競技體育的意義和價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的競技體育的意義和價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞]社會主義；核心價(jià)值體系；高校；校園文化；路徑

[中圖分類號]G711[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）03 ― 0129 ― 03

一、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀問題

1.思想文化建設(shè)仍處于主體地位

（1）高校文化建設(shè)中的物質(zhì)方面

對于物質(zhì)文化是指飲食、服飾和住宿等方面的文化內(nèi)容，由于當(dāng)前的高校往往每個(gè)地方環(huán)境不同，還有一些信息因素的影響，對物質(zhì)文化相關(guān)的規(guī)章制度也各不相同，以及每所學(xué)校全體師生的需求也各不相同，這些都是在制度定制時(shí)所要考慮到的方面，例如大學(xué)設(shè)施的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一些裝飾功能的名人雕像和名言警句作出設(shè)施安排，讓學(xué)生在校園中能夠感受到學(xué)術(shù)的氛圍特點(diǎn)，并從中獲得靈感。物質(zhì)文化以營造獨(dú)特的與外面的世界不同的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)校師生可以更實(shí)際的感受到教育水平，從這方面可以體現(xiàn)出的實(shí)踐導(dǎo)向功能。

（2）高校文化建設(shè)中的制度方面

制度文化是指高校對學(xué)校進(jìn)行管理的系統(tǒng)文化，包括對學(xué)生的課內(nèi)課外、生活行為等多方面的管理體系，并以學(xué)分制對學(xué)生的行為做出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，這種制度文化具有強(qiáng)制性，調(diào)整也較為自由方便，在校園人才培養(yǎng)方面較為協(xié)調(diào)發(fā)展。在制度文化這方面，不僅要學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對學(xué)生進(jìn)行教育、激勵(lì)，還要教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代先進(jìn)的文化加以學(xué)習(xí)，并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

（3）高校文化建設(shè)中的行為方面

行為文化是學(xué)生在校園不同場合環(huán)境中，所出現(xiàn)的問題，做出面對、分析、處理表現(xiàn)出個(gè)人或群體的行為。對于當(dāng)前我國在教育方面，學(xué)生家長早期就較為注重對孩子進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，或者以社會教育為基層，因此要促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，就必須更深入和廣泛培養(yǎng)高校學(xué)生的多方面素質(zhì)，以積極向上的心態(tài)面對實(shí)際行為，這樣就會在畢業(yè)踏入社會實(shí)踐的時(shí)候，就會起到很好的適應(yīng)作用，同時(shí)，在目前高校工作人員大多數(shù)年齡較大，心智方面會比較成熟，對于高校行為文化建設(shè)將做好廣泛推廣，推動(dòng)校園文化建設(shè)的發(fā)展。

（4）高校文化建設(shè)中的精神方面

學(xué)風(fēng)首先要建立學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，無論是在理論和實(shí)踐中，都要明確指定一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在個(gè)人定制目標(biāo)的同時(shí)，也要注重學(xué)生班級或系院為單位的整體提高，以集體的進(jìn)步來促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步，使得個(gè)人與集體相連，與社會相連；第二，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要能夠做到獨(dú)立研究，要求踏實(shí)每一步，落實(shí)每一個(gè)問題，真誠受教，切勿空想主義；再次是對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法正確培養(yǎng)，結(jié)合理論與實(shí)踐雙重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中理論與實(shí)踐相互結(jié)合思考，避免考慮存在欠缺；最后，學(xué)校應(yīng)提供良好的競爭機(jī)制，讓大學(xué)生在公平的平臺中相互競爭，以良性競爭來產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。良好的教學(xué)風(fēng)格，主要以對教師的素質(zhì)培養(yǎng)，不僅僅每位教師要對自身提出高要求，在專業(yè)和道德上都要為人師表，為學(xué)生樹立一個(gè)好的榜樣，在治學(xué)上自我要求嚴(yán)格，在教學(xué)中對學(xué)生要求嚴(yán)格，爭做具備高素養(yǎng)的教師，以提升個(gè)人人文素質(zhì)，注重個(gè)人人格對學(xué)生的影響。最后，對于學(xué)校的職業(yè)素質(zhì)應(yīng)加強(qiáng)交流機(jī)會，完善教師的規(guī)章制度，促進(jìn)高校文化建設(shè)學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成。

2.學(xué)生的自我意識和認(rèn)知能力的發(fā)展不協(xié)調(diào)

如今高校學(xué)生的自身發(fā)展往往都是經(jīng)過多年的義務(wù)教育學(xué)習(xí)，伴隨著社會、家庭、學(xué)校這三方面的教育因素，學(xué)生在心理和思想方面都抱有極大的渴望實(shí)現(xiàn)自我的愿望，希望在學(xué)業(yè)上可以有所成就，在大學(xué)畢業(yè)后希望會如愿進(jìn)入自己的工作，來展現(xiàn)個(gè)人的才華。由于學(xué)生在中國傳統(tǒng)式家庭的教育模式下，對社會的認(rèn)識不足，造成社會經(jīng)驗(yàn)不足，缺少社會實(shí)踐能力，對學(xué)生內(nèi)心的自我認(rèn)識帶來一定的打擊，從而出現(xiàn)負(fù)思維甚至出現(xiàn)消極回避行為，這種想法和實(shí)際脫軌現(xiàn)象多見于各大高校，體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）社會與家庭對大學(xué)生寄予過高的厚望

目前的中國社會，家庭與社會多方面的對學(xué)生過多的期望，凝聚著長期的付出，每個(gè)學(xué)生都是經(jīng)歷了16年左右的學(xué)年教育，可見無論是物資還是精神對于學(xué)生都是一種很長時(shí)間的經(jīng)歷。在這個(gè)過程中，學(xué)生思想不斷變化，不斷積累知識，學(xué)習(xí)上的壓力也越來月中，由于一些家長對子女要求過高，促使學(xué)生對學(xué)業(yè)有成的期望很大。

（2）缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐能力較差

大學(xué)就是一座象牙塔，里面的學(xué)生往往與社會交流不多，因此在學(xué)校上課學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，不僅僅只是與周圍的室友同學(xué)要保持好良好的關(guān)系，也要多參與一些組織活動(dòng)，來鍛煉個(gè)人的交際能力?，F(xiàn)實(shí)中大學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)的缺乏，很多學(xué)生在畢業(yè)后，進(jìn)入到社會工作中，由于一些在學(xué)校沒有接觸到，在開始往往環(huán)境不熟，工作難以勝任造成內(nèi)心產(chǎn)生自卑，從而對自己的本職工作難以完成，在工作場所變得脆弱。高校大學(xué)生往往注重涉及看到、聽到或?qū)W到什么東西，而忽視經(jīng)驗(yàn)和做法是什么。還有的學(xué)生由于過于依賴父母，在實(shí)踐中過于懶惰，遇到挫折就懦弱，無法正視問題現(xiàn)狀，導(dǎo)致很多啃老族現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此在這方面要以正確的心態(tài)和健康的身體來面對工作，敢于正視自己，承擔(dān)錯(cuò)誤，并努力改正，讓自己變得優(yōu)秀，更好的為企業(yè)、為社會做出一番貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值所在，這樣以積極向上的心態(tài)來面對更好的未來。

（3）校園文化出現(xiàn)“速食化”、“娛樂化”趨勢

隨著國外文化不斷融入中國，尤其是西方資本主義思想和價(jià)值觀涌入中國，占主導(dǎo)地位的社會主義文化面臨著巨大影響。在高校教育方面，會面臨到各個(gè)方面的知識文化，一些國外西方的文化教育等，會出現(xiàn)一些奢侈、享樂的不良現(xiàn)象，由于這一時(shí)期學(xué)生價(jià)值觀正處于形成過程，在一些是非辨別之間能力尚未成熟，對外來文化好奇心很強(qiáng)，很容易接受到一些不良文化，而且面對國外價(jià)值觀很容易造成盲目推崇，缺乏主觀意識導(dǎo)致大學(xué)生生活的混亂和信仰的喪失。另一方面日益加快的生活節(jié)奏，校園文化不斷趨向“速食化”發(fā)展，很多大學(xué)生對于學(xué)習(xí)只是為了拿一個(gè)文憑，為了修完學(xué)分，這些證件、分?jǐn)?shù)為目的性的學(xué)生，沒有真正認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義。很多學(xué)生習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)、雜志這些快速簡便的方法來取得零碎信息，而不是通過專業(yè)性書籍做出更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這種速食化的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生戴著“大學(xué)生”的帽子，卻沒有以知識真正具備為主，沒有正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。隨著社會的休閑文化的普及，校園文化出現(xiàn)“娛樂化”的趨勢。對學(xué)生的身心健康帶來一定的影響，雖然可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到放松，然而過于放松會變成放縱，沒有束縛，以自我中心、目的的，忘記大學(xué)生自身的歷史使命。例如，近年來，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，使用PS圖片、視頻剪輯和其他技術(shù)，有的大學(xué)生利用所會的技能惡搞一些正面人物和故事，通過微博、博客散播，有愈演愈烈之勢，這種從以高素質(zhì)人才聚集的大學(xué)出來的文化現(xiàn)象卻如此萎靡，使得高校學(xué)生在精神文化方面逐漸脫離正確的方向，喪失個(gè)人意志。

二、以社會主義核心價(jià)值體系實(shí)施高校校園文化建設(shè)的基本路徑

1.加強(qiáng)宣傳的指導(dǎo)思想，整合社會思想的多樣化

我國立黨立國堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)思想，統(tǒng)一和整合社會思想的多樣化，黨和人民相互團(tuán)結(jié)，以馬克思指導(dǎo)思想帶領(lǐng)社會進(jìn)步，是對基本思想方向的一種有力的保護(hù)，是社會主義核心價(jià)值體系的靈魂。對于當(dāng)前我國于大學(xué)生的培養(yǎng)要以正確的思想為重點(diǎn)培養(yǎng)，這與我國社會未來的發(fā)展密切相關(guān)。根據(jù)當(dāng)前狀態(tài)，建設(shè)校園文化對大學(xué)生思想的影響，需要學(xué)通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，對事物的發(fā)展有個(gè)清楚認(rèn)識，以最佳的心態(tài)面對遭受的困難，以堅(jiān)強(qiáng)的意識來克服困難，以積極的行動(dòng)來解決問題，這樣大學(xué)生在踏入社會就可以及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，對陌生的工作會進(jìn)入最佳的狀態(tài)，來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的才能。

2.堅(jiān)定理想信念教育，全面加強(qiáng)思想政治工作

以社會主義核心價(jià)值體系作為全社會的共同理想，堅(jiān)信構(gòu)建中國特色社會主義，以增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)建民主社會，樹立文明和諧的文化素養(yǎng)，全面建設(shè)小康社會。為了讓這個(gè)共同的愿景得以實(shí)現(xiàn)，這就要依靠全國人民齊心協(xié)力共同努力完成，還應(yīng)依靠以振興國家為己任的大學(xué)教師和學(xué)生團(tuán)結(jié)合作，強(qiáng)化校園思想政治工作。因?yàn)槔硐霃男〉姆矫鎭砜?，是每個(gè)人發(fā)展自我的人生目標(biāo)，一個(gè)人倘若沒有理想，就像是海上的一艘船沒有一盞明燈，它會迷失在狂風(fēng)暴雨之中。所以只有理想主義的人，對自己會確定一個(gè)目標(biāo)，向著目標(biāo)不斷前進(jìn)，對于如今的大學(xué)生要做有理想有目標(biāo)的青年，將個(gè)人理想與社會理想相聯(lián)系、相結(jié)合，來為社會為祖國獻(xiàn)出一份力量。在大學(xué)校園，高校輔導(dǎo)員和各學(xué)科教師對學(xué)生的思想教育工作起到了舉足輕重的作用，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想和信念，尤其是提高輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)，增強(qiáng)黨員意識和奉獻(xiàn)精神，理解社會主義核心價(jià)值體系。為了更好地開展校園理想信念教育，在生活中，老師應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行交流、溝通，要注重與學(xué)生具體實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生堅(jiān)定科學(xué)合理有效的理想和信念，在思想政治教育中融合社會主義核心價(jià)值體系，并通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思考，讓理想一步一步得以實(shí)現(xiàn)。

3.弘揚(yáng)大學(xué)精神，加強(qiáng)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

大學(xué)精神是大學(xué)生在自我發(fā)展過程中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)精神文化，讓這種獨(dú)一無二的創(chuàng)新精神傳承下去，其本質(zhì)特征有創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。根據(jù)新時(shí)代的大學(xué)精神，以社會主義核心價(jià)值體系為基準(zhǔn)，來發(fā)揮在大學(xué)精神傳承中的重要作用。因此，要建立社會主義核心價(jià)值體系，來不斷促進(jìn)高校的發(fā)展，讓大學(xué)生樹立社會關(guān)懷的精神，讓大學(xué)生的個(gè)人理想與社會主義理想為一體來共同發(fā)展。社會主義核心價(jià)值體系是培育民族精神和時(shí)代的主要精神，其實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生繼承馬克思思想、血液、行動(dòng)和共同發(fā)展，繼承與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以促進(jìn)社會發(fā)展和進(jìn)步。大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，遵循社會主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐要求，養(yǎng)成正確分析、解決問題的習(xí)慣。堅(jiān)持的社會主義核心價(jià)值體系，這就要求我們要堅(jiān)持的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決面臨的問題，根據(jù)實(shí)際的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)和理解的精髓，不斷開發(fā)的關(guān)鍵精神、創(chuàng)新精神和社會關(guān)懷?？梢姌?gòu)建校園文化社會主義核心價(jià)值體系，是指導(dǎo)高校教師和學(xué)生的方向。

4.提升文化品位，積極開展校園文化活動(dòng)

校園文化活動(dòng)形式具有多種多樣，活動(dòng)內(nèi)容豐富廣泛，首先廣大教師和學(xué)生對文化建設(shè)建立一個(gè)正確的理解，然后對文化內(nèi)容做出宣傳，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事來改善，例如文明的行為習(xí)慣、文明用語、綠色環(huán)保標(biāo)志等，開展這些主題活動(dòng)，具有針對性，這樣實(shí)施出的效果也會更明顯，讓教師和學(xué)生都選擇參加。根據(jù)活動(dòng)規(guī)模性、重要性、交融性可以分為院校外部聯(lián)合、院系內(nèi)部舉辦、班級自發(fā)活動(dòng)這三個(gè)層次。應(yīng)該通過各種社區(qū)活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都參與其中，做出更深入的理論研究，并在實(shí)踐中應(yīng)用，高校在針對每個(gè)大學(xué)生的全面發(fā)展方面，必須高度重視社區(qū)建設(shè)，給予制度上的大力支持，在物資方面給予相應(yīng)的幫助，來確保大學(xué)生身心的發(fā)展。其次關(guān)于高校宿舍的文化活動(dòng)，以宿舍為單位，強(qiáng)化大學(xué)生之間的溝通、活動(dòng)，以制造出濃郁的精神文化氛圍，以一個(gè)良好的生活氛圍進(jìn)行課外的學(xué)習(xí)、生活，養(yǎng)成自立的良好生活習(xí)慣和文明健康的實(shí)踐行為。最后，可以開展一些網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，現(xiàn)如今大學(xué)寢室都有網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)來了解學(xué)校相關(guān)的活動(dòng)動(dòng)態(tài)，如相關(guān)社團(tuán)開展網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)比賽，并給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓各大高校師生都參與到其中，在有限的位置、時(shí)間上作出設(shè)計(jì)，促進(jìn)各大高校設(shè)計(jì)文化的交流，相互競爭，可見網(wǎng)絡(luò)有其確實(shí)可行的方式對高校文化做出積極性的傳播。

5.優(yōu)化校園環(huán)境，不斷加強(qiáng)人文設(shè)施建設(shè)

思想教育對高校人才的培養(yǎng)最重要、最關(guān)鍵，但人文設(shè)施對于高校內(nèi)部也是非常必要的。人文設(shè)施的重點(diǎn)是對學(xué)生的尊重、關(guān)心、愛護(hù)而做出的設(shè)施，學(xué)校的文化設(shè)施有兩個(gè)方面可以概括，首先，校園人文設(shè)施有助于大學(xué)生身體和心理健康。對于改革開放，在黨的政策下，現(xiàn)在人們生活條件不斷變好，對于子女往往過于嬌慣，在學(xué)校由于生活條件簡單，樸素，很多學(xué)生并沒有注意自身的健康。體質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)的支撐必要條件，因此學(xué)校應(yīng)建立體育場、操場等一些體育活動(dòng)場所，對全體師生開放，添置健身設(shè)備，讓運(yùn)動(dòng)根深蒂固，以此學(xué)生就有場合可以鍛煉身體，能夠保持身體健康，構(gòu)建強(qiáng)壯的體魄。其次，為了以體現(xiàn)校訓(xùn)、該校辦學(xué)特色，對高校名人、名史、名師做出相應(yīng)的宣傳，及時(shí)更新與學(xué)校相關(guān)的新聞消息，讓高校教師和學(xué)生對學(xué)校有一個(gè)更深層次的了解，在學(xué)校一些專欄張貼出名人事跡等些標(biāo)語類的海報(bào)或雕塑，在學(xué)校設(shè)立較為人文意境的樓亭、道路、木橋，在美化環(huán)境的同時(shí)，也以勵(lì)志性的文化讓學(xué)生在觀賞中能感受到人生真諦，提升個(gè)人人文素質(zhì)。社會主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建校園文化的理論知識保障條件。對文化知道的宣傳要注重對內(nèi)容和目標(biāo)的明確指出，讓學(xué)生以直觀性來學(xué)習(xí)掌握，以此在潛移默化中來強(qiáng)化高校整體學(xué)生的發(fā)展，來強(qiáng)化大學(xué)生樹立個(gè)人的人生目標(biāo)。

結(jié) 論

綜上所述，基于社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，要求高校全體師生堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，來提升大學(xué)生的自我理想，高校作為文化的發(fā)源地，也是促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步的重要基地，為社會培養(yǎng)人才，為祖國的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)個(gè)人一番力量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心. 成果輯要：社會主義核心價(jià)值體系研究述評〔M〕. 北京：教育科學(xué)出版社，2012.

〔2〕 鄭傳芳.大學(xué)生形勢與政策教程〔M〕.北京：人民出版社，2009：140.

〔3〕 唐小燕.社會主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中具體化、大眾化探索〔J〕.教育理論研究，2010，（02）.

〔4〕 萬美容，明月.論社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)的機(jī)制〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2010，（28）.

〔5〕 王曉榮，楊潔.社會主義核心價(jià)值體系與高校黨的思想理論建設(shè)〔J〕.社會科學(xué)家，2010，（01）.

〔6〕 徐德榮，王琰，鄧鐵男.以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園文化建設(shè)研討會綜述〔J〕.高校理論戰(zhàn)線，2010，（08）.

〔7〕 張開江，屠火明.社會主義核心價(jià)值體系與高校師德建設(shè)的實(shí)踐路徑〔J〕.思想研究，2011，（04）.

第2篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：信仰；體育信仰；本質(zhì)；意義

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0608-02

體育是需要信仰的事業(yè)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從誕生之日起，便確定了其以奧林匹克精神教育人、培養(yǎng)人，以達(dá)到人類“求健，求美，求樂”目標(biāo)的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了人追求身心和諧的人文價(jià)值理論。自強(qiáng)不息的精神、和諧的理念是競技體育可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，也是推動(dòng)整個(gè)人類體育事業(yè)的思想基礎(chǔ)。然而，時(shí)過境遷，競技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業(yè)變得骯臟了，人們比任何一個(gè)時(shí)代更呼喚體育競技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會大環(huán)境下進(jìn)一步完善體育思想體系，為體育事業(yè)的發(fā)展提供新的理論源泉。

1信仰的概念

所謂信仰，簡言之就是堅(jiān)信并在行動(dòng)中執(zhí)著地追求。它是價(jià)值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識，是對具有最高價(jià)值的對象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對終極價(jià)值的追求［1］。信仰作為一種在終極價(jià)值取向上牽導(dǎo)著價(jià)值創(chuàng)造源頭的精神機(jī)制，具有超越現(xiàn)實(shí)的理想性，不但是對人類價(jià)值創(chuàng)造物的肯定和自覺，而且是對人類整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創(chuàng)造價(jià)值的歷史活動(dòng)中，人們的價(jià)值意識具有巨大的能動(dòng)作用，一個(gè)社會的主導(dǎo)價(jià)值觀念構(gòu)成文明形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志。信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以最高信仰為核心，形成了一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價(jià)值信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位上，成為價(jià)值意識活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。

2體育信仰

作為一種信仰現(xiàn)象，首先是有理念的存在。“信仰并非無思想地盲從，它是以相信權(quán)威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進(jìn)一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動(dòng)中的信仰關(guān)系為基礎(chǔ)。體育活動(dòng)包含兩類性質(zhì)不同的關(guān)系，物質(zhì)性關(guān)系和精神性關(guān)系。物質(zhì)性關(guān)系直接表現(xiàn)為實(shí)踐關(guān)系，是體育主體對體育參與者合目的性的改造。精神性關(guān)系是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯(lián)系，主要包括認(rèn)識關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系和信仰關(guān)系。不同的精神關(guān)系揭示了體育活動(dòng)中不同的精神屬性。其中認(rèn)識關(guān)系主要解決體育活動(dòng)中“知不知”的問題，倫理關(guān)系主要解決“道德不道德”的問題，審美關(guān)系主要解決“美不美”的問題，而信仰關(guān)系主要解決“信不信”的問題。

體育信仰是體育活動(dòng)中信仰關(guān)系的具體化，是精神地把握體育活動(dòng)的特殊方式。體育活動(dòng)中的信仰關(guān)系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個(gè)方面?！熬瘛笔侨藗冊隗w育活動(dòng)中形成的一種初步思想意識、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，是對體育活動(dòng)的某種性質(zhì)或狀態(tài)的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅(jiān)持的思想觀點(diǎn)，是人們開展體育活動(dòng)的思想準(zhǔn)則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價(jià)值乃至整個(gè)人格全部地賦予、寄托和轉(zhuǎn)移到信仰對象上，從而信仰主體和信仰對象處于一種絕對同一的狀態(tài)，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價(jià)值的信念，那些在精神領(lǐng)域中占主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位的信念才可能成長為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領(lǐng)域“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。從

“知”的角度上看，體育信仰是對體育現(xiàn)象的基本特征和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是對“完美”的人及人類參與體育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)識；從“情”的角度上看，體育信仰主張創(chuàng)造和諧的體育環(huán)境，關(guān)注人類的健康和生活，反映了對人類前途和命運(yùn)的人文關(guān)懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動(dòng)中發(fā)揚(yáng)體育精神，展示人格魅力的堅(jiān)強(qiáng)意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。

3體育信仰與的區(qū)別

體育信仰與有著本質(zhì)的區(qū)別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關(guān)于奧林匹克精神的一次講話：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當(dāng)成宗教，而是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻(xiàn)身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。為此，我們有必要看看大多數(shù)社會學(xué)家們對宗教的定義，即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系，它強(qiáng)調(diào)人類存在的終極關(guān)懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實(shí)踐，因?yàn)槿藗兗俣ㄗ约号c一個(gè)神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來。而這種假設(shè)建立在命運(yùn)的基礎(chǔ)之上［4］。純粹的是建立在神圣的、超自然的領(lǐng)域之中，體育信仰卻是建立在現(xiàn)實(shí)的、具體的領(lǐng)域之中；的目標(biāo)是超越物質(zhì)生活的環(huán)境和條件以追求精神目標(biāo)，然而體育信仰的目標(biāo)卻是關(guān)注并通過完滿的實(shí)質(zhì)性的事務(wù)以追求快樂、名聲或者實(shí)實(shí)在在的財(cái)富；強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)和愛他人的精神，而體育信仰強(qiáng)調(diào)的是通過合理的體育手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成就、自我提高和與他人競爭的精神；根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。

4體育信仰的意義

4.1對學(xué)校體育的意義我國學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)能力和良好的思想品質(zhì)，使其成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環(huán)節(jié)之外，更注重于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的體育意識、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達(dá)到形神兼修之目的。

4.2對群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)和諧健康、樂觀向上的康樂社會。人們把體育作為固體強(qiáng)身，修身養(yǎng)性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達(dá)到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現(xiàn)實(shí)主義的精神依托，也是一種物質(zhì)的實(shí)體存在。

4.3對競技體育的意義近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者皮埃爾?德?顧拜旦主張“謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”，“使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會”，“通過……體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作貢獻(xiàn)”（引自《奧林匹克》）。

很少有人懷疑學(xué)者們對競技體育概念的普遍認(rèn)識：競技體育或競技運(yùn)動(dòng)是一種活動(dòng)過程。這種過程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度的挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)上［5］。然而，在這個(gè)物欲橫流的世界，競技體育被過多的套上了“物質(zhì)”的外衣。過度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑的干擾，國內(nèi)賽場受黑哨、假球、服藥等現(xiàn)象的困擾，競技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長此以往競技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當(dāng)競技體育受控于這個(gè)主體時(shí)，運(yùn)動(dòng)員也將無法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴(yán)重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文回歸，但世界的物質(zhì)性和社會的復(fù)雜性決定了其道路的漫長與艱難！

體育信仰積極倡導(dǎo)競技體育的人文回歸。常言道：“運(yùn)動(dòng)無善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競技物化的問題，要求我們應(yīng)該在充分認(rèn)識人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從把握人性，處理好人與競技體育的關(guān)系，為培養(yǎng)富有人性的運(yùn)動(dòng)人才奠定基礎(chǔ)。體育信仰從思想上去引導(dǎo)從事競技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實(shí)際比賽中，競技雙方相互尊重，充分的展現(xiàn)人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無國界，有的只是為人類共同發(fā)展而蘊(yùn)生的競技形式和自我超越。這種形式不應(yīng)該被“物化”，更不應(yīng)該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭斗！誠然，有人可能會質(zhì)疑這是不是體育世界或者說競技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競技體育的大同化，而是競技體育發(fā)展的一種趨勢和歸宿，這也正是體育信仰所倡導(dǎo)的。

5結(jié)語

時(shí)代賦予體育新的內(nèi)涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對健康體魄，健全人格的向往，是人們意識領(lǐng)域潛在的體育價(jià)值觀，是人們參與一切體育活動(dòng)的意識形態(tài)下的行動(dòng)指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強(qiáng)”為目標(biāo)，主張公平競爭，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動(dòng)機(jī)，旨在人們的意識領(lǐng)域樹立一種積極健康的體育意識。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王穎.高校德育與信仰教育［J］.思想教育研究，2004（4）：8-10.

［2］ 王玉北，韋爾喬.西方哲理漫畫?信仰［M］.南京：江蘇教育出版社，2000：189.

［3］ 國際奧林匹克委員會.奧林匹克［M］.北京：奧林匹克出版社，2000.

［4］ 盧元鎮(zhèn).體育產(chǎn)業(yè)MBA經(jīng)典譯叢/體育社會學(xué)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2003：594-604.

［5］ 顏天民.競技體育的意義［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2003：32-37.

第3篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競技運(yùn)動(dòng)；大體育；善；真

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)05－0001－06

對于任何一個(gè)學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭是極為常見之事。其實(shí)，概念之爭并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個(gè)細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對有一定學(xué)術(shù)見解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅(jiān)持己見，據(jù)理力爭，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實(shí)擁護(hù)者，始終堅(jiān)持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來更是頻頻撰文表達(dá)對真義體育的支持、對大體育的否定?！扼w育界的語言和思維問題》、《走進(jìn)體育語言――對體育與競技思維混亂問題的認(rèn)識》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問題》、《身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價(jià)值領(lǐng)域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價(jià)值領(lǐng)域用“可以言說”的準(zhǔn)確語言來探討解決體育概念問題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對峙的大體育觀講綜合，重直覺和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價(jià)值領(lǐng)域，用一種國人所喜愛的只可意會不可言說的語言來探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競技運(yùn)動(dòng)在于求“善”，二者分屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競技運(yùn)動(dòng)依托的是個(gè)體自由精神。事實(shí)上，王先生表達(dá)的這兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競技運(yùn)動(dòng)“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學(xué)原理，將體育元問題深化到本體論、認(rèn)識論高度，對解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對于王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動(dòng)向善的過程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?，但對身體教育求真、競技運(yùn)動(dòng)向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競技運(yùn)動(dòng)掃出“真”的領(lǐng)域，提出競技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識價(jià)值，則是我們完全不能認(rèn)同的。

難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競技運(yùn)動(dòng)只能向“善”不能求“真”?

1　身體教育求“真”、競技運(yùn)動(dòng)向“善”的證成邏輯

到底身體教育、競技運(yùn)動(dòng)在價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)該各自對應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動(dòng)向善的過程。

第一，身體教育求“真”的證明。對于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時(shí)代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實(shí)現(xiàn)社會平等，造就一個(gè)契約社會，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實(shí)行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會差異。對于長期游離于宗教統(tǒng)治的法國社會而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時(shí)，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會的主體特征之一；文藝復(fù)興以來，人的覺醒、理性的復(fù)蘇無疑對傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因?yàn)槿说纳眢w(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋杏X到的對象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識的。按照自然因果律的法則去實(shí)施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對受教育者實(shí)行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學(xué)的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實(shí)現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動(dòng)，是一種科學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。

第二，競技運(yùn)動(dòng)向善的證明。先將競技運(yùn)動(dòng)排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競技運(yùn)動(dòng)尋找一個(gè)委身之所――善域。如何將競技運(yùn)動(dòng)掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問題，只具有實(shí)踐意義，不具有認(rèn)識論意義”。如果，競技運(yùn)動(dòng)能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競技運(yùn)動(dòng)掃出真域了嗎?因此，欲證明競技運(yùn)動(dòng)向善，首先必須證明競技運(yùn)動(dòng)與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過回溯競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競技運(yùn)動(dòng)的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過勾連游戲與競技運(yùn)動(dòng)，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對競技運(yùn)動(dòng)求真的否定。另外，王先生還以能否對身體產(chǎn)生普遍必然性影響來評判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)即是“科學(xué)”的活動(dòng)，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)只能是“自由”的活動(dòng)。競技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動(dòng)，競技運(yùn)動(dòng)必然不屬于“真”的認(rèn)識范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競技運(yùn)動(dòng)安放到“善”域?既然競技運(yùn)動(dòng)求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競技運(yùn)動(dòng)歸位于善

的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。

2　對身體教育求真與競技運(yùn)動(dòng)向善證明過程的幾點(diǎn)質(zhì)疑

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競技運(yùn)動(dòng)向善”兩個(gè)命題是具有一定的經(jīng)驗(yàn)合理性的。身體教育必然可以求真，競技運(yùn)動(dòng)也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競技運(yùn)動(dòng)向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競技運(yùn)動(dòng)向善不求真的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)分離身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得論證的過程及研究結(jié)果難免存在偏頗。

第一，關(guān)于價(jià)值取向問題。無論是從事自然科學(xué)研究還是社會科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場來開展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點(diǎn)所進(jìn)行的研究，必然使得研究過程、研究結(jié)果受到研究者立場的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實(shí)上，在證明競技運(yùn)動(dòng)不具有認(rèn)識價(jià)值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個(gè)堅(jiān)定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的差異時(shí)，就必然會把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實(shí)差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實(shí)上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對性的事實(shí)差異。如有論者所評論的：不變的體育術(shù)語與其所指向的變化的體育實(shí)踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語與體育實(shí)踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實(shí)踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。

第二，關(guān)于理論引用問題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來佐證自己的觀點(diǎn)，這對于增加學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說服力顯然是有益的。但引用觀點(diǎn)并非是無原則的引用，只有權(quán)威觀點(diǎn)或者經(jīng)過長期實(shí)踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點(diǎn)才具有較高的引用價(jià)值。如果以尚存爭議的理論觀點(diǎn)來支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會受到質(zhì)疑的。這是理論引用問題的一個(gè)方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來證成科學(xué)，實(shí)不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個(gè)理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)?。欲證明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個(gè)死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個(gè)抽空了思想意識的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)?。另外，物質(zhì)的廣延是指物質(zhì)實(shí)體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。

第三，關(guān)于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯(cuò)誤的詰難。正因?yàn)闅w納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對競技運(yùn)動(dòng)倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問題必不是認(rèn)識問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競技運(yùn)動(dòng)具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競技運(yùn)動(dòng)必然也是一個(gè)求善求美的倫理問題，不具備認(rèn)識價(jià)值。事實(shí)上，在論證競技運(yùn)動(dòng)倫理屬性的整個(gè)過程中，王先生的演繹基點(diǎn)、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對為一面，過分強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競技運(yùn)動(dòng)既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深?yuàn)W、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個(gè)領(lǐng)域確定身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的各自價(jià)值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的?？档略谡{(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)為自由。競技運(yùn)動(dòng)雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問題。為解決這一矛盾，他將競技運(yùn)動(dòng)對游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競技運(yùn)動(dòng)的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對自由的追求。當(dāng)自由不能成為競技運(yùn)動(dòng)向善的理由時(shí)，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性和不確定性的身體活動(dòng)”這一理論表述，在他那里，競技運(yùn)動(dòng)“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競技運(yùn)動(dòng)與自由掛上了勾，最后得出競技運(yùn)動(dòng)向善不求真，只具有倫理價(jià)值不具有認(rèn)識意義的結(jié)論。

第四，關(guān)于結(jié)論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競技運(yùn)動(dòng)雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識價(jià)值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競技運(yùn)動(dòng)對身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒有事實(shí)依據(jù)的，得出競技運(yùn)動(dòng)只向善不求真的結(jié)論是沒有可信度的。

3　競技運(yùn)動(dòng)向善也求真，身體教育求真也向善

3.1關(guān)于真與善

論及競技運(yùn)動(dòng)、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實(shí)上，關(guān)于什么是真與什么是善，長期以來也是爭論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗(yàn)界之事實(shí)，后者為先驗(yàn)界的范疇。但我們不難

從真――主體認(rèn)識與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動(dòng)關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態(tài)一?？陀^存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識形式。只有人的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點(diǎn)不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過實(shí)踐，才獲得了對物質(zhì)世界、人類社會歷史客觀真理的把握。可見，真，無非是在客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過程。

如果說真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價(jià)值與意義，善，必然是主觀的一種評價(jià)。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對個(gè)人而言，所謂善，就是客體的事實(shí)屬性對主體的需要、欲望、目的的效用性；對社會而言，善即是客體的事實(shí)屬性對社會需要、欲望、目的的效用性。對于個(gè)體、社會具有正價(jià)值的事物均可謂善。從認(rèn)識論來看，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對象性，是可以通過一定的認(rèn)識形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實(shí)，真也好、善也好；認(rèn)知問題也好、意志問題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

事實(shí)上，真、善之間的關(guān)系問題，一直存有以下4種觀點(diǎn)(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說。持此說者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說?；驈?qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說。持此說者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)措施。對于第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點(diǎn)將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對的，也是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點(diǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競技運(yùn)動(dòng)向善，沒有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒有看到競技運(yùn)動(dòng)、身體教育既可求真也能向善。

3.2身體教育求真也向善

身體教育是求真還是向善?實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對新的體育課程而言的體育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識和運(yùn)動(dòng)技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動(dòng)的興趣和愛好，形成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對個(gè)人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)。可見，身體教育并非簡單的改造體質(zhì)的過程，而是一個(gè)以身心一體的人為教育對象的，寓知識、技能、情感、社會適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個(gè)主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)與體系；同時(shí)，身體教育還具有自己個(gè)性的特征――既是知識性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科；既有個(gè)體的目標(biāo)，也有社會的目標(biāo)；既是知識學(xué)習(xí)的主體，也是知識實(shí)踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實(shí)踐知識、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。

在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實(shí)踐能力。

身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實(shí)踐所積累起來的身體實(shí)踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識體系，是有關(guān)身體活動(dòng)的自然性規(guī)律與社會性規(guī)律，以及身體活動(dòng)與人體健康、情感體驗(yàn)、技能獲取、社會適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個(gè)重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動(dòng)的基本知識和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺鍛煉身體的習(xí)慣?？梢婓w育的真從某個(gè)層面來說指向的就是身體教育的客觀知識、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識體系能夠通過人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識所展開的身體實(shí)踐。身體教育的身體實(shí)踐必然是發(fā)生在一個(gè)客觀的社會關(guān)系、歷史場景中的社會事件，定然受到時(shí)間、空間、社會場域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實(shí)踐得以生動(dòng)活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時(shí)空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。

如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識，求的是知識之上的客觀實(shí)踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個(gè)逐漸從個(gè)體走向群體，由自然走進(jìn)社會的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動(dòng)選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對于這一點(diǎn)，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時(shí)，他同樣是以“合目的性”為價(jià)值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動(dòng)，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對于客體規(guī)約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識、技術(shù)如

何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個(gè)體走向群體、由自然走向社會、由有限走向無限的超越過程。

3.3競技運(yùn)動(dòng)向善也求真

盡管有人仍然堅(jiān)持競技運(yùn)動(dòng)與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個(gè)可以對話的空間來。依我們看，身體教育是身體對身體實(shí)踐知識與能力的習(xí)得，而競技運(yùn)動(dòng)則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實(shí)踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過一個(gè)是“體”，另一個(gè)則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實(shí)踐的能力，競技運(yùn)動(dòng)使得人能夠?qū)⑸眢w的實(shí)踐能力外顯于世界?？梢?，身體的實(shí)踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實(shí)踐相關(guān)的知識與技能，獲得了身體實(shí)踐的能力。但此時(shí)，知識與技能的意義僅體現(xiàn)于個(gè)體的層面，教育的身體仍然沒有社會化，如何將個(gè)體融入到社會群體之中?競技運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有效的拓展途徑，通過競技運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過身體教育的個(gè)體的身體被置于一定的社會場域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實(shí)踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競技運(yùn)動(dòng)為載體的身體實(shí)踐活動(dòng)，并不是一個(gè)隨意的自由過程，其實(shí)踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競技運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐中，身體實(shí)踐的自由度就越大。身體技能的自由實(shí)踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競技運(yùn)動(dòng)做一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會含義的人的育化的實(shí)踐教育；而競技運(yùn)動(dòng)也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會需求，人的主體能動(dòng)的實(shí)踐表現(xiàn)形式。身體教育與競技運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中。

競技運(yùn)動(dòng)之向善，如有論者所指出的：“競技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會意義，它表現(xiàn)了競技體育的社會性和目的性”；“競技體育的善就是在競技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上，確定著競技體育的功利尺度。競技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個(gè)體獲得了作為實(shí)踐主體的資格，那么競技運(yùn)動(dòng)則是將個(gè)體的身體社會化了。身體教育與競技運(yùn)動(dòng)的目的性的契合、競技運(yùn)動(dòng)與社會需求的契合，依靠身體教育對身體的育化，使得身體獲得了競技的知識與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會需求相契合的場域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競技運(yùn)動(dòng)營造了實(shí)踐的基礎(chǔ)，才使得競技運(yùn)動(dòng)能獲得自我實(shí)踐的能力，才能夠能動(dòng)地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競技體育的善可以分為3個(gè)層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對競技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值；第三，低位層次指競技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競爭等。

第4篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

1.競技是什么？競技是具有強(qiáng)烈抗?fàn)幮再|(zhì)和游戲特點(diǎn)的比賽活動(dòng)，是體育活動(dòng)中最重要的領(lǐng)域之一。但是，競技與體育是有區(qū)別的。人類的競技意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發(fā)展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環(huán)境有密切關(guān)系的追逐游戲。原始時(shí)代的兒童經(jīng)由游戲?qū)W到許多關(guān)于如何作一個(gè)成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規(guī)則的日益嚴(yán)密和完善，使之變?yōu)槌赡耆艘矘酚诮邮艿娜の稛o窮的游戲──運(yùn)動(dòng)競賽。有人把OlimpicGames譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應(yīng)以為錯(cuò)。

2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發(fā)展人格和自我，這要經(jīng)過一定的社會化過程才能實(shí)現(xiàn)。那么什么是人的社會化呢？

從文化學(xué)的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產(chǎn)，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續(xù)。因此，社會化過程就是一個(gè)社會文化內(nèi)化的過程。

從社會心理學(xué)的角度來看，一個(gè)人的一生，不過是個(gè)性形成、發(fā)展和成熟的過程。因此社會化只是確立個(gè)性的過程。

從社會結(jié)構(gòu)的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現(xiàn)的。因此，人的社會化的本質(zhì)就是角色承擔(dān)的過程。每個(gè)人在這一過程中應(yīng)該逐漸了解自己在群體和社會結(jié)構(gòu)中的地位和價(jià)值，學(xué)會順利扮演這一角色的本領(lǐng)，熟知自己應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。

歸納起來，社會化是指作為個(gè)體的生物人成長為社會人，并逐步適應(yīng)社會生活的過程。正是經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以形成和完善。

二、競技體育與社會發(fā)展

競技文化，主要是西方文明的產(chǎn)物。古希臘由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、對外貿(mào)易與對外擴(kuò)張緊密相聯(lián)，帶來了頻繁的戰(zhàn)爭，促進(jìn)了航海事業(yè)發(fā)展，也促進(jìn)了檢閱和炫耀體力的競技活動(dòng)的高度發(fā)達(dá)。

真正含義的近現(xiàn)代競技體育，發(fā)源于英國的戶外競技活動(dòng)，它是歐洲資本主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

競技體育，強(qiáng)烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個(gè)人的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業(yè)方面的好處。在社會主義社會，則強(qiáng)調(diào)愛國主義。集體主義道德品質(zhì)等社會效益，也適當(dāng)?shù)亟o予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這種表彰和獎(jiǎng)勵(lì)均以集體主義、愛國主義為前提，是對運(yùn)動(dòng)員教練員辛勤勞動(dòng)的肯定和報(bào)償。

三、競技體育促進(jìn)人的社會化所起的積極作用

競技體育對實(shí)現(xiàn)人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力、生活適應(yīng)能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質(zhì)、行為規(guī)范，都能產(chǎn)生重要影響。

2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨(dú)立工作能力，有著積極作用。

3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個(gè)人事業(yè)成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵(lì)。四、競技體育促進(jìn)青少年社會化過程中的價(jià)值

1.身體教育、運(yùn)動(dòng)教育與生活技術(shù)、技能傳授。體育運(yùn)動(dòng)的基本手段是身體練習(xí)，各種身體練習(xí)都是人類生活技術(shù)、勞動(dòng)技術(shù)、軍事技術(shù)的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習(xí)，對他們適應(yīng)社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。

2.競技體育運(yùn)動(dòng)與社會規(guī)范教育。競技體育運(yùn)動(dòng)是一種特殊的社會文化活動(dòng)。強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動(dòng)，是這一文化活動(dòng)的鮮明特征。因此，在這一領(lǐng)域中，必須確立明確而細(xì)致的各種行為規(guī)范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運(yùn)動(dòng)員作風(fēng)、比賽規(guī)則、競賽規(guī)程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進(jìn)行監(jiān)督和實(shí)施。

規(guī)范培養(yǎng)是少年兒童進(jìn)人社會前必不可少的社會化過程。體育規(guī)范訓(xùn)練是一種可以經(jīng)常重復(fù)和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導(dǎo)下進(jìn)行，也可以由少年兒童自己內(nèi)化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學(xué)習(xí)的模擬過程。

3.體育運(yùn)動(dòng)與社會價(jià)值觀念體系。體育運(yùn)動(dòng)是許多兒童少年和青年追求的生活目標(biāo)。不少人把能夠進(jìn)人運(yùn)動(dòng)員行列作為一個(gè)中短期的生活目標(biāo)。對有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子來說，這是他們應(yīng)該珍惜的權(quán)利。社會要尊重他們的這一權(quán)利，也有義務(wù)在他們結(jié)束運(yùn)動(dòng)生涯時(shí)及時(shí)引導(dǎo)他們選擇新的生活目標(biāo)。

4.體育運(yùn)動(dòng)與社會角色習(xí)得。每一個(gè)社會角色，都代表著有關(guān)的行為期望與規(guī)范。擔(dān)當(dāng)了某種社會角色，就要表現(xiàn)這個(gè)角色的特征?？梢哉f，一個(gè)人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)纳鐣巧?。而體育運(yùn)動(dòng)場合，恰好能為人們學(xué)習(xí)社會角色提供優(yōu)越的環(huán)境與適宜的條件。

五、結(jié)束語

體育這種文化對社會所具有的第一個(gè)重要功能便是促進(jìn)人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規(guī)范等，而且還可以使人們學(xué)到其他社會生活領(lǐng)域中的規(guī)則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學(xué)習(xí)到互相尊重，養(yǎng)成良好的社會態(tài)度，發(fā)展自主性和對道德問題的判斷力，促進(jìn)他們個(gè)性的形成與發(fā)展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環(huán)境和體育的認(rèn)識，形成正確的體育價(jià)值觀念，而且還可以在內(nèi)化競爭的意義、規(guī)范、道德等過程中，認(rèn)識到社會上的各種競爭活動(dòng)的社會意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周浩波．教育哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003，4.

[2]盧元鎮(zhèn)．中國體育社會學(xué)[M]．北京：北京體育大學(xué)出版社．

[3]盧元鎮(zhèn)．希望在于東方體育文化的復(fù)興[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003，（10）：17-18．

[4]胡小明．體育人類學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2005，6

第5篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

對環(huán)境的欣賞，也不僅僅停留于懷著贊許“看風(fēng)景”，穿越叢林，漂泛溪流，攀登山峰，漫步鄉(xiāng)野，這些在運(yùn)動(dòng)中感受聲音、氣味、光影、顏色、氣流、形體的存在，體驗(yàn)景觀之美，才是環(huán)境美學(xué)意義上的審美參與，參與活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流射過程與情境，才是真正意義上的景觀。參與者體驗(yàn)的是景觀之美，而體驗(yàn)過程(參與活動(dòng))本身也構(gòu)成了景觀。盡管有些戶外運(yùn)動(dòng)的參與者最初并非對環(huán)境懷著美學(xué)欣賞的目的，但他們在參與戶外運(yùn)動(dòng)的過程中，也不同程度地完成了環(huán)境的審美參與。在戶外運(yùn)動(dòng)中，參與者在環(huán)境中體驗(yàn)的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺感受都很豐富、活躍，甚至連肌肉和內(nèi)臟的感覺以及肌肉運(yùn)動(dòng)知覺的生理感受也是如此，足見戶外運(yùn)動(dòng)參與者在環(huán)境審美意義上表現(xiàn)出的深度參與性。這更進(jìn)一步證明了戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)特質(zhì)。甚至可以說戶外運(yùn)動(dòng)本身就是一項(xiàng)審美參與活動(dòng)。從環(huán)境美本體的概念出發(fā)，或者可以更簡潔地歸納為，戶外運(yùn)動(dòng)參與者所參與的是景觀中的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，他也成為運(yùn)動(dòng)中的景觀。

做為環(huán)境美本體的戶外運(yùn)動(dòng)戶外運(yùn)動(dòng)的參與者對自然環(huán)境的親近和投入程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孤立的“欣賞”與定距離的“靜觀”。因此，戶外運(yùn)動(dòng)主體對環(huán)境的參與程度已完全符合環(huán)境美學(xué)意義上的審美參與要求，或者說戶外運(yùn)動(dòng)的參與者就是特定環(huán)境中的審美參與者。而事實(shí)上，戶外運(yùn)動(dòng)的參與過程就是一個(gè)完整的對環(huán)境美的欣賞過程。在這里。運(yùn)動(dòng)感受上升為審美感受。戶外運(yùn)動(dòng)主體對環(huán)境積極、深度地投入和參與，使其與戶外運(yùn)動(dòng)本身成為環(huán)境美的本體———景觀。而這一點(diǎn)正是戶外運(yùn)動(dòng)最具環(huán)境美學(xué)意蘊(yùn)之所在。

戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)價(jià)值

1生活舒適感的實(shí)現(xiàn)隨著我們對全球生態(tài)問題的關(guān)注逐步深入，體育學(xué)研究也開始以生態(tài)學(xué)的視角和價(jià)值觀來考量體育運(yùn)動(dòng)本身。“生態(tài)體育”理論就是在這一背景下提出來的。胡小明認(rèn)為“‘生態(tài)體育’就是以自然的活動(dòng)方式，在自然環(huán)境下，按照生物發(fā)育的規(guī)律來開展的一些身體活動(dòng)。它最突出的特征就是自然，親近自然、貼近自然，重視陽光、空氣、水對人體健康的重要價(jià)值……重視體育與自然環(huán)境之間的聯(lián)系……它以一般生態(tài)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索體育與自然生態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系。”從生態(tài)體育的理論觀點(diǎn)我們不難看出，親近自然環(huán)境，深入環(huán)境之中開展運(yùn)動(dòng)成為生態(tài)體育的本質(zhì)特征。而戶外運(yùn)動(dòng)的參與形式和對自然環(huán)境的深入程度完全符合“生態(tài)體育”的理念。事實(shí)上，攀巖、溜冰、登山、滑雪、漂流、野營、定向運(yùn)動(dòng)等這些具有生態(tài)體育運(yùn)動(dòng)特征的運(yùn)動(dòng)形式都屬于典型的戶外運(yùn)動(dòng)。因此，我們完全可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:從參與者對自然環(huán)境的深入程度看，戶外運(yùn)動(dòng)屬于真正意義上的“生態(tài)體育”運(yùn)動(dòng)。生態(tài)觀認(rèn)為，世界是一個(gè)整體，是一個(gè)有生命的系統(tǒng)，因而整體與部分的區(qū)別只具有相對意義，他們之間的相互聯(lián)系才是更基本的。這一觀點(diǎn)與環(huán)境美學(xué)中環(huán)境美的本體———景觀概念的形成不謀而合。環(huán)境美學(xué)一直將環(huán)境美的審美主體與環(huán)境視為一個(gè)統(tǒng)一性的整體，一個(gè)有生命的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)?？梢?，生態(tài)體育觀與環(huán)境美學(xué)在理論基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。生態(tài)體育觀也好，環(huán)境美學(xué)也好，它們無疑都在強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):人參與其中的環(huán)境是一個(gè)連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一體。從體育學(xué)角度講，運(yùn)動(dòng)主體在參與戶外運(yùn)動(dòng)的過程中，機(jī)體得到了鍛煉，一些細(xì)胞、組織也獲得了更新的機(jī)會。更重要的是，參與者也經(jīng)歷了一次心理釋放的過程。戶外運(yùn)動(dòng)之后，往往能讓人體驗(yàn)到一種身心放松的。這種本身就是戶外運(yùn)動(dòng)體育美學(xué)意義上的審美價(jià)值。然而，主體在參與運(yùn)動(dòng)的情境中，與景觀進(jìn)行了充分、深度的交流，參與者體驗(yàn)動(dòng)感之美的同時(shí)，也感受了在場環(huán)境的景觀之美。甚至戶外運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，主體回想起當(dāng)時(shí)的場景，景觀的美感依然存在。這種被“儲存”的環(huán)境美學(xué)價(jià)值是持久的，它會在體驗(yàn)者的內(nèi)心世界重復(fù)閃現(xiàn)。可見，在戶外運(yùn)動(dòng)參與者的審美體驗(yàn)中，運(yùn)動(dòng)之美和景觀之美是交互出現(xiàn)的，二者在體驗(yàn)者的審美之維中是統(tǒng)一的?；蛘哒f，戶外運(yùn)動(dòng)的整個(gè)審美體驗(yàn)過程就是一個(gè)連續(xù)性、完整性和動(dòng)態(tài)性的統(tǒng)一體。而這一點(diǎn)與生態(tài)體育觀的理念也是一致的。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)體育的價(jià)值觀以培育健康的體魄進(jìn)而營造舒適的生活為中心目標(biāo)。而這又與環(huán)境美學(xué)的價(jià)值觀是一致的。因此，生態(tài)體育意義上的戶外運(yùn)動(dòng)就具有了環(huán)境美學(xué)意義上的審美價(jià)值。

2內(nèi)在滿足感的實(shí)現(xiàn)自然性是人類的基本屬性之一，人對自然的回歸就成為“天性”的流露與表達(dá)方式，戶外運(yùn)動(dòng)就是對自然的一種回歸。然而，從環(huán)境美學(xué)的意義上講，戶外運(yùn)動(dòng)更多的是一種精神的回歸。其目標(biāo)是將積極的、健康的、快樂的、真實(shí)的、自然的生活方式通過這一親近自然、深入環(huán)境的運(yùn)動(dòng)得以傳達(dá)。對自然的回歸也好，內(nèi)在精神的回歸也好，戶外運(yùn)動(dòng)激發(fā)的是參與主體一種內(nèi)在的審美情趣。在這種審美情趣的驅(qū)動(dòng)下，體驗(yàn)者與環(huán)境進(jìn)行多向度的深度“交流”之后，對景觀的審美感受產(chǎn)生了。而這種審美感受往往體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的內(nèi)在滿足感。這種強(qiáng)烈的內(nèi)在滿足感的獲得，其實(shí)就是一種自我實(shí)現(xiàn)形式，也是環(huán)境美學(xué)的價(jià)值所在。根據(jù)馬斯洛的人類需求理論，人們在物質(zhì)需求得到滿足后，必然會追求精神上的充實(shí)和提升。戶外運(yùn)動(dòng)的參與者做為環(huán)境美的體驗(yàn)者，在動(dòng)態(tài)場景中獲得的感受不是淺表性的短暫的感官滿足，而是一種內(nèi)在的持久的精神滿足。這正是戶外運(yùn)動(dòng)的環(huán)境美學(xué)價(jià)值所在。

戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)傷害

1冒險(xiǎn)性的美學(xué)傷害2009年中國大陸登山遇難案例統(tǒng)計(jì)資料顯示共有44人死于登山戶外運(yùn)動(dòng)山難中的19個(gè)案例中。事故原因暴露出在安全教育、風(fēng)險(xiǎn)管理、制度完善、開展救援等重要方面存在很多不足和缺陷，不努力解決這些問題，山難的發(fā)生和遇難人數(shù)的增加不僅會繼續(xù)擴(kuò)大，還必然影響到登山戶外運(yùn)動(dòng)的形象和健康發(fā)展。如果從更深層面來思考這些慘痛事實(shí)，參與者的體驗(yàn)過程在審美評價(jià)方面的正面評價(jià)值就降低了。也就是說，這些惡性事故本身降低了登山這種戶外運(yùn)動(dòng)的美學(xué)價(jià)值。從體育美學(xué)角度講，一些具有探險(xiǎn)性質(zhì)的極限和亞極限戶外運(yùn)動(dòng)中潛在的危險(xiǎn)性，就是美學(xué)傷害的“引爆器”。

第6篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得競技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值不斷的發(fā)生著變化。最初，以為國爭光為主要目的的競技運(yùn)動(dòng)其最主要的價(jià)值表現(xiàn)在政治方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步與國情的變化，競技運(yùn)動(dòng)的社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐步顯現(xiàn)并呈現(xiàn)出較大的發(fā)展空間。采用文獻(xiàn)資料法、數(shù)據(jù)分析法等方法進(jìn)行研究，通過對國內(nèi)外文獻(xiàn)資料的收集整理分析，從競技運(yùn)動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)特征入手，挖掘出競技運(yùn)動(dòng)在社會和經(jīng)濟(jì)方面的潛在價(jià)值，使之能更好的被大眾所認(rèn)識、了解和接受。

關(guān)鍵詞：

競技運(yùn)動(dòng)；社會；經(jīng)濟(jì)；價(jià)值

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2015）11006801

1競技運(yùn)動(dòng)基本結(jié)構(gòu)特征

1.1競技運(yùn)動(dòng)競技參賽特征

運(yùn)動(dòng)競賽的層次要素特征和框架結(jié)構(gòu)特征二者相加，就構(gòu)成了競技運(yùn)動(dòng)競技參賽特征。如表1所示，運(yùn)動(dòng)競賽是一項(xiàng)包含許多環(huán)節(jié)的十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一般將其分為三個(gè)平行層次，這三個(gè)層次分別為賽前參賽策劃、賽中比賽實(shí)戰(zhàn)以及賽后參賽評價(jià)。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的變化都會對運(yùn)動(dòng)競賽結(jié)果產(chǎn)生影響。賽前參賽策劃是對運(yùn)動(dòng)競賽的前期預(yù)判，教練員團(tuán)隊(duì)要對參加比賽的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行狀態(tài)的診斷，判斷運(yùn)動(dòng)員此刻的狀態(tài)是上升期還是下降期，通過調(diào)整使其盡快進(jìn)入比賽狀態(tài)。除了競技狀態(tài)，教練員團(tuán)隊(duì)還要考慮比賽環(huán)境的影響，設(shè)計(jì)出最適宜的參賽方案。在實(shí)戰(zhàn)比賽中，運(yùn)動(dòng)員的競技發(fā)揮，教練員的臨場指揮，包括參賽環(huán)境、競賽規(guī)程以及競賽保障等客觀因素都會對競賽結(jié)果產(chǎn)生影響。比賽結(jié)束后，運(yùn)動(dòng)員和教練員還要進(jìn)行賽后總結(jié)評價(jià)，包括結(jié)果評價(jià)和工作總結(jié)。因此，要想保證運(yùn)動(dòng)競賽的順利進(jìn)行并將其價(jià)值最大化，就要充分了解運(yùn)動(dòng)競賽結(jié)構(gòu)層次要素，做好全方位的準(zhǔn)備。

運(yùn)動(dòng)競賽框架結(jié)構(gòu)是除運(yùn)動(dòng)競賽層次要素以外的另一大競技運(yùn)動(dòng)主體結(jié)構(gòu)，它們一同構(gòu)成了競技運(yùn)動(dòng)參賽特征。如表2所示，賽前參賽策劃、賽中比賽實(shí)戰(zhàn)和賽后參賽評價(jià)這三部分組成了運(yùn)動(dòng)競賽主要的框架結(jié)構(gòu)。賽前參賽策劃又包括兩方面的性質(zhì)，一是參賽方案的程序性，二是戰(zhàn)略部署的指導(dǎo)性；賽中比賽實(shí)戰(zhàn)的主要特征表現(xiàn)為教練指揮的藝術(shù)性和選手競爭的激烈性；在賽后的比賽評價(jià)中，教練員和運(yùn)動(dòng)員要注意總結(jié)的導(dǎo)向性和評價(jià)的客觀性。

1.2競技運(yùn)動(dòng)競技能力特征

競技能力是競技運(yùn)動(dòng)最基本也是最核心的特征，對于競技能力特征的定義，不同的專家學(xué)者有不同的理解，通過搜集整理，本文總結(jié)歸納出競技能力三個(gè)方面的特征。其一，競技能力最突出的特征是系統(tǒng)性，并通過系統(tǒng)性來引申出競技能力的完整性和全面性。競技能力是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由若干個(gè)能力要素組成，這些能力要素彼此之間互相聯(lián)系，互相影響，共同組成了一個(gè)連貫的整體。這些能力要素包括技術(shù)能力、心理能力、體能和技能等，對運(yùn)動(dòng)員來說競技能力要素越全面，競技能力就越強(qiáng)。其二，競技能力的層次性特征是競技能力的第二特征，這一特征反映了競技能力的規(guī)律性。競技能力不但體現(xiàn)在比賽中，更體現(xiàn)在訓(xùn)練中。其三，競技能力具有鮮明的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)特征，不同專項(xiàng)的競技比賽中所要側(cè)重的競技能力也不盡相同。

2競技運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

2.1競技運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

社會發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定著競技體育發(fā)展的規(guī)模和速度，同時(shí)，競技體育在一定程度上也反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。在關(guān)于我國第三產(chǎn)業(yè)組成的統(tǒng)計(jì)報(bào)告中，統(tǒng)計(jì)局明確地把體育部門列入第三產(chǎn)業(yè)，由此可見，體育作為新興產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位越來越重要。體育用品、體育服裝等相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)的興起，為社會提供了新的就業(yè)崗位，擴(kuò)大了人們的就業(yè)途徑。與此同時(shí)，數(shù)額龐大的體育消費(fèi)也為我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持，尤其是大型運(yùn)動(dòng)會的舉辦，可以極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2競技運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)效益

隨著體育職業(yè)化的產(chǎn)生和發(fā)展，運(yùn)動(dòng)競賽逐步成為了一種經(jīng)濟(jì)、綠色、環(huán)保的體育產(chǎn)業(yè)，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也越來越多的得以凸顯。體育產(chǎn)業(yè)是指為社會提供體育產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合以及同類經(jīng)濟(jì)部門的綜合，它注重市場，講求經(jīng)濟(jì)效益。早在2000年，全球體育產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值就高達(dá)4000億美元，并以平均每年20%的速度增長著，在體育產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的美國，其總產(chǎn)值已經(jīng)超過了3000億美元，成為了美國經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。隨著整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代競技體育的進(jìn)一步發(fā)展，人們對體育的需求必將大幅度地增加，體育廣告、體育健身以及體育賽事轉(zhuǎn)播等必將成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的全新手段，競技運(yùn)動(dòng)也將在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面扮演越來越重要的角色。

3競技運(yùn)動(dòng)社會價(jià)值

3.1競技運(yùn)動(dòng)促進(jìn)全民族整體素質(zhì)提升

全民族整體素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及健康素質(zhì)，其中健康素質(zhì)又分為機(jī)體健康和心理健康兩類。競技運(yùn)動(dòng)可以有效地提高人們的身心健康水平，振奮民族精神，培養(yǎng)人們吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì)，形成融洽的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。因此，競技運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)全民族整體素質(zhì)提升方面擁有不可替代的作用，具有超越其本來意義的更大的社會價(jià)值。

3.2競技運(yùn)動(dòng)促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)

隨著競技運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，其隱藏的文化屬性越來越多的被大眾所認(rèn)可和接受，競技運(yùn)動(dòng)越來越成為一種旨在滿足人們精神需要的社會文化活動(dòng)。它以公平、公正、公開的原則教育人們在生活中規(guī)范自己的行為，以更快、更高、更強(qiáng)的理念激勵(lì)人們不斷超越，不斷進(jìn)取，以團(tuán)隊(duì)合作，互幫互助的形式培養(yǎng)人們的集體主義觀念。正是這些著眼于教育、文化等精神層面的內(nèi)容，使得人們將競技運(yùn)動(dòng)概括為“生活的哲學(xué)”，更進(jìn)一步的推動(dòng)了我國社會主義精神文明的建設(shè)。

3.3競技運(yùn)動(dòng)促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

體育的個(gè)體價(jià)值建立在促進(jìn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)人的生理和心理本性。改革開放以來，競技體育的個(gè)體價(jià)值取向越來越受到人們的重視，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。競技運(yùn)動(dòng)可以促使個(gè)體身體和心理素質(zhì)以及認(rèn)識和實(shí)踐能力得到全面的發(fā)展，保證各種潛在能力得到充分的展示，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。第二，滿足情感疏泄與升華的需求。競技運(yùn)動(dòng)不但可以疏泄積累的情感，而且可以使這些情感得到升華，幫助人們更深刻地認(rèn)識競技運(yùn)動(dòng)對個(gè)體發(fā)展的價(jià)值。

4結(jié)論

競技體育的價(jià)值具有兩重性，是社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的綜合體現(xiàn)。當(dāng)我們把競技運(yùn)動(dòng)作為一種社會現(xiàn)象來看待時(shí)，它的價(jià)值主要表現(xiàn)在促進(jìn)全民族整體素質(zhì)提升，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)三方面。當(dāng)我們把競技體育作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來看待時(shí)，它的價(jià)值主要表現(xiàn)在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，緩解就業(yè)壓力，提高人民生活水平等方面。

參考文獻(xiàn)

[1]劉建.關(guān)于運(yùn)動(dòng)競賽的系統(tǒng)研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，12（1）：3638.

[2]胡亦海.競技運(yùn)動(dòng)特征研究[M].北京：人民體育出版社，2013.

[3]胡亦海.對抗項(xiàng)目競技能力層次要素特征的比較研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，17（2）：2528.

[4]覃林.競技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005，22（2）：812.

第7篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

摘 要 隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，競技體育異化作為一種顯著存在的社會現(xiàn)象倍受人們的關(guān)注，引起了社會的巨大反響。異化引發(fā)了運(yùn)動(dòng)員一系列道德修養(yǎng)、人性缺失現(xiàn)象，導(dǎo)致了少數(shù)運(yùn)動(dòng)員有技術(shù)無思想、有金牌而缺乏修養(yǎng)的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，形成了身體與精神發(fā)展相悖，同時(shí)也損害了一些運(yùn)動(dòng)員應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)益。本文通過剖析競技體育的異化內(nèi)質(zhì)與運(yùn)動(dòng)員修養(yǎng)價(jià)值，提出培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員修養(yǎng)的建議，旨在為社會進(jìn)一步在人格、品質(zhì)和精神方面塑造合格的競技運(yùn)動(dòng)員提供參考。

關(guān)鍵詞 競技體育 異化 修養(yǎng)

一、相關(guān)概念

（一）競技體育

是體育的重要組成部分，指在全面挖據(jù)和發(fā)揮人的潛力的基礎(chǔ)上，多通過競賽這一特殊形式，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，奪取比賽優(yōu)勝為目的，并伴有娛樂性、競爭性、規(guī)則性、結(jié)果不確定性等特征的文化活動(dòng)。

（二）異化

簡單來說，異化就是事物之間具有相似或相同的特征，而后逐漸變得不相似或不相同的過程。哲學(xué)上講，異化就是主體發(fā)展到了一定程度，分裂出自己的對立面，變成了反對主體的異己的力量。

（三）競技體育的異化

競技體育的異化指在競技體育強(qiáng)化的過程中，主體憑借異己力量來達(dá)到或滿足自己的某種需求和某種目的，這種需求與目的不是通過公平競爭來獲得，它是一種不正當(dāng)手段的、非理性的、違背常理的觀念以及行為規(guī)范。

二、運(yùn)動(dòng)員要增強(qiáng)對競技體育異化的正確認(rèn)識

（一）競技體育異化的表現(xiàn)

1.競技體育和人的關(guān)系的失衡

由于競技體育的異化，造成競技體育出現(xiàn)的拜金主義、賭博、黑哨、假球、毆斗等頻繁見諸報(bào)端。興奮劑的使用更是屢見不鮮，研制的速度總是快于反興奮劑水平的提高，導(dǎo)致競技體育出現(xiàn)了諸多丑惡現(xiàn)象，使人們越來越從心底上產(chǎn)生對競技體育的排斥，競技體育與人的關(guān)系處于白熱化階段。而運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該要具備怎樣的修養(yǎng)來看待這個(gè)問題呢，部分運(yùn)動(dòng)員為了出名、改變現(xiàn)狀與社會地位，抵擋不住金錢的誘惑，致使競技體育與人的關(guān)系發(fā)展相悖，喪失了作為一名競技運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該有的道德修養(yǎng)，這種行為使競技體育丟掉了原本該有的公平公正，還無形中侵害別人的利益，甚至危害別人的生命健康。

2.競技體育開展過程中的問題

在訓(xùn)練方面，教練員不尊重運(yùn)動(dòng)員的人格，采用辱罵、威脅和暴力等手段進(jìn)行訓(xùn)練，不顧運(yùn)動(dòng)員生理健康，不但沒有提高他們的修養(yǎng)，而且運(yùn)動(dòng)員的文化教育和文化水平還受到輕視。在比賽方面，局外的操控導(dǎo)致了不公平待遇的產(chǎn)生，參與者的斗毆等暴力事件屢見不鮮，嚴(yán)重侵害運(yùn)動(dòng)員的利益，顛覆了運(yùn)動(dòng)員的人生觀、價(jià)值觀，帶來了對運(yùn)動(dòng)員自身修養(yǎng)的無限深思。

3.競技體育結(jié)果的異化

競技體育的消極異化下，運(yùn)動(dòng)員的成績最終的結(jié)果只能是個(gè)謊言，公平公正的競爭只是個(gè)不切實(shí)際的口號，競技體育所倡導(dǎo)的核心價(jià)值遭到普遍質(zhì)疑，最后帶來的結(jié)果就是競技體育在人們心中的地位和支持的程度大大降低。

（二）教育功能和運(yùn)動(dòng)員修養(yǎng)的異化

1.教育功能的異化

“奧林匹克主義認(rèn)為，體育只有和教育、文化藝術(shù)緊密結(jié)合，才能更好地發(fā)揮其促進(jìn)人全面、和諧發(fā)展的功能”。然而在“政治目的”“商品價(jià)值觀”“金牌意識”的籠子籠罩下，競技體育很重要的教育的價(jià)值變得不復(fù)存在或被淡化了，很多運(yùn)動(dòng)員從小就進(jìn)入運(yùn)動(dòng)隊(duì)接受訓(xùn)練，因此耽誤了文化教育的學(xué)習(xí)。

2.運(yùn)動(dòng)員修養(yǎng)的缺失

修養(yǎng)是指一個(gè)人在理論、思想、知識、氣質(zhì)、領(lǐng)悟等方面經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)后所達(dá)到的一定水平，也是一個(gè)人綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn)。培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的修養(yǎng)價(jià)值體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員能夠全面的調(diào)適比賽與訓(xùn)練帶來的緊張感，在比賽中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，在枯燥訓(xùn)練中尋找到樂趣；體現(xiàn)在能夠提高運(yùn)動(dòng)員的情商，低情商會使運(yùn)動(dòng)員身心渙散、缺乏斗志，對比賽與訓(xùn)練產(chǎn)生消極心態(tài)，而高情商的運(yùn)動(dòng)員永遠(yuǎn)都會保持一顆永不服輸、堅(jiān)持不懈、勇攀高峰的心，去克服訓(xùn)練帶來的種種困難，積極、從容地應(yīng)對比賽；體現(xiàn)在能夠提高運(yùn)動(dòng)員的社會地位，在萬眾矚目的大賽當(dāng)中運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出高修養(yǎng)姿態(tài)，良好公眾形象盡展人們眼前，這樣，運(yùn)動(dòng)員會成為一個(gè)傳播正能量、有榜樣的公眾人物，這對于自身的發(fā)展不可限量，社會地位的提高也就成為了板上釘釘之事。對于運(yùn)動(dòng)員修養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅是運(yùn)動(dòng)員自我修養(yǎng)的提升，還是發(fā)展體育事業(yè)的客觀需要，是提高國家競技體育水平的必然要求。

現(xiàn)今，國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、商業(yè)化趨勢越來越旺盛，競技體育的豐厚利益在社會發(fā)展中層出不窮，因?yàn)閷τ谀繕?biāo)的過度追逐，忽視了對運(yùn)動(dòng)員可持續(xù)發(fā)展的培養(yǎng)，導(dǎo)致少數(shù)運(yùn)動(dòng)員有技術(shù)無思想、有金牌而缺乏修養(yǎng)的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，形成了身體與精神發(fā)展相悖。例如，2007年溫布利斯諾克大師賽，決賽是奧沙利文對戰(zhàn)丁俊暉，由于奧沙利文的支持者不斷辱罵丁俊暉，造成丁俊暉比賽失利，丁俊暉冷靜的行為顯示出了一個(gè)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員應(yīng)有的修養(yǎng)；但1995年曼聯(lián)足球隊(duì)的坎通納就沒有那么冷靜，他直接是腳踢對方球迷，之后的停賽讓曼聯(lián)隊(duì)因此丟掉了冠軍；2013年孫楊事件，一系列的違反隊(duì)紀(jì)、隊(duì)規(guī)的行為被停止一切商業(yè)活動(dòng)。所以，作為一名競技體育運(yùn)動(dòng)員，具備良好的修養(yǎng)是一件值得我們?nèi)タ紤]和深思的事情，對社會和運(yùn)動(dòng)員本身具有重要意義。

三、審視競技體育，提高運(yùn)動(dòng)員自我修養(yǎng)

競技體育是一種可以欣賞美的藝術(shù)，使人怦然心動(dòng)，能夠超越語言、國界與社會因素的重重障礙，倍受人們的喜愛。競技體育的本質(zhì)就是娛樂，所以又叫快樂體育，有各種有效規(guī)則來阻止不公平，是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，給人一種既激烈、精彩又和C、優(yōu)美的感覺，觀賞人類的極限。顧拜旦說：“體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。真正的奧林匹克精神，不含帶任何如政治、權(quán)力、賭博等因素，如若不然，那么體育的真正意義也被改變，賽場只是交易場”。

競技運(yùn)動(dòng)員的修養(yǎng)主要表現(xiàn)在競技賽場上，它是衡量一個(gè)運(yùn)動(dòng)員是否優(yōu)秀的重要標(biāo)志之一。在國際賽場上，運(yùn)動(dòng)員身上所折射出的修養(yǎng)代表了一個(gè)國家的精神面貌，這種修養(yǎng)的魅力很大程度上超越了體育它本身所帶給人的心靈上的震撼力。例如，在雅典奧運(yùn)會體操比賽上，涅莫洛夫的展現(xiàn)幾乎完美，但由于裁判的不公平，引發(fā)了^眾的強(qiáng)烈不滿，流露出一雙雙憤怒、猙獰的表情，都在為涅莫洛夫抱不平，而涅莫洛夫做出的行為竟是如此的讓人深思與佩服，服從裁判，保持冷靜，使賽事照常推進(jìn)，他展示出的自身修養(yǎng)使得全場一片歡呼，獲得了大家的肯定，從此，這一歷史時(shí)刻深深留在了人們的心中。

（一）健全運(yùn)動(dòng)員人格

運(yùn)動(dòng)員的人格是其向前持續(xù)發(fā)展的重要因素之一，人格的缺失或扭曲都將影響運(yùn)動(dòng)員的自身發(fā)展。培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員目標(biāo)嚴(yán)重失調(diào)，只強(qiáng)調(diào)成績的提高，這無形中都會給運(yùn)動(dòng)員人格的健全帶來不良后果。所以在培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的過程中，要反對“唯技主義”的偏向，糾正金牌至上的意識，倡導(dǎo)“全人培養(yǎng)”的觀念，因?yàn)榕囵B(yǎng)的對象是整個(gè)人，并不是局部。

（二）培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員良好品質(zhì)和精神

競技運(yùn)動(dòng)員的品質(zhì)和精神能夠激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)潛能，推動(dòng)競技體育有序、健康發(fā)展。運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，掌握行為規(guī)范，增強(qiáng)生存空間的認(rèn)知度等對于品質(zhì)和精神的培養(yǎng)極為重要。

四、結(jié)語

在競技體育異化下，競技訓(xùn)練要向更專業(yè)化、科學(xué)化方面發(fā)展，人們已經(jīng)能認(rèn)識自我修養(yǎng)對運(yùn)動(dòng)員的意義所在，但重視程度不夠，所以不管是教練員或其他相關(guān)人員更應(yīng)該在現(xiàn)有體制和條件下，通過各種各樣的方法來培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的自我修養(yǎng)，提升他們的綜合素質(zhì)，豐富他們的精神世界，完善他們的人格和情操。修養(yǎng)的缺失是競技體育異化的主要原因，因此，我們要從自身修養(yǎng)出發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳淑奇，龔正偉.競技體育異化與運(yùn)動(dòng)員權(quán)益保障問題之倫理審視[J].體育社會科學(xué).2009（1）：19-23.

[2] 孫柱兵，賀昭澤.淺析競技體育的異化[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào).2007（2）：84-85.

[3] 孟慧英，范葉飛.競技體育的異化現(xiàn)象及其原因分析[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2008（12）：137-138.

[4] 潘麗英，姜曉玲.加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員道德修養(yǎng)略論[J].體育世界雜志社.2006（7）：59-61.

[5] 林鴻油，陳新，李富榮.自身修養(yǎng)對中學(xué)業(yè)余籃球運(yùn)動(dòng)員的影響[J].新課程學(xué)習(xí)，2010（11）：174-175

[6] 陸璐.我國高水平運(yùn)動(dòng)員競技體育精神研究[D].福建.福建師范大學(xué).2007.

第8篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

摘 要 本文研究的是我國競技體育軟實(shí)力的提升問題。文章闡釋了競技體育軟實(shí)力的概念與內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上具體分析了提升我國競技體育軟實(shí)力的價(jià)值和策略，希望能夠?yàn)槲覈偧俭w育軟實(shí)力建設(shè)工作的開展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞 競技體育 軟實(shí)力 提升意義 提升策略

競技體育軟實(shí)力，是競技體育綜合實(shí)力不可或缺的重要組成部分，其以精神和智力的形態(tài)融合在競技體育硬實(shí)力之中，在競技體育運(yùn)動(dòng)水平發(fā)展和提升的過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的支撐和促進(jìn)作用，這一點(diǎn)在我國競技體育綜合實(shí)力發(fā)展和提升的過程中也不例外。如今，隨著我國競技體育硬實(shí)力的不斷增強(qiáng)，通過加強(qiáng)我國競技體育軟實(shí)力的方式，來提升我國競技體育軟實(shí)力的水平，并在此基礎(chǔ)之上，促進(jìn)我國競技體育國際地位的進(jìn)一步提升已經(jīng)成為了關(guān)系我國體育事業(yè)未來發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一。鑒于此，本文就針對我國競技體育軟實(shí)力的提升問題進(jìn)行了研究，希望能夠通過闡釋競技體育軟實(shí)力的概念與內(nèi)涵，分析提升我國競技體育軟實(shí)力的價(jià)值和策略，來為我國競技體育軟實(shí)力的建設(shè)工作提供一定的參考。

一、競技體育軟實(shí)力的概念及內(nèi)涵

競技體育軟實(shí)力是相對于競技體育硬實(shí)力來說的那些無形的實(shí)力要素，通常說來，這些實(shí)力要素，都是以精神和智力的形態(tài)融合在競技體育硬實(shí)力之中的，以一種不可量化、不可物化力量的方式支撐和促進(jìn)著競技體育綜合實(shí)力的發(fā)展與提升。概括來說，競技體育軟實(shí)力主要具有如下幾個(gè)方面的特征：首先，競技體育軟實(shí)力是一種無形的、非物質(zhì)形態(tài)的資源，與競技體育硬實(shí)力中那些有形的、可見的資源有著明顯的區(qū)別；其次，競技體育軟實(shí)力并不是與生俱來的，而是通過實(shí)力主體不斷的自我積累獲得的，是一種后發(fā)優(yōu)勢；再次，競技體育軟實(shí)力，具有精神文化產(chǎn)品的特性，因此，其能夠重復(fù)使用，且具有無限增值的特點(diǎn)；第四，競技體育軟實(shí)力是一種無形的力量，其所具有的作用和價(jià)值，必須要依托于競技體育硬實(shí)力才能夠得以發(fā)揮和顯現(xiàn)；最后，競技體育軟實(shí)力的指標(biāo)是隱性的，相較于競技體育硬實(shí)力的指標(biāo)來說，是很難進(jìn)行準(zhǔn)確的量化的。

二、提升我國競技體育軟實(shí)力的價(jià)值

提升我國的競技體育軟實(shí)力具有多個(gè)方面的重要價(jià)值，但是，概括來說其在以下兩個(gè)方面體現(xiàn)的尤為明顯：首先，提升我國的競技體育軟實(shí)力，有助于促進(jìn)我國競技體育綜合實(shí)力的提升。競技體育軟實(shí)力作為我國競技體育綜合實(shí)力的重要組成部分，如果能夠在競技體育軟實(shí)力上有所突破，將會大大提高我國競技體育在國際體壇的地位和影響力，與我國競技體育硬實(shí)力一起進(jìn)一步提升我國競技體育的綜合實(shí)力。其次，提升我國的競技體育軟實(shí)力，是建設(shè)體育強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)我國體育事業(yè)科學(xué)化發(fā)展的必由之路。通過競技體育軟實(shí)力的提升，能夠使得我國的競技體育軟實(shí)力與硬實(shí)力相互影響、相互作用、協(xié)同共進(jìn)，從而推動(dòng)我國競技體育進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的軌道，為體育強(qiáng)國的建成和我國體育事業(yè)的科學(xué)化發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、提升我國競技體育軟實(shí)力的策略

（一）重視駕馭競技體育規(guī)律的能力的提升。

要提升我國的競技體育軟實(shí)力，確保我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展，就必須要充分的了解、掌握、運(yùn)用和駕馭競技體育的規(guī)律。例如：競技體育的發(fā)展規(guī)律、不同體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的制勝規(guī)律、運(yùn)動(dòng)隊(duì)的管理規(guī)律以及優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)人才的成長規(guī)律等等。能夠在認(rèn)識和把握這些競技體育規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)的運(yùn)用這些規(guī)律來指導(dǎo)競技體育工作的開展是一種智慧，更是一種能力。而且誰能夠合理的運(yùn)用、科學(xué)的駕馭這些規(guī)律，那么往往就意味著，誰就在戰(zhàn)略上占據(jù)了主動(dòng)與先機(jī)。因此，在提升我國競技體育軟實(shí)力的過程中，一定要重視競技體育規(guī)律的認(rèn)識與掌握，通過加強(qiáng)科學(xué)研究的力度、認(rèn)真總結(jié)我國多年來的競技體育的成功經(jīng)驗(yàn)、積極跟蹤世界競技體育的發(fā)展趨勢等多種方法和途徑，來提升我國駕馭競技體育規(guī)律的能力。

（二）重視競技體育精神文化競爭力的提升

競技體育精神文化，不但可以超越地域和國界傳播體育文化思想，進(jìn)行體育文化思想的交流與共享，而且還能夠從某種層面上來彌補(bǔ)一個(gè)國家競技體育硬實(shí)力的不足，讓本國的體育文化思想得到其它國家的認(rèn)同與肯定，大大增強(qiáng)這個(gè)國家在競技體育領(lǐng)域的影響力與吸引力，使得國家的競技體育軟實(shí)力得到明顯的提升。由此可見，提升競技體育精神文化競爭力，不但是提升一國競技體育軟實(shí)力的有效途徑，同時(shí)也是競技體育軟實(shí)力文明行、融合性與緩和性最為集中的表現(xiàn)。

而要提升我國競技體育精神文化的競爭力，促進(jìn)我國競技體育精神文化的傳播，一是，要積極參與各種國際體育賽事，提升我國競技體育的國際地位與影響力；二是，重視國際性競技體育賽事的舉辦。通過主辦重大國際性競技體育比賽的方式，來促進(jìn)城市發(fā)展，提高國際知名度；三是，要積極參與各種國際體育學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。通過各種國際體育學(xué)術(shù)交流活動(dòng)將我國的體育理論、體育思想和學(xué)術(shù)成果介紹出去，并通過思想碰撞的方式，對其他國家的競技體育產(chǎn)生影響。

（三）重視管理體制的創(chuàng)新

國家競技體育軟實(shí)力的提升，需要有一個(gè)科學(xué)、完善的管理體制來作保障。我國現(xiàn)階段正在進(jìn)行的體育管理體制改革，就是我國競技體育軟實(shí)力提升的內(nèi)在要求。雖然說，前些年舉國體制在我國競技體育迅速發(fā)展的過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是，如今隨著社會的發(fā)展和我國競技體育事業(yè)的發(fā)展，舉國體制已經(jīng)逐漸表現(xiàn)了滯后性的問題，出現(xiàn)了諸多的弊端。在這樣的情況下，我國競技體育的某些方面和環(huán)節(jié)，舉國體制就已經(jīng)不再適應(yīng)了，如果此時(shí)仍然故步自封，不知變通，必然會影響我國競技體育軟實(shí)力的提升。因此，針對這種情況，要發(fā)展和提升我國的競技體育軟實(shí)力，就必須有針對性的進(jìn)行管理體制的改革與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何艷華，付甲，邰峰.對國家競技文化軟實(shí)力的探討[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào).2012.02.

第9篇：競技體育的意義和價(jià)值范文

摘 要 在當(dāng)代體育發(fā)展的今天，競技體育在社會的發(fā)展中起著重要的作用。尤其是在近些年，在奧運(yùn)會上取得的優(yōu)異成績展現(xiàn)了中國競技體育發(fā)展的速度，從而也展現(xiàn)了中國的體育面貌。但是這種發(fā)展的發(fā)展雖然使得我國很短的時(shí)間內(nèi)取得了優(yōu)異的成績，提升了中國的國際競爭力，然而在社會發(fā)展的今天出現(xiàn)了多種問題，尤其是當(dāng)前我國局部趕超爭光為先的競技體育發(fā)展方式已經(jīng)呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的因素。

關(guān)鍵詞 競技體育 社會轉(zhuǎn)型 路徑選擇

一、競技體育追求秩序的意義

（一）適應(yīng)國際文明新秩序的要求

建立國際新秩序需要在尊重文化的差異的基礎(chǔ)上從而調(diào)整本民族的地域文化，而這一新的文化的形成對于我國競技體育的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。而對于不同環(huán)境的適應(yīng)能力，都需要各個(gè)國家通過協(xié)調(diào)資金的文化差異，才能夠在競賽中減少一定的摩擦，從而保障競技體育的正常進(jìn)行。

（二）追求和平的價(jià)值取向的要求

競技秩序的形成反應(yīng)了在競技運(yùn)動(dòng)場上的人類文明的進(jìn)步，在長期的歷史發(fā)展中，人們對于公共體育精神充滿了力量，從而希望建立良好的秩序，從而能夠解決競技運(yùn)動(dòng)場上的多種因素，這是符合時(shí)代的發(fā)展和歷史潮流的，也是為了和平的價(jià)值取向的關(guān)鍵。從人們的意識出發(fā)，從全世界的人類文明的成果中充實(shí)自己，需要把中國人民的利益同世界的利益聯(lián)系在一次，才能建立良好的競技市場。

（三）為了實(shí)現(xiàn)民族文化的資源整合

每一個(gè)民族都是在構(gòu)建新秩序的過程中發(fā)揮著重要的作用，而不是通過某一種的文化來取代另一種文化，這是需要文化之間的交流和對話，從而才能夠在人類的文化發(fā)展中，使得民族文化能夠得到一定的整合，汲取最先進(jìn)的內(nèi)容和成分，實(shí)現(xiàn)世界的和諧發(fā)展。這是每個(gè)民族都充分認(rèn)識和要求實(shí)現(xiàn)的。

二、影響我國競技體育秩序的因素

（一）貧富差距的矛盾

競技的發(fā)展為體育的發(fā)展能夠提供一定的物質(zhì)技術(shù)和財(cái)力條件，同時(shí)也能夠?yàn)轶w育的發(fā)展提供新的需求。但是貧富差距的問題影響了我國的競技體育運(yùn)動(dòng)。貧窮落后的國家同發(fā)達(dá)國家的運(yùn)動(dòng)員相比，在一定的條件下背后付出的卻不相同。這在一定程度上的存在秩序的公平的原則就產(chǎn)生了相互矛盾。

（二）競技體育秩序失范現(xiàn)象的影響

競技的發(fā)展在一定的意義上是國家發(fā)展的文化表征，奧運(yùn)會的成功在一定程度上提升了我國的國際秩序，從而在競技體育上也全面展開，但是在競技秩序的維護(hù)上存在著一定程度山的惡化環(huán)境的影響，尤其是國家競技觀的落后對于國家競技的決策和行動(dòng)都產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。因此，競技體育秩序的失范對于一個(gè)國家秩序的穩(wěn)定和和諧的市場產(chǎn)生了干擾。這就需要在一定程度上維護(hù)和諧的競技觀。

（三）競技體育賽制和規(guī)則的改革

大多數(shù)的參賽者在一定程度上都追求更快更高更強(qiáng)的理念，但是中國的競技體育有自己的優(yōu)勢和弱勢，而面對賽制和規(guī)則的改革，如果不能給把握一定的適度原則，就限制了我國的強(qiáng)勢的發(fā)揮。因此，中國競技體育在這一方面應(yīng)該從競爭格局的變化出發(fā)，采取有效的措施并以學(xué)習(xí)的心態(tài)面對這帶來的變化，才能夠在一定程度上發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

三、建立和諧競技體育秩序的路徑選擇

（一）構(gòu)建優(yōu)良的競技體育秩序理念

近些年，中國在競技體育方面取得的成績不僅僅是獎(jiǎng)牌和金牌數(shù)量的增加，更是在西方的運(yùn)動(dòng)形式和戰(zhàn)術(shù)上也具有極大的進(jìn)步。這就要使得我國能夠在與國外競技體育的制度理念上實(shí)現(xiàn)我國競技文化的發(fā)展，才能夠建立適應(yīng)我國基本國情的先進(jìn)競技秩序，實(shí)現(xiàn)我國競技體育的全面發(fā)展。我們必須拋開頑固的意識形態(tài)的偏見，虛心向世界上競技的開展更加符合人性的國家學(xué)習(xí)。

（二）創(chuàng)建和諧的競技體育觀實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)踐之間的良性互動(dòng)

構(gòu)建社會主義和諧社會，需要公平和正義的基本價(jià)值觀念。而我國經(jīng)濟(jì)市場的發(fā)展，我國在競技體育中，需要遵守一定的規(guī)則和平等的競賽原則，這才能夠從本上與我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序相聯(lián)系。這就需要結(jié)合世界體育發(fā)展的潮流和我的基本國情，從而樹立真確的競技觀和競技秩序，才能夠深化我國的體育發(fā)展市場。

（三）競技體育者要做好垂范作用

優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績不僅僅是對于一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的競技水平的贊許，更重要的需要對于在賽場上競技者做好一定的榜樣作用。尤其是尊重對手、尊重觀眾以及善待媒體，才能夠樹立積極健康的公眾形象。這在一定程度上能夠展現(xiàn)一個(gè)體育大國本有的風(fēng)范，也能夠使得我國得到世界的友好和尊重，共同建立一個(gè)友好交流和溝通的平臺。

四、結(jié)語

競技體育秩序在追求國家的公平正義以及高度的和諧文化中發(fā)揮著重要的作用，尤其是奧運(yùn)會為代表的競技活動(dòng)體現(xiàn)了人文主義教育的課堂。注重對于運(yùn)動(dòng)人才的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，確保人才成長的教育環(huán)境和訓(xùn)練環(huán)境。在盡可能顧及各部門利益的情況下，適當(dāng)進(jìn)行機(jī)構(gòu)調(diào)整，在完善的法規(guī)制度框架內(nèi)，履行各自的責(zé)任和義務(wù)，形成相互間合作共處的體教聯(lián)合體。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，要使得國際新秩序的規(guī)則以及制度更加完善，這就需要各個(gè)國家建立和諧的理念，從而在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人文精神。這也是對于我國的競技體育秩序提出的要求，也是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)應(yīng)該把握的基本精神和基本理念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋繼新.競技教育學(xué)[M].北京.人民體育出版社.2003.