傳統(tǒng)教育理論精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)教育理論范文
胡紅姣(1973-)，女，南昌航空大學(xué)教務(wù)處工程師、思政專業(yè)05級研究生。
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：智力的形成和發(fā)展在很大程度上取決于后天努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，而學(xué)習(xí)需要兩類因素做保證：一類稱為智力因素，如觀察力、記憶力、想象力、思維力等；另一類則是激發(fā)、保持和強(qiáng)化學(xué)習(xí)積極性的各種因素，稱為非智力因素，如理想信念、學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣、意志、性格等。非智力因素對智力的形成和發(fā)展有著很大的影響[1]。
中國傳統(tǒng)教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在世界教育史上占有重要地位。經(jīng)過歷代教育家的不斷實(shí)踐、概括和提煉，形成了豐富深刻的教育思想和精辟的治學(xué)理念，其中涉及到非智力因素的許多論述和運(yùn)用，至今仍閃耀著智慧的光芒，仍是我們寶貴的精神財(cái)富[2]。本文將在以下幾個(gè)方面舉例加以說明。
1 重視學(xué)生對理想信念的追求
在我國傳統(tǒng)文化中，儒家思想占統(tǒng)治地位，古代圣賢們很早就意識到理想信念的重要性，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的統(tǒng)一，注重氣節(jié)與操守，提倡發(fā)奮立志，弘揚(yáng)以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷[3]。
以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)讀書人的最高理想。后來更進(jìn)了一步，以“先天下之憂而憂，后天天之樂而樂”為崇高的理想，它激勵、引導(dǎo)著無數(shù)仁人志士上下求索，建功立業(yè)，對社會的進(jìn)步和安定起到了顯著的作用。
2 重視學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、動機(jī)的作用
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為動機(jī)是為實(shí)現(xiàn)一定目的而行動的原因。人類動機(jī)對活動具有引發(fā)、指引和激勵的功能。[4]
中國傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)“君子”和“圣賢”。什么樣的人才算得上是君子呢?孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”，“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。后人總結(jié)出君子應(yīng)具備“五常”，即“仁、義、禮、智、信”?！叭省本褪菍捄瘛廴?，“義”就是正直，“禮”就是謙讓，“智”就是才能，“信”就是誠實(shí)。
這些有關(guān)君子的論述，明確了君子與小人的區(qū)別，樹立了君子的標(biāo)準(zhǔn)，因而君子成為全社會的楷模，成為做學(xué)問的人所追求的理想人格。做“君子”和“圣賢”的目的又是什么呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張》)。這里的“學(xué)”主要指的是學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)、內(nèi)圣外王之道?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為沒有德行的人當(dāng)官，老百姓就要受苦。所以孔子主張學(xué)得好，學(xué)有所成就去做官，目標(biāo)非常明確[5]。
“勞心者治人，勞力者治于人?！?《孟子?滕文公上》)對后世的影響也很大。就是說腦力勞動者管人，體力勞動者被人管，強(qiáng)調(diào)的是萬般皆下品，唯有讀書高的理念。現(xiàn)在看來，這是對體力勞動者的歧視，但在當(dāng)時(shí)的封建社會里，這被認(rèn)為是天經(jīng)地義的信條，對讀書人努力學(xué)習(xí)，追求功名有很強(qiáng)的激勵作用[6]。
3 重視對學(xué)生意志的培養(yǎng)
意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理現(xiàn)象[7]。我國古代學(xué)者非常注重意志的培養(yǎng)，并把立志當(dāng)做學(xué)習(xí)的先決條件，認(rèn)為不立志，不能成功。
孔子說： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語?子罕》)
《詩》云，“如切如磋!如琢如磨”，原指加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。引申到學(xué)習(xí)上，就是要堅(jiān)持不懈的意思。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?《周易?象傳》)以天體運(yùn)行無休無止、永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。這種自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，激勵著數(shù)以千萬計(jì)的志士仁人為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)而奮斗終生。
曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語?泰伯》)從此，君子“任重而道遠(yuǎn)”、“死而后已”成為千古名言，讓人們樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志以面對前途可能遇到的種種困難，做好吃苦的準(zhǔn)備。
這些閃耀著古代學(xué)者光輝思想的話語，至今仍激勵著人們克服困難，堅(jiān)持不懈地朝著自己的目標(biāo)奮力前行。這種堅(jiān)忍不拔的精神已經(jīng)溶入了中國人的血液，成為中國人的性格特征的一部分。
4 重視對學(xué)生興趣的培養(yǎng)
我國古代學(xué)者也意識到興趣對學(xué)習(xí)的重要性，注重對興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語?雍也》)意思是說，對于所學(xué)的東西，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人，形象地說明了興趣在人的求學(xué)獲智中的積極功能。只有對學(xué)習(xí)有濃厚的興趣，才會把全部身心沉浸在其中?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語?述而》)孔子此句本意是提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，對于有理想的人來講，即使“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭”，也可以樂在其中。引申為：無論學(xué)習(xí)再困難，只要有興趣，也能在苦中感受到快樂。
孔子稱自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語?述而》)，活脫脫一個(gè)愛好學(xué)習(xí)的老人形象，皆興趣使然也。王國維在《人間詞話》中說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》)為第二境。該句既概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度，又深藏著濃厚的興趣愛好，從而為人們所津津樂道。
5 重視學(xué)生的性格差異，循循善誘，因材施教[8]
中國古代學(xué)者認(rèn)為學(xué)生的個(gè)性是存在差異的，每個(gè)學(xué)生的自然稟賦也不一樣，所以教學(xué)方法也應(yīng)因人而殊。他們反對用一個(gè)模式去束縛學(xué)生，主張通過教育發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。在教學(xué)方法上，中國古代學(xué)者特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，以此來開發(fā)每一個(gè)學(xué)生的智力潛能。就象孔子所說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《淪語?述而》)
孔子對學(xué)生的性格特點(diǎn)十分了解。例如，他曾經(jīng)指出四個(gè)學(xué)生的缺點(diǎn)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語?先進(jìn)》)意思是：高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽?！坝梢补n也達(dá)，求也藝”(《論語?雍也》)意思是：仲由做事果斷，端木賜通達(dá)事理，冉求有才能，寥寥幾句，便將學(xué)生的性格特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括出來了。
正因?yàn)閷W(xué)生有差異，所以孔子在教學(xué)過程中主張因材施教，做到揚(yáng)其所長，避其所短，充分挖掘了每個(gè)學(xué)生的潛能，使他在教育上獲得巨大成功，據(jù)說有弟子三千，七十二賢人，被后世尊為“至圣先師”。
6 結(jié)束語
非智力因素的研究是一門新興的科學(xué)，本文通過對中國古代教育思想中有關(guān)非智力因素在教與學(xué)中的認(rèn)識和運(yùn)用，旨在傳揚(yáng)博大精深，源遠(yuǎn)流長的中華文化，樹立我們的自信心，以本民族文化為基石，去其糟粕，存其精華，不崇洋，不枉自菲薄，注重與國際先進(jìn)文化進(jìn)行交流，為我國的教育現(xiàn)代化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 燕國材主編.《非智力因素與學(xué)習(xí)》，上海教育出版社 2006.8
[2] 白金貴.《中國傳統(tǒng)文化概論》鄭州大學(xué)出版社，2003年
[3] 劉新科.《中國傳統(tǒng)文化與教育》 東北師范大學(xué)出版社，2002年
[4] [7]，[8] 宗文舉、石鳳妍、詹啟生編著.《現(xiàn)代心理學(xué)理論與實(shí)踐》天津大學(xué)出版社 2005
第2篇：傳統(tǒng)教育理論范文
一、思想上提高認(rèn)識，充分重視
在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我們要在思想上提高認(rèn)識，對這個(gè)問題予以充分重視。倫理道德教育的重點(diǎn)在青少年，也就是在基礎(chǔ)教育階段。這是培養(yǎng)人的優(yōu)良道德素質(zhì)的最佳時(shí)期。思想品德和思想政治作為德育課程，面向全體中小學(xué)生。通過思想品德和思想政治課，向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育，作用將是十分重要的。用課程的形式，按照一定的教學(xué)大綱、教材對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德教育，這是思想品德課和思想政治課的優(yōu)勢所在。我們要最大限度地發(fā)揮這一優(yōu)勢，讓我國全體公民在青年少階段接受正規(guī)的、充分的傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育，將社會主義信念和傳統(tǒng)美德結(jié)合起來，為形成具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德教育，是提高思想品德和思想政治課實(shí)效、充分發(fā)揮其作用的有力措施。
傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德，對于怎樣做人，做一個(gè)品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導(dǎo)之以行。曉之以理就是循循善誘地說明做人的道理，這些道理是我們這個(gè)文明古國、禮儀之邦的思想精華，也是人類文明寶庫的珍貴財(cái)產(chǎn)。動之以情就是情理結(jié)合，化理為情，以情感人。導(dǎo)之以行就是教人做人的規(guī)范，樹立為人的榜樣。傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德對人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言 ，我們的先輩就有許多至理名言。荀況說："無冥冥立志者，無昭昭之明"。朱熹說："命為志存"。還有王勃的"窮且益堅(jiān)，不墜青云之志"，更是為人們所熟悉。這些話不僅提出了要求，也指明了行為準(zhǔn)則。用觀點(diǎn)，將我國傳統(tǒng)倫理道德作一番分析，取其精華，去其糟粕，將優(yōu)良倫理道德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更體現(xiàn)我們的民族特色。應(yīng)該說，這也是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的一項(xiàng)重要任務(wù)。
二、教學(xué)中融會貫通，有機(jī)結(jié)合
在思想政治課內(nèi)部滲透傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育，更需要融會貫通、有機(jī)結(jié)合。這就要求對我國傳統(tǒng)的倫理道德內(nèi)容，進(jìn)行必要的分析研究、批判繼承。我們所要繼承和發(fā)揚(yáng)的，自然是那些優(yōu)良倫理道德。這方面的內(nèi)容十分豐富，凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重愛人、敬人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡的忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不應(yīng)繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們理解、接受優(yōu)良倫理道德，也會有一定益處。 轉(zhuǎn)貼于 只有對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行一番消化，力求融會貫通，才能與思想政治課的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，自然地滲透在教學(xué)之中。
同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識到，在思想品德、思想政治課中滲透傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育，無論就課程外部或課程內(nèi)部而言，都是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育，是全社會開展社會主義精神文明建設(shè)的有機(jī)組成部分，這是所有與精神文明建設(shè)有關(guān)的方面需要研究的。就學(xué)校而言，則是整個(gè)德育的一項(xiàng)重大任務(wù)。學(xué)校德育和各個(gè)渠道，包括班主任工作、團(tuán)隊(duì)工作、各科教學(xué)以及其他日常德育工作、課外活動，可分別結(jié)合各自的工作內(nèi)容和特點(diǎn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育。思想政治課作為學(xué)校德育的要渠道之一。在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育方面，則要與德育工作的其他方面加強(qiáng)聯(lián)系與分工，有機(jī)配合。思想政治課在全面統(tǒng)籌、注重說理、體現(xiàn)層次、系統(tǒng)教學(xué)等方面，可以充分發(fā)揮課程的優(yōu)勢，成為全社會和整個(gè)學(xué)校開展傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德教育的一支得力的方面軍。處理好思想政治課與其他教育渠道的有機(jī)聯(lián)系與分工，就能更好地實(shí)現(xiàn)思想政治課在這方面所承擔(dān)的特定任務(wù)。
三、教師自身加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教
教育者要先受教育。作為思想政治課的編寫者和執(zhí)教者，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件，擴(kuò)大一點(diǎn)學(xué)習(xí)的范圍，以求對我國傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德了解得多一點(diǎn)、深一點(diǎn)，這將有助于提高思想政治課質(zhì)量。學(xué)習(xí)的范圍大致包括三個(gè)方面：
一是關(guān)于中國傳統(tǒng)倫理道德思想史的著作。這類著作，按照歷史發(fā)展過程，從記述中國傳統(tǒng)倫理道德思想的誕生，分別闡述各個(gè)歷史時(shí)期的倫理道德思想，同時(shí)介紹有代表性的思想家以及相關(guān)的典籍。這對于系統(tǒng)了解我國傳統(tǒng)倫理道德很有幫助。首先讀點(diǎn)倫理道德思想史，是了解傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德的好辦法。
二是有關(guān)中國傳統(tǒng)倫理道德的典籍。典籍浩繁，只能有所選擇，量力而行。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等，真正入了門，就可收到觸類旁通的功效?！墩撜Z》、《孟子》是儒家的經(jīng)典著作。關(guān)于倫理道德、人生哲理的論述豐富，有不少至理名言，是學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)優(yōu)良倫理道德的珍貴文庫。比如 《論語o學(xué)而》記述孔子的話說："弟子，入則孝，出則涕，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文"。全文25字，提綱挈領(lǐng)地概括了孔子的倫理道德思想。這里提出了孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛、親仁、學(xué)文等7條言行標(biāo)準(zhǔn)，德育有6條，足見儒家倫理對德育之高度重視，將其置于第一的位置；孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌。在其著作中所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬賢者；墨子主張"兼愛"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"等，"求興天下之利，除天下之害"，對后世的影響深刻；荀子倡導(dǎo)禮義，主張"以義制利"，認(rèn)為"義與利者，人之所兩有也"。義利兩全、以義制利的思想，對于我們今天在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)正確處理兩個(gè)文明的關(guān)系，仍是有益的。
第3篇：傳統(tǒng)教育理論范文
生命教育應(yīng)蘊(yùn)含生命認(rèn)知、重生惜命、生命價(jià)值三個(gè)層面的內(nèi)容，在這三個(gè)層面中首當(dāng)其沖的是生命認(rèn)知教育。生命認(rèn)知教育就是讓一個(gè)人明白生命的歷程。一個(gè)人只有明白命之所系，身之所生，對生命過程有一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知，才能正確理解和把握生命所蘊(yùn)含、衍生及被賦予的豐富社會內(nèi)涵，才能真正重視生命的存在，欣賞生命的美好，進(jìn)而敬重、珍惜寶貴的生命。中國傳統(tǒng)孝倫理蘊(yùn)含了豐富的生命認(rèn)知教育的內(nèi)容。第一，生命的由來?！缎⒔?jīng)•開宗明義章》就指出：“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄缎⊙?#8226;蓼莪》也指出：“哀哀父母，生我劬勞。……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”《孟子•盡心上》也指出：“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！边@些都告知我們，每個(gè)人皆由父母所生，又由父母所養(yǎng)，愛護(hù)身體，愛惜生命，長大后贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的。大學(xué)生只有知道生命的由來，才能從心理、生理和社會各層面去認(rèn)知、感受、接納和欣賞客觀存在的本我，才能把握和從容應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界的自我及具有良知或內(nèi)在的道德判斷的超我，才能真正地使自我成長、成熟和成才。正如馬克思所說：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的……有意識的生活行動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！保?］蘭德曼也認(rèn)為：“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題?！保?］第二，生命的過程?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜’”（《論語•子罕》），“日月逝矣，歲不我與”（《論語•陽貨》）。
這些話都揭示了生命是一個(gè)隨著時(shí)間的流逝由生到死的自然過程。在此過程中，“人生如意事難得一二，不如意事十之八九”，“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”，“人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成年以后，便增妻孥之累……學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理”（《顏氏家訓(xùn)•養(yǎng)生篇》）。即人生在世，到處都是挫折羈絆；幼少之日，要盡供養(yǎng)父母的辛勞；成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累……所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，歷代學(xué)道的人多如牛毛，而功成藝就者卻如鳳毛麟角之稀少?！叭A山之下，白骨如莽”的事實(shí)，已經(jīng)清楚地告訴了后學(xué)世上沒有順心如意的道理。高校生命教育必須讓大學(xué)生們清楚地意識到磨難、痛苦和挫折是每個(gè)人生命旅程必須經(jīng)歷的組成部分，苦難是人生的老師，人生無法避免苦難；必須讓大學(xué)生們明白“自古雄才多磨難，從來紈绔無偉男”的道理。當(dāng)各種磨難、痛苦和挫折來臨時(shí)，應(yīng)笑看人生，勇敢地正視挫折與苦難，“有錢難買幼時(shí)艱”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，大苦而后大作，大難而后大成。傳統(tǒng)孝倫理不僅能讓大學(xué)生認(rèn)識到各種磨難、痛苦和挫折，也告知了他們對生命的態(tài)度，并讓他們在面對各種打擊、挫折前有所準(zhǔn)備，如何對人生的價(jià)值做最后的評定?！额伿霞矣?xùn)•養(yǎng)生篇》曰：“夫生不可不惜，不可茍惜?！奔醇纫湎?，但又不畏懼死亡。第三，生命的終結(jié)。出生入死，死亡是人生命的幽門，傳統(tǒng)孝倫理認(rèn)為死亡是生命的必然?！额伿霞矣?xùn)•終制篇》就告誡孝子賢孫們“死者，人之常分，不可免也”?！额伿霞矣?xùn)•養(yǎng)生篇》也指出：“考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不得汝曹專精于此?！币簿褪钦f，即使修佛成仙，最后還得一死，無法擺脫人世間的羈絆。人類就其生物的本性來說，同樣是一個(gè)新陳代謝的過程，死亡是一種自然規(guī)律。楊雄指出：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也?！保ā斗ㄑ?#8226;君子》）《呂氏春秋》也指出：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨(dú)決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。”死亡意味著生命的完全終止，就宛如一根蠟燭，在完全燃燒自己、照亮別人之后，它終得化為灰燼；就宛如一片樹葉，在完成了所有的光合、蒸騰、呵護(hù)之后，它終得零落成泥?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死？”（《論語•先進(jìn)》）生命教育研究的本身源于人們對死亡的思考。正確地引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知死亡，讓他們更清楚地了解生命的整個(gè)過程。對任何人來說，死亡的殘酷現(xiàn)實(shí)深刻地昭示了生命的寶貴。只有當(dāng)大學(xué)生意識到死亡，才懂得如何去重生惜命，才懂得如何去只爭朝夕地努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真地規(guī)劃自己的人生，追求生命的價(jià)值和意義；只有當(dāng)他們意識到死亡，才能從容地應(yīng)對人生旅途中的各種難以預(yù)測的挫折與不幸，才能勇敢地面對死亡；才能讓他們的人生生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。
二、重生惜命———生命教育的倫理關(guān)懷
時(shí)下高等教育中生命價(jià)值教育凸顯，而生命教育的倫理關(guān)懷缺失，這很難讓當(dāng)代大學(xué)生自主地構(gòu)建和諧美麗的生命家園，給生命以理性的終極關(guān)懷。中國傳統(tǒng)孝倫理雖存在一些孝感天地，傷身自戕，悖理反常等非科學(xué)的蠱惑，但也包含了大量的重生惜命的思想。其一，珍惜自己生命?！洞蟠鞫Y記•曾子大孝》指出：“身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也。”《孝經(jīng)》不僅開宗明義地強(qiáng)調(diào)身體發(fā)膚來之父母，更強(qiáng)調(diào)要懂得珍惜，要“樂天知命”?！缎⒔?jīng)•圣治章》指出：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?jīng)•三才章》則有：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《孝經(jīng)》在將孝從自然規(guī)律的體現(xiàn)抬到“天經(jīng)地義”的高度的同時(shí)，也把珍惜自身生命提高到非常重要的地位?！盾髯?#8226;王制》云：“水火有氣而無，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知義，故最為天下貴也?！避髯诱J(rèn)為人在水、火、草、禽獸之上，是最高貴的，因?yàn)槿瞬粌H有生命、知覺，而且還有道義。傳統(tǒng)孝倫理不僅蘊(yùn)涵了重視生命的重要內(nèi)容，而且十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙間至高無上、萬物之靈、天地之心的地位，告誡我們每一個(gè)人，也包括當(dāng)代大學(xué)生，生命是脆弱的、有限的，生命對于任何人都有且只有一次，其得與失往往只在一瞬間，一旦失去就無法重生，所以無論是誰都必須珍惜自身寶貴的生命。其二，敬重父母生命。《孝經(jīng)•圣治章》指出：“孝莫大于嚴(yán)父?！北举|(zhì)為愛的傳統(tǒng)孝倫理，不僅提倡珍惜愛護(hù)自身生命，更提倡敬重、愛惜父母生命?！稜栄?#8226;釋訓(xùn)》認(rèn)為“善事父母為孝”，即孝就是敬愛、奉養(yǎng)父母。
《廣雅•釋言》也指出：“孝，畜也?！笨鬃诱J(rèn)為“孝”就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。即人們對自己的父母盡孝時(shí)，不僅在形式上不應(yīng)違背周禮，而且要在內(nèi)心深處真正地孝敬父母?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語•為政》）《孟子•萬章上》云：“孝子之至，莫大乎尊親?！泵献诱J(rèn)為最高的孝，莫過于對父母的尊敬。而且，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”（《孝經(jīng)•紀(jì)孝行章》）。也就是說，孝子對父母的侍奉，日常起居要對父母恭敬，飲食生活要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對先人的祭祀，要嚴(yán)肅對待，禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任?！抖Y記•祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂Ω改敢袦睾偷臍庀蟆⒂淇斓哪樕臀竦拿嫒?，這才是對父母的敬重?！睹献?#8226;萬章上》指出：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也?！泵献诱J(rèn)為孝子所做的最高標(biāo)準(zhǔn)，沒有比敬重父母更重大的。其三，關(guān)愛他人生命?！缎⒔?jīng)•天子章》曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！奔茨軌蜿P(guān)愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母；能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。傳統(tǒng)孝倫理由孝及悌，推己及人，推己及物，親親之愛變成了對他人甚至是對一切生命的仁愛，實(shí)現(xiàn)人與自然萬物的和諧共存?！缎⒔?jīng)•廣德章》曾指出：“教以孝，所以敬天下為人父者也；教以悌，所以敬天下為人兄者也；教以忠，所以敬天下為人君者也。”墨子從有親疏遠(yuǎn)近之別的“愛親”拓展到“兼愛”，孟子也倡導(dǎo)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）。傳統(tǒng)孝倫理崇尚親親、仁民、愛物的思想，不斷引領(lǐng)孝子賢孫們生命意識的覺醒，不斷用生命去呵護(hù)生命，用生命去溫暖生命，用生命去潤澤生命，用生命去感動生命。所有這些對高校對大學(xué)生進(jìn)行生命孕育、生命發(fā)展知識的教育，對大學(xué)生形成一種敬畏生命、珍重生命的態(tài)度有著巨大的裨益。
三、內(nèi)孝外敬———生命教育的價(jià)值升華
傳統(tǒng)孝倫理指出父母對子女有三方面的“恩情”：“一是生育之情，二是養(yǎng)育之恩，三是教育之澤。”［4］孝這一層意義建立的根基是人的“感恩”觀念，這要求子女以實(shí)際行動報(bào)恩父母，回報(bào)社會。高校生命教育在使大學(xué)生認(rèn)知和尊重自然生命的基礎(chǔ)上，更應(yīng)啟發(fā)和引導(dǎo)他們對血緣生命的現(xiàn)實(shí)解析，對生命意義和社會價(jià)值的領(lǐng)悟以及對精神生命的超越。第一，孝在事親———血緣生命的一種責(zé)任?！按葹跤蟹床钢鳎桓嵫蛴泄蛉橹x”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，對“生我者父母”知恩圖報(bào)是一種中華民族的傳統(tǒng)美德，更是一種責(zé)任。曾子說：“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”（《大戴禮記•曾子大孝》），“為小由為大也，居由仕也”（《大戴禮記•曾子立事》）。責(zé)任是生命的依托。擁有生命本身不僅要履行生命的職責(zé)，更要對父母、親人和社會負(fù)責(zé)，使自己的言行對得起自己的生命。責(zé)任如果喪失，生命就成了枯枝敗葉，喪失了鮮活的生氣和價(jià)值?！洞蟠鞫Y記•曾子立孝》指出：“與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄?！毙⒕锤改甘莾号畟儾荒芡菩兜呢?zé)任。承繼父志是傳統(tǒng)孝倫理在事親上的另一種責(zé)任。漢代許慎在《說文》中指出：“孝，善事父母者?！薄抖Y記•中庸》也說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事也?！边@里的“志”和“事”就是遺愿、事功和經(jīng)驗(yàn)。《論語•學(xué)而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為，子輩不應(yīng)自作主張，自行其是，要以父之志為己之志，以父之行為己之行，長期堅(jiān)持“父之道”，就達(dá)到了孝?！睹献?#8226;萬章上》指出：“大孝終身慕父母。”岳飛承繼母親“精忠報(bào)國”之志而“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游在《示兒詩》里也希望他的后人秉承“王師平定中原日，家祭勿忘告乃翁”實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一的父志。傳統(tǒng)孝倫理特別強(qiáng)調(diào)盡人生之責(zé)，是生命意義之所在，責(zé)任甚至重于生命。王夫之指出：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍?！保ā渡袝x》卷五《大誥》）高校在生命教育過程中，應(yīng)大力弘揚(yáng)以孝為起點(diǎn)的責(zé)任感教育，在反對對父母唯命是從的同時(shí)，應(yīng)繼承、弘揚(yáng)父輩們的美德，認(rèn)同并承繼父母的精神業(yè)志，或充分考慮父母的意愿，立大志，養(yǎng)大氣，從孝親著手，培養(yǎng)學(xué)生對父母負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。第二，孝在立身———社會生命的一種追求。中國傳統(tǒng)孝倫理認(rèn)為孝敬父母不僅是子輩們安身立命的基本價(jià)值尺度，而且還非常強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為子輩們的倫理道德修養(yǎng)是他們精神生活與社會政治活動的關(guān)鍵所在。所以，《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也?！薄端抉R文正公傳家集》也說：“治身莫大于孝”。
第4篇：傳統(tǒng)教育理論范文
［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進(jìn)作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳統(tǒng)教育理論范文
網(wǎng)絡(luò)院線作為新生的產(chǎn)業(yè)收益渠道，自誕生起就廣受爭議，支持者認(rèn)為其為行業(yè)帶來新的增量，反對者認(rèn)為其打亂了行業(yè)規(guī)則。曾有網(wǎng)絡(luò)視頻平臺表示，網(wǎng)絡(luò)院線將用3-5年時(shí)間超過傳統(tǒng)院線。去年的上海國際電影節(jié)上，愛奇藝掌門人龔宇還曾放言――院線（渠道）好的時(shí)間可能只有5年了，而“互聯(lián)網(wǎng)渠道還有50年”，引來傳統(tǒng)院線一片駁斥之聲。一面是網(wǎng)絡(luò)平臺的積極嘗試、布局，一面是傳統(tǒng)院線的謹(jǐn)慎態(tài)度，更引發(fā)業(yè)界遐想的是，除了互聯(lián)網(wǎng)公司的跑馬圈地，傳統(tǒng)電影公司似乎也不愿放棄這塊誘人蛋糕。2015年8月，光線傳媒總裁王長田宣布將在未來3年時(shí)間投資30億元用于網(wǎng)絡(luò)院線建設(shè)；今年7月，國內(nèi)院線龍頭萬達(dá)完成全資并購時(shí)光網(wǎng)，11月14日，“萬達(dá)院線&時(shí)光網(wǎng)移動電影生態(tài)產(chǎn)品會“將舉行……網(wǎng)絡(luò)院線與傳統(tǒng)院線的新一輪角力正在加劇。
窗口期，短即是好？
在網(wǎng)絡(luò)院線與傳統(tǒng)院線的對標(biāo)中，“窗口期”（影片在傳統(tǒng)院線上映與網(wǎng)絡(luò)院線上映間的時(shí)間差）無疑是最敏感的指標(biāo)之一。對于網(wǎng)絡(luò)院線而言，窗口期越短，能越早進(jìn)入收益環(huán)節(jié)；而對于傳統(tǒng)院線而言，窗口期提前會影響自身的票房分紅，并可能增加影片被盜版的風(fēng)險(xiǎn)。在美國，因?yàn)榧骖櫽捌找娓鳝h(huán)節(jié)的利益，窗口期一般設(shè)定為3-6個(gè)月；中國時(shí)下的窗口期相對較短，大多為1個(gè)月，且呈現(xiàn)出逐漸縮短的趨勢。去年《沖上云霄》《左耳》等影片窗口期縮短到18-15天，360網(wǎng)絡(luò)院線甚至推出“負(fù)窗口期”（網(wǎng)絡(luò)院線先于傳統(tǒng)院線上映）概念，此次《黑處有什么》在愛奇藝的“準(zhǔn)同步”播出又以真金白銀的收益向“零窗口期”邁進(jìn)一步。
“零窗口期”打破了產(chǎn)業(yè)既有商業(yè)模式，Netflix今年2月在《臥虎藏龍2》上映時(shí)嘗試同步播出，該片成為全球首例影院與網(wǎng)絡(luò)院線“零窗口期”的好萊塢大片，結(jié)果遭到北美各大傳統(tǒng)院線抵制，最后僅在10-15家IMAX影院獲上映。去年年底樂視也曾在自己出品的《消失的兇手》上映時(shí)宣布線上面向會員同步播出，同樣遭到傳統(tǒng)院線一致抵制，最后以取消該計(jì)劃收尾，受此影響，該片排片率由最初的20%左右下降到10%左右，此舉被評價(jià)為“互聯(lián)網(wǎng)公司對于傳統(tǒng)電影院線底線的一次試探”。
行業(yè)資深專家周鐵東對窗口期越來越短的趨勢頗感憂慮，他認(rèn)為這是對整個(gè)行業(yè)的損害，“任何事物都有自己的生態(tài)位，傳統(tǒng)院線在上，網(wǎng)絡(luò)院線在下，如果邊界和生態(tài)位不明確，混雜在一起，誰都活不好。中國電影市場現(xiàn)在還在500億元的體量附近徘徊，如果有嚴(yán)密保護(hù)的窗口期，能讓每一部電影在每層發(fā)行渠道上都壽終正寢，而不是戛然而止，那我們就可能形成5000億元的產(chǎn)業(yè)規(guī)模?，F(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)卻是一盤散沙，你死我活，處在低位競爭狀態(tài)?！?/p>
在樂正傳媒研發(fā)與咨詢總監(jiān)彭侃看來，窗口期越來越短是行業(yè)更新?lián)Q代的自然現(xiàn)象，是開拓新市場的需要。但他也認(rèn)為，從整個(gè)行業(yè)利益最大化來看，窗口期并不是越短越好，“影院與網(wǎng)絡(luò)平臺的博弈一直存在，應(yīng)該找到平衡點(diǎn)，既保持傳統(tǒng)院線的利益，也為網(wǎng)絡(luò)院線創(chuàng)造新的價(jià)值?！迸碣└嬖V記者，相比當(dāng)下國內(nèi)電影相對單一的發(fā)行渠道，美國電影發(fā)行渠道的級層更豐富，有院線、DVD、電視、有線電視、網(wǎng)絡(luò)等8個(gè)層級，有更多利益需要平衡?！盀榱吮Ｕ细髑览孀畲蠡F(xiàn)在好萊塢電影的平均窗口期差不多是51天，此后才可能在數(shù)字渠道發(fā)行。”
業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)為，此次《黑處有什么》的窗口期提前與該片類型密切相關(guān)，作為票房空間本來就不大的小成本獨(dú)立電影，縮短窗口期可以獲得更豐富的回報(bào)保障，且不會引發(fā)傳統(tǒng)院線太大反感；但是面對商業(yè)大片，傳統(tǒng)院線的反應(yīng)就會大大不同，《臥虎藏龍2》《消失的兇手》即為例證。星美集團(tuán)渠道發(fā)展中心總監(jiān)范嘉東認(rèn)為，“對于《黑處有什么》這類小眾電影，嘗試網(wǎng)絡(luò)院線同步是不錯的選擇，作為解決國產(chǎn)中小成本影片生存問題，這種方式值得探討。但對于商業(yè)大片，還是應(yīng)該遵循行業(yè)規(guī)律?！迸碣┮脖硎?，“不要一刀切，每部電影的窗口期是多少天應(yīng)該取決于每部電影的具體情況做靈活調(diào)整，這才是比較合理的做法?！?/p>
傳統(tǒng)院線入局網(wǎng)絡(luò)院線 優(yōu)勢何在
7月27日，萬達(dá)完成了對時(shí)光網(wǎng)的全資并購，萬達(dá)院線總裁曾茂軍表示，不排除利用時(shí)光網(wǎng)線上平臺探索網(wǎng)絡(luò)電影院線模式的可能。萬達(dá)此舉引發(fā)業(yè)內(nèi)對其布局網(wǎng)絡(luò)院線，以及未來更多傳統(tǒng)院線入局網(wǎng)絡(luò)院線的遐想。
不過，周鐵東明確表示對此并不看好，“這是資本任性，萬達(dá)即便有自己的網(wǎng)絡(luò)播放平臺，即便是百分百自己拍的影片，也絕不可能跟傳統(tǒng)院線同步，否則是自掘墳?zāi)??！迸碣┮脖硎?，玩概念和成?guī)模是兩回事，真正對行業(yè)產(chǎn)生影響必須成規(guī)模，只拿一兩部影片嘗試激不起大的水花?！俺侨f達(dá)宣布以后自己出品的影片都在雙平臺同步播出，否則此舉對行業(yè)并無太大實(shí)際意義。”
中國互動媒體產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)工作組組長包冉分析，“萬達(dá)做自己的網(wǎng)絡(luò)院線可能還早，傳統(tǒng)院線進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)院線比較難，術(shù)業(yè)有專攻，網(wǎng)絡(luò)院線廝殺許多年才出來這么幾家，傳統(tǒng)院線再想進(jìn)入不容易，除非是下決心砸錢。”此前光線與360大張旗鼓合作的“先看影院”后來不了了之，也側(cè)面印證了包冉的判斷。彭侃將光線與360@場失敗的聯(lián)姻歸結(jié)為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)院線市場的不成熟和“基因”問題，“光線是做傳統(tǒng)內(nèi)容起家，戰(zhàn)略歷來是穩(wěn)扎穩(wěn)打，不像互聯(lián)網(wǎng)公司先‘燒起來’再說，但這種步調(diào)不太適合互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)奏，與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)融合起來有困難?！?/p>
對于此次萬達(dá)在時(shí)光網(wǎng)的布局，包冉提供了另一種思路，“時(shí)光網(wǎng)不是視頻播出平臺，而是電影在線媒體和電影電商平臺，以萬達(dá)和時(shí)光網(wǎng)既有資源做基于電影的網(wǎng)絡(luò)社交平臺對萬達(dá)而言可能更容易實(shí)現(xiàn)?！苯鼛啄?，貓眼、淘票票、微票兒（已更名為“娛票兒”）等電商購票平臺間的競爭慘烈，“今年巨額票補(bǔ)降低，說明幾大家的競爭到了白熱化，已經(jīng)不太敢進(jìn)行這種‘殺傷力’過強(qiáng)的攻擊，開始轉(zhuǎn)向內(nèi)容方面的發(fā)展，在影評、打分等方面發(fā)力，以期建構(gòu)自己的社交網(wǎng)絡(luò)。萬達(dá)并購時(shí)光也是一樣的心思，想將最早的線下社交轉(zhuǎn)化為O2O社交。無論是互聯(lián)網(wǎng)公司還是傳統(tǒng)公司對這個(gè)趨勢的判斷是一致的?！比f達(dá)也在并購時(shí)光網(wǎng)的公開資料中表示，未來可能將雙方海量的用戶和會員體系打通，并以此為基礎(chǔ)探索全新的互聯(lián)網(wǎng)電影發(fā)行模式，進(jìn)而完成萬達(dá)院線由線下到線上的O2O布局。
2015年，萬達(dá)院線正式“會員+”戰(zhàn)略，其中一個(gè)組成部分就是“會員+網(wǎng)絡(luò)電影院線”――利用自身優(yōu)勢獲得更多低成本片源，整合貫通線上線下觀影人群，提供全方位服務(wù)。萬達(dá)今年公布的數(shù)據(jù)顯示，其院線至今已有超過6000萬會員。包冉認(rèn)為“用戶”是未來傳統(tǒng)院線公司與網(wǎng)絡(luò)視頻公司在網(wǎng)絡(luò)院線市場博弈的核心，“核心并不是‘觀眾’，觀眾是一次性概念，沒法沉淀下來。對于傳統(tǒng)院線而言，網(wǎng)絡(luò)院線只是一種形式，當(dāng)務(wù)之急是結(jié)合原來院線發(fā)行卡的體系將其有效轉(zhuǎn)化成用戶的賬戶體系，就像當(dāng)年蘇寧將自己發(fā)行卡的體系改成‘蘇寧云商’一樣?！?/p>
“博弈論”
藝恩在年初的《2015國產(chǎn)電影發(fā)行市場白皮書》中稱，“發(fā)行渠道依然是影院院線占據(jù)主導(dǎo)，貢獻(xiàn)了一部影片90%或以上的收入，隨著發(fā)行介質(zhì)的數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)化，新媒體渠道興起，版權(quán)分銷有了新的變現(xiàn)渠道，既有利于院線電影擴(kuò)寬收入來源，同時(shí)為一些無緣影院的小成本電影提供了播放平臺，但觀眾習(xí)慣還有待養(yǎng)成，盜版問題依然無法徹底根除。”
傳統(tǒng)院線與網(wǎng)絡(luò)院線之爭說到底是發(fā)行渠道的利益博弈，網(wǎng)絡(luò)院線究竟能否撼動傳統(tǒng)院線在發(fā)行渠道中的主導(dǎo)地位，未來兩者又將以怎樣的關(guān)系存在，還有待行業(yè)探索。以Netflix與IPIC院線的合作為例，雖然兩者達(dá)成同步放映協(xié)議，但截至今年9月，IPIC擁有113塊屏幕，只占全美電影屏幕的0.28%，由此看來，Netflix此次打通傳統(tǒng)院線的努力恐怕是形式大于內(nèi)容。
對于網(wǎng)絡(luò)院線與傳統(tǒng)院線的關(guān)系，周鐵東表示，“任何產(chǎn)業(yè)都有啄食順序，這是天然的、不可撼動的。網(wǎng)絡(luò)院線想分羹傳統(tǒng)院線，只是互聯(lián)網(wǎng)一端的良好愿望，它們希望爭奪行業(yè)話語權(quán)，想把自己的‘啄食順序’往前擠，向上端進(jìn)化。但至少在可預(yù)見的將來，這是不可能發(fā)生的，除非它自建院線。”
包冉則認(rèn)為，網(wǎng)路院線對于傳統(tǒng)院線是增量，不存在核心競爭關(guān)系，“網(wǎng)絡(luò)院線的本質(zhì)是內(nèi)容消費(fèi)，傳統(tǒng)院線的本質(zhì)是社交消費(fèi)，不是零和博弈，而是多贏和共贏，傳統(tǒng)院線大可不必如此緊張。而對制片方來說，發(fā)行渠道越多元，周期越長，收益就越持久越豐富?！?/p>
范嘉東與彭侃觀點(diǎn)一致，他們認(rèn)為，未來的局面應(yīng)該是二者的整合?！叭绻麅蓚€(gè)平臺都屬于同一個(gè)公司，既有線上又有線下的部分，那這個(gè)公司就要思考商業(yè)模式的問題了，怎么樣才能讓這兩個(gè)都達(dá)到利益最大化。我們看到萬達(dá)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，不固守傳統(tǒng)院線的定位，嘗試著打破彼此隔閡?！迸碣?qiáng)調(diào)，“但網(wǎng)絡(luò)院線不會成為主流，只是提供了一種選擇?！?/p>
第6篇：傳統(tǒng)教育理論范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn) 中國傳統(tǒng)戲曲 英國戲劇 異同
中圖分類號：I2073文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0096-02
不久前，筆者前往南京博物院，參觀了英國“喬治王時(shí)代（1714-1830）”主題展廳，了解十七、十八世紀(jì)歐洲社會的風(fēng)土人情和習(xí)俗文化。喬治王時(shí)代的英國經(jīng)歷了偉大變遷，在贏得了一系列與歐洲對手們的戰(zhàn)爭之后，英國成為一個(gè)強(qiáng)大的國家?，F(xiàn)代政治制度在英國建立，科學(xué)、醫(yī)療、公共衛(wèi)生等方面的快速發(fā)展使得英國人口得到較大增長，人們的娛樂生活日益豐富，催生了消費(fèi)生活的到來，不僅是物質(zhì)消費(fèi)，還有精神消費(fèi)。
筆者還參觀了中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)展廳，里面不僅有五彩繽紛的傳統(tǒng)戲服、道具的展示，還分板塊系統(tǒng)介紹了中原正音、院本雜劇、南國雅樂、民間戲弄、貴族樂舞等，加深了筆者對中國傳統(tǒng)戲曲的了解。筆者還觀看了搭臺子的京劇表演，通過唱詞念白和表演藝術(shù)，筆者感受到了傳統(tǒng)戲曲文化的精粹。
本文筆者將結(jié)合藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)――藝術(shù)生產(chǎn)理論來對比分析英國戲劇和中國傳統(tǒng)戲曲的異同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”的概念是由馬克思明確提出的，將藝術(shù)與生產(chǎn)聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。這在藝術(shù)史和美學(xué)史上是一個(gè)巨大的創(chuàng)舉。“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給本文研究帶來的啟示主要有三點(diǎn)：
一、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)
（1）從藝術(shù)的起源看，藝術(shù)的起源和發(fā)展離不開人們的社會實(shí)踐活動。英國戲劇起源于公元9世紀(jì)的教堂禮拜儀式，因而最初又被稱為“禮拜劇”。這些儀式莊嚴(yán)而肅穆。雖然后來禮拜劇在其發(fā)展的過程中慢慢世俗化，在公元15世紀(jì)出現(xiàn)了“奇跡劇”增加了喜劇的成分，但內(nèi)容仍和圣經(jīng)故事、圣徒事跡分不開。中國戲曲起源于原始歌舞，早在先秦至漢代，皇室貴胄就常以歌舞百戲資佐宴飲，自漢延續(xù)至盛唐，官僚貴戚狎近俳優(yōu)風(fēng)氣更勝。但是戲曲形成過程相當(dāng)漫長，到宋元時(shí)期才得以成型。二者在起源上相同之處是，歷時(shí)久遠(yuǎn)，形成過程緩慢。不同之處是，從起源到真正成型的過程中，英國戲劇是為宗教服務(wù)的，充滿神圣和莊嚴(yán)；而中國戲曲在形成期間的任何一個(gè)階段，無論是對于市民百姓還是貴族來說，都是為了娛樂。
（2）從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。中國戲曲與英國戲劇的相同之處是，都是舞臺表演藝術(shù)，主觀世界與客觀世界的結(jié)合體。不同之處在于一個(gè)重寫實(shí)，一個(gè)重寫意。英國戲劇重?cái)⑹拢谖枧_上一切行為、布景都要明確地表現(xiàn)在做什么，著重表現(xiàn)戲劇中人物沖突和故事情節(jié)。有明確的每一幕的安排與出場人物；一幕一般只敘述一個(gè)事件。而中國戲曲重在“寫意”，因?yàn)槲枧_布景和道具還有表演時(shí)間都是有限的，所以要求戲曲能突破時(shí)間與空間的限制，通過演員的表演動作使觀眾明白他要表達(dá)的精神是什么。也就是所謂的“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。這與中、英兩國人文情懷不同有關(guān)。
在中國古代，人們講究韻律和音樂美，講究順應(yīng)自然。正所謂“天人合一”，從《周易》和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”開始就能看出中國人偏向不屈服自然，也不破壞自然，以求達(dá)到一種和諧相處的平衡的愿望。中國古代戲曲較少描寫人與天的重重矛盾，而重于描寫人是如何通過努力、一步步克服困難，獲得一個(gè)“完美結(jié)局”的。在英國戲劇的“悲劇”中，讓人感受到的往往是從頭到尾每一幕都貫穿著命運(yùn)的捉弄。這種徹頭徹尾的悲劇表達(dá)了戲劇主人公的人文理想與殘酷現(xiàn)實(shí)間不可調(diào)和的矛盾。也表達(dá)了作者對資本原始積累所帶來的罪旱姆此跡以及對人生價(jià)值和意義的思考。
二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”
藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，從根本上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。英國戲劇發(fā)展的第一個(gè)春天是在1558年。那時(shí)伊麗莎白女王繼位，工商業(yè)迅速發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。英女王鼓勵文藝發(fā)展，古羅馬戲劇被引進(jìn)到英國，英國才出現(xiàn)了正規(guī)的戲劇形式。而中國最早的戲曲形式――參軍戲則起源于唐朝。唐代社會安定、國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)也十分繁榮，所以文化也得到了空前發(fā)展。從宋朝開國到南渡的一百余年內(nèi)，形成了古代戲劇的演出舞臺勾欄瓦舍和歌舞戲。
但是，藝術(shù)生產(chǎn)理論又告訴我們，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對獨(dú)立性。就是說，在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡現(xiàn)象。西歐中世紀(jì)是個(gè)黑暗的時(shí)代?；浇虝蔀楫?dāng)時(shí)時(shí)代的精神支柱，教會制訂了一套森嚴(yán)的規(guī)則。任何領(lǐng)域都要遵循《圣經(jīng)》的教義，若有誰違背，就要處死。文藝復(fù)興運(yùn)動在這種壓抑、停滯不前的社會氛圍中產(chǎn)生。而在英國，戲劇的發(fā)展則達(dá)到了空前繁榮。莎士比亞代表了文藝復(fù)興戲劇的最高成就。同樣在中國元代，統(tǒng)治者取消科舉，讀書人失卻晉身之階。關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等后來成名的劇作家們，當(dāng)初沒有生計(jì)，身處于社會下層，而恰恰是因?yàn)檫@樣他們才能被底層優(yōu)伶的反抗、掙扎所感染，創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀的元雜劇作品。
三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘
藝術(shù)生產(chǎn)必須適應(yīng)欣賞者的消費(fèi)需要；同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展。英國戲劇的發(fā)展很大程度得益于統(tǒng)治階級的推廣和資產(chǎn)階級的崛起，所以戲劇作品中的價(jià)值觀也能體現(xiàn)出它服務(wù)于誰的消費(fèi)需要。在莎士比亞的劇作中，那些被諷刺的對象往往是社會底層人民，小丑、鄉(xiāng)巴佬等。比如《皆大歡喜》里的試金石，《仲夏夜之夢》里的波頓等。而受到贊美的往往是統(tǒng)治階層，比如《哈姆雷特》里的王子哈姆雷特。相反的是，中國古代優(yōu)秀戲曲中更多的是贊頌廣大勞動人民的勤勞與智慧，諷刺權(quán)貴的自大和愚蠢。比如元代關(guān)漢卿《竇娥冤》中諷刺昏官桃杌，明代康海《中山狼》中忘恩負(fù)義、平步青云的李夢陽。中國戲曲更多的是站在平民百姓的角度，反映社會現(xiàn)實(shí)。（英國的劇作家多是資產(chǎn)階級；而中國的戲曲作家大多是處在社會下層。）
中國中原人的性子是含蓄的、委婉的。所以在戲曲中即使是表現(xiàn)死亡的畫面也會用詩意的表演與道具來美化，以減少對觀眾的視覺刺激。比如《霸王別姬》里只是用一段優(yōu)美的舞劍來表現(xiàn)虞姬自殺。表現(xiàn)女子惆悵的心情則用水袖來表現(xiàn)就可以。英國戲劇中，在表現(xiàn)復(fù)仇的劇情時(shí)則充滿了血腥與暴力，如《哈姆雷特》中，喝毒酒、被刺死、決斗而死的畫面比比皆是，注重于表現(xiàn)劇情的跌宕起伏，刻畫人物大喜大悲。這與文藝復(fù)興時(shí)期歐洲時(shí)代精神的發(fā)揚(yáng)有關(guān)，注重人的價(jià)值，是一種反叛的社會思潮。
總之，中國傳統(tǒng)戲曲和英國戲劇有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，這是由兩國社會歷史和價(jià)值觀的差異所決定的。但是它們在各自的舞臺上，都上演著可歌可泣的傳奇故事，書寫著多姿多彩的人生百態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：傳統(tǒng)教育理論范文
作為依法治理工作的首要任務(wù)的法制宣傳教育，如何適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的“知法、懂法、守法、護(hù)法”的新型公民，這是新形勢下擺在我們面前的重要課題?；貞涍^去，我們對廣大公民法制宣傳教育工作無疑取得明顯成效，但從長遠(yuǎn)的角度來看，還有許多不相適應(yīng)的地方。表現(xiàn)在法制宣傳教育的目標(biāo)上，“一般高”，講遠(yuǎn)近不夠；教育對象上，“一鍋煮”，分彼此不夠；教育內(nèi)容上，“一陣風(fēng)”，抓經(jīng)常不夠；教育方法上，“一副樣”，出生動不夠；教育推進(jìn)上，“一家忙”，搞合力不夠。這些問題，既是我們的薄弱環(huán)節(jié)，也是我們對廣大公民法制宣傳教育工作改進(jìn)和創(chuàng)新的著力點(diǎn)。必須在內(nèi)容、方法、手段、機(jī)制等方面進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要在增強(qiáng)針對性、趣味性、實(shí)效性上下功夫。
法制宣傳教育本身是一門面向人的應(yīng)用科學(xué)。人民對法制宣傳教育認(rèn)識總是有一個(gè)由低到高的發(fā)展過程，同時(shí)又是多方面因素交互作用的結(jié)果，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識和對待它，克服“走過場”和“教條主義”，注重抓好法制宣傳教育系統(tǒng)性建設(shè)。所謂系統(tǒng)性建設(shè)，就是用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，將法制宣傳教育看作是一個(gè)多方面、多層次相互聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)依據(jù)“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀”的理念，順應(yīng)新形勢發(fā)展要求，針對不同教育對象特點(diǎn)，開展目標(biāo)環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)容層層遞進(jìn)，方法包羅萬象的法制宣傳教育，逐步建立起與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的公民法制宣傳教育的新體系。
一、目標(biāo)上的遠(yuǎn)近配套。目標(biāo)是法制宣傳教育活動的歸宿和起點(diǎn)，在整個(gè)法制宣傳教育系統(tǒng)中處于指導(dǎo)和支配地位，對于確定公民法制宣傳教育的任務(wù)具有決定性的作用。按照目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)間、可能程度，可以分為根本目標(biāo)和具體目標(biāo)、長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)等等。改進(jìn)法制宣傳教育，首先就是要分層次設(shè)置目標(biāo)，要從公民各自不同的特點(diǎn)開始，根據(jù)培養(yǎng)廣大公民“知法、懂法、守法、護(hù)法”的總目標(biāo)。設(shè)計(jì)出切合不同群體的分目標(biāo)，由近及遠(yuǎn)、階梯式、連貫性將公民法制宣傳教育導(dǎo)向一個(gè)更高的層次。在不同群體的分目標(biāo)下，各群體中的教育對象又分別有不同的具體目標(biāo)，有的要著重提高依法行政能力，有的要提高公正執(zhí)法能力，有的要提高依法經(jīng)營、依法管理能力，有的要提高法律素質(zhì)，有的要著力培養(yǎng)法制觀念等等。所有這些分支目標(biāo)、近期目標(biāo)，都是對總目標(biāo)、長遠(yuǎn)目標(biāo)的分解和具體化，他們都是最終指向總目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)并成為其基礎(chǔ)。我們在確定目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)該做到既立足現(xiàn)實(shí)找對策，突出針對性；又把握未來求發(fā)展，看到遠(yuǎn)近目標(biāo)之間的連貫性，使二者上下相接，互相配套。
二、對象上的分層有序。法制宣傳教育的對象是一個(gè)多層面的復(fù)合體，包括一切有接受教育能力的中華人民共和國公民都是普法教育對象。按每一輪五年普法工作綜合情況考察，可分為重點(diǎn)普法對象和一般普法對象。重點(diǎn)普法對象類別可分為領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、司法人員、青少年、企業(yè)經(jīng)營管理人員、村級組織領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)干部還可分為地（廳）級、縣（處）級、科級；公務(wù)員還可分為行政執(zhí)法人員、無執(zhí)法職能的公務(wù)員；司法人員還可分為法官、檢察官、司法行政干警；青少年還可分為青少年學(xué)生、社會青少年；企業(yè)經(jīng)營管理人員還可分為企業(yè)經(jīng)營管理者、企業(yè)員工；村級組織領(lǐng)導(dǎo)還可分為村黨支部書記，村委會主任。一般普法對象類別可分為工人、農(nóng)（牧、漁）民、城鎮(zhèn)街道居民、個(gè)體工商業(yè)者、常住外來人口。這些類別和層次既有共性，又有個(gè)性。表現(xiàn)在公民作為社會成員上，他們有共同的基本需求和行為規(guī)范；表現(xiàn)在公民作為獨(dú)立個(gè)體上，他們又千差萬別、各不相同。成功有效的法制宣傳教育，就是要抓住公民的共同規(guī)律，把握整體性的同時(shí)，仔細(xì)分析公民不同特點(diǎn)和實(shí)際接受能力，對癥下藥，因人施教。
三、內(nèi)容上的系統(tǒng)銜接。法制宣傳教育內(nèi)容的確定，很大程度是受教育對象不同特點(diǎn)的制約和影響。具體到公民的法制宣傳教育，就是一方面要適應(yīng)社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局和“法治社會”的需要，為黨的中心工作服務(wù)；另一方面要著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的公民，為公民的健康成長服務(wù)。根據(jù)這兩個(gè)方面的要求，法制宣傳教育的內(nèi)容既要鮮明地體現(xiàn)時(shí)代特色，緊跟形勢的發(fā)展，又要從實(shí)際出發(fā)，保持一種動態(tài)的穩(wěn)定性和連貫性。就法制宣傳教育內(nèi)容的總體框架而言，可以概括為四個(gè)大方面：一是要深入學(xué)習(xí)《憲法》。《憲法》是國家的根本大法，是治國安邦的總章程。要將學(xué)習(xí)宣傳《憲法》，作為法制宣傳教育的基礎(chǔ)性和根本性工作擺上日程，努力提高廣大公民的《憲法》意識。要學(xué)習(xí)宣傳國家基本法律，進(jìn)一步培養(yǎng)公民法制觀念、愛國意識和國家安全統(tǒng)一意識。二是要深入學(xué)習(xí)宣傳與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展密切相關(guān)的法律法規(guī)。圍繞群眾反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，深入學(xué)習(xí)宣傳整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的法律法規(guī)，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體依法進(jìn)行經(jīng)營和管理，推動經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。積極開展人口、資源、環(huán)境、公共衛(wèi)生和文化，體育等方面法律法規(guī)宣傳教育，推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型建設(shè)，推進(jìn)文化和體育 事業(yè)發(fā)展。三是要深入學(xué)習(xí)宣傳與群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律法規(guī)。加強(qiáng)安全生產(chǎn)，勞動和社會保障，社會救助以及知識產(chǎn)權(quán)等方面法律法規(guī)宣傳教育，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會樹立尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的觀念。同時(shí)，在城鎮(zhèn)建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村土地征用和承包地流轉(zhuǎn)、國有企業(yè)改制等工作中也要加強(qiáng)法律法規(guī)的宣傳教育，努力預(yù)防和解決社會矛盾。四是要深入開展“一學(xué)三講”為主要內(nèi)容的公民法制宣傳教育。即：“學(xué)法律、講權(quán)利、講義務(wù)、講責(zé)任”，加強(qiáng)對公民守法和依法維權(quán)觀念的培養(yǎng)，引導(dǎo)公民依法表達(dá)自己利益訴求、依法解決各種矛盾糾紛，進(jìn)一步提高公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，自覺用法律規(guī)范行為的能力，促進(jìn)遵守法律、崇尚法律、依法辦事等良好社會風(fēng)尚的形成。應(yīng)該看到，法制宣傳教育的內(nèi)容要素根據(jù)它本身所要解決的問題，又表現(xiàn)出等級有序的層次性。比如，同屬法制教育對象的領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)民教育就是兩個(gè)不同的層次，領(lǐng)導(dǎo)干部是提高依行政的能力，農(nóng)民是提高法律素質(zhì)的問題，領(lǐng)導(dǎo)干部教育層次要高于農(nóng)民教育層次。法制宣傳教育的全過程就是一個(gè)有序遞進(jìn)的運(yùn)動過程，它立足于公民不同特點(diǎn)的實(shí)際，有的放矢；又根據(jù)人的認(rèn)識規(guī)律，循序漸進(jìn)。
四、方法上的生動多樣。法制宣傳教育的方法，就當(dāng)前而言，我們要以開展“法律六進(jìn)”活動為主線，以靈活性、針對性和實(shí)效性為原則，力求通過開展群眾喜聞樂見、通俗易懂、內(nèi)容豐富、形式多樣的法制宣傳教育載體，把抽象的法律條文形象化、生動化。具體至少要落實(shí)五項(xiàng)宣傳教育載體：一是“法律廣場”。在城鎮(zhèn)人群密集地設(shè)立固定“法律廣場”，如：休閑廣場，影劇院露天廣場等分別設(shè)立法律宣傳處，定期組織法律服務(wù)工作者開展法律宣傳及法律咨詢解答活動。二是“法制文藝”。要與文化、劇團(tuán)等部門共同創(chuàng)作編排一臺高水平高質(zhì)量的法制文藝節(jié)目，在城、鄉(xiāng)、村、屯巡回演出，擴(kuò)大法制宣傳教育輻射面，推動“法律六進(jìn)”活動有效開展。三是“普法專欄”。充分利用廣播、電視、報(bào)刊等新聞媒體，開辟“普法專欄”，采取銀幕字幕、宣傳口號、法律條文、法律講座、以案說法等形式，通過電視等覆蓋面，把法律知識傳送到千家萬戶，達(dá)到“家家戶戶是課堂，隨時(shí)隨地學(xué)法律”，以此解決人員難集中和死角盲區(qū)的問題。四是“法律大集”。在農(nóng)村鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）集貿(mào)市場設(shè)立“法律大集”宣傳處，以各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）集貿(mào)市場日定為“法律大集”活動日，縣依法治縣辦統(tǒng)一制作一整套關(guān)于“法律大集”活動的形式，力求圖文并茂、形式多樣、通俗易懂，到各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）巡回宣傳。五是“法律櫥窗”。充分利用鄉(xiāng)村公開欄，開設(shè)鄉(xiāng)村“法律櫥窗”，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）每周一期并輪換一次內(nèi)容，村每半月一期并輪換一次內(nèi)容，廣泛宣傳與群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的法律法規(guī)，推動法律進(jìn)鄉(xiāng)村活動有效開展。不僅僅如此，還有很多方法，但各種方法的運(yùn)用都應(yīng)該與內(nèi)容相適應(yīng)，符合廣大公民的認(rèn)識規(guī)律和心里活動規(guī)律、要適時(shí)、適度、不能脫離實(shí)際，或千人一面，或生搬硬套。同時(shí)，由于廣大公民特點(diǎn)不同和復(fù)雜性，也決定了方法運(yùn)用的多樣綜合性，既要針對不同對象，一把鑰匙開一把鎖，又要多路出擊，優(yōu)勢互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)法制宣傳教育的總目標(biāo)。
第8篇：傳統(tǒng)教育理論范文
關(guān)鍵詞：交通事故；查處；技術(shù)
中圖分類號：D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）36-0098-03
一、案件
2008年1月初，姜某某與購銷公司經(jīng)理談妥，船老大姜某某用其“皖LX貨5888”船裝運(yùn)購銷公司小麥590噸、由安徽省LX縣mdz碼頭水路運(yùn)至江蘇省NT市區(qū)gd碼頭，運(yùn)價(jià)每噸67元。
在2008年1月9日，姜某某與購銷公司正式簽訂了一份水路貨物運(yùn)輸合同。合同約定：購銷公司委托姜某某“皖LX貨5888”船，由LX縣mdz碼頭裝運(yùn)589噸小麥水路運(yùn)至江蘇省NT市區(qū)gd碼頭，交給收貨人面粉公司，運(yùn)價(jià)包干每噸67元。但是，在2008年1月27日以前，購銷公司和面粉公司都沒有告訴姜某某此批所運(yùn)貨物已向首席保險(xiǎn)公司和中華綜合財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)股份有限公司NT中心支公司（以下簡稱共同保險(xiǎn)公司）投了水路貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)。
在2008年1月9日，“皖LX貨5888”船裝載好購銷公司589噸小麥，并到當(dāng)?shù)睾Ｊ?、水路運(yùn)政管理機(jī)關(guān)，按裝運(yùn)小麥310噸、運(yùn)價(jià)每噸38元和目的港JD港計(jì)算繳納了航運(yùn)規(guī)費(fèi)、辦理了船舶進(jìn)出港口簽證等有關(guān)離港手續(xù)后，即起航開往目的港NT市。
2008年1月13日，“皖LX貨5888”船航行到蚌埠港時(shí)，因?yàn)樵摯竞酱纬d，被蚌埠市地方海事局實(shí)施海事行政處罰。2008年1月16日，“皖LX貨5888”船航行到高良澗船閘，該船本航次除向高良澗船閘管理所繳納標(biāo)準(zhǔn)閘費(fèi)，又因超載還繳納了超載閘費(fèi)。2008年1月17日，“皖LX貨5888”船航行到淮安船閘，該船本航次除向淮安船閘管理所繳納標(biāo)準(zhǔn)閘費(fèi)，又因超載還繳納了超載閘費(fèi)。
2008年1月21日約下午1點(diǎn)，在“皖LX貨5888”船航行到目的港NT港后，被告姜某某立即與面粉公司經(jīng)理聯(lián)系，要求收貨人面粉公司安排安全適靠泊位靠岸卸貨，當(dāng)時(shí)面粉公司經(jīng)理告訴姜某某：暫時(shí)?？坎丛陂L江31號浮筒內(nèi)天生港區(qū)，待通知。
2008年1月26日約下午5點(diǎn)，面粉公司經(jīng)理通知姜某某將“皖LX貨5888”船開到長江NT市區(qū)gd碼頭；在1月26日約晚上9點(diǎn)，姜某某將“皖LX貨5888”船靠泊在面粉公司經(jīng)理指定泊位上準(zhǔn)備卸貨。
可是，在1月27日約凌晨2點(diǎn)，面粉公司經(jīng)理突然指揮姜某某將“皖LX貨5888”船換擋靠泊卸貨。在1月27日約凌晨4時(shí)，被告姜某某發(fā)現(xiàn)“皖LX貨5888”船艙內(nèi)進(jìn)水，立即告知面粉公司經(jīng)理。姜某某告訴本律師：從1月27日約凌晨4點(diǎn)開始搶險(xiǎn)卸貨，收貨人面粉公司與被告姜某某二人共卸貨過磅接收未受水損害小麥約304噸?！巴頛X貨5888”船艙內(nèi)還未卸完的受水損害小麥約285噸，是面粉公司經(jīng)理立即派吊機(jī)，在不計(jì)量交接情況下，先卸到gd碼頭岸上，然后面粉公司經(jīng)理安排汽車將小麥全部運(yùn)走了。
在1月27日，姜某某按本航次水路運(yùn)輸合同約定向面粉公司索要余下的運(yùn)費(fèi)11 840元、延期卸貨滯納金2 945元（589噸×5天×1元/噸?天=2 945元）和“皖LX貨5888”船有關(guān)船舶證書時(shí)，面粉公司經(jīng)理不僅不給所欠運(yùn)費(fèi)等；而且扣押“皖LX貨5888”有關(guān)船舶證書不給，直至2008年3月18日，姜某某又非法將“皖LX貨5888”船滯留在NT市區(qū)gd碼頭約50天，又造成面粉公司與姜某某延期卸貨滯納金24 149元（589噸×41天×1元/噸?天=24 149元）。特別需要指出的是，在此期間，面粉公司采取不正當(dāng)手段，要求姜某某作出放棄不再向收貨人面粉公司索要余下的所欠運(yùn)費(fèi)11 840元、延期貨滯納金聲明；以及面粉公司也承諾不再要求姜某某賠償其小麥?zhǔn)芩畵p失的情況下，姜某某無奈之下在其擬寫的所謂“海事報(bào)告”上簽字承認(rèn)假“事實(shí)”后，面粉公司經(jīng)理方將扣押的“皖LX貨5888”船有關(guān)船舶證書返還給被告姜某某，允許“皖LX貨5888”船舶離開NT市區(qū)gd碼頭。
按說，到此為止，“皖LX貨5888”船本航次承運(yùn)托運(yùn)人購銷公司小麥交給收貨人面粉公司的水路運(yùn)輸合同已全部履行完。
但是，事后發(fā)生的情況將姜某某推到被告席和被動地位：辦理了“海事簽證”的《海事報(bào)告》確認(rèn)：“皖LX貨5888”船在gd碼頭靠泊卸貨時(shí)發(fā)生船觸碰碼頭不明物，造成船舶損壞貨艙進(jìn)水，所載小麥431噸受水損害。江蘇NQ保險(xiǎn)公估有限公司FT分公司（以下簡稱公估公司）依據(jù)海事簽證的《海事報(bào)告》在其NQ公估字[2008]第03C0011號《保險(xiǎn)公估報(bào)告》（以下簡稱《公估報(bào)告》）上確認(rèn)：本次事故直接經(jīng)濟(jì)損失72萬元；事故責(zé)任人是姜某某，屬于保險(xiǎn)公司理賠的保險(xiǎn)責(zé)任險(xiǎn)。在事故發(fā)生九個(gè)月后的9月18日，當(dāng)事人姜某某和所在航運(yùn)公司方收到武漢海事法院寄來的要求賠償首席保險(xiǎn)公司損失傳票和應(yīng)訴通知書等。
二、策略
筆者擔(dān)任姜某某訴訟人后，積極向有關(guān)單位和人員進(jìn)行了解調(diào)查相關(guān)情況，查閱、復(fù)制相關(guān)案卷材料以及參加武漢海事法院法庭審理，在充分研究本案事實(shí)和相關(guān)法律的情況下認(rèn)為，從保險(xiǎn)法律制度和訴訟文書來看，當(dāng)事人姜某某應(yīng)當(dāng)賠付保險(xiǎn)公司代位求償損失，即本案姜某某敗訴無異。在訴訟程序上，由于姜某某在本次內(nèi)河交通事故發(fā)生后的一些過錯，按照《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》及其最高法院司法解釋有關(guān)規(guī)定，姜某某在海事法院訴訟時(shí)同樣處于劣勢。
“怎么辦？怎么辦？怎么辦？俺家上哪弄那么多錢賠償他們？就是俺家傾家蕩產(chǎn)也賠不起呀！你救救俺，救救俺一家！”當(dāng)事人姜某某的哭泣聲時(shí)刻纏繞著筆者。
筆者安慰著當(dāng)事人要冷靜和面對現(xiàn)實(shí)，作為本案姜某某的人，將盡責(zé)盡力為當(dāng)事人提供法律服務(wù)。筆者在思考“怎么辦”？只有另辟蹊徑，才有可能見到曙光。
筆者認(rèn)真研究原告訴訟證據(jù)和當(dāng)事人姜某某陳述事故情況及其處理情況、反復(fù)學(xué)習(xí)鉆研水上交通安全法律制度和保險(xiǎn)法律制度，終于發(fā)現(xiàn)了可以減小當(dāng)事人姜某某損失的突破口。
原告賠付給面粉公司保險(xiǎn)金，依據(jù)主要有三個(gè)：一是保險(xiǎn)合同、二是保險(xiǎn)條款、三是保險(xiǎn)責(zé)任和保險(xiǎn)標(biāo)的損失鑒定書。它們主要是確認(rèn)了四個(gè)法律事實(shí)和法律關(guān)系：第一個(gè)是保險(xiǎn)合同合法有效；第二個(gè)是保險(xiǎn)公司向面粉公司支付了保險(xiǎn)金而且取得了代位求償權(quán)；第三個(gè)是認(rèn)定本次事故當(dāng)事人責(zé)任；第四個(gè)是認(rèn)定本次事故損失范圍數(shù)額。本律師和被告姜某某對第一個(gè)和第二個(gè)均不持有異議；但是，公估公司《公估報(bào)告》確認(rèn)的損失總額72萬元，律師和被告雖然均不認(rèn)可而當(dāng)時(shí)又拿不出法律證據(jù)《公估報(bào)告》確認(rèn)的損失數(shù)額。到此，只有在本次事故的直接責(zé)任人和保險(xiǎn)責(zé)任人的認(rèn)定上尋找希望。
本案事故的直接責(zé)任人認(rèn)定涉及的現(xiàn)行有效內(nèi)河交通事故調(diào)查處理法律制度，主要是《中華人民共和國行政訴訟法》及其司法解釋、《中華人民共和國內(nèi)河交通安全管理?xiàng)l例》、《中華人民共和國內(nèi)河交通事故調(diào)查處理規(guī)定》和《船舶海事簽證辦法》；與本案有關(guān)的其他法律制度，主要是《中華人民共和國港口法》和《港口經(jīng)營管理規(guī)定》、《港口貨物作業(yè)規(guī)則》、《江蘇省港口管理辦法》等國家和交通部門安全生產(chǎn)規(guī)章制度。
本案保險(xiǎn)責(zé)任人的認(rèn)定涉及的現(xiàn)行有效主要法律制度，主要是《中華人民共和國保險(xiǎn)法》、《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》及其司法解釋、《中華人民共和國合同法》和《國內(nèi)水路、陸路貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)條款》、《國內(nèi)水路貨物運(yùn)輸規(guī)則》、《保險(xiǎn)公估機(jī)構(gòu)管理規(guī)定》、《最高人民法院關(guān)于托運(yùn)人主張貨損貨差而拒付運(yùn)費(fèi)應(yīng)否支付滯納金的答復(fù)》（法函[1992]16號）等有關(guān)法律制度。
結(jié)合本案事實(shí)和面對現(xiàn)實(shí)問題，從上述法律制度上發(fā)現(xiàn)了問題和找到了希望：當(dāng)?shù)睾Ｊ鹿芾頇C(jī)關(guān)沒有按規(guī)定及時(shí)向當(dāng)事人姜某某簽發(fā)《事故調(diào)查結(jié)論》。本案中這次內(nèi)河交通事故直接原因，是面粉公司違反船舶航行安全和靠泊安全作業(yè)相關(guān)規(guī)章制度亂指揮造成的。事故責(zé)任則應(yīng)當(dāng)有面粉公司承擔(dān)。而且，解決問題的關(guān)鍵，就是海事管理機(jī)關(guān)簽發(fā)的全面、客觀、公正《事故調(diào)查結(jié)論》。
如何取得《事故調(diào)查結(jié)論》？行政訴訟不是可取之策，因?yàn)槿粜姓Ｊ鹿芾頇C(jī)關(guān)，不僅負(fù)面影響多，而且需要相當(dāng)長的時(shí)間才可能實(shí)現(xiàn)目的。從本案事故發(fā)生到武漢海事法院開庭審理已經(jīng)九個(gè)月，且筆者的當(dāng)事人姜某某與首席保險(xiǎn)公司在武漢海事法院已達(dá)成賠付部分損失調(diào)解協(xié)議，并在今年10月31日前必須履行；否則姜某某損失將更大。
不僅如此，近年國家海事局江蘇海事局都加大了海事系統(tǒng)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，并取得了一定的成果，同時(shí)國家海事局還頒布實(shí)施了《交通部海事局關(guān)于署名舉報(bào)政風(fēng)案件獎勵辦法》以監(jiān)督保障海事人員盡職盡責(zé)。本律師還以外地船員身份到當(dāng)?shù)睾Ｊ戮中姓?wù)大廳去觀看他們工作和咨詢有關(guān)問題，值班工作人員都很熱情和提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，當(dāng)?shù)睾Ｊ鹿芾黻?duì)伍總體上是好的、執(zhí)法素質(zhì)和技能是高的。在當(dāng)時(shí)那種情況下，通過署名投訴措施，是使當(dāng)事人能早日得到當(dāng)?shù)睾Ｊ鹿芾頇C(jī)關(guān)簽發(fā)的《事故調(diào)查結(jié)論》是比較好的選擇。
海事管理機(jī)關(guān)接到筆者署名投訴后，江蘇海事局及當(dāng)?shù)睾Ｊ绿幎挤浅Ｖ匾?，特別是當(dāng)?shù)睾Ｊ绿幪庨L立即親自接待當(dāng)事人姜某某，多次到事故現(xiàn)場和面粉公司調(diào)查本次事故有關(guān)情況，并積極做面粉公司工作幫助解決當(dāng)事人姜某某實(shí)際困難，確保使當(dāng)事人姜某某實(shí)際損失降到了最小程度。
三、思索
本案一大特點(diǎn)，就是專業(yè)性強(qiáng)：一是海事專業(yè)，二是水運(yùn)專業(yè)，三是保險(xiǎn)專業(yè)，四是行政專業(yè)。通過運(yùn)用這些專業(yè)知識及其有關(guān)法律制度，本律師認(rèn)為當(dāng)事人姜某某、面粉公司、保險(xiǎn)公司、公估公司和海事管理機(jī)關(guān)在本案處理上都不同程度存在著相應(yīng)過錯，本案各方都有一些值得思索總結(jié)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。
（一）姜某某
1.姜某某在事故發(fā)生后，沒有充分依靠當(dāng)?shù)睾Ｊ聶C(jī)關(guān)事故調(diào)查官，及時(shí)地與面粉公司和航運(yùn)公司管理人員一起，在事故調(diào)查官主持下確認(rèn)固定小麥?zhǔn)軗p數(shù)量的證據(jù)，造成面粉公司認(rèn)為小麥損失431噸、姜某某認(rèn)為小麥損失285噸的損失總額不一致局面。
2.姜某某和“皖LX貨5888”船長不應(yīng)當(dāng)在按照面粉公司意圖所寫的《海事報(bào)告》上簽署認(rèn)可意見；應(yīng)當(dāng)及時(shí)地向當(dāng)?shù)睾Ｊ绿幪峤弧秲?nèi)河交通事故報(bào)告》和要求海事管理機(jī)關(guān)按規(guī)定給予《事故調(diào)查結(jié)論》。
3.姜某某在與購銷公司簽訂水路運(yùn)輸合同時(shí)，應(yīng)當(dāng)增加一條特別條款“收貨人面粉公司提供的目的港卸貨碼頭必須保障“皖LX貨5888”船舶安全適靠和泊位安全作業(yè)；否則，由此造成的事故損失有收貨人面粉公司承擔(dān)、購銷公司負(fù)連帶賠償責(zé)任?！?/p>
4.姜某某在起運(yùn)港偷漏航運(yùn)管理規(guī)費(fèi)。一是在運(yùn)輸量上，實(shí)際承運(yùn)589噸，而按310噸計(jì)量結(jié)算；二是在運(yùn)價(jià)上，實(shí)際運(yùn)價(jià)是每噸67元，而按運(yùn)價(jià)每噸38元計(jì)價(jià)結(jié)算；三是在運(yùn)輸里程上，實(shí)際運(yùn)輸里程是660公里，而按運(yùn)輸里程510公里計(jì)程結(jié)算。
（二）面粉公司
被告姜某某在2008年1月26日已履行了承運(yùn)人的合同義務(wù)；“皖LX貨5888”船觸損的原因，是由于面粉公司在卸貨過程中疏忽過失，違章指揮船舶靠泊在存在安全隱患的碼頭泊位所致。不是由于“皖LX貨5888”船長、船員在卸貨過程中的疏忽過失所致。
1.面粉公司違反《中華人民共和國港口法》、《港口經(jīng)營管理規(guī)定》等國家和交通部門安全生產(chǎn)規(guī)章制度，亂指揮、沒有提供安全卸貨泊位，造成“皖LX貨5888”船觸損貨艙受損進(jìn)水。
2.面粉公司的亂指揮靠泊卸貨行為，觸犯了《國內(nèi)水路、陸路貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)條款》第7條“被保險(xiǎn)人應(yīng)嚴(yán)格遵守國家及交通運(yùn)輸部門關(guān)于安全運(yùn)輸?shù)母黜?xiàng)規(guī)定”的規(guī)定。按照《民法通則》、《合同法》和《內(nèi)河交通安全管理?xiàng)l例》、《水路運(yùn)輸管理規(guī)則》、《港口管理規(guī)則》等相關(guān)法律規(guī)章制度有關(guān)規(guī)定，這些損失應(yīng)當(dāng)由面粉公司承擔(dān)責(zé)任。
（三）保險(xiǎn)公司
原告首席保險(xiǎn)公司，沒有正確執(zhí)行《中華人民共和國保險(xiǎn)法》、《中華人民共和國海事訴訟特別程序法》和《國內(nèi)水路、陸路貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)條款》等有關(guān)規(guī)定，在賠付面粉公司保險(xiǎn)標(biāo)的物損失時(shí)，沒有依法審核是否屬于賠償保險(xiǎn)范圍、是否有拒賠的法律事實(shí)存在和法律依據(jù)，對“皖LX貨5888”船承運(yùn)面粉公司貨物本航次一路超載的違法事實(shí)而不顧，和避開本次保險(xiǎn)貨物損失過錯是面粉公司造成的法律事實(shí)，違規(guī)向投保人面粉公司支付保險(xiǎn)金損失是咎由自取。若根據(jù)最高人民法院民四庭下發(fā)各下級法院的《涉外商事海事審判實(shí)務(wù)問答》第 160問：“保險(xiǎn)人行使代位請求賠償權(quán)利應(yīng)當(dāng)限定在什么范圍 ？答：保險(xiǎn)人超出保險(xiǎn)責(zé)任范圍給付保險(xiǎn)賠償?shù)模诘谌颂岢雒鞔_而有效抗辯時(shí)，對超出保險(xiǎn)責(zé)任范圍的賠付，保險(xiǎn)人不能行使代位請求賠償?shù)臋?quán)利”規(guī)定精神，首席保險(xiǎn)公司在本案中就不能行使代位求償權(quán)。
（四）公估公司
公估公司在其《公估報(bào)告》中確認(rèn)“八、事故原因分析：為查找本次事故發(fā)生的原因，NT海事局對事故進(jìn)行調(diào)查、取證，并出具了《海事報(bào)告》。根據(jù)《海事報(bào)告》：此次事故是由于‘皖LX貨5888’船碰撞GD碼頭下的一不明物體后，造成船艙漏水，船體下沉?！庇纱丝梢?，公估公司認(rèn)定本次貨損事故的依據(jù)是NT海事局的《海事報(bào)告》。但是，依據(jù)現(xiàn)行內(nèi)河交通事故調(diào)查處理規(guī)章制度，不僅此NT海事局給予“海事簽證”的“海事報(bào)告”不是事故責(zé)任認(rèn)定的合法文件結(jié)論，而且此“海事報(bào)告”是違規(guī)簽發(fā)的。公估公司對本案事故責(zé)任確認(rèn)的分析研究依據(jù)應(yīng)當(dāng)是NT海事局的《事故調(diào)查結(jié)論》，而不是船方提交的“海事報(bào)告”。 根據(jù)《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》有關(guān)規(guī)定，《公估報(bào)告》這個(gè)依據(jù)非法“海事簽證”的“海事報(bào)告”而作出的鑒定結(jié)論，顯然不能作為本案證據(jù)。
（五）海事機(jī)關(guān)
第9篇：傳統(tǒng)教育理論范文
論文摘要：改變高校教育理論課程教學(xué)與實(shí)踐相脫節(jié)的有效方式是開展實(shí)踐性教學(xué)，教育理論課程開展實(shí)踐性教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)生、學(xué)校等多方面的配合，才能真正實(shí)現(xiàn)。
一、引言
我國受傳統(tǒng)教育的影響，教學(xué)長期以來重理論知識、輕實(shí)踐。教師向?qū)W生陳述知識，重復(fù)教材觀念；學(xué)生的任務(wù)是記憶和考試時(shí)背書。這種教學(xué)方式在高校也普遍存在，教學(xué)走進(jìn)了陶行知所說的“死讀書，讀死書，讀書死”的死胡同[1]。高校教師教育理論課程就是這樣的一個(gè)典型代表：一方面要注意培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代教育的理論素質(zhì)，而另一方面卻仍然采用傳統(tǒng)講授式教學(xué)方式在實(shí)施教學(xué)。
當(dāng)前，我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革在順利推進(jìn)，實(shí)施新的課程標(biāo)準(zhǔn)，對教師提出了新的要求。課程改革給高校教師教育也帶來了新挑戰(zhàn)，要求師范生不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論知識，還要有實(shí)施現(xiàn)代教學(xué)的能力。而高校教育理論課程教學(xué)方法單一落后，師范生對教育理論課程興趣不高，學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，難以掌握教育理論、形成教育技能。甚至在傳統(tǒng)教學(xué)方式下，得到的必然還是傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)和能力，這樣的高師畢業(yè)生參加工作后將無法適應(yīng)我國基礎(chǔ)教育課程改革的要求。教育理論課程的教學(xué)方式和方法的改變已經(jīng)到了非改不可的地步。
不可否認(rèn)，高校教育理論課程與高校其他的理論課程一樣，教學(xué)與實(shí)踐相脫節(jié)的情況相當(dāng)嚴(yán)重，開展實(shí)踐性教學(xué)就是有效解決傳統(tǒng)教育“重理論、輕能力”的有效方式。如何開展高校教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)，對廣大高校教育理論課程教師是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
二、探索開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)的意義
開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，主要表現(xiàn)在：
1.是“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”的要求。
2007年3月教育部啟動了“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”，提出“十一五”期間，切實(shí)把我國高等教育的教學(xué)質(zhì)量抓上去。開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)，在實(shí)踐教學(xué)的過程中提高教育理論課程的教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的未來教師，正是具體落實(shí)“質(zhì)量工程”的要求。[2]
2.有利于改革當(dāng)前高校教育理論課程的教學(xué)弊端。
高校本科教育長期以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、研究型人才為目標(biāo)，直接導(dǎo)致目前本科教育“重學(xué)術(shù)，輕技術(shù)，重知而輕行，重理論知識的灌輸、輕實(shí)踐能力的培養(yǎng)”的弊端。教育理論與教育實(shí)踐相脫節(jié)，導(dǎo)致畢業(yè)生實(shí)踐能力不強(qiáng)、適應(yīng)工作的能力差、發(fā)展的潛力低等現(xiàn)象普遍存在。
另一方面，我國高等教育正在實(shí)現(xiàn)從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，從培養(yǎng)學(xué)術(shù)型、研究型人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)專業(yè)性、應(yīng)用型人才，社會大量需要各種專業(yè)性、應(yīng)用型的實(shí)用人才，以滿足社會的分工對各層次和各行業(yè)的專業(yè)人才的需要。這些都要求高校教育理論課程要開展實(shí)踐性教學(xué)。
3.是培養(yǎng)未來合格教師的必然要求
教師是專門培養(yǎng)人的職業(yè)，不僅要有比一般人豐富和厚實(shí)的基礎(chǔ)知識和學(xué)科知識，作為自己實(shí)施教育教學(xué)的原材料，而且更需要掌握一般社會成員不需要或不必系統(tǒng)了解的教育教學(xué)知識、技能和教育教學(xué)規(guī)律。只有實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化，教師才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，贏得社會地位和社會尊重。
教師專業(yè)化體現(xiàn)在教師的專業(yè)知識、專業(yè)技能和能力、專業(yè)態(tài)度、專業(yè)精神、專業(yè)倫理和道德等多方面。教師專業(yè)化就是要求教師要在整個(gè)專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織，通過終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，逐步提高自身的從教素質(zhì)，成為一個(gè)良好的教育專業(yè)工作者，也就是一個(gè)人從“普通人”變成“教育者”。師范畢業(yè)生的教育理論素養(yǎng)不能僅僅停留在理論上，還能夠應(yīng)用到實(shí)踐中，才能在將來成正成為具有專業(yè)化理論知識的高素質(zhì)教師?？梢姡逃碚撜n程開展實(shí)踐性教學(xué)是培養(yǎng)合格教師不可缺少的環(huán)節(jié)。[3]
4.有利于我國基礎(chǔ)教育實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變
受傳統(tǒng)教育的影響，我國的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育影響很深，素質(zhì)教育名存實(shí)亡，要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，任務(wù)非常艱巨。但同時(shí)，我國的社會經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷著前所未有的巨大變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量的人才，需要具有創(chuàng)新精神和動手能力的應(yīng)用性人才。基礎(chǔ)教育實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變又是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，為此，我國基礎(chǔ)教育進(jìn)行了建國以來的第八次課程改革。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，實(shí)踐性教學(xué)模式正在被廣泛推廣，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)將有效地改變我國當(dāng)前教育的弊端。[4]
基礎(chǔ)教育要加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的關(guān)鍵問題是師資。受傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)有教師大都是在應(yīng)試教育環(huán)境下成長起來的，而實(shí)踐性教學(xué)是在現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行的。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的教師指導(dǎo)現(xiàn)代教育下的實(shí)踐教學(xué)，很容易使實(shí)踐教學(xué)變質(zhì)為“應(yīng)試”活動。高校教育理論課程開展實(shí)踐性教學(xué)必將是培養(yǎng)具有現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的合格老師不可忽視的重要做法，有利于我國基礎(chǔ)教育實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。
三、教育理論課程如何開展實(shí)踐性教學(xué)
教育理論課程開展實(shí)踐性教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的課題，需要教師、學(xué)生、學(xué)校等多方面的配合，教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)。
（一）教師角色的轉(zhuǎn)變
要開展教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)，首先是教師的角色必須進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這方面要注意解決兩個(gè)問題：
1.教師怎樣做好學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者。開展教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動、負(fù)責(zé)地學(xué)習(xí)，教師就應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者，讓學(xué)生自己主動地去尋找知識，讓大學(xué)生在教學(xué)的過程中做更多的事情。
2.怎樣把教育理論課程的教學(xué)過程變?yōu)榭茖W(xué)研究的過程。在學(xué)生主體性的教學(xué)方式中，不是簡單地學(xué)生多做、教師少做，而是對教師提出了更高的要求，教師不僅要重新設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，更重要的是要設(shè)計(jì)課堂之外的教學(xué)，把教學(xué)過程變成一個(gè)研究過程，教師與學(xué)生們一起做學(xué)術(shù)研究。
（二）新型教學(xué)模式的應(yīng)用
開展教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)，要注意應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)研究的最新成果，充分調(diào)動大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，而其關(guān)鍵是課堂教學(xué)的改革，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，應(yīng)推廣應(yīng)用的教學(xué)模式有：
1.研究性學(xué)習(xí)。包括課內(nèi)和課外的研究性學(xué)習(xí)，教育理論課程如何開展研究性學(xué)習(xí)。
2.問題式教學(xué)。教師可以通過一系列的問題，以問題引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，甚至鼓勵大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題。
3.任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)。在講授式的教學(xué)中，學(xué)生的任務(wù)就是上課、作業(yè)、考試。學(xué)生沒有具體的任務(wù)，學(xué)習(xí)也就沒有動力。教育理論課程的任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)就是要設(shè)計(jì)科學(xué)、合理、具體的教學(xué)任務(wù)，并使之成為學(xué)生參與實(shí)踐的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)。
4.案例教學(xué)法。案例教學(xué)法可以解決教育理論課程與實(shí)踐脫節(jié)的問題，使理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來。研究將針對不同的章節(jié)內(nèi)容，選用不同的案例。
（三）改變教學(xué)效果評價(jià)的單一形式
教學(xué)效果評價(jià)活動實(shí)質(zhì)上是教學(xué)的繼續(xù)，是教師深層教學(xué)思想的具體化和現(xiàn)實(shí)化。不同的評價(jià)，對大學(xué)生參與實(shí)踐學(xué)習(xí)的積極主動性會產(chǎn)生不同的結(jié)果，現(xiàn)代的教學(xué)評價(jià)強(qiáng)調(diào)人的主體能動性。目前的教學(xué)評價(jià)過分重視考試以及分?jǐn)?shù)，缺少對學(xué)習(xí)過程的評價(jià)，不利于調(diào)動在學(xué)生參與到實(shí)踐性教學(xué)中來。
教育理論課程的教學(xué)效果評價(jià)應(yīng)該做以下的改革：
1.評價(jià)內(nèi)容研究。評價(jià)要多元化，不僅測量學(xué)生對知識的掌握，還能體現(xiàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的興趣和動機(jī)等。
2.形成性評價(jià)研究。用評價(jià)要有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，調(diào)動學(xué)生參加實(shí)踐學(xué)習(xí)的積極主動性。
3.學(xué)生參與評價(jià)研究。加強(qiáng)大學(xué)生在教學(xué)評價(jià)中的地位，通過評價(jià)促進(jìn)大學(xué)生主體性發(fā)展。
（四）利用學(xué)校教育資源，保障學(xué)生參加實(shí)踐性教學(xué)。
高校教學(xué)設(shè)施的改善，是開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)的物質(zhì)保障。
1.要建立健全電子閱覽室。電子閱覽室是現(xiàn)代教育發(fā)展的標(biāo)志，要讓所有學(xué)生能夠參與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)。
2.要有足夠的圖書資料，滿足學(xué)生查找資料的要求。同時(shí)還要教會學(xué)生利用傳統(tǒng)教育資源進(jìn)行科學(xué)研究，傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志是教育理論課程開展實(shí)踐性教學(xué)基本手段，必須培養(yǎng)學(xué)生利用傳統(tǒng)教育資源進(jìn)行科學(xué)研究的基本能力。
3.讓學(xué)生形成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的正確策略。網(wǎng)絡(luò)是開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)的重要平臺，要讓網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)有益工具，大學(xué)生能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)資源而不是被其毒害。
四、結(jié)論
開展教育理論課程實(shí)踐性教學(xué)是改革高校教育理論與實(shí)踐脫節(jié)的有效形式，是培養(yǎng)合格教師必不可少的環(huán)節(jié)。高校開展教育理論課程的實(shí)踐性教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，必須調(diào)動教師、學(xué)生、學(xué)校等各方面的積極性，教育理論課程的實(shí)踐教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)，從而讓高師生掌握現(xiàn)代教育的理論，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和從事現(xiàn)代教育能力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱慕菊. 《走進(jìn)新課程——與課程實(shí)施者對話》. 北京師范大學(xué)出版社，2002年6月
[2]教高〔2007〕1號文.《教育部財(cái)政部關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的意見》， 2007年1月23日
