進體能的發(fā)展和體制增強。其健身特點和人們的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，活動方式簡便易行，不受場地器材制約，適合不同的年齡群參與。因此，當(dāng)學(xué)生在校期間掌握了一些鍛煉方法，即便日后步入社會，也還是能夠隨時隨地地進行民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，容易使人形成終身體育的理念。

2.4傳承民族文化

將民族傳統(tǒng)體育融于高校體育，有利于增進了大學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的認識和了解，推動了民族傳統(tǒng)體育的社會化發(fā)展。在高校體育教學(xué)中，教師通過播放各種民族傳統(tǒng)體育項目活動的光碟，系統(tǒng)全面地向?qū)W生介紹不同民族、不同風(fēng)格、不同體裁的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目，把學(xué)生帶入廣闊的民族傳統(tǒng)體育天地。教學(xué)中教師要求學(xué)生根據(jù)自身的愛好選學(xué)不同形式的民族傳統(tǒng)體育項目，介紹不同民族傳統(tǒng)體育項目的開展形式和方法，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐，使學(xué)生熟練地掌握，成為民族傳統(tǒng)體育項目的積極參與者和傳播者。通過高校開展一些與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的活動，加強了民族傳統(tǒng)體育在社會上的影響，吸引更多的人關(guān)注這種文化，并參與其中，從而推動其社會化發(fā)展。

2.5增強學(xué)生的民族凝聚力

我國民族傳統(tǒng)體育是各族人民長期參與的文化活動，具有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，其中隱含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、民俗、民族學(xué)、宗教、軍事等方面的基本知識與基本理論，是培養(yǎng)民族精神和民族認同感的重要形式，通過對其內(nèi)涵的挖掘、學(xué)習(xí)和內(nèi)化，可以使學(xué)生在具有濃厚的民族文化氛圍中去學(xué)習(xí)、健身，陶冶身心，在高校體育教育中弘揚它，必將發(fā)揮其現(xiàn)代競技體育無可替代的作用。學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，可以極大豐富民族傳統(tǒng)文化知識，促進人文與科學(xué)教育的融合，全面提高綜合素質(zhì)，增強愛國熱情與憂患意識，增進民族凝聚力和向心力，成為民族體育文化傳播的骨干力量。這正是現(xiàn)階段我國傳承優(yōu)秀民族文化，增強民族文化凝聚力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化認同的重要一步。

3.如何發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的積極作用

3.1重視民族傳統(tǒng)體育教學(xué)，加大民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度

作為高校的管理者、教育工作者，應(yīng)該認識到民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育工作中的重要地位。學(xué)校要通過進行民族傳統(tǒng)體育知識展覽和專題講座、組織欣賞和觀看體育比賽等手段，充分發(fā)揮媒體、板報宣傳作用，通過校園網(wǎng)絡(luò)拓展傳統(tǒng)體育文化空間，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的平臺，活躍校園文化，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育的興趣，吸引更多學(xué)生參與其中，培養(yǎng)他們傳統(tǒng)體育和終身體育意識。

3.2根據(jù)學(xué)校實際情況編寫具有本校特色的教材

我國民族傳統(tǒng)體育項目眾多，特點各異，因此，每個學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)自己的條件和特點來選擇適合本校開展的民族傳統(tǒng)體育項目。在教學(xué)前應(yīng)該編制相應(yīng)的教學(xué)大綱，確定教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育知識的理解和對技術(shù)的掌握，使民族傳統(tǒng)體育文化精神和理念深入人心。

3.3加強師資隊伍建設(shè)

要提高高校體育教師的民族傳統(tǒng)體育教育能力。教師綜合素質(zhì)的高低，直接影響到傳統(tǒng)體育文化水平的高低。受現(xiàn)代競技體育的影響，高校從事民族傳統(tǒng)體育教育的教師比較缺乏。這在一定程度上影響了民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展。因此必須加強對高校體育教師的培養(yǎng)，提高對民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)能力和科研能力。只有教師具備較高的綜合素質(zhì)，才能通過教師的學(xué)科知識、模范的行為和潛移默化的示范作用引導(dǎo)學(xué)生，最終使校園體育文化快速、健康、有序地發(fā)展。（作者單位：貴陽學(xué)院）

參考文獻：

第5篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對文化傳承的理念，注重學(xué)生個性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。

關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思

傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟文化全球化發(fā)展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。

一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題

在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運動競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實踐，教師通過示范讓大家進行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動作要領(lǐng)。

二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建

（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。

（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系

民族傳統(tǒng)體育項目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項目，對教學(xué)內(nèi)容進行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項目各具特色，將這些項目進行有機的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身條件等選擇學(xué)習(xí)的項目，或者也可以組成一個個學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時間開展團體活動交流等。

通過對這些傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)，不僅增強學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時也能體會到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項目背后的文化傳承。

（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式

在進行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實現(xiàn)這一點，還需要加強改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。

教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動作要領(lǐng)。對于同一個體育項目教學(xué)中，也必須學(xué)會利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。

（四）設(shè)置合理的教學(xué)評價模式

教學(xué)評價也是教學(xué)的一部分，是對教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價方式，將學(xué)生平時出勤率、進步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現(xiàn)教學(xué)評價的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對學(xué)生心理素質(zhì)、社會適應(yīng)能力、良能力等進行綜合性的評估，也可以采用學(xué)生互評、師生互評以及學(xué)生自我評價的方式。

三、總結(jié)

通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點，在平時的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點進行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。構(gòu)建新時期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。

參考文獻：

[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統(tǒng)文化傳承視角下普通高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式研究[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報.2012.25（9）：144-145.

第6篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

摘 要 通過調(diào)查與研究山東中醫(yī)藥大學(xué)在校大學(xué)生的健身習(xí)慣與特點，分析民族傳統(tǒng)體育的開展對山東中醫(yī)藥大學(xué)在校大學(xué)生身體健康的影響，結(jié)合民族傳統(tǒng)體育與其他體育類項目的不同，提煉分析民族傳統(tǒng)體育對指導(dǎo)山東中醫(yī)藥大學(xué)在校大學(xué)生健身有著其獨特的健身作用。這不僅提高了學(xué)生的身體素質(zhì)，增進身體健康，同時也促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展以及中國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚擴大。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 大學(xué)生健身觀念 體育課程

一、民族傳統(tǒng)體育綜述

（一）民族傳統(tǒng)體育概念

民族傳統(tǒng)體育是對具有民族特色的傳統(tǒng)體育的總稱，中國民族傳統(tǒng)體育是指中華民族有正規(guī)的理論、方法等流傳較廣的體育運動。中國地域遼闊地理環(huán)境千差萬別，各民族的文化各具特色，因而所形成的民族傳統(tǒng)體育項目也多種多樣。如受到儒家、道家、法家等文化影響而形成的導(dǎo)引、太極、養(yǎng)生等項目極具代表性。它是中華民族各族人民通過實踐，世代傳承下來的文化瑰寶，具有強身健體等多種功效。

（二）民族傳統(tǒng)體育健身理念特殊性的表現(xiàn)。

1.生命存在的本質(zhì)“氣”

天地萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)的氣，在中國哲學(xué)思想指導(dǎo)下的民族體育，從養(yǎng)生、健身、充分發(fā)揮生命能力的角度、認為“氣”是生命存在的本質(zhì)，從“氣”人手才能達到強身健體、愉悅身心的目的。如傳統(tǒng)健身功法的氣功就是通過“氣”人手達到強身健體的目的。氣功是著眼于“精、氣、神”進行鍛煉的一種健身術(shù)，其通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等方法來調(diào)整精、氣、神的和諧統(tǒng)一，從而強化新陳代謝的活力，使精足、氣充、神全，體魄健壯，生自然會延長，從而推遲衰老。

2.人與自然的和諧“中和”

整體觀是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，同樣適用于中國民族傳統(tǒng)體育?！疤斓匾惑w”“五臟一體”“天人相應(yīng)”等理論認為：宇宙是一個整體，人體五臟也是一個整體。我校開設(shè)的傳統(tǒng)健身功法五禽戲就能說明這一點。根據(jù)中醫(yī)的臟腑學(xué)說，五禽配五臟，虎戲主肝，能舒肝理氣，舒筋活絡(luò)；鹿戲主腎，能益氣補腎，壯腰健胃；熊戲主脾，能調(diào)理脾胃，充實兩肢；猿戲主心，能養(yǎng)心補腦，開竅益智；鳥戲主肺，能補肺寬胸，調(diào)暢氣機。但是，人體是一個有機整體，五臟相輔相成，所以五禽戲中任何一戲的演練，既主治一臟的疾患，又兼顧其他各臟，最終能達到祛病強身、延年益壽的目的。

3.重修身養(yǎng)性

在中國的道德體系中，對倫理的要求非常高，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程中，始終貫穿著對人本身的培養(yǎng)塑造。在思想、品性上要求以“仁愛”為基礎(chǔ)，用“仁愛”貫穿行動的始終，不能“勇而無禮”。如我校傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)注重學(xué)生修生養(yǎng)性、道德的修養(yǎng)，太極拳動作圓活，處處帶有弧形，運動綿綿不斷，前后貫穿，要求“以心使身”。意識引導(dǎo)動作，配合均勻深長的呼吸，氣沉丹田。這種練功方法，對外能利關(guān)節(jié)、強筋骨、壯體魄，對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)絡(luò)、調(diào)精神，使身心得到全面發(fā)展。

二、民族傳統(tǒng)體育對我校學(xué)生健身的獨特作用與意義

（一）促進學(xué)生身體健康增強學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的認識

大學(xué)一年級階段學(xué)生主要學(xué)習(xí)太極拳、太極劍，太極拳、太極拳的學(xué)習(xí)較簡單，學(xué)生學(xué)習(xí)起來相對比較容易，對學(xué)生興趣的培養(yǎng)有重要意義。我校大部分學(xué)生都是非體育專業(yè)學(xué)生，通過一年的太極拳、太極劍的練習(xí)，學(xué)生的心肺功能有明顯的改善，同時使性格偏內(nèi)向的學(xué)生積極參加體育活動，養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。學(xué)校還成立了武術(shù)社團，社團包括太極拳、競技武術(shù)、梅花樁等項目，社團每周都組織訓(xùn)練授課，學(xué)生可以參加社團，進行系統(tǒng)有選擇的學(xué)習(xí)，增加對名族傳統(tǒng)體育的認識，豐富課余生活。

（二）促進學(xué)生身體素質(zhì)再發(fā)展

大學(xué)二年級階段學(xué)生主要學(xué)習(xí)武術(shù)專項課，學(xué)生的身體素質(zhì)相對要求高一點，因為學(xué)生有太極拳、太極劍的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)了，所以武術(shù)的學(xué)習(xí)不會太難。通過三路長拳、初級劍的學(xué)習(xí)，可增強學(xué)生體質(zhì)，提高內(nèi)臟器官的功能。三路長拳手法、步法、身法、腳法動作幅度大，牽動關(guān)節(jié)多，使肌肉韌帶拉長富有彈性提高柔韌性，還可以發(fā)展靈敏、速度、力量等身體素質(zhì)。

三、總結(jié)

我校傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)對學(xué)生的健康教育、個性化發(fā)展、學(xué)生良好的品質(zhì)培養(yǎng)有重要的意義。特色是辦學(xué)過程中歷史的沉淀，是傳統(tǒng)和風(fēng)格的長期積累，它對優(yōu)化人才培養(yǎng)過程，提高教學(xué)質(zhì)量有明顯的效果和巨大的作用。我校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)堅持從實際出發(fā)，注重實效；堅持科學(xué)性與可接受性，民族性與世界性的同時，更強調(diào)了健身性與文化性相結(jié)合的原則，淡化了體育教育的競技性，突出了課程內(nèi)容的健身性，增強了課程的體育文化含量和文化品位，突出了“健康第一”的指導(dǎo)思想，確定了素質(zhì)教育和終身體育教育的教學(xué)方向，增強了體育課程的文化內(nèi)涵，凝練了高等中醫(yī)藥院校的體育教學(xué)特色。同時也體現(xiàn)了與時俱進的精神，符合改革發(fā)展的方向，因此具有強大的生命力和強烈的時代感。

參考文獻：

第7篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 作用 對策

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是實現(xiàn)我黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。我國農(nóng)村人口占總?cè)丝诘陌俜种耸詻]有農(nóng)村的和諧就不可能有全社會的和諧。但是，近年來，我們在研究“三農(nóng)”問題時，對農(nóng)村農(nóng)民健身問題的關(guān)注并不多。對于農(nóng)村農(nóng)民健身工程與建設(shè)和諧社會之間的聯(lián)系探索不夠。如果農(nóng)村全民健身問題得不到重視和解決，那么建設(shè)和諧、富裕的社會主義新農(nóng)村的目標將是一個空幻的影子。

體育作為全民健身的主要途徑與方法，在提高全民素質(zhì)、促進社會和諧發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。民族傳統(tǒng)體育作為體育的重要組成部分，有其獨特的功能和社會作用。本文在分析民族傳統(tǒng)體育的特點和功能的基礎(chǔ)上對其在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中所具有的重要作用進行分析討論。并對在農(nóng)村如何積極有效地開展群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育運動，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提出了解決問題的思路和對策。

1 民族傳統(tǒng)體育的特點、功能

1.1民族傳統(tǒng)體育的特點

中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族的一筆寶貴的財富。據(jù)統(tǒng)計，僅漢族傳統(tǒng)體育項目就有301項，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目676項，共計977項。它是各民族特色文化的重要組成部分。

關(guān)于民族傳統(tǒng)體育特點的研究，學(xué)者們從不同的角度，總結(jié)出了不盡相同的結(jié)論。但總體而言，基本上把握了中華民族傳統(tǒng)體育的獨特特點，可簡要總結(jié)如下：（1）中華民族傳統(tǒng)體育以“天人合一”和“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為土壤；（2）崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能；（3）重視人和自然的和諧、重視整體和基本功練習(xí)，養(yǎng)生體育最為發(fā)達；（4）體育的禮儀性、等級性和表演性弱化了體育的競爭特征；（5）在體育的深層次文化方面，以寬厚、禮讓、平和為價值取向。

在對民族傳統(tǒng)體育具有民族性、文化性、健身性、區(qū)域性和娛樂性方面的認識，學(xué)者們較為一致。

1.2民族傳統(tǒng)體育的功能

民族傳統(tǒng)體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化物質(zhì)和文化模式。它所具有的傳承性、地域性、穩(wěn)定性、健身娛樂性，使其民族文化特征在一代又一代自我復(fù)制中得以保存。有些項目已成為民族成員喜聞樂見的活動，甚至成為該民族的一種象征。隨著人類社會的進步，特別是現(xiàn)代體育科技的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育自身的特征及與各種社會現(xiàn)象之間的關(guān)系不斷被揭示出來，傳統(tǒng)體育的功能也在不斷地被認識、被開發(fā)。學(xué)者們對于民族傳統(tǒng)體育的功能進行深入的研究，概括地講，其功能主要表現(xiàn)在：健身功能、娛樂功能、教育功能、表演功能、競賽功能等方面。這些功能在豐富群眾生活、促進民族體育文化的發(fā)展等方面得到很好的體現(xiàn)。

2 在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育的可行性分析

2.1民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村根深葉茂，開展優(yōu)勢明顯。

民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，來自于民間、扎根于民間，又服務(wù)于民間。在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，因此，開展優(yōu)勢明顯。同時，民族傳統(tǒng)體育項目在強身健體的同時追求人的“形、神統(tǒng)一”以及人與自然和社會的和諧，它所具有的獨特的價值和功能（主要表現(xiàn)在其鮮明的文化特征上――生產(chǎn)實用性，民族、民俗性，性，健身娛樂性，文體交融性等）也是促進其在農(nóng)村廣泛開展的重要影響因素。

2.2經(jīng)濟發(fā)展為民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村的開展賦予了廣闊的空間。

隨著農(nóng)民經(jīng)濟收入不斷提高，農(nóng)民可供自由支配的閑暇時間和金錢增多，他們迫切要求改變農(nóng)村那種“干活、吃飯、看電視、睡覺”的枯燥乏味的生活，對文體活動表現(xiàn)出很高的積極性。有文化的新一代農(nóng)民大軍在關(guān)注身體健康的同時更加注重精神的健康。健康觀念的深刻變化，使農(nóng)民們迫切需要既強身健體、娛樂身心又能提高人涵養(yǎng)的體育運動。民族傳統(tǒng)體育的特點和功能能夠很好地滿足他們的這一需求。同時農(nóng)村的這些變化，從物質(zhì)基礎(chǔ)、時間保證、思想重視和活動陣地等方面，為廣泛開展民族傳統(tǒng)體育文化活動提供了有利條件，為農(nóng)村實施全民健身計劃提供了可能性。

3 民族傳統(tǒng)體育在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用分析

3.1促進農(nóng)村人口健康水平的提高。

人的全面發(fā)展是社會進步的價值和目標，而身體健康、體質(zhì)強健則是人全面發(fā)展的首要目標。對于社會而言，良好的國民健康狀況是經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本保障。黨的十六大已經(jīng)將健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)一起列為國民素質(zhì)的重要組成部分。有了健康的身體，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。而體育運動則是增強人的體質(zhì)、增進健康的最佳途徑。我國各族人民在漫長的社會生活中發(fā)現(xiàn)并積累了豐富的、各具特色的民族傳統(tǒng)體育的健身方式。因此，在農(nóng)村廣泛開展健康向上的民族傳統(tǒng)體育運動，不僅可以增進農(nóng)民的健康、增強體質(zhì)，還可使人們在鍛煉的同時，享受到精神的愉悅和美的教育。

3.2豐富農(nóng)民體育文化生活，促進農(nóng)村精神文明建設(shè)。

中華民族傳統(tǒng)體育作為一種具有深刻歷史內(nèi)涵和豐富活動內(nèi)容的文化類型，是一種從邏輯上脫離生產(chǎn)勞動的文化活動，同時，也是一種群眾廣泛參與的社會活動。它在勞動教養(yǎng)、道德修養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用，從而保證了其社會文化價值的實現(xiàn)。它將精神的愉悅與充實作為其主要目標。農(nóng)民參與民族傳統(tǒng)體育活動對增進社會和諧、提升文明素質(zhì)等具有重要作用。農(nóng)民可利用農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民族傳統(tǒng)節(jié)日開展有益的民族體育活動，如扭秧歌、耍社火、舞龍舞獅、武術(shù)等項目，既有利于增強體魄，愉悅身心，陶冶情操，密切人際關(guān)系，也有利于移風(fēng)易俗，豐富文化生活，形成良好的農(nóng)村社會風(fēng)氣。對于凈化社會環(huán)境，提升社會道德水準，促進精神文明建設(shè)有著十分重要的作用。近年來，在一些地區(qū)，隨著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動的開展，該地區(qū)農(nóng)村的社會治安情況有了很大變化，原來賭博、打架等現(xiàn)象少了，參加文體活動的多了，這說明在農(nóng)村廣泛開展民族傳統(tǒng)體育活動，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有很大的促進作用。

3.3體育搭臺，經(jīng)濟唱戲，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展以及農(nóng)民健康意識的逐漸增強，體育消費在農(nóng)民消費結(jié)構(gòu)中所占的比重會不斷地增加。而民族傳統(tǒng)體育運動在農(nóng)村的廣泛開展，一方面可以擴大農(nóng)村體育人口的數(shù)量，增強農(nóng)民群眾的健身觀念，促進他們積極主動地參與體育運動，這必將拉動農(nóng)村體育消費，客觀上為整個體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。另一方面，農(nóng)村具有廣闊的、天然的健身場所，各地區(qū)可根據(jù)附近地形優(yōu)勢，開發(fā)形式多樣的民族體育項目旅游資源，吸引游客參與的同時，又能加快當(dāng)?shù)伢w育附屬設(shè)施的健全，加速農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，從而帶動一方經(jīng)濟。

3.4傳承民族傳統(tǒng)體育文化。

民族傳統(tǒng)體育是我國一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在眾多的民族傳統(tǒng)體育項目中，有的反映民族自然觀，有的反映民族宗教觀，有的反映民族歷史觀，有的反映民族文化史……這些都凸顯了各民族在發(fā)展過程中體育文化的主觀精神、進取精神和創(chuàng)造精神。如果把這種精神貫穿于國民自身素質(zhì)的提高和中華民族的經(jīng)濟建設(shè)中，那將是一種強大的社會動力。

農(nóng)村作為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地，在廣大農(nóng)村開展喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項目可以激發(fā)各族人民的民族自豪感和進取、創(chuàng)新精神，使民族傳統(tǒng)體育文化在得到繼承和弘揚的同時，也得到更好地發(fā)展與創(chuàng)新。

4 促進農(nóng)村積極、健康的開展民族傳統(tǒng)體育的對策

4.1加強宣傳，積極引導(dǎo)農(nóng)村群眾轉(zhuǎn)變思想，增強健身意識。

相比較而言，農(nóng)村的信息不足、經(jīng)濟還落后，農(nóng)民的健身意識還很薄弱。因此，需要進一步加強對農(nóng)民的體育宣傳，增強其體育健身意識。同時，廣泛開展《體育法》、《全民健身計劃綱要》的學(xué)習(xí)和社會宣傳活動，主動地向廣大農(nóng)民朋友介紹體育鍛煉的重要性以及體育鍛煉的知識和方法，使農(nóng)村群眾逐步樹立“花錢買健康”、“少吃藥多流汗，只有身體健康才能奔小康”的新型體育觀。

4.2加強農(nóng)村群眾體育科研工作。

加強對農(nóng)村群眾體育的系統(tǒng)調(diào)查研究，了解、把握農(nóng)村群眾體育的現(xiàn)狀，分析農(nóng)村群眾體育發(fā)展的特點，探索農(nóng)村體育發(fā)展的獨有特征、難點和重點及當(dāng)前亟待解決的主要矛盾，使農(nóng)村體育的發(fā)展建立在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)之上。加強對農(nóng)村基層體育工作如何適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟社會總體發(fā)展需要的研究，為充分發(fā)展農(nóng)村體育，提高農(nóng)民素質(zhì)、促進經(jīng)濟的發(fā)展獻計獻策。同時，加強民族傳統(tǒng)體育方面的科研，通過“拿來主義”，取其精華、棄其糟粕，大膽創(chuàng)新，選擇積極健康的、群眾喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育項目在農(nóng)村開展。

4.3統(tǒng)籌規(guī)劃、積極引導(dǎo)，促進農(nóng)村體育工作的發(fā)展。

把農(nóng)村體育工作作為省市縣群眾體育工作的重點，政府相關(guān)部門和組織要統(tǒng)籌規(guī)劃、積極引導(dǎo)、“出點子、想法子”，在農(nóng)村積極開展民族傳統(tǒng)體育項目。各級政府尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府要提高對農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育意義、價值和作用的認識，加大對農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育的扶植和檢查、監(jiān)督力度，多渠道籌措經(jīng)費、改善體育設(shè)施、擴大宣傳，樹立民族傳統(tǒng)體育的“品牌意識”，充分挖掘出民族傳統(tǒng)體育的顯性價值和潛在價值，促進農(nóng)民的健康和農(nóng)村文化建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和政治建設(shè)，使民族傳統(tǒng)體育在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮其積極的作用。

5 結(jié)語

5.1民族傳統(tǒng)體育作為我國人民自古以來的精神活動和健身活動的主要方式，它對人們的價值觀、行為方式都有深刻的影響，其功能和價值為我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供了良好的精神及物質(zhì)支持。廣泛開展民族傳統(tǒng)體育項目和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育精神，對我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有積極的作用，主要表現(xiàn)在：有利于增進農(nóng)民身體健康；豐富農(nóng)民文化生活，促進農(nóng)村精神文明建設(shè)；傳承民族傳統(tǒng)體育文化；促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展等方面。

5.2在農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)體育的重點應(yīng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為龍頭，村民委員會為基礎(chǔ)，農(nóng)民體協(xié)為紐帶，形成有輻射力的組織網(wǎng)絡(luò)。以業(yè)余、自愿為原則，開展當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育活動。要把這項工作做好，就要加強宣傳，積極引導(dǎo)農(nóng)村群眾轉(zhuǎn)變思想，增強健身、健心意識；加強農(nóng)村群眾體育科研工作；統(tǒng)籌規(guī)劃、積極引導(dǎo)，促進農(nóng)村體育工作的發(fā)展。

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第8篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

（1）娛樂健身類功能：促進大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）政治經(jīng)濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進人們參加民族民間體育活動，促進特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進行著技能交流與貿(mào)易活動。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序來體現(xiàn)的

在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾所現(xiàn)有水平，則循序漸進的向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認識到了風(fēng)箏的文化價值，審美價值，健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強健、樸實簡練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：

（1）加強政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負責(zé)機構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。

（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達到政府與大眾的要求。

（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化進行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進行網(wǎng)站設(shè)計、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。

（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾文化主體之間可以有效循環(huán)。

2.2.2民族民間體育文化研究與傳承系統(tǒng)各要素的質(zhì)的提高

（1）研究者研究者應(yīng)該熱愛自己所研究的內(nèi)容，具有自我調(diào)節(jié)和自我更新的能力，不能固守己見?，F(xiàn)在研究者的情況為研究力量比較零散，單兵作戰(zhàn)，研究方法較比較單一，視域狹窄，專業(yè)性較差，在今后的培養(yǎng)中，應(yīng)針對這些問題作出相應(yīng)的培育措施，如：定期舉行學(xué)術(shù)交流會、讀書報告會等。

（2）大眾大眾應(yīng)具備一定的文化自覺性，具有積極參與民族民間體育活動的愿望、動機和興趣，并具備一定的好奇心，一定的運動經(jīng)驗、能力和運動技能儲備，使民族民間體育文化具有穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，促進民族民間體育文化的傳播與傳承。

（3）研究目的研究目的要明確、清晰以及具體，以傳承民族民間體育文化傳播民族民間體育活動為最終的目的，在研究過程中應(yīng)根據(jù)實際情況來制訂相對區(qū)間和時期的目的。

（4）傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容要寬泛，不能僅局限于身體活動，應(yīng)當(dāng)全面地進行傳輸，在以身體活動為重心的情況下，適當(dāng)?shù)剡M行文化引導(dǎo)，發(fā)揮民族民間體育文化的整體功能。

（5）傳播媒介與研究方法在傳播與研究過程中方法，手段要具備多樣性并必須適應(yīng)于這一過程，如研究方法可以運用自身體悟法來進行研究，傳播媒介的物質(zhì)條件要充足，充分利用電視、電影廣告，網(wǎng)絡(luò)空間等。

第9篇：民族民間傳統(tǒng)體育范文

以“五胡內(nèi)遷”為中心民族體育的變遷發(fā)展是民族民間體育變遷史的首要研究領(lǐng)域，尤其是多民族國家民族民間體育的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，要求研究者回溯民族融合歷程,仔細搜尋和體悟多民族雜居共處的誘因及其影響。從縱向的時序發(fā)展上分析，中國歷史上的民族融合與體育變遷是以“游牧化”為主線的。華夏民族原本肇始于五六千年前的黃河流域，同時期或稍晚長江流域亦有中華先民的印記，最新的考古發(fā)現(xiàn)更是將這些時間節(jié)點不斷前移。由于中國南北東西走向綿長，國土地域遼闊,在非主流的邊遠地區(qū)一直有游牧部落和小型聚居族群的身影。到秦漢時期，這種中原大國與邊陲族群的交流、戰(zhàn)和成為歷史發(fā)展的添加劑，影響或改變了很多重大歷史事件的走向。如戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射的故事就生動地表現(xiàn)了趙國統(tǒng)治階層深受周圍戎狄部落的服飾文化影響，進而借鑒胡服優(yōu)點改進騎兵作戰(zhàn)裝備,這成為中國民族體育融合發(fā)展的先聲。兩漢時期，中原漢王朝與周邊以匈奴為代表的少數(shù)民族進行了長期的戰(zhàn)爭，最終以“和親”為主流的和平交往方式替代了戰(zhàn)爭，民族融合進一步加深。到東漢末年，由于中原王朝統(tǒng)治根基動搖，戰(zhàn)爭頻頻,少數(shù)民族部落不斷南遷，開始大規(guī)模與漢族原住民雜居相處,民族融合空前加速。魏晉之際，在北方漢族人口銳減的情況下,胡族內(nèi)遷形成。在這一過程中，內(nèi)遷的民族主要包括匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等，歷史上泛稱為“五胡”。

西晉統(tǒng)治時期，中國北部、東部和西部，尤其是并州和關(guān)中一帶，居住著許多處于不同社會發(fā)展階段的少數(shù)民族。《晉書》記載，“西北諸郡皆為戎居”，關(guān)中百萬余口“戎狄居半”。這一時期,南北方皆出現(xiàn)民族融合的現(xiàn)象，擴大了中華民族的內(nèi)涵，調(diào)和了胡漢文化。在漢族的影響下，這些內(nèi)遷的外族逐漸由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)定居，胡漢文化相互影響滲透,但在交融的同時,胡漢亦存在一定的矛盾。例如并州的匈奴人成了漢人的奴婢，而不少漢人也相繼淪為胡人奴婢。這些奴婢常常被迫服役，如后趙石虎曾發(fā)男女16萬，運土筑華林苑及長墻于鄴北，更有甚者被地方官員押往他鄉(xiāng)出賣，因而激起了境內(nèi)各民族的反抗；而各族上層人物亦往往利用本族人民,實行割據(jù)。西晉以后之五胡亂華、永嘉之亂亦肇基于此⑴0在長期和戰(zhàn)交錯的歷史圖景中，北方游牧民族的彪悍風(fēng)氣與騎兵作戰(zhàn)的快速機動優(yōu)勢大大影響著中原漢人的生活、心理和軍事?！稌x書?庾闡傳》有載：“庾闡字仲初,潁川鄢陵人也。祖輝，安北長史。父東，以勇力聞。武帝時，有西域健胡矯捷無敵，晉人莫敢與較。帝募勇士,惟東應(yīng)選,遂撲殺之，名震殊俗。”久而久之，北方游牧民族的騎馬涉獵與格斗技擊習(xí)氣深深影響和融人了中原漢民族的生活場景之中，形成了融合發(fā)展的、具有復(fù)合化特色的中華體育風(fēng)氣。隨著民族融合的加速，以北方游牧民族的騎馬、射箭、角抵、打獵等為特色的北方少數(shù)民族體育項目加速融入中原體育活動之中。中原漢人和各少數(shù)民族共同居住和生活,開始受到少數(shù)民族的影響，少數(shù)民族基于宗教崇拜和祭祀而來的舞蹈、射獵等宗教體育活動也開始影響中原民族的日常體育活動。胡漢人民一起開展體育娛樂活動，大大豐富了古代中國的民族體育項目和民間體育娛樂消費選擇。射箭、馬術(shù)、摔跤、柔道等競技體育項目，都留下了中華民族體育融合發(fā)展的身影。

二、國都遷移與經(jīng)濟重心南移對民族民間體育的影響：

以“兩宋移都”為例經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定社會各階層體育娛樂休閑活動開展層次和頻率的重要依據(jù)，尤其在封建社會生產(chǎn)力水平還不夠高的情況下，有無足夠的經(jīng)濟基礎(chǔ)是影響各階層人士參與體育娛樂活動的重要因素。政治格局則是決定體育活動外部環(huán)境的重要基礎(chǔ)，決定了不同地域、不同階層的體育話語權(quán)。從古代封建王朝體育活動的開展背景看,一方面是統(tǒng)治階級和官僚貴族的窮奢極欲,一方面是平民階層的自娛自樂,形成r不同的消費層次和體育活動選擇等級。同時,政治軍事形勢變化和區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展變遷,也將導(dǎo)致體育娛樂活動的遷移和興亡。統(tǒng)觀中國古代社會的政治變遷和經(jīng)濟重心移動，往往以國都遷移為重要依據(jù)和根源,是內(nèi)外部復(fù)雜多樣的政治、軍事和經(jīng)濟環(huán)境影響和決定的,進而影響和決定了體育活動和體育理念的變遷。中國自魏晉南北朝開始，北方變亂頻仍,尤其是不愿接受北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治和壓迫的中原漢人，逐漸開始了南遷步伐’在中原漢人南遷的過程中，與長江流域及其以南地區(qū)的“南蠻”人群發(fā)生過較為普遍的族群沖突和斗爭，最終妥協(xié)、融合在一起，部分不愿融合妥協(xié)的南人則開始繼續(xù)南遷，乃至播遷南洋諸國。上述南遷的漢人群體,又以文人士大夫階層最具代表性,如《晉書》卷65《王導(dǎo)傳》說：“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”“北地滄涼，衣冠南遷”。他們的先進體育休閑娛樂活動和體育文化理念也因此逐漸向南方轉(zhuǎn)移,南方逐漸成長為中國文化的新中心和經(jīng)濟重心。

在這個歷史進程中，發(fā)生在兩宋之際的都城遷移及其所引致的風(fēng)氣變遷具有代表性。兩宋之際，原來定都汴梁(今河南開封）的北宋遺民，扶老攜幼，千里南遷臨安(今浙江杭州臨安），受戰(zhàn)亂時局的影響以及對命運等問題的消極理解，虛無消極和及時行樂的觀念形成一時之社會風(fēng)氣，對市民生活的各個層面產(chǎn)生了重要影響。市民追求現(xiàn)時體驗,注重當(dāng)前享受的風(fēng)氣與南宋商品經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合,極大地推動了當(dāng)時當(dāng)?shù)伢w育娛樂活動的發(fā)展。如趙升在《朝野類要》記載有：“今雖有教坊之名，隸屬修內(nèi)習(xí)教樂所,然遇大宴等，每差衙前樂權(quán)充之,不足，則又和雇市人。今年衙前樂已無,教坊舊人多是市井路歧之輩?！甭菲缂词窃趶V場街市、偏遠鄉(xiāng)村流浪賣藝者?！段骱先朔眲黉洝芬灿休d：“十三軍大教場、教奕軍考場、后軍教場、南倉內(nèi)、前杈子里、貢院前、佑圣觀前闊所在，撲賞并路歧人在內(nèi)作場，行士圣法……相撲，王宣弄面,打一丈方餅。喝涯詞,只引子弟；聽淘真，盡是村人?！痹谶@種漢人南遷的進程中,北方中原地區(qū)的官僚士族與以長江流域為核心的南方土著居民相互接觸和影響,呈現(xiàn)出頗具中國特色和地域復(fù)合特征的“南地(蠻）化”現(xiàn)象。一方面,中原地區(qū)的民族民間體育活動和體育文化影響了南地的體育活動和項目變遷,南方體育日益中原化和統(tǒng)一化。如盛行于中原及北方民族的摔跤運動在南宋有了充分的發(fā)展，四水潛夫的《武林舊事》、灌園耐得的《都城紀勝》和無名氏的《西湖老人繁盛錄》等，都對這一時期的相撲記載非常詳盡。另一方面，南方土著的體育形式如耍龍、溜索（怒族）、獨木舟、搶花炮（侗族）、爬花桿(苗族）等，逐漸影響了中原南遷人口的體育形式和活動習(xí)慣,這個過程又是與復(fù)雜的宗教沖突、生活習(xí)俗矛盾及民族和戰(zhàn)相交疊的，其融合和接納可謂來之不易。在長期的共處格局下,不同民族和地域人群之間，要么選擇和平共處,要么選擇規(guī)避遠遷,最終形成了相對穩(wěn)定的南地生活場景和體育格局,即相對于古代地域特色鮮明的新的“不中不南的新體育”，逐漸凝練出具有中華民族整體特征的全新現(xiàn)當(dāng)代民族民間體育格局。在中國古代和近現(xiàn)代史上，還有多次類似的經(jīng)濟重心變遷圖景,它們都或多或少地影響和改變了不同區(qū)域的人力資源分布與資本流向，以致改變了社會文化和社會風(fēng)氣，從而成為影響社會潮流、教育理念和體育娛樂活動的重要誘因。例如，在中國古代民間體育發(fā)展進程中,風(fēng)箏和彈弓的發(fā)展曾經(jīng)深為歷代研究者所重視，世居江南的滿族貴胄后人、文學(xué)巨匠曹雪芹就是風(fēng)箏制作和放飛名家，其關(guān)于風(fēng)箏制作的專書流傳后世，體現(xiàn)出高度的民族性、遷移性和家國特色。

三、社會變革、文化分野與體育風(fēng)氣變遷：

以“唐宋變革和文化內(nèi)向”為著眼點在討論民族民間體育融合變遷的過程中,我們逐漸關(guān)注到社會變革和文化分野對民族民間體育的影響這一重要話題，認為體育風(fēng)氣變遷與社會變化、文化分野具有重大而密切的關(guān)聯(lián)。在此，初步從錢穆先生的《唐宋變革與平民化社會的來臨》和劉子健先生的《兩宋之際的文化內(nèi)向》為切入點展開討論。

1."唐宋變革論”與古代社會的平民化走向?qū)γ耖g體育的促動

對中國古代歷史的研究，歷來為東亞各國尤其是日本學(xué)者所重視和推崇,19世紀末20世紀初，日本著名歷史學(xué)者內(nèi)藤湖南（即內(nèi)藤虎次郎,1866—1934年)提出了較為完整的“唐宋變革論”。根據(jù)李華瑞、葛金芳、牟發(fā)松等學(xué)者的譯介和研究,所謂唐宋變革論主要是指唐宋2個朝代，雖然是先后繼起和互相關(guān)聯(lián)的，但從社會風(fēng)氣、政治體制、經(jīng)濟環(huán)境和國際交往等因素分析，唐代是中國中古時代的截止期，而宋代是近世中國的開端。內(nèi)藤湖南試圖通過其歷史分期方法的解析和透視,說明唐宋之際中國歷史發(fā)生的巨大變革性發(fā)展。著名國學(xué)大師和史學(xué)泰斗錢穆先生曾總結(jié)道：“論中國古今社會之變，主要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國，宋以后,乃為后代中國。秦前，乃封建貴族社會。東漢以下,士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會，可稱為古代變相的貴族社會。宋以下，始是純粹的平民社會。除蒙古滿州異族入主為特權(quán)階級外,其升人政治上層者，第37卷皆由白衣秀才平地拔起,更無古代封建貴族及門第傳統(tǒng)的遺存：故就宋代而言之，政治經(jīng)濟、社會人生,較之前代莫不有變?！碑?dāng)代著名史學(xué)家朱瑞熙先生指出，從唐代中葉開始，中國封建社會進人了新的發(fā)展時期,我們稱之為中國封建社會的中期。它經(jīng)歷從五代十國直到明代后期出現(xiàn)資本主義萌芽以前共約800年時間。由唐代中葉開始的社會變化到宋代定型,呈現(xiàn)出不同于過去的社會新面貌。宋代社會的新面貌表現(xiàn)在社會的各個方面：首先是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和階級關(guān)系的變化，在此基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了新的土地占有制度和租佃制度,形成了新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu);其次是以新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為政治和精神的基礎(chǔ),整個上層建筑包括政治、軍事、教育、法律等制度,乃至哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等意識形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣均出現(xiàn)了相應(yīng)的變革;再次是人民群眾在新的歷史環(huán)境里，以不同于以往的革命目標和方式進行階級斗爭。這一切因素互相聯(lián)系、互相制約、互相影響,構(gòu)成了豐富多彩的宋代社會面貌的生動圖畫。由此可見,隨著真正意義上的市民社會的到來和民族、階級壓迫的相對減輕，整個中國古代社會到了宋代始有真正意義上的市民階層及其相應(yīng)的消費、娛樂和休閑活動，人們的教育、宗教和文學(xué)藝術(shù)真正得到了普及和張揚,大眾平等意識初步得以確立。這些情況無疑為民族民間體育活動和競技娛樂活動的廣泛開展奠定了社會和思想基礎(chǔ)。此外，由唐入宋的古代市民社會和富民階層逐漸興起和發(fā)展,極大地影響了古代社會體育娛樂與運動休閑風(fēng)氣,健身養(yǎng)生活動更加平民化和大眾化，體現(xiàn)出較強的時代特征。北宋著名畫家張擇端的傳世作品僅有2幅：一幅是為海內(nèi)外所熟知的《清明上河圖》，展示了北宋東京汴梁的市民社會場景；另一幅是《金明池爭標圖》（一般認為此圖為張擇端早期作品，另一說此圖為南宋摹本），描繪了宋太宗趙光義在端午佳節(jié)到來之際,在皇家園林瓊林苑中的金明池與民同樂，共同觀賞軍士龍舟競渡、爭奪錦標的勝景,這種統(tǒng)治者與市民共同參與觀賞性體育活動的情境，充分體現(xiàn)了宋代開啟的市民社會與市民體育的嶄新圖景。

2.兩宋之際的文化內(nèi)向?qū)γ褡迕耖g體育的抑制

美國早期漢學(xué)家普遍把中國宋代類比歐洲近世社會,得出了與上述中日學(xué)者相類似的觀點，即認為宋代市民社會的真正形成成為影響和改變后世中國文化社會面貌的基本依據(jù)。美國普林斯頓大學(xué)的歷史學(xué)教授劉子健做出了與眾不同的解讀,他認為所謂宋代工商業(yè)的興盛和富民階層的崛起其實只是一種社會表象,與歐洲近世社會“形同實異”，本質(zhì)上存在著巨大的差別，尤其是兩宋之際出現(xiàn)的文化分野更是決定了后世中國社會與西方的發(fā)展脈絡(luò)漸行漸遠。北宋前中期,皇權(quán)受到以宰相為核心的廷臣團隊的制約,皇帝和臣下形成了互為拱衛(wèi)、相互掣肘的穩(wěn)定格局；然而北宋后期屢被北方少數(shù)民族滲透侵擾’直至“靖康之變”的嚴重局面。這種情形極大地刺激了宋朝君臣的心理和軍隊、百姓的士氣,進而對既有的宮廷制度和政治文化產(chǎn)生巨大沖擊。在這種情況下，皇權(quán)極大膨脹,官僚士大夫階層的政治文化傾向于由“外王”而“內(nèi)圣”，強調(diào)文化內(nèi)向，整個中國社會的主流文化轉(zhuǎn)向封閉和保守。自此以后，以科舉為主導(dǎo)的文人社會掌控了社會發(fā)展和文化變遷的話語權(quán)，傳統(tǒng)武術(shù)和民間體育在一定程度上受到壓抑，習(xí)武之人被視為粗鄙之輩,民間體育項目多被諷作斗雞走狗不務(wù)正業(yè)，這種文化對體育的壓抑傳承良久，危害不小,馬球運動在南宋時期的式微便是一個例證。此后，中國古代體育項目和體育文化的傳承成為民族民間的自發(fā)行為，失去了堅實的社會政治支撐和足夠的文化支持。

3.中國特色民族民間體育的曲折、獨立傳承

從以上分析可以看出,有關(guān)社會變遷和文化分野對古代民族民間體育的影響出現(xiàn)了內(nèi)在矛盾的一面，即“平民化”和“文化分野”交疊的局面。這種民族民間體育變遷進程中的自在矛盾一方面內(nèi)耗了民族民間體育的發(fā)展動力，使得中國民族民間體育發(fā)展落后于西方體育文化和項目的演進，造成了近代體育的西化;另一方面,矛盾又是事物變遷發(fā)展的動力，正是在矛盾斗爭中，中國民族民間體育頑強地生存和傳承下來，成為獨具中華民族特色的寶貴體育遺產(chǎn),為中國體育的獨立發(fā)展提供了依據(jù)和平臺。從上述意義上說，中國民族民間體育的發(fā)展演變,也與整個中華民族的發(fā)展變遷進程一致，曲折而激揚，永遠保持著鮮活動力和獨有個性，百折不撓，歷久彌堅。

四、小結(jié)