保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與管理；開發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化的迅速演進(jìn)，在市場經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠(yuǎn)，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進(jìn)入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護(hù)，至今仍游離于地理標(biāo)志和品牌商標(biāo)保護(hù)之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認(rèn)可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達(dá)情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。

2 傳承與保護(hù)措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)筆者認(rèn)為仍應(yīng)堅持“政府主導(dǎo)，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護(hù)并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護(hù)納入財政預(yù)算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導(dǎo)，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業(yè)捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護(hù)基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進(jìn)行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護(hù)。

2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進(jìn)行全面、真實的記錄，細(xì)心整理，鑒別真?zhèn)?，同時加強對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立檔案數(shù)據(jù)庫。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實提高對非遺的傳承保護(hù)意識，充分認(rèn)識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導(dǎo)，專家學(xué)者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標(biāo)考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護(hù)、傳承意識。

2.4加強非遺人才隊伍建設(shè)

制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓(xùn)非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進(jìn)對外交流。另一方面積極引進(jìn)專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進(jìn)非遺工作。其三大力推進(jìn)非遺名錄進(jìn)校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學(xué)計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓(xùn)師資，通過學(xué)校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護(hù)措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進(jìn)一步掀起尊重和愛護(hù)非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達(dá)。

2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用

發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應(yīng)對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護(hù)走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進(jìn)科學(xué)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應(yīng)與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀(jì)念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新增長點，以此帶動經(jīng)濟(jì)社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進(jìn)民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應(yīng)健全組織機構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設(shè)立非遺保護(hù)專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護(hù)經(jīng)費并制定保護(hù)規(guī)劃。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）

第2篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

論文摘要:闡述了當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，引入文化和符號兩個概念，對歷史文化符號作了論釋，旨在以歷史文化符號保護(hù)為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，得到事半功倍的效果。

0引言

    城市是人類文明的結(jié)晶，每個時期的人類都在城市的歷史上留下了自己的印記。歷史文化遺產(chǎn)便是其中不可磨滅的一筆。但是現(xiàn)在對歷史文化遺產(chǎn)的理解和傳統(tǒng)的概念已經(jīng)有了天壤之別。在當(dāng)代的社會意識中，人們將建筑性物證擴大到基地，從而將歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展到自然和環(huán)境遺產(chǎn)化，甚至還包括地方方言、傳統(tǒng)技能、生活方式等等。

    歷史文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)性遺產(chǎn)(有形遺產(chǎn))和非物質(zhì)性遺產(chǎn)(無形遺產(chǎn))兩大類，而在物質(zhì)性遺產(chǎn)中又分為不動產(chǎn)(自然和建成的)和動產(chǎn)(藝術(shù)品)兩種。西方對歷史文化遺產(chǎn)的理解經(jīng)歷了一個從物質(zhì)到非物質(zhì)的過渡，并且將遺產(chǎn)從精神的需求與現(xiàn)實的生活環(huán)境、生活品質(zhì)相關(guān)。

1當(dāng)代中國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

    建國以來，中國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已經(jīng)經(jīng)歷了從文物一歷史文化名城一歷史文化保護(hù)區(qū)的過程，保護(hù)范圍擴大，這反映在遺產(chǎn)的數(shù)量上。但是登錄制度不完善，在冊的文物保護(hù)單位的數(shù)量偏少，國家級、省級、縣級文物保護(hù)單位加在一起不足10萬處，歷史風(fēng)貌保護(hù)街區(qū)也只有上百處。與中國的歷史年代和國土面積相差數(shù)倍的英格蘭，其登錄在冊的歷史建筑有50多萬處，保護(hù)區(qū)8000多處。在制度方面確立了法律制度的核心地位。

    對我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識，從中央到地方，從領(lǐng)導(dǎo)到群眾都經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展的歷程，實施舊區(qū)改造式的大拆大建，破壞歷史文化街區(qū)的行為還在繼續(xù)，究其保護(hù)不力的原因，主要有:1)對于歷史文化遺產(chǎn)不應(yīng)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)實體看待。2)對歷史文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)識不足—特別是無形(精神)遺產(chǎn)的保護(hù)相對有形遺產(chǎn)薄弱。3)現(xiàn)今的工作過多地注重理性思維和工程技術(shù)，但是精神的東西是隱性的，無法用效果圖的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

    由于城市遺產(chǎn)曾經(jīng)有過輝煌的歷史，對于其保護(hù)的研究則不能僅僅停留在片面的物質(zhì)性的或技術(shù)性的研究上。歷史文化遺產(chǎn)的文化知識價值是其價值的精髓，同時也是城市未來發(fā)展的積極因素，和我們的生活息息相關(guān)，具有很大的現(xiàn)實意義。要做到保護(hù)工作的成功就要重點把握文化，使其成為保護(hù)工作的基礎(chǔ)。所以，該從何種方面去把握則是本文要重點強調(diào)的內(nèi)容。

2兩個概念的解讀

2.1文化

    文化廣義上指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。英文中的文化(culture)一詞原意指對自然界生物的馴化、培育、耕種，進(jìn)而演變?yōu)閷θ俗陨硪约叭伺c人之間的教化、培養(yǎng)、訓(xùn)練;中文的文化一詞源自《易經(jīng)》中的“人文化成”，和西方有所區(qū)別，其更偏重倫理道德教導(dǎo)，從而合乎禮儀規(guī)范圈。

    簡而言之，歷史文化指的是在歷史的某個階段反映當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣庾R形態(tài)和社會關(guān)系的總和。

    對于歷史文化的理解，筆者認(rèn)為只是將文化的前面加上了歷史時段的范疇而已。但是從存在主義的角度理解，對于成為歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)其歷史性已經(jīng)并不重要了，它已經(jīng)超越了它原來的含義。所以對于遺產(chǎn)的關(guān)注，討論其歷史性并不是很重要，文化才是核心。

    文化的構(gòu)成:david總結(jié)文化的要素主要為3個—符號、定義和價值觀。這些是用于解釋現(xiàn)實和確定好與壞，正確與錯誤的標(biāo)準(zhǔn)文化的核心是其符號系統(tǒng)。不難理解，文化需要表達(dá)，符號是語言和實物組成的，文化通過符號語言表達(dá)出了它的價值和定義。明顯的符號可以很容易感知文化，如各個地方的方言、建筑形式等等。

2.2符號

研究符號學(xué)，首先要對符號概念本身有一個正確認(rèn)識。我國  學(xué)者對這個問題的研究和探討尚不深人。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號看作是“社會信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號的3個必備特征:1)符號必須是物質(zhì)的;2)符號必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西;3)符號必須傳遞一種社會信息，即社會習(xí)慣所約定的，而不是個人賦予的特殊意義。這一觀點把符號的物質(zhì)性和思想性有機地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。另外維基百科中將符號定義為“在一種認(rèn)知體系中，符號是指代一定意義的意象，可以是圖形圖像、文字組合，也不妨是聲音信號、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個時事人物”。

由于文化的構(gòu)中含有符號的因素，符號學(xué)便很容易與文化相結(jié)合，將更加突出文化符號的作用。

3歷史文化符號的診釋

    當(dāng)符號學(xué)與歷史文化相結(jié)合時，文化的核心內(nèi)容便會清晰的表達(dá)出來—隱性的意識形態(tài)遇到顯性的社會信息的物質(zhì)載體，便會以載體的形式表達(dá)在世人面前，這就是人所感知的文化的內(nèi)容。由此，歷史文化符號便可以作為歷史文化的載體而反映。事實也確實如此，舉個通俗的例子:大雁塔反映了盛唐和佛教文化，其建筑結(jié)構(gòu)反映了當(dāng)時的風(fēng)格;羊肉泡模是生活的反映;陜北民歌是獨特的藝術(shù)形式。

    從存在主義的角度講，歷史文化符號具有兩種不同的概念:物質(zhì)存在是表象的反映，是世人最先接收到的信息，雖然具有空間意義，但這僅僅是那時那刻的信息而已，不具有時間意義，其可讀性比較狹窄，內(nèi)涵也不豐富;物質(zhì)已表達(dá)了原本就在那里的涵義，是時間和空間的統(tǒng)一。而歷史文化符號則確切的表達(dá)了已在的涵義。

    歷史文化符號的重要性反映在其是超越歷史文化遺產(chǎn)本身的精神存在。物質(zhì)是一時的，但精神是永恒的。雖然不能說遺留下來的歷史文化符號就反映了遺產(chǎn)的全部信息，但那是精髓的反映。誠然這種符號會在幾千年的歷史變遷中發(fā)生改變，如:地方口音。

    那么，歷史文化符號在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中則扮演著文化傳承者的角色。

4以歷史文化符號保護(hù)為基礎(chǔ)，完善歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

    首先要加強符號學(xué)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用。確立了符號的核心地位才把握了文化。但是不可否認(rèn)，在現(xiàn)在社會中，對符號的重視會有所偏差，比如為了達(dá)到某種利益而有意的作出一個迎合的舉動是司空見慣的，且這種迎合往往伴隨著商業(yè)利益的獲得。當(dāng)開發(fā)商把目光轉(zhuǎn)移到歷史文化符號上的時候，符號就成了不折不扣的賣點—充當(dāng)了一般等價物而沾滿了銅臭。其次，在護(hù)的工作程序中，由于歷史文化符號是歷史文化的核心，在進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，首先進(jìn)行系統(tǒng)的歷史文化符號的保護(hù)工作是非常必要的。歷史文化符號是歷史文化遺產(chǎn)的濃縮和抽象表達(dá)，認(rèn)真解讀并提出合理的措施可以使得歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作在正確的軌道上前行，并達(dá)到事半功倍的效果。第三，以歷史文化符號為基礎(chǔ)也包括了盡快完善歷史文化符號保護(hù)的政策措施內(nèi)容，使其成為隸屬于《歷史文化名城保護(hù)法》的根本子法。眾所周知，法律手段是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，其是否完善往往反映著名城保護(hù)的效果如何。我國現(xiàn)在只有一部《歷史文化名城保護(hù)法》，各個地方的保護(hù)實施除了這部法律外，還有一些相關(guān)的政策和規(guī)定。這些法規(guī)和政策其實形成了一個只有塔尖和塔基，而缺少豐厚的塔身的現(xiàn)狀，換句話說，在保護(hù)法下的各種相關(guān)子法、專項規(guī)定還很少。建立完善的歷史文化符號保護(hù)專項規(guī)定，既保證了歷史文化符號的價值，又避免了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作偏離正確的軌道。最后，歷史文化符號的基礎(chǔ)是否可以托起遺產(chǎn)保護(hù)的上層建筑，除了客觀條件如政策措施的完善外，城市規(guī)劃從業(yè)人員高素質(zhì)的文化內(nèi)涵及文脈解讀能力也是做好歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提和建立歷史符號保護(hù)系統(tǒng)的重要一環(huán)。眾所周知，規(guī)劃從業(yè)人員的基本職業(yè)內(nèi)容就是進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)，但是，這其中往往太偏重于技術(shù)的過程，造成對于歷史文化遺產(chǎn)理解的不到位，從而出現(xiàn)質(zhì)量較低的規(guī)劃成果。

第3篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

[論文關(guān)鍵詞]歷史；文化遺產(chǎn)；開發(fā)與保護(hù)

一、歷史文化遺產(chǎn)的界定

自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴(yán)重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會、經(jīng)濟(jì)和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟(jì)的有機組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對應(yīng)的以商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關(guān)注的焦點。

為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會主席團(tuán)會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：

1．文物。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該以保護(hù)為主。

我國于1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項，自然遺產(chǎn)7項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內(nèi)涵，典型的歷史性、民族性和藝術(shù)性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進(jìn)行保護(hù)。

二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。這個地方得到了保護(hù)，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義主要有以下幾個方面：

1．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現(xiàn)在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進(jìn)社會進(jìn)一步發(fā)展。

2．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對科學(xué)研究有意義。在歷史科學(xué)研究進(jìn)程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等有很深奧的科學(xué)道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務(wù)院列為第一批全國重點文物保護(hù)單位。1991年，美國土木工程師學(xué)會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側(cè)建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀(jì)念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學(xué)原理，需要我們?nèi)ヌ骄?。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，對科學(xué)研究有重要的意義。

3．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。正是這些人類前進(jìn)中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，對之加強保護(hù)，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關(guān)歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達(dá)2億元?？梢?，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會存在。

(2)用經(jīng)濟(jì)價值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟(jì)中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護(hù)好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

(3)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)得好，其旅游資產(chǎn)價值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動本地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項，居世界領(lǐng)先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進(jìn)步的動力，是歷史的積淀。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。

留存并保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關(guān)乎未來。全球《2l世紀(jì)議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個重要方面是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內(nèi)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不被重視。在多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀(jì)幾次大規(guī)模建設(shè)，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風(fēng)貌。加之對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認(rèn)識，觀念上的輕視、經(jīng)費支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

1．認(rèn)識不足，難達(dá)共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的價值和保護(hù)意義的認(rèn)識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導(dǎo)致認(rèn)識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設(shè)中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導(dǎo)致了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進(jìn)行合理規(guī)劃。

3．“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，只顧規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調(diào)好市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴(yán)重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，甚至最基層的領(lǐng)導(dǎo)一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權(quán)大于法。

5．保護(hù)資金的匱乏，專業(yè)人才、技術(shù)的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。由于沒有專項的保護(hù)資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質(zhì)的專業(yè)保護(hù)人才隊伍，同時缺少過硬的保護(hù)技術(shù)，何談歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)呢?

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護(hù)意識。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級政府和每個市民的神圣職責(zé)。政府要加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和保護(hù)力度，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護(hù)文物，并且要加強輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質(zhì)與法律保護(hù)并行。上世紀(jì)70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達(dá)嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側(cè)依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認(rèn)的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達(dá)半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴(yán)重破壞了民族形象。所以才有中國長城學(xué)會與八達(dá)嶺長城管理委員會聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內(nèi)外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護(hù)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。近十多年來，隨著游客素質(zhì)的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護(hù)，而且要用刑法等法律來保護(hù)。對于嚴(yán)重?fù)p毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應(yīng)規(guī)定為犯罪，應(yīng)給予刑事處理。

3．正確處理好保護(hù)與建設(shè)的關(guān)系，保護(hù)是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠(yuǎn)的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，絕不能對開發(fā)急功近利。在保護(hù)方法上，除了要依照國家相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)之外，還要與實際情況相結(jié)合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產(chǎn)實施限人限時地開放參觀，西藏布達(dá)拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學(xué)者和相關(guān)研究人員開放。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價值會日益增加。我們應(yīng)當(dāng)高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠(yuǎn)角度來看待。即使當(dāng)下受條件所限無法立即進(jìn)行開發(fā)，也要積極予以保護(hù)，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時機適當(dāng)?shù)臅r候，再將其寶貴的文化價值予以轉(zhuǎn)換。

4．摸清家底，搞好保護(hù)規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當(dāng)?shù)厝藭院赖膶δ阏f：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護(hù)。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)積極修整并恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關(guān)系?，F(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護(hù)得不錯，但古城內(nèi)一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護(hù)歷史文化名城也不是保護(hù)城市的全部，它的保護(hù)范圍、內(nèi)容與要求要通過城市規(guī)劃來細(xì)致確定。關(guān)鍵在于處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，新建筑和老建筑的關(guān)系，新舊建筑之間在風(fēng)格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達(dá)到和諧，不失文化名城的特色。要嚴(yán)格控制文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設(shè)。

改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。在保護(hù)文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護(hù)規(guī)劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，有一定的借鑒作用。

第4篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

村落保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)嚴(yán)重滯后

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國政府對傳統(tǒng)村落的重視程度也較以往有所增強。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部一局于2012年4月啟動了有關(guān)全國傳統(tǒng)村落的摸底調(diào)查工作，于2012年9月29日了全國傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果。調(diào)查結(jié)果顯示，我國31個省、自治區(qū)、直轄市共登記上報了11567個村落信息，登記上報1000個以上的省有云南、山西和貴州，分別為1371個、1213個、1095個，占登記上報總數(shù)的31.8%。此外，有16個省級行政區(qū)分別登記上報了300個以上傳統(tǒng)村落，共計10259個，占登記上報總數(shù)的88.7%。這反映出，在當(dāng)下人們已逐步意識到了傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性，但是，與村落保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)制定與出臺卻嚴(yán)重滯后。

我國雖然早就出臺了《文物保護(hù)法》及其實施條例，但是主要用于廣泛意義上的文物保護(hù)。絕大多數(shù)遺存下來的傳統(tǒng)村落建筑及其文化遺產(chǎn)與形態(tài)，雖然具有文物的特征、屬性和價值，但是又往往介于“文物”與“非文物”之間。因而，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)，目前尚無專門的法律可依。一些地方雖然出臺了一些地方性法規(guī)，但其局限性非常明顯，難以從本質(zhì)意義上保護(hù)傳統(tǒng)村落。

此外，“保護(hù)性破壞”所造成的現(xiàn)狀也值得我們關(guān)注和反省。我國有不少傳統(tǒng)村落，因其具有特殊的歷史文化意義和建筑藝術(shù)價值，很早就被納入《文物保護(hù)法》的視野，受到保護(hù)。這些古建筑的維修與保護(hù)，是根據(jù)保護(hù)等級、審批權(quán)限和經(jīng)費撥付來源進(jìn)行的。在全國50多萬個古建筑保護(hù)項目中，國家級與省級保護(hù)項目所占比例和數(shù)量相對較少，絕大多數(shù)都是由市、縣財政承擔(dān)的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的市、縣財政，基本上無力撥付這些保護(hù)項目的維修經(jīng)費。在這種情形下，許多傳統(tǒng)村落古建筑，掛著被保護(hù)的牌子，實際上卻長期處于缺乏監(jiān)管與維修的狀態(tài)。

保護(hù)傳統(tǒng)村落應(yīng)注重其“活態(tài)”特征

針對眾多的具體現(xiàn)狀，為了保護(hù)這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)重新審視當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)的一些措施。至少有兩點需要引起我們的關(guān)注。

第5篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】溫州“非遺” 校本課程 開發(fā)

一、溫州“非遺”的地域魅力

目前，越來越多的人參與到“非遺”的研究中來，其研究領(lǐng)域?qū)挿毫嗽S多，這對民族藝術(shù)文化的傳播起著非常重要的作用?！稖刂菔形幕囆g(shù)史料匯編》中提到，遠(yuǎn)古時期的溫州一帶生產(chǎn)的陶器大多為甌器，“甌”是當(dāng)時的一種飲器、盛器，另可做他用。人們以其盛產(chǎn)之物來名其地，也稱溫州為“甌”。又說“甌”即“漚”，因水得名，其地位處我國東南，也稱為“東甌”。春秋時期，溫州是越國領(lǐng)土屬地，故有“甌越”之稱。溫州的100多項“非遺”不僅歷史悠久，而且有濃厚的地域傳承性。其中如溫州的木活字印刷、藍(lán)夾纈、甌繡、細(xì)紋刻紙、龍檔、甌塑、米塑等，都頗具甌越地域文化特色。而這些歷史內(nèi)涵厚重的“非遺”，由于政府部門及相關(guān)機構(gòu)組織的保護(hù)和宣傳，越來越受到人們的關(guān)注。

隨著聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，具有廣泛突出代表性的民間文化遺產(chǎn)也開始得到相應(yīng)的扶持，如編梁木拱橋營造技藝、黃楊木雕、木活字印刷等，都是溫州本土的，且具有一定的民族歷史文化積淀的民間藝術(shù)。而今天，我們研究溫州“非遺”，并充分挖掘優(yōu)秀的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源，在高中校本課程中的建設(shè)，正是適應(yīng)了高中新課改的要求。如何傳承及弘揚本土的藝術(shù)文化，且有效進(jìn)行建設(shè)性的課程開發(fā)，的確提出了又一個非常重要的課題。

二、“非遺”在校本課程開發(fā)中的現(xiàn)狀及意義

在高中校本課程的開發(fā)中，針對非物質(zhì)文化的研究比較薄弱。盡管教育部頒發(fā)的高中新課程標(biāo)準(zhǔn)對課程的開發(fā)利用比以往更重視，但就校本課程的開發(fā)而言，雖有所研究，但似乎是理論跟不上形勢的發(fā)展，還需要進(jìn)行相當(dāng)長時間的完善。

（一）現(xiàn)狀分析

溫州農(nóng)村學(xué)校校本課程開發(fā)在某些領(lǐng)域處于有利地位，可以獲得更生動的地方資源，但由于缺乏合理利用意識，地方與鄉(xiāng)村之間仍存在許多的不平衡現(xiàn)象，這使非物質(zhì)文化資源沒有得到合理利用。鑒于這種不利因素，在地方特別是學(xué)校機構(gòu)，應(yīng)充分開發(fā)校本課程，加強區(qū)域間課程開發(fā)與合作，建立一套學(xué)校、教師、學(xué)生及社會廣泛參與課程開發(fā)的運行機制，實現(xiàn)其更大的功能和價值。

由于普通高中新課改的推行，還需要經(jīng)過一個理性完善的時期，特別對于“非遺”藝術(shù)的開發(fā)，還需要經(jīng)歷一個逐步成熟的階段。因此，需要通過對本課題的研究進(jìn)一步探討，逐步解決問題。

（二）開發(fā)的目的意義

“非遺”的開發(fā)可以豐富學(xué)生課余生活，拓展他們的視野，理解民族藝術(shù)文化的價值，還可以培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力和合作探究能力。通過課程開發(fā)，使學(xué)生逐步了解溫州非物質(zhì)文化，提高他們對“非遺”保護(hù)的意識，尊重各民族多元文化。

“非遺”的開發(fā)還可以提升高中教師的課程開發(fā)意識，讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮個性特點，提高藝術(shù)修養(yǎng)，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的情感，并為弘揚非物質(zhì)文化及傳承做出貢獻(xiàn)。

三、在高中校本課程開發(fā)中的利用案例

（一）在課程開發(fā)中的調(diào)查與分析

溫州有著古老悠久的歷史文化，傳統(tǒng)藝術(shù)積淀深厚，但隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)文化的融合，一些寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)逐漸消失在人們的視線里。比如，有印染工藝“活化石”之稱的藍(lán)夾纈，現(xiàn)在面臨十分尷尬的境地，這就需要在校本課程的開發(fā)中進(jìn)行文化傳揚，來喚起人們保護(hù)的意識，同時，需要專業(yè)引領(lǐng)，找到一種合理有效的開發(fā)途徑。

（二）在課程開發(fā)中的利用及對策

對“非遺”進(jìn)行課程開發(fā)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、歷史風(fēng)情、鄉(xiāng)土工藝、民俗傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗等，有選擇地進(jìn)入校本課程的實施中。在這個過程中，教師應(yīng)根據(jù)本地區(qū)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點及生活經(jīng)驗，導(dǎo)入合適的“非遺”資源，并恰如其分地運用于校本課程教學(xué)及實踐活動中。因此，在堅持原則的基礎(chǔ)上，對其開發(fā)對策并不是一成不變的，而是必須更新教育教學(xué)觀念，結(jié)合溫州當(dāng)?shù)貙嶋H，開放性、針對性、有效性地進(jìn)行合理開發(fā)。

（三）校本課程開發(fā)的案例

以溫州龍港高級中學(xué)校本課程開發(fā)為案例，其中溫州“非遺”課程開發(fā)系列《建筑藝術(shù)篇——廊橋之美》，利用已列入國家級保護(hù)的“非遺”——泰順廊橋編梁木拱橋營造技藝，進(jìn)行合理的開發(fā)。

該課程結(jié)合“廊橋”藝術(shù)，進(jìn)行開放式的美術(shù)學(xué)習(xí)，并在瓷盤等材料上進(jìn)行手工描繪廊橋為主的創(chuàng)作，且吸收攝影、色彩、橋梁模型制好者等的加入。鼓勵學(xué)生大膽想象，以各自喜歡的材料方式表現(xiàn)廊橋之美，進(jìn)行創(chuàng)作。即用自己擅長的藝術(shù)語言來表達(dá)，共同保護(hù)溫州當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)。

該課程旨在以溫州廊橋藝術(shù)為載體，通過20個課時的學(xué)習(xí)和循序漸進(jìn)的過程，讓學(xué)生初步了解非物質(zhì)文化，及“非遺”和生活的關(guān)系，初步掌握用色的規(guī)律及繪畫的方法，體驗創(chuàng)作的學(xué)習(xí)樂趣，讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮個性特點，開闊學(xué)生視野，拓展想象的空間，豐富學(xué)生的課余生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)。在實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的情感，并為弘揚“非遺”及傳承做出貢獻(xiàn)。

總之，藝術(shù)源于生活又高于生活。如何使學(xué)生的課程學(xué)習(xí)與自然資源、生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境聯(lián)系起來，將校本課程學(xué)習(xí)的范疇擴展到更寬廣的領(lǐng)域，具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中小學(xué)校本課程資源開發(fā)的研究與實驗課題組.校本課程資源開發(fā)指南[M].北京：人民教育出版社，2004.

第6篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個世紀(jì)80年代。1986年，國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！睆囊陨隙x來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長期以來未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開承載其活動物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護(hù)問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護(hù)原則的前提下，對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個保護(hù)規(guī)劃的核心和重點。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動的策劃，在寶輦花會的進(jìn)行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點，比如祭祀中心、主會場等標(biāo)志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實現(xiàn)文化價值的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價值，這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設(shè)計導(dǎo)則的管理手段推動規(guī)劃的實施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計導(dǎo)則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時代的進(jìn)步、認(rèn)識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

關(guān)鍵詞：歷史文化名城； 城市規(guī)劃； 特色

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）06C-0007-02

呼和浩特作為歷史文化名城，保存文物比較豐富。在歷史文化名城的保護(hù)和開發(fā)中，注意協(xié)調(diào)保護(hù)與建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，確定保護(hù)和開發(fā)的原則、內(nèi)容及重點，規(guī)劃保護(hù)范圍，尋找保護(hù)與開發(fā)對策與路徑，在專項規(guī)劃設(shè)計、建筑的分布狀況、設(shè)計理念、創(chuàng)造性的治理和革新歷史保護(hù)區(qū)的環(huán)境和預(yù)防“破壞性建設(shè)”上提出新的思路。筆者作為一名熱心的市民，就保護(hù)開發(fā)呼和浩特歷史文化資源建言獻(xiàn)策，談一些膚淺的認(rèn)識。

在加強文化建設(shè)，提升文化“軟實力”的方略引導(dǎo)下，發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)和保護(hù)與開發(fā)城市歷史和文化資源，有著非常重要的現(xiàn)實意義。在保護(hù)與開發(fā)中，處理好二者之間的關(guān)系，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不以犧牲當(dāng)?shù)貧v史文化為代價，同時也不因為過度保護(hù)歷史文化資源影響城市的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的銜接，在發(fā)展中尊重和敬畏歷史文化資源，不因政府及領(lǐng)導(dǎo)的政績盲目拆遷改造，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展割斷歷史文化資源，城市建設(shè)中保護(hù)和開發(fā)是一對繞不過去的矛盾，城市改造要有全局觀，城市發(fā)展要長遠(yuǎn)規(guī)劃，明天的它又成為今天的歷史，被人尊重和敬畏，因此，改造的前提必須是為市民創(chuàng)造一筆物質(zhì)財富和精神財富，對于呼和浩特城市發(fā)展建設(shè)開發(fā)和利用城市現(xiàn)有資源，有如下思考。

一、城市的改造要有整體感、系統(tǒng)性

改造或建設(shè)與原有歷史配套呼應(yīng)，不僅是為了改而改，也要有歷史文化與現(xiàn)代文化的銜接。挖掘歷史，古為今用，呈現(xiàn)有目的自然的結(jié)合，不是追風(fēng)、從眾，不是心血來潮，不是高樓大廈的簡單堆砌，而是對城市負(fù)責(zé)，對生活在這里祖祖輩輩的人們負(fù)責(zé)，城市改造的內(nèi)涵與外延要一致，外延要更好地表現(xiàn)內(nèi)涵，使內(nèi)涵變得更豐富和更有價值。建筑物與人統(tǒng)一和諧，經(jīng)濟(jì)與建筑統(tǒng)一和諧，人與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一和諧。例如，呼和浩特市大南街改造，本意是建設(shè)伊斯蘭風(fēng)情景觀街，路旁商戶卻全部是水暖和工程建材經(jīng)銷商，沒有綠化和行人便道設(shè)計，不是很搭調(diào)。既然定位是景觀街，應(yīng)旅游、休閑、購物、美食、觀光一體。

二、城市的改造要保存歷史文化的名片

現(xiàn)代城市人們更多關(guān)心經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思考城市的歷史因素越來越少，人們?yōu)榱松畹母门θジ淖?，往往無暇顧及歷史賦予我們的美好和前人給我們創(chuàng)造的精神財富。一些城市盲目地建新城區(qū)，老城區(qū)無人問津，新區(qū)與舊區(qū)沒有過渡，歷史被割斷。是新的就好，是舊的就應(yīng)該退出歷史舞臺的觀點是不正確的。城市改造一定要保護(hù)文物古跡、風(fēng)景名勝及其環(huán)境風(fēng)貌，要確定它的基調(diào)和主旋律，得到應(yīng)有的重視。

城市的歷史是城市的美好記憶和獨特的資源，是有文化內(nèi)涵和底蘊的，歷史傳承有其原因和價值。呼和浩特市建城的歷史可以追溯到2000多年前的戰(zhàn)國時期。保存至今的歷代古城遺址有近百座，較有代表性的有鮮卑民族的盛樂城遺址。具有北方民族特色、地區(qū)特色的自然景觀、人文景觀構(gòu)成了呼和浩特地區(qū)特有的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

三、城市的改造要避免“破壞性建設(shè)”

“破壞性建設(shè)”使新建環(huán)境不足以達(dá)到建設(shè)統(tǒng)籌和諧與美化。一個城市的主要內(nèi)涵是在這個城市的土地上有多少文化，一個城市的個性就是對這個城市文化的保護(hù)。在城市保護(hù)規(guī)劃中，繞不過舊城改建、新建筑建設(shè)的矛盾與統(tǒng)一問題，城市具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)功能，新舊交替，不能一味交給開發(fā)商隨意取舍、設(shè)計、建造，不要僅僅考慮眼前利益或僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，忽視一個城市的未來，而應(yīng)讓改造的城市有魅力和活力。讓它古今結(jié)合再次煥發(fā)容顏。讓改造后的古城有美好未來，賦予新的生命力。

四、城市的改造要突出主體文化

應(yīng)給予敕勒川文化、旅蒙商文化、走西口文化等足夠的認(rèn)同。呼和浩特市對二人臺、王昭君傳說等已經(jīng)列入首批自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是旗幟，它代表了一種文化特征、一種人文的標(biāo)記，體現(xiàn)地域性，突出少數(shù)民族特色。如呼和浩特城區(qū)一些滿族的院落和回族的院落，具有特色的可選擇保留集中整理開發(fā)，恢復(fù)它的文化價值及精神層面的影響。同時加強歷史價值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值考慮。

綜上所述，我們對歷史文化名城呼和浩特的保護(hù)和開發(fā)，應(yīng)立足城市特點，結(jié)合多民族聚居地區(qū)特點，突出歷史文化古城的優(yōu)勢，在保護(hù)城市文化遺產(chǎn)和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)滿足居民生活需要之間尋找平衡點，使呼和浩特成為文明之城、生態(tài)之城、宜居之城和創(chuàng)業(yè)之城。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

打造文化強市，是“十二五”市文化建設(shè)確立的戰(zhàn)略目標(biāo)。充分發(fā)揮政協(xié)優(yōu)勢，助推省會文化建設(shè)，也是本屆市政協(xié)的一項重要履職內(nèi)容。本屆市政協(xié)以來，通過視察調(diào)研、出版專輯、大會發(fā)言、座談研討等多種形式，深入挖掘歷史文化、系統(tǒng)梳理紅色文化、宣傳弘揚傳統(tǒng)文化，為促進(jìn)省會文化大發(fā)展大繁榮發(fā)揮了積極作用。

積極促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力

如何讓歷史文化融入城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展？十一屆市政協(xié)成立之初，正值城鎮(zhèn)建設(shè)“三年大變樣”之始，在大規(guī)模進(jìn)行城市建設(shè)的同時，有效保護(hù)、利用城市歷史文化遺產(chǎn)問題，顯得越發(fā)突出而緊迫。市政協(xié)積極拓展思路，發(fā)揮優(yōu)勢，通過提交提案、反映社情民意和座談研討等途徑建議在省會“三年大變樣”戰(zhàn)略中，應(yīng)該高度重視城市文化特質(zhì)和文化景觀的規(guī)劃。尤其是在市區(qū)拆遷改造過程中應(yīng)充分保護(hù)和科學(xué)利用一系列重要的歷史文化遺存，對其進(jìn)行標(biāo)志性利用。在市政協(xié)的大力推動下，市有關(guān)部門認(rèn)真研究、積極謀劃，采取有效措施將現(xiàn)存的歷史文化遺址與城市改造有機結(jié)合起來，擬建白佛口遺址公園、東垣故城遺址公園、舊火車站博物館、常山大街歷史文化景觀帶等文化設(shè)施。此外還組織專家學(xué)者策劃編制《省會公共建筑景觀保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》、《省會文化遺產(chǎn)保護(hù)實施意見》等法規(guī)文本，為城市歷史文化主體框架定位，為城市歷史文化風(fēng)格定調(diào)，從而體現(xiàn)獨特的城市風(fēng)貌和文化底蘊。

年3月，市政協(xié)以新浪網(wǎng)博客圈為平臺，在網(wǎng)上開展歷史文化與城市品牌建設(shè)研討活動，近萬人給予關(guān)注。隨后聯(lián)合舉辦了古城保護(hù)暨城市品牌建設(shè)研討會。30多位來自省會各界的博客圈成員和其他文化界人士參加會議，圍繞城市文化定位、城市品牌建設(shè)的內(nèi)容和途徑等課題進(jìn)行了深入研討。

據(jù)統(tǒng)計，本屆市政協(xié)以來，委員提交有關(guān)文化建設(shè)方面的提案、社情民意、大會發(fā)言達(dá)50多件（次），涉及文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、搶救保護(hù)民族民間文化、文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力等方面，其中許多建議得到有關(guān)部門的重視，且大部分得到落實或正在落實。

市政協(xié)開展的一系列文化活動，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。在市政協(xié)的大力推動下，歷史文化不斷融入現(xiàn)代城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。市委、市政府積極采納有關(guān)意見建議，在制定市區(qū)北跨滹沱河發(fā)展戰(zhàn)略時有機地融入歷史文化資源；在城市廣場、文化公園、主題公園建設(shè)中注重歷史文化資源的合理利用。

全力承辦古城文化保護(hù)高峰論壇

年初，在市政協(xié)十一屆三次全會上，市政協(xié)委員崔朝慶提出“挖掘歷史文化資源，打造名城文化品牌”的建議。市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)專門作出批示，要求市政協(xié)牽頭籌辦“古城文化保護(hù)高峰論壇”。

市政協(xié)遂舉全會之力，聚全會之智，籌備論壇。

在全國政協(xié)、省政協(xié)的大力支持和具體指導(dǎo)下，經(jīng)半年多的緊張籌備，年月日至日，中國·古城文化保護(hù)高峰論壇在市成功舉辦。全國政協(xié)副主席孫家正親臨會議并作重要講話，全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會、文化部、住建部、文物局等國家有關(guān)部委及省、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和一大批全國知名專家學(xué)者匯聚，就古城文化的價值、定位和特色，古城文化保護(hù)、傳承和發(fā)展、新區(qū)建設(shè)和古城保護(hù)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展等問題進(jìn)行了深入交流、研討，對古城文化保護(hù)達(dá)成了共識，對歷史文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展提出了具有科學(xué)性、前瞻性、權(quán)威性的意見建議，形成了《古城保護(hù)宣言》。人民日報、新華社、中央人民廣播電臺、中央電視臺和香港鳳凰衛(wèi)視等30多家新聞媒體對論壇盛況進(jìn)行了全方位宣傳報道。

此次論壇得到了社會各界的普遍贊譽，也得到各級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。全國政協(xié)副主席孫家正對成功舉辦古城文化保護(hù)高峰論壇給予了高度評價。省政協(xié)主席劉德旺也特別指出，“這次高峰論壇，充分體現(xiàn)了人民政協(xié)圍繞中心、服務(wù)大局的工作原則，是一次拓寬參政議政渠道、提高履行職能實效的典型實踐?！?/p>

第9篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)實意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；弱勢文化；傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0012-02

梁漱溟先生曾說過“文化是吾人生活所依靠之一切。”人創(chuàng)造文化, 使世界有了人的意義。文化也創(chuàng)造人, 使人得以按人的意義去生存和發(fā)展。正是文化, 使人有了作為人的存在根基。人類的文化，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，不管是有形的還是無形的，都是人類歷史文化的載體，是人類文明的記憶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的社會生活產(chǎn)物，是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神，反映了一個民族特有的文化形態(tài)和文化個性，是民族凝聚力和親和力的重要源泉。人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著世界全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加劇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)條件發(fā)生了變化，現(xiàn)代物質(zhì)文明的迅速發(fā)展和強烈沖擊，改變了我們對傳統(tǒng)文化的需求，也從很大程度上改變了我們世代相承的傳統(tǒng)生活方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡的危險。

1 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承的現(xiàn)實依據(jù)

北侖區(qū)建區(qū)時間雖不長，但歷史源遠(yuǎn)流長，我們的先民們早在新石器時代就已在北侖這片土地上生存、勞作、繁衍，創(chuàng)造了屬于我們自己的絢爛文化。春秋戰(zhàn)國、漢晉時期，移民遷入，人煙漸多。東漢時，靈峰已有佛國道場之稱。唐宋以后，文化發(fā)達(dá)，對外交往密切，古阿育王寺（塔院）、瑞巖禪寺都有對外交往的記載。北宋慶歷年間，王安石率眾筑海塘、鑿穿山碶，興修水利，惠及黎民，自此，“宋塘明碶”遍及沿海各地。明清時期，抗擊外敵入侵，留有烽火臺、營壘、炮臺等海防遺址。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了北侖多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計我區(qū)西現(xiàn)共有80多個非遺項目，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間舞蹈、民間曲藝、傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等。這里流傳著王安石、戚繼光抗倭、樂涵先生、葛仙翁等美麗生動的傳說；這里也有穿山造趺、梅山舞獅、沃家獅象竄、梅山舞龍等絢爛多姿的民間舞蹈；還有唱新聞、蛟川走書等極具鄉(xiāng)土氣息、風(fēng)格獨具民間曲藝；更有民間剪紙、漆繪、漆塑等別具匠心的民間美術(shù)和工藝……。這些林林總總，異彩紛呈的寶貴文化遺產(chǎn)，無一不是生存于這方土地的千千萬萬的北侖人集體智慧的結(jié)晶，凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智和情感追求

但是文化遺產(chǎn)是不可再生、不可多得的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時也是一種弱勢文化，亟待保護(hù)和挖掘，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和北侖大規(guī)模的開發(fā)開放，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存條件發(fā)生了非常大的變化，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有了前所未有的現(xiàn)實意義。

2 北侖區(qū)非遺保護(hù)和傳承工作取得的成績

近幾年來，在“文化強區(qū)”的戰(zhàn)略思想指引下，北侖區(qū)委、區(qū)政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）兩級政府和文化部門堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，對優(yōu)秀非物質(zhì)文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、相關(guān)的精神與經(jīng)濟(jì)權(quán)益的保護(hù)等方面做了大量扎實有效的工作。

2.1 地方政府在非遺保護(hù)和傳承工作中擔(dān)當(dāng)主角。非遺是屬于世界的, 但非遺首先是屬于國家的、地方的, 地方性是非遺的內(nèi)在屬性, 這決定了地方政府理應(yīng)是非遺保護(hù)的第一責(zé)任人。北侖區(qū)地方政府深刻認(rèn)識到了這一點，在近幾年的非遺保護(hù)和傳承工作中，區(qū)政府不僅是非遺保護(hù)政策的制定者，更是非遺保護(hù)的倡導(dǎo)者和實施者。依托于區(qū)政府的主導(dǎo)作用和相關(guān)文化部門的積極配合，我區(qū)掀起了非遺普查、保護(hù)、研究的。

2005年，我區(qū)開展了民族民間藝術(shù)普查，對優(yōu)秀民族民間文化資源進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘、整理，2007年，又在全區(qū)范圍內(nèi)深入開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，并于2009年8月，由寧波出版社正式出版了《甬上風(fēng)物——寧波市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查（北侖卷）》共九本，全書約240萬字。在普查的基礎(chǔ)上，區(qū)政府先后于2006年、2008年和2010年公布了三批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鼓閣、造趺、樂涵先生傳說、紗船等36個具有濃郁地方特色的項目被列為政府重點保護(hù)對象。北侖區(qū)文化廣電新聞出版局分兩批命名了區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人。目前，唱新聞、造趺、水滸名拳、蛟川走書等4個非遺項目被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，13項被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2.2 創(chuàng)新保護(hù)方法，促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多樣，同樣對其的保護(hù)和傳承更是一項持續(xù)的、長期工作，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，使我們在具體工作中缺乏大量可借鑒的理論和方法，如何更好地保護(hù)我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其走上健康的可持續(xù)發(fā)展的道路，是擺在我們面前非常重要的一個課題。為此，我區(qū)在促進(jìn)非遺保護(hù)和傳承工作中，積極嘗試，創(chuàng)新方法，取得了一定的成績。讓更多的群眾在欣賞文化、感受藝術(shù)的同時，喜愛和接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期群眾文化活動中，不斷向前發(fā)展，不斷達(dá)到新的高度。