勞動實(shí)踐的概念精選(九篇)

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第1篇：勞動實(shí)踐的概念范文

論文摘要：實(shí)踐概念在

章輝在其《實(shí)踐范疇與當(dāng)代

哲學(xué) 上的本體論是一門研究存在的本原和存在的方式的學(xué)問。那么，對于哲學(xué)學(xué)科下的美學(xué)的本體論研究 自然 就應(yīng)該是一門關(guān)于美的存在的本原和存在方式的學(xué)問。判斷一個概念具不具有本體論的意義就是要看它能不能回答美學(xué)存在的本原和存在方式的問題，看由這個概念能不能追索到美的存在的本原和存在方式。當(dāng)然，這里的“美”并不指古代自然本體論意義上的美的對象，也不指近代認(rèn)識論意義上的主觀的審美，而是人類學(xué)本體論意義上的處于一定的審美關(guān)系之中的美和審美，同時也包括美的最為典型的形態(tài)： 藝術(shù) 。由以上對于話語實(shí)踐的定義和概念解說可以看到，話語實(shí)踐的確能夠回答美、審美和藝術(shù)的存在本原和存在方式的問題。首先，從存在本原來看，傳統(tǒng)上人們習(xí)慣于把人的存在認(rèn)作是除了物質(zhì)的存在就是精神的存在，不存在其他，而 現(xiàn)代 語言學(xué)家則告訴我們語言也是人的存在的一個方面，語言不僅僅是人們表達(dá)思想情感的工具，語言更制約著人們的思維方式和認(rèn)知方式：“語言是存在的家”(海德格爾)，“語言是人類認(rèn)識的邊界”(維特根斯坦)，“能夠認(rèn)識的存在就是語言”(伽達(dá)默爾)由此，現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)就發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的時代大語境下，張玉能重新閱讀的經(jīng)典著作，發(fā)現(xiàn)其中早有對于語言與存在的關(guān)系的論述。馬克思說“語言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我們自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識”，恩格斯也說：“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”語言是一種實(shí)踐的意識，用于與別人交流，同時也用于人們認(rèn)識自己、和自己交流。語言和勞動、實(shí)踐有同樣長久的 歷史 ，語言在有人類的時候就存在了，它伴隨著人類社會從一個階段到下一個階段，伴隨著社會中的人們的一切的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神活動，當(dāng)然也伴隨著人們的審美活動。

用現(xiàn)代語言學(xué)的語言觀來看，這種伴隨在很大的程度上其實(shí)是一種規(guī)約，它規(guī)約著人們的認(rèn)知和思維，也就規(guī)約著人們的審美活動。什么東西是美的，什么東西是不美的，都受到這種規(guī)約的影響。也就是說，從廣義上來講，一個時代的人們同時認(rèn)為某一對象是美的，那必然是受到了那個時代公用的語言系統(tǒng)的規(guī)約。從狹義上來講，一個單個的人認(rèn)為某一對象是美的，那也必然是受到了他所生活的語言環(huán)境和他自己意識中的語言存在的規(guī)約。在這個意義上，語言或話語實(shí)踐就可以說成是美和審美以及藝術(shù)的存在本原，只是張玉能把語言進(jìn)一步拓展到藝術(shù)符號，從而使得話語實(shí)踐有了更大的概括性。另外，審美關(guān)系下的美、審美和藝術(shù)的存在狀態(tài)或者存在方式也可以“以話語實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來”審美對象身上的形式或符號因素，審美主體的語言意識，都可以對美和審美的存在方式給出解答。而藝術(shù)的存在方式更是可以用話語實(shí)踐來解釋，藝術(shù)在根本上就是一系列的形式和符號，不同藝術(shù)門類的不同形式和符號表征著不同的意義。這樣，話語實(shí)踐就具有了本體論的意義，從而得出了話語實(shí)踐“作為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的中介過程，是以一定的符號(話語)生成美和審美以及藝術(shù)的”。

新實(shí)踐美學(xué)的實(shí)踐概念的三個內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實(shí)踐，其中，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的兩個概念，而話語實(shí)踐則是張玉能在汲取現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上經(jīng)過自己嚴(yán)密地思考后的結(jié)果，可以說是一個獨(dú)創(chuàng)，是他本人對于實(shí)踐的內(nèi)涵的獨(dú)特理解和 發(fā)展 。也許正因為如此它才受到了更多的質(zhì)疑和批評。對于新生事物的質(zhì)疑和批評是必要的，不過批評首先要建立在了解甚至是熟悉的基礎(chǔ)上，否則所謂的質(zhì)疑和批評就是不堪一擊的。

第2篇：勞動實(shí)踐的概念范文

摘要：本文歷史態(tài)的梳理了建國以來國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的研究活動，著重關(guān)注學(xué)者們關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的焦點(diǎn)問題的討論，進(jìn)而理清焦點(diǎn)問題爭論的理論分歧所在，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》美學(xué)研究的基本現(xiàn)狀，為進(jìn)一步正確解讀《巴黎手稿》的美學(xué)問題找到理論突破點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；美的規(guī)律；異化

《巴黎手稿》是馬克思思想轉(zhuǎn)型時期的一部重要的文獻(xiàn)，它是馬克思新哲學(xué)世界觀的誕生地，其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出了古典哲學(xué)向新哲學(xué)過渡時期的矛盾性和復(fù)雜性。由于其所處的特殊地位和思想的矛盾性、復(fù)雜性，它也給后世的研究者帶來了巨大的爭論，同時其哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，引發(fā)了新美學(xué)的誕生，可以說國內(nèi)美學(xué)的發(fā)展是在研究討論《巴黎手稿》的基礎(chǔ)上形成的。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的歷史進(jìn)程以焦點(diǎn)問題討論和時間維度可以劃分為三個問題和三個時期。

一、“新美學(xué)”研究時期

四十年代是美學(xué)研究的起步階段，學(xué)者們開始嘗試初步的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想，但是研究還不深入，《巴黎手稿》的基本美學(xué)問題還沒有全面的提出，還沒有開始大范圍的爭論。

1937年6月15日，發(fā)表了《我們需要新的美學(xué)――對梁實(shí)秋和朱光潛兩位先生關(guān)于“文學(xué)的美”的辯論的一個看法和感想》的文章，認(rèn)為舊哲學(xué)的改造要依靠歷史唯物主義觀來改造，馬克思唯物主義哲學(xué)觀是為新美學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。[1]1947年，蔡儀發(fā)表《新美學(xué)》一書。其中有多次提到了《巴黎手稿》的內(nèi)容，其中就包括“美的法則”和“音樂的耳朵”等。[2]

二、實(shí)踐與美的關(guān)系研究

五六十年代是美學(xué)的初步研究階段，一部分學(xué)者開始用馬克思唯物主義哲學(xué)立場來批判古典唯心主義美學(xué)，他們認(rèn)為《巴黎手稿》中的感性對象性勞動的觀點(diǎn)為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，應(yīng)該以《巴黎手稿》中的基本哲學(xué)觀點(diǎn)來作為新美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。此外部分學(xué)者還討論了“美的本質(zhì)”、“美感問題”，學(xué)者們還從藝術(shù)實(shí)踐的角度探討了“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問題，學(xué)者們有意識的開始用《巴黎手稿》的哲學(xué)思想來解讀美學(xué)問題，《巴黎手稿》中的美學(xué)思想開始被正式的提了出來，例如“人的本質(zhì)力量對象化”、“自然的人化”、“勞動創(chuàng)造美”、“美的規(guī)律”等，這一時期《巴黎手稿》基本美學(xué)問題開始正式形成。

1956年，李澤厚發(fā)表了《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》一文，開始運(yùn)用《巴黎手稿》中“人化自然”與“異化”等概念來論述“美感、美與藝術(shù)”等問題。[3]1957年1月9日，李澤厚發(fā)表《美得客觀性和社會性―――評朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀》一文，提出自然美也是有社會性的，認(rèn)為對象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象都是他本身的對象化，可以看出李澤厚是從《巴黎手稿》的感性對象性活動理論來論述審美活動。1960年朱光潛發(fā)表了《勞動生產(chǎn)與人對世界的藝術(shù)掌握：美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》一文，提出應(yīng)該用《巴黎手稿》中的感性對象性的實(shí)踐觀點(diǎn)來解讀美學(xué)問題。1960年4月，蔡儀在《論朱光潛美學(xué)的“實(shí)踐觀點(diǎn)”》一文中，蔡儀認(rèn)為馬克思所說的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)就是實(shí)踐活動，就是勞動；認(rèn)為人的本質(zhì)的對象化這一理論應(yīng)該放置于實(shí)踐活動當(dāng)中去理解，具體就是指勞動，即主體通過勞動將自己的本質(zhì)力量對象化，對象化就是勞動的物化?！?962年李澤厚發(fā)表了《美學(xué)三提議――與朱光潛同志繼續(xù)論辯》一文，認(rèn)為人類也按照美的規(guī)律來造形。同時提出“美感的矛盾的二重性”、“美的客觀性和社會性”的觀點(diǎn)，同時指出朱光潛美學(xué)是以唯心主義為基本哲學(xué)基礎(chǔ)的。李澤厚自此基本上形成了他以“自然人化”為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。

在八十年代的“美學(xué)熱”中，《巴黎手稿》中的實(shí)踐的觀點(diǎn)成為大多數(shù)學(xué)者解讀美學(xué)問題的基本哲學(xué)依據(jù)，大多學(xué)者都討論了實(shí)踐和美的關(guān)系的問題，八十年代李澤厚發(fā)表了《審美與形式感》一文，以《巴黎手稿》中的實(shí)踐觀點(diǎn)為理論依據(jù)，提出“積淀說”，同時從審美活動的角度提出“文化心理結(jié)構(gòu)”等學(xué)說，建立了人類學(xué)本體論的美學(xué)思想，進(jìn)而構(gòu)建了他的“客觀社會派”的實(shí)踐美學(xué)觀。[4]

朱光潛發(fā)表了《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》、《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握―美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》等文章，也是運(yùn)用《巴黎手稿》當(dāng)中的實(shí)踐觀點(diǎn)做為美學(xué)解讀的基本依據(jù)，認(rèn)為審美活動就是一種實(shí)踐活動，美感是在主體的實(shí)踐活動當(dāng)中形成的，在審美活動中主體與對象的關(guān)系就是一種實(shí)踐關(guān)系，可以看出朱光潛是從實(shí)踐的關(guān)系的維度來解讀審美活動，在這種實(shí)踐活動中主體和客體才能達(dá)到統(tǒng)一。此外劉綱紀(jì)、陳涌、蔣孔陽、朱立元、王南等學(xué)者也從實(shí)踐的維度來談?wù)搶徝阑顒樱J(rèn)為美的問題應(yīng)該在實(shí)踐活動當(dāng)中去尋找答案，《巴黎手稿》的基本哲學(xué)立場為當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。對于美是什么問題的討論，容易受到主客二元對立的認(rèn)識論思維模式的束縛，造成對美的形而上學(xué)的解讀，對實(shí)踐的哲學(xué)的真確解讀成為對美的解讀的前提。

三、“兩個尺度”與美的規(guī)律問題的研究

在五六十年代，“兩個尺度”的美學(xué)問題還沒有成為美學(xué)爭論的焦點(diǎn)。

到八十年代，“兩個尺度”的問題開始被當(dāng)做一個正式的美學(xué)問題被討論。在討論中主要形成三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”就是物的尺度。蔡儀認(rèn)為“物種尺度”是指該種事物的普遍本質(zhì)特征，是該物之所以為該類的一般本質(zhì)，而“內(nèi)在尺度”是指事物的內(nèi)在的本質(zhì)特征，是事物之所以為它自身的本質(zhì)特征。“兩個尺度”實(shí)際是一個尺度。實(shí)際上蔡儀關(guān)于“兩種尺度”的理解仍然是將“內(nèi)在尺度”放置在主客二分的認(rèn)識論模式下考察，所以是忽略主體存在的一種考察。還有部分學(xué)者從翻譯的角度認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是物的尺度。如程代熙、墨哲蘭等就是從翻譯的角度來闡述內(nèi)在尺度的問題。[5]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是人或主體的尺度，其中應(yīng)必誠就認(rèn)為“內(nèi)在尺度”實(shí)際上是主體的人的尺度，認(rèn)為客體是不具有社會規(guī)律的，實(shí)際上應(yīng)必誠的這種解讀方式還是主客二元對立的思維模式。第三種認(rèn)為“內(nèi)在尺度”既包含主體尺度，又包含客體尺度，是主客體在實(shí)踐關(guān)系中交互作用中形成的。

“內(nèi)在尺度“問題的討論導(dǎo)致學(xué)者們開始研究”美的規(guī)律“是主觀還是客觀的問題，在爭論的過程中形成了四種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的，主要代表是蔡儀、陸梅林、湯龍發(fā)等。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律，完全站在主客二分的認(rèn)識論的角度來考察獨(dú)立的客體。堅持“美的規(guī)律”是客觀規(guī)律的學(xué)者還有陸梅林、程代熙、王善忠、曾簇林等人。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是主觀與客觀的統(tǒng)一的。主要代表人物是朱光潛，認(rèn)為“物種的尺度”是指物種作為主體的尺度，認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”則是指對象本身的尺度，完全承認(rèn)對象有其自身的客觀規(guī)律。[6]

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是人的尺度，主要代表人物是呂熒、高爾泰。

第四種觀點(diǎn)是用實(shí)踐的觀點(diǎn)來解讀“美的規(guī)律”，認(rèn)為“美的規(guī)律”是主體在與客體的交互活動中，尊重客觀規(guī)律的前提下，按照自身的需要，價值判斷來進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)際上這里已經(jīng)在用對象性理論來解讀審美實(shí)踐活動，將“美的規(guī)律”的討論放置于實(shí)踐范圍之內(nèi)來考察，表明審美實(shí)踐活動是滲透有主體的因素在其間的。

對于美的規(guī)律的解讀的前提是如何正確的解讀人的審美活動，審美活動中主體和客體是一體的互動過程，割裂兩者都是主客二元對立的哲學(xué)思維，都是缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的片面活動。

四、關(guān)于“異化”問題的研究

在中國，七十年代末以來，對《巴黎手稿》中“異化”理論的探討成為一股熱潮，這種探討首先是在哲學(xué)層面上開始的，其中主要涉及人道主義方面的探討。在美學(xué)層面，異化勞動能否創(chuàng)造美的問題成為學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)，并且形成了兩種基本的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動不能產(chǎn)生美。蔡儀發(fā)表于《美學(xué)論叢》1997年第一期的《馬克思究竟怎樣論美》一文中，蔡儀認(rèn)為不能用異化勞動來解釋美，異化勞動不能產(chǎn)生美。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動能夠創(chuàng)造美。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者主要有蔣孔陽、陳望衡等。1980年蔣孔陽在《美的規(guī)律》一書中，認(rèn)為異化勞動與人類的自由勞動不同，自由勞動是一種理想的狀態(tài)，異化勞動雖然受到了不同程度的破壞和阻礙，但仍然能創(chuàng)造美的事物。[7]

陳望衡在《試論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)：兼與蔡儀先生商榷》一文中，對蔡儀的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“異化”和“對象化”是兩個不同層面的概念，不應(yīng)該把“異化”和“對象化”對等起來。朱立元在《歷史與美學(xué)之謎的求解：論馬克思與美學(xué)問題》一書中，認(rèn)為“異化勞動”具有“兩重性”，這個結(jié)論的原理來自于勞動的“二重性”理論，即勞動的具體方面和抽象方面，朱立元認(rèn)為“異化勞動”也同樣如此，也具有“二重性”原理，即“異化勞動”在具體方面創(chuàng)造使用價值，即創(chuàng)造美的產(chǎn)品，在抽象方面創(chuàng)造交換價值，朱立元認(rèn)為異化勞動是勞動的特殊形態(tài)，異化的是勞動的抽象方面，而具體勞動方面則沒有被異化，異化勞動也是勞動，他同樣可以生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，只不過是在抽象的產(chǎn)品價值的所有權(quán)上發(fā)生了異化，應(yīng)該看到異化勞動的積極方面和消極方面，產(chǎn)品的抽象價值所以權(quán)的異化導(dǎo)致主體的勞動與自己類本質(zhì)的異化，主體在一種“非人”的狀態(tài)下勞動，對主體審美創(chuàng)造性起到了消極影響[8]。

總之，在解讀異化勞動時應(yīng)該看到異化勞動積極的一面，對勞動的解讀仍然是美學(xué)研究的核心問題，《巴黎手稿》中透露出的人的概念的正確解讀，才是勞動概念正確解讀的前提。在什么樣的哲學(xué)層面上去解讀人，決定著對美及其審美活動的解讀的理論高度和視角，應(yīng)該看到對《巴黎手稿》美學(xué)問題的解讀有一個總的趨勢，就是在哲學(xué)視角上開始擺脫主客二分的肢解式的哲學(xué)思維方式，開始將美學(xué)問題置于一種關(guān)系情境去解讀，而實(shí)踐這個概念恰好契合了這種理論趨勢。

五、結(jié)語

《巴黎手稿》的美學(xué)思想的解讀應(yīng)該是建立在《巴黎手稿》的哲學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)之上的，對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀成為美學(xué)思想解讀的靈魂，合理正確的挖掘《巴黎手稿》的哲學(xué)思想所采取的正確方法應(yīng)該是將《巴黎手稿》置于德國古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)背景之下，客觀的呈現(xiàn)《巴黎手稿》的在思想史上的位置，準(zhǔn)確的定位《巴黎手稿》的哲學(xué)思想，然后以這個哲學(xué)思想為基礎(chǔ)才能客觀的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想?？v觀國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的解讀歷程，可以發(fā)現(xiàn)在其美學(xué)思想的爭論的背后往往是對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的不同解讀，所以繼續(xù)對《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀仍然是美學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)性工作。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1].《文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[2]蔡儀.《美學(xué)論著初編》[M].上海：上海文藝出版社，1982年版。

[3]李澤厚.《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》[J].《哲學(xué)研究》1956年第5期。

[4]李澤厚.《審美與形式感》[J]《文藝報》，1981年第6期。

[5]墨哲蘭.《人的本質(zhì)與美的規(guī)律―就的一段譯文同程代熙同志商榷》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，1981年第6期。

[6]朱光潛.《馬克思中的美學(xué)問題》[J]《美學(xué)》第二期。

第3篇：勞動實(shí)踐的概念范文

關(guān)鍵詞:生存實(shí)線 馬克思辯證法 現(xiàn)實(shí)根基

一、深刻理解辯證法的含義及其本質(zhì)

1.“辯證法”的含義

研究辯證法問題首先要界定“辯證法”這個詞的含義,否則一切討論都是無意義的。我認(rèn)為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學(xué)思維方法和方式,客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。關(guān)于辯證法是一種思維方法,馬克思在多處都有論述,如他說“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反?！币约啊拔业年U述方法和黑格爾的不同,因為我是唯物主義者,黑格爾是唯心主義者。”列寧也說馬克思的辯證法是一種解決問題的好方法,他說:“雖說馬克思沒有留下邏輯,但他留下了《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分的利用這種邏輯來解決當(dāng)前問題?！?/p>

2.辯證法的本質(zhì)

辯證法的本質(zhì)是否定性,黑格爾把它視為“一切活動——生命的和精神的自身運(yùn)動——最內(nèi)在的源泉,是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來直接稱呼和命名辯證法論,他說:“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作非對象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人,理解為他自己的勞動的成果?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@里“作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”是說辯證法的根本性質(zhì)是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫到“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！边@里說的辯證法“按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”,就是說辯證法的本質(zhì)是批判的革命的,是否定性的。

二、怎樣理解辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問題及其區(qū)別

馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過來?又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內(nèi)核的呢?過去往往認(rèn)為,馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心,是由絕對精神到物質(zhì)的簡單變換,我認(rèn)為這種解釋只是停留在問題的表面,關(guān)鍵在于他們對辯證法的基礎(chǔ)理解不同。

(一)黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)是精神

在黑格爾那里,辯證法是研究純粹概念的必然運(yùn)動的,整個世界都只是概念的運(yùn)動,是精神的運(yùn)動,黑格爾認(rèn)為:“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運(yùn)動,并不是那樣一來好像把概念消解為虛無,而結(jié)果正好相反,它們概念就是這種運(yùn)動,并且這結(jié)果簡單地說來,即共相也就是這些相反概念的統(tǒng)一?！庇民R克思的話說:他不僅把整個物質(zhì)世界變成了思想世界,而且把整個歷史也變成了思想的歷史,即把世界理解為絕對精神的辯證運(yùn)動過程?！?/p>

黑格爾在建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時,把勞動作為精神揚(yáng)棄異化達(dá)于自身同一的一個環(huán)節(jié),從而充分肯定了勞動作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處,但是他所理解的勞動是抽象的精神性活動,與人們進(jìn)行的改造客觀世界的勞動相去甚遠(yuǎn)。也就是說,黑格爾雖說“把勞動認(rèn)作本質(zhì),認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”,但他所了解的“勞動”乃只是思維的過程,只是自我意識自身異化又克服異化的精神活動。

(二)馬克思的辯證法的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人本身或人的實(shí)踐活動

在馬克思看來,辯證法的根據(jù)既不在于舊唯物主義所執(zhí)著的純粹感性,也不在于唯心主義所堅持的純粹理性,而是在于人的感性活動——實(shí)踐。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對事物,現(xiàn)實(shí),感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動,所以它在《基督教的本質(zhì)》一著作中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實(shí)踐批判的”活動的意義。

辯證法的根據(jù)是實(shí)踐活動,其根本原因在于實(shí)踐活動本身所蘊(yùn)涵的辯證性。首先,從實(shí)踐活動的結(jié)構(gòu)來看,實(shí)踐活動是一個矛盾的存在,它既是人的感性活動是客觀的物質(zhì)性活動,又是包含著人的主觀性的目的的能動的主體性活動;其次,從實(shí)踐活動的特性來看,實(shí)踐活動是通過改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動,這種活動從本質(zhì)上說是人對外部世界的否定性活動,是人的能動的活動。也正是從實(shí)踐活動內(nèi)在的包含著辯證性這一意義上出發(fā),我們又把馬克思的辯證法稱為“實(shí)踐的辯證法”。

在馬克思看來,人本源性的生存實(shí)踐活動在本性上就是一種否定性的活動,實(shí)踐活動構(gòu)成了人與世界的原初關(guān)聯(lián),構(gòu)成了人的生存世界及其歷史發(fā)展的奧秘,同時也是一種把人和動物區(qū)別開來的、專屬于人的生命活動。與動物預(yù)成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同,人的生命存在方式是開放、能動和創(chuàng)造性的,而導(dǎo)致這一區(qū)別的根據(jù)就在于人是以實(shí)踐活動作為自身的生存和活動方式。實(shí)踐活動使人得以超越其物種給予他的自然限制,使人的生命擁有了與動物進(jìn)化完全不同的發(fā)展方式。自我生成、自我敞開、自我“推動”和自我“創(chuàng)造”乃是實(shí)踐活動,即人本源性的生命活動的題中應(yīng)有之義,或者說,“自我推動”和“自我創(chuàng)造”正是人的生命活動的內(nèi)在原則,而呈現(xiàn)在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然,而是人與自在自然交互作用的人化自然,它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互作用的,在這一過程中,人改變了自然,同時自然也影響了人。

在人與自然的相互作用中,還形成了人與社會的相互作用,社會與自然的相互作用,而這些都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馬克思說“全部社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。”在馬克思看來,人的現(xiàn)實(shí)生活來源于自己的創(chuàng)造,離開這點(diǎn),人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨(dú)立性,他明確指出:“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程,所以,關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！痹谡劦健皻v史”的本性時,馬克思更如此說到:“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來利用的某種特殊人格,歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！?/p>

從中我們不難看出客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。人們要想在實(shí)踐的活動中改造世界,對這個世界進(jìn)行否定性的活動,就要對這個世界進(jìn)行認(rèn)識,辯證法就是對人及其活動的自覺意識的結(jié)晶,“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”總之,與黑格爾不同,馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社.1998.

[2]哲學(xué)筆記[M].人民出版社.1974.

第4篇：勞動實(shí)踐的概念范文

【關(guān)鍵詞】 注重 抽象的理論 具體化

一、要重視從感性到理性的飛躍

哲學(xué)認(rèn)為，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學(xué)，要使學(xué)生掌握大量的理論知識，不能像物理、化學(xué)教學(xué)那樣借助于實(shí)驗的手段，讓學(xué)生直接通過現(xiàn)象的觀察來探索物質(zhì)運(yùn)動變化的規(guī)律。但這絕不意味著對感性經(jīng)驗可以忽視。實(shí)踐證明，一個感性認(rèn)識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關(guān)系并進(jìn)行正確的抽象和概括的。三歲孩童會由于給他看病的醫(yī)生沒有頭發(fā)，就認(rèn)為沒有頭發(fā)的人都是醫(yī)生。因此，政治課教學(xué)應(yīng)力爭為學(xué)生的實(shí)踐、感知創(chuàng)造條件。例如：在講完高二哲學(xué)常識第一課世界物質(zhì)性的論證以后，必須進(jìn)一步搞清意識的現(xiàn)象和本質(zhì)。只有這樣，才能最后完成世界物質(zhì)性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上對物質(zhì)作了科學(xué)的界定。教學(xué)一開始，我緊握雙拳讓學(xué)生回答：我手里是什么東西？學(xué)生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，我攤開雙手讓學(xué)生閉著眼睛摸。學(xué)生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問：你怎么知道？學(xué)生說：我摸出來了。這表明，感覺作為最基本的意識現(xiàn)象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實(shí)踐”。這種教學(xué)形式具體、簡單，但它使學(xué)生對意識本質(zhì)的理解更加深刻，而且使教學(xué)內(nèi)容有信度、有力度。這種由具體到抽象的思維行程，實(shí)際上是重現(xiàn)當(dāng)年馬克思發(fā)現(xiàn)等價交換原則的實(shí)踐過程。

當(dāng)然，對大量的、更為復(fù)雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實(shí)際出發(fā)、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規(guī)律時，應(yīng)讓學(xué)生到市場上去了解一下價格與供求的關(guān)系；講國際關(guān)系，應(yīng)先叫學(xué)生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態(tài)。心理學(xué)告訴我們，為了掌握一些復(fù)雜的概念，應(yīng)當(dāng)采用“直見和詞語的正確結(jié)合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學(xué)生在觀察中進(jìn)行比較和分析，從而對概念和理論做出規(guī)定和解釋?，F(xiàn)在，國際上不少學(xué)者在其著作中論證了這樣一個思想：學(xué)生在特殊的對象活動的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)學(xué)會在所掌握的知識資料中區(qū)分出基本關(guān)系來。在政治課教學(xué)中，這種基本關(guān)系首先應(yīng)該是具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的關(guān)系。講商品的概念，必須區(qū)分物品、勞動產(chǎn)品和用于交換的勞動產(chǎn)品；講民主，必須把民主與法制、社會主義民主與資本主義民主相區(qū)別；講國際關(guān)系，必須把國際現(xiàn)象與國際階級斗爭聯(lián)系起來，如此等等?？傊?，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和理論來”（《選集》，第1卷，267頁）。

二、必須注重對理論作具體的歷史的分析

任何理論都有它賴以產(chǎn)生的歷史條件，都有其自身形成、發(fā)展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產(chǎn)生的條件以及它自身發(fā)展的歷史搞清楚，那就難以達(dá)到真正的理解。說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系?！毕旅?，我們通過對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內(nèi)涵與外延?！懊裰鳎紫仁且环N國家制度，是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)?！睂Α懊裰鳌钡母拍睿梢苑纸鉃槿缦?。1．作為國家形態(tài)的民主，必須同非國家形態(tài)的民主相區(qū)別，即國家形態(tài)的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產(chǎn)生，又必然在一定的歷史條件下消亡。2．民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：（1）作為國體，民主是相對于而言的；（2）權(quán)力主體是民主階級性最根本的表現(xiàn)，并通過政體的具體形式來體現(xiàn)；（3）原則離不開權(quán)力主體，“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”只是在一定的階級范圍內(nèi)才有意義。3．民主就其實(shí)質(zhì)而言，總是屬于統(tǒng)治階級的。（見1991年高考題：“真正的民主意味著把實(shí)際的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力割讓給大眾?！报D―英國羅伯特•費(fèi)默）民主也只能為占統(tǒng)治地位的那個階級服務(wù)，而絕不會為“大眾”服務(wù)。（見1995年高考題：“國家，就是運(yùn)用強(qiáng)制力量為社會謀福利的?！保?．從民主產(chǎn)生和發(fā)展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發(fā)展過程：（1）民主是對專制的否定，這是它的歷史進(jìn)步性；（2）資產(chǎn)階級民主只是極少數(shù)統(tǒng)治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會主義民主是對資產(chǎn)階級民主的一種“揚(yáng)棄”，它繼承了“平等”和“少數(shù)服從多數(shù)”的原則，但其權(quán)力主體發(fā)生了根本的變化。無產(chǎn)階級和廣大勞動人民第一次真正享有民利，顯示了社會主義民主制度的優(yōu)越性。以上是根據(jù)民主的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進(jìn)行的具體的分析。但在民主的內(nèi)涵和外延上，在民主概念的有關(guān)理論深度和廣度上，這種分析的優(yōu)點(diǎn)都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現(xiàn)。

三、必須注重實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍

第5篇：勞動實(shí)踐的概念范文

相反，早期馬爾庫塞和晚期薩特則更新了已經(jīng)失去活力的生產(chǎn)范式，為此，他們根據(jù)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)解讀馬克思的早期著作，并闡述了實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產(chǎn)活動向交往行為的范式轉(zhuǎn)型，而且，交往理論還要完成對生活世界概念（自從馬爾庫塞討論哲學(xué)勞動概念的文章發(fā)表之后，生活世界概念就不斷重新融入的實(shí)踐概念）的重建之后，上述兩個傳統(tǒng)才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實(shí)踐和合理性之間建立起了一種內(nèi)在聯(lián)系。它所研究的是日常交往行為實(shí)踐的合理性假設(shè)，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規(guī)范內(nèi)涵。這種范式轉(zhuǎn)型的動因主要在于，社會批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)不能單純依靠某一個傳統(tǒng)。我在其他地方已經(jīng)了韋伯式的困境?，F(xiàn)在，我想討論一種試圖根據(jù)現(xiàn)象學(xué)來更新生產(chǎn)范式的的困境。為此，我選擇了布達(dá)佩斯學(xué)派的兩個代表人物作為討論對象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學(xué)轉(zhuǎn)向和復(fù)興作為“日常生活世界”的實(shí)踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時引入了實(shí)踐這一建構(gòu)性的概念。但他從一開始就不是依靠的原始問題。這一點(diǎn)在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎(chǔ)上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎(chǔ)上）各自獨(dú)立發(fā)展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達(dá)具有客觀化的能力。也就是說，人的表達(dá)表現(xiàn)在人類活動的產(chǎn)物當(dāng)中，無論是對于勞動者，還是對于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產(chǎn)物都是可以把握住的”。

“人的表達(dá)”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關(guān)于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當(dāng)然還有費(fèi)爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動態(tài)化——個體通過他自身的生產(chǎn)活動展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學(xué)對于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對象化活動，同時也是一種有意識的創(chuàng)造活動和一種無意識的教化過程的符號表達(dá)。因此，藝術(shù)天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動的典范，在這樣活動當(dāng)中，自主性和自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對象化無論在面對外在自然或內(nèi)在自然時都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗意識建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來，而且，根據(jù)以下模式來把握社會再生產(chǎn)的過程：“人類活動外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過程中的一個環(huán)節(jié)。而在這個循環(huán)過程當(dāng)中，創(chuàng)造性活動和社會化主體的教化過程是融為一體的：“社會是人的活動的產(chǎn)物；社會是一種客觀現(xiàn)實(shí)性。人是一種社會的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實(shí)踐在意識哲學(xué)當(dāng)中仍然被解釋為一種先驗主體性的勞動，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識的形成過程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯誤的可能性：把自身的勞動具體化為一種自在（An-Sich）。與費(fèi)爾巴哈的宗教批判、康德的先驗表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學(xué)批判中也運(yùn)用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來：

“物化是關(guān)于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會忘記他自己才是人類世界的起源，而人對他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識。按照定義，物化的世界就是一個非人化的世界。人把這個世界體驗為陌生的事實(shí)，一個人無法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個世界體驗為自身生產(chǎn)活動的先驗產(chǎn)物”。

表現(xiàn)主義模式的規(guī)范內(nèi)涵就表現(xiàn)在物化概念當(dāng)中：我們不能再把它當(dāng)作我們自己的產(chǎn)物來加以感知的東西，限制了我們自身的生產(chǎn)率，同時也約束了人的自主性和自我實(shí)現(xiàn)，并使主體同世界和自身出現(xiàn)了疏離。一旦關(guān)于世界形成或構(gòu)成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產(chǎn)過程，那么，實(shí)踐哲學(xué)就可以直接從自然主義的角度對這些反思哲學(xué)的定義進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這個意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個體的總體化生產(chǎn)活動：它始終為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造了可能性”。在唯物主義對于唯心主義的實(shí)踐結(jié)構(gòu)概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當(dāng)中，“生產(chǎn)”變成了勞動力的消耗，“客體化”變成了勞動力的對象化，對產(chǎn)品的占有變成了物質(zhì)需求的滿足，即消費(fèi)。“物化”阻止生產(chǎn)者把外化的本質(zhì)力量當(dāng)作失去控制的陌生的東西，但現(xiàn)在卻變成了物質(zhì)的剝削，而導(dǎo)致剝削的原因在于優(yōu)先占有社會財富和生產(chǎn)資料的私人占有。當(dāng)然，這種闡釋也有利于把日常實(shí)踐概念從基礎(chǔ)主義意識哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境當(dāng)中解脫出來。而伯格與盧克曼繼承了基礎(chǔ)主義意識哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實(shí)踐概念和晚期胡塞爾的實(shí)踐概念等同起來。

然而，一旦脫離了反思哲學(xué)基礎(chǔ)，生產(chǎn)范式要想承擔(dān)同樣的社會使命，至少會遇到三個新的問題。（1）生產(chǎn)范式嚴(yán)重束縛了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：勞動或產(chǎn)品制造這樣具有范式意義的活動類型，與具有言說和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關(guān)系？實(shí)際上，赫勒同樣也把制度和語言表達(dá)形式看作是人的客觀化。它們和嚴(yán)格意義上的勞動產(chǎn)品是一樣的。（2）生產(chǎn)范式在一種自然主義意義上決定了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在社會與自然之間的交換過程中，是否還能形成一種規(guī)范內(nèi)涵？赫勒斷然指出，藝術(shù)家與科學(xué)家的生產(chǎn)活動始終都是一種有效的模式，可以創(chuàng)造性地打破機(jī)械的異化生活。（3）生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以一種明確的經(jīng)驗意義，于是出現(xiàn)了這樣的問題：在可以預(yù)見的未來，勞動社會將走向終結(jié)，那么，生產(chǎn)范式會不會因此而失去其說服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問題在德國社會學(xué)大會上致了開幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫斯（G.Markus）曾經(jīng)討論過的前兩個難題。

關(guān)于（1）：馬爾庫斯打算闡明的是，不僅工業(yè)產(chǎn)品——勞動過程的工具和產(chǎn)品，而且所有社會生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動的對象化或客觀化。他分三步進(jìn)行了論證。首先，馬爾庫斯指出，生活世界的對象因素把它們的意義不僅歸因于生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)則，而且歸因于慣用的習(xí)俗。商品的使用價值不僅代表著消耗在生產(chǎn)過程中的勞動力和在其中運(yùn)用的技能，還代表著它的使用關(guān)系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對象的物的特性一樣，馬爾庫斯強(qiáng)調(diào)社會特性，認(rèn)為這種特性是用于生產(chǎn)的對象所特有的，象是一種“天性”：“只有當(dāng)產(chǎn)品與占有過程，即與個體的活動發(fā)生關(guān)系時，它才是一種對象化。在個體的這些活動中，主要的使用習(xí)慣得到了保存和內(nèi)化，其中所體現(xiàn)的社會需求和能力再一次轉(zhuǎn)化為活生生的愿望和技能”。

換句話說，不僅生產(chǎn)消耗的勞動力，而且消費(fèi)占有的社會可能性，都在客體中獲得了對象化。

第二，實(shí)踐無論是把生產(chǎn)技術(shù)規(guī)則還是把實(shí)用性的功利規(guī)則當(dāng)作取向，都是以規(guī)范為中介來分配生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的財富。這些行為規(guī)范確立了不同的權(quán)利和義務(wù)，并為不同社會角色的履行提供動力保障。而這些社會角色反過來又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會實(shí)踐就表現(xiàn)出了兩面性：一方面，社會實(shí)踐是生產(chǎn)過程和占有過程，它依據(jù)的是技術(shù)—功利規(guī)則，并標(biāo)示出社會與自然的不同交換水平，即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，社會實(shí)踐又是一個互動過程，它由社會規(guī)范調(diào)節(jié)，并把通向權(quán)力和財富（即生產(chǎn)關(guān)系）的不同壓力表現(xiàn)了出來。后一過程把實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

最后，馬爾庫斯認(rèn)為，生產(chǎn)范式的關(guān)鍵優(yōu)點(diǎn)在于允許人們思考“這個二元過程的統(tǒng)一性”，即把社會實(shí)踐同時理解為“勞動和社會關(guān)系的再生產(chǎn)”。從生產(chǎn)角度來看，可以“把人與人之以及人與自然的互動過程看作是同一個的過程”。這一論斷是驚人的，因為馬爾庫斯本人最大的愿望就是明確區(qū)分生產(chǎn)和產(chǎn)品利用的技術(shù)—功利規(guī)則與社會互動的規(guī)則，所謂社會互動的規(guī)則，就是指建立在主體間相互承認(rèn)基礎(chǔ)上的社會行為規(guī)范。相應(yīng)地，他還明確區(qū)分了“技術(shù)領(lǐng)域”和“社會領(lǐng)域”。他也不容人們懷疑，產(chǎn)品制造和自然運(yùn)用意義上的實(shí)踐僅僅對于人與自然之間的交換過程具有結(jié)構(gòu)。相反，以規(guī)范為主導(dǎo)的互動意義上的實(shí)踐，就不能依據(jù)勞動力的生產(chǎn)消耗和使用價值的消費(fèi)模式進(jìn)行分析。生產(chǎn)只是規(guī)范調(diào)節(jié)的一個對象或一種內(nèi)涵。

不過，按照馬爾庫斯的看法，在至今為止的歷史當(dāng)中，技術(shù)領(lǐng)域與社會領(lǐng)域只有通過分析才能區(qū)分開來。在經(jīng)驗意義上，只要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互為決定，那么，這兩個領(lǐng)域就會牢牢地結(jié)合在一起。于是，馬爾庫斯繞了一個彎子，認(rèn)為生產(chǎn)范式只適合于解釋勞動，而不適合于解釋互動，目的是要確定通過在制度上區(qū)分技術(shù)領(lǐng)域與社會領(lǐng)域而形成的社會形態(tài)。也就是說，他認(rèn)為社會主義的特征就在于：

“它把物質(zhì)生產(chǎn)活動還原為它的本質(zhì)特征：與自然的積極而合理的交換，也就是超越一切常規(guī)和社會統(tǒng)治的純粹‘技術(shù)’活動”。

關(guān)于（2）：這樣我們就觸及到了生產(chǎn)主義實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵問題。如果我們把人與自然的交換過程理解為一個循環(huán)過程，其中，生產(chǎn)與消費(fèi)相互刺激，相互促進(jìn)，那么，對評價社會進(jìn)化的評價就有兩個標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)知識的增長和需求的分化與普遍化。這兩個標(biāo)準(zhǔn)從功能主義角度來看可以概括為互補(bǔ)性的提高。然而，今天沒有人會再去主張，社會共同生活必須要隨著社會系統(tǒng)復(fù)雜性的增長而改善自己的質(zhì)量。生產(chǎn)范式所揭示的交換模式，與取代它而出現(xiàn)的系統(tǒng)—環(huán)境模式一樣缺乏規(guī)范內(nèi)涵。

但是，生產(chǎn)范式又是如何對待反思哲學(xué)教化過程概念中所固有的自主性和自我實(shí)現(xiàn)呢？這些規(guī)范內(nèi)涵在實(shí)踐哲學(xué)中能夠得到恢復(fù)嗎？正如我們已經(jīng)看到的，馬爾庫斯在規(guī)范意義上區(qū)分了兩種實(shí)踐概念：一種由處于外部自然約束下的技術(shù)—功利規(guī)則控制，在另一種實(shí)踐中，興趣、價值取向和目的則成為了主觀自然的表現(xiàn)形式。

作為實(shí)踐目的，馬爾庫斯從制度上區(qū)分了技術(shù)領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，也就是區(qū)分了外在必然性領(lǐng)域和最終一切“必然性”都要自己負(fù)責(zé)的領(lǐng)域：

“社會批判理論和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，它把勞動范疇放到了至高無上的地位。勞動范疇只有在社會主義社會中才獲得了實(shí)踐的真實(shí)性。因為只有在這里……人才憑借他自身的目的意識行為成為其自身，而且僅僅由社會客觀性來加以決定。社會客觀性完全是針對人的，作為自然，它揭示了人的行為的界限”。

這段話還沒有十分清楚地說明，解放視角不是源于生產(chǎn)范式，而是源于交往行為范式。如果我們在實(shí)踐中想要搞清楚一個社會的成員在各自環(huán)境中所能想要得到的和為了他們共同利益而應(yīng)當(dāng)作出的，那么，我們就必須改變這種互動過程的形式。下面這一段話說得就清楚多了：“只有當(dāng)人們意識到他們生存環(huán)境的局限和束縛，并通過表達(dá)，比如關(guān)于他們需求的對話，來決定他們行為所具有的共同的社會目標(biāo)和社會價值時，他們的生活才是合理性的”。

不過，這種理性觀念如何才能作為一種交往關(guān)系中實(shí)際存在而且在實(shí)踐中得到把握的觀念，這是一種單純訴諸于生產(chǎn)范式的理論所無法回答的?！咀⑨尅?/p>

1H.Brunkhorst，《社會批判理論的范式核心和理論動力》（ParadigmakernundTheoriedynamikderKritischenTheoriederGesellschaft），載：《社會世界》（SozialeWelt），1983，25ff.。

2J.Habermas，《交往行為理論》（TheoriedeskommunikativenHandelns），F(xiàn)rankfurtamMain，1981。

3G.Lukacs，《社會存在本體論》（ZurOntologiedesgesellschaftlichenSeins），三卷本，Neuwied，1971ff.。

4P.Berger，Th.Luckmann，《現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)》（DiegesellschaftlicheKonstruktionderWirklichkeit），F(xiàn)rankfurtamMain，1966，36。

5Ch.Taylor，Hegel，Cambridge，1975，13ff.，76ff.，80ff.。

6Berger，Luckmann，1966，65。

7同上。

8Berger，Luckmann，1966，95。

9A.Heller，《日常生活論》（DasAlltagsleben），F(xiàn)rankfurtamMain，1978，及其《日常生活與歷史》（AlltagundGeschichte），Neuwied，1970。

10A.Heller，1978，182ff.。

11A.Heller，1970，25ff.。

12C.Offe，《勞動作為社會學(xué)的核心范疇？》（ArbeitalssoziologischeSchlüsselkategorie?）載：J.Matthes（Hg.），《勞動社會的危機(jī)》（KrisederArbeitsgesellschaft），F(xiàn)rankfurtamMain，1983，38ff.。

13G.Markus，《人的對象世界》（DieWeltmenschlicherObjekte），載：A.Honneth，U.Jaeggi（Hg.），《勞動、行為與規(guī)范性》（Arbeit，Handlung，Normalit?t），F(xiàn)rankfurtamMain，1980，12ff.。G.Markus，Languageetproduction，Paris，1982。

14Markus，1980，28。

15Markus，1980，36。

16Markus，1980，74。

17Markus，1980，51。

第6篇：勞動實(shí)踐的概念范文

一、勞動者概念的界定及理解

（一）從勞動關(guān)系的角度分析

從勞動關(guān)系的角度來具體的分析勞動者的概念，其在勞動法上是通過勞動者付出自身的勞動力以換取一定的物質(zhì)資料，從而維持其生活。同時，由于勞動者是一個單獨(dú)的自然個體，其在社會上生存和發(fā)展，是需要依附于一定的群體來保證其生活的。因此，在理論知識的層面上講，勞動者與用人單位之間存在的關(guān)系即我們通常所指的勞動關(guān)系。在法律的角度講，當(dāng)勞動者與員工單位之間發(fā)生勞動爭議時，首先需要考量勞動者與企業(yè)之間存在的勞動關(guān)系是否適用于現(xiàn)代的《勞動法》，從而通過從法律的層面上分析兩者之間的關(guān)系是否法律關(guān)系。其中，為了判斷兩者的關(guān)系是否屬于法律關(guān)系，需要根據(jù)勞動關(guān)系的特點(diǎn)，以此來進(jìn)一步的確定勞動者的概念和適用范圍，并總結(jié)出更多的屬于現(xiàn)代勞動者的特性，然后豐富勞動者的概念。另外，當(dāng)勞動關(guān)系與民事關(guān)系進(jìn)行融合時，需要先區(qū)分兩者的勞動者，并結(jié)合勞動者所處的社會關(guān)系，總結(jié)出勞動者的依附性，對勞動者的概念作出適當(dāng)?shù)慕缍?。關(guān)注兩者在產(chǎn)品交換的過程中的密切聯(lián)系，不斷的調(diào)整各自的適用范圍和涉及的內(nèi)容。因此，從勞動關(guān)系的角度分析，不難發(fā)現(xiàn)勞動關(guān)系同時也是代表了一定的法律關(guān)系、民事關(guān)系以及財產(chǎn)關(guān)系的。

（二）從雇傭關(guān)系的角度分析

由于我國的經(jīng)濟(jì)制度和政策受到西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)因素的影響，使得我國的勞動關(guān)系和雇傭關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。從雇傭關(guān)系的角度分析，需要依據(jù)一定的勞動者的身份來判別其勞動關(guān)系，從而界定勞動者的雇傭關(guān)系和勞動關(guān)系的區(qū)別。另一方面，從雇傭關(guān)系的內(nèi)在含義來分析，其隨著資本主義社會的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會關(guān)系，在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)條件下，存在著各種表現(xiàn)形式和生產(chǎn)方式。同時，雇主和勞動者之間存在著明顯的從屬關(guān)系，勞動者需要付出自己的勞動力來獲取雇主給予的勞動報酬，并受到雇主的支配和管理。雇傭關(guān)系表現(xiàn)了一種勞動者與雇主之間的依附性和利益交互，其存在形式是一種獨(dú)特的社會關(guān)系，其目的是為了平衡勞動者和雇主之間的關(guān)系，緩解現(xiàn)代勞資矛盾，調(diào)節(jié)兩者間的勞資關(guān)系，以穩(wěn)定整個社會的穩(wěn)定和安全。

（三）兩種關(guān)系的聯(lián)系

因為勞動關(guān)系和雇傭關(guān)系兩者的性質(zhì)的不同，所以兩者關(guān)系的特征和適用范圍是不同的。在現(xiàn)代法律理論中，對雇傭關(guān)系作出了相應(yīng)的調(diào)整和延伸，不僅僅是將其作為一種法律關(guān)系，更多的是解除了雇主和員工的同一性，使其兩者享受各自在法律地位上的獨(dú)立性。但是，民法也是從法律的層面上承認(rèn)了勞動者的雇傭關(guān)系，并沒有真正的觸及勞動者的從屬性，承認(rèn)的依舊是兩者在表面上的平等性。另一方面，隨著社會中勞資矛盾問題的不斷涌現(xiàn)，越來越多的勞動者為了維護(hù)自身的權(quán)益，不得不站出來反抗資本家們的剝削和壓榨。而政府部門出于穩(wěn)定社會秩序，維護(hù)社會整體的安定團(tuán)結(jié)問題的考慮，一方面需要平衡雇主和勞動者兩者的矛盾，緩解緊張的勞資關(guān)系，另一方面也需要保證雇主的利潤不受到損失。因此，在這種情況下的民法問題，只能是在一定程度上緩解了勞動者和雇傭者的緊張關(guān)系，并不能從根本上解決問題，但是其干預(yù)政策還是有助于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步的。一般情況下，對勞動者概念的理解，需要明確其勞動關(guān)系，并結(jié)合一定的社會物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上，對其表現(xiàn)形式作出一定的判別和劃分，使其可以符合現(xiàn)代勞動關(guān)系。

二、對勞動者的身份進(jìn)行識別的基本因素

（一）勞動者身份的關(guān)聯(lián)性

在整個社會勞動關(guān)系中，勞動者與用人單位存在一定的關(guān)聯(lián)性，需要將企業(yè)看作為是一個整體，而勞動者在其中則是企業(yè)的一部分。首先，由于企業(yè)需要發(fā)展，所以企業(yè)的組織和管理能力是至關(guān)重要的，勞動者作為企業(yè)的主體成分，應(yīng)當(dāng)遵從領(lǐng)導(dǎo)者的管理和只會，做到上下一心，才能共同的促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，領(lǐng)導(dǎo)者也需要遵守企業(yè)內(nèi)部制定的各項用工制度和規(guī)定，人情自己的身份和作用。最后，勞動者的身份關(guān)聯(lián)性還表現(xiàn)在其所在職位與企業(yè)的發(fā)展緊密相連的。在現(xiàn)代的司法理論中，勞動者在用人單位中的地位、職務(wù)和作用是有相對穩(wěn)定的理論依據(jù)的。額讓勞動者在其特定的工作崗位上，其工作的內(nèi)容和職責(zé)也是相對固定。因此，勞動者在某個相對穩(wěn)定的企業(yè)，進(jìn)行著某些相對穩(wěn)定的工作內(nèi)容，維護(hù)著相對穩(wěn)定的內(nèi)部關(guān)系。

（二）勞動的從屬性

從勞動的從屬性的概念來看，勞動的從屬性即是指其勞動的非獨(dú)立性。勞動者在某個企業(yè)進(jìn)行一定的勞動活動，其所進(jìn)行的活動都是依據(jù)的企業(yè)的工作內(nèi)容和要求，是整個企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的一個級別流程和步驟。當(dāng)然，相對企業(yè)而言，每一個勞動者的生產(chǎn)活動都離不開企業(yè)的集體活動，兩者是一個相互依存的關(guān)系，勞動者對企業(yè)具有一定的依附性，勞動者從屬于企業(yè)之中。通常情況下，勞動者的物質(zhì)資料是從其所構(gòu)造的單位或企業(yè)中獲取的，而勞動者需要為此付出自身的勞動力，嚴(yán)格的遵循企業(yè)的規(guī)定和制度，根據(jù)企業(yè)所安排的工作內(nèi)容進(jìn)行工作，并為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。同時，由于勞動的從屬性是建立在一定的理論基礎(chǔ)上的，主要是講雇傭關(guān)系和勞動關(guān)系的聯(lián)系和本質(zhì)屬性的。其中，勞動關(guān)系具有從屬性，當(dāng)勞動者與勞動力相聯(lián)系時，雇傭者可以支配勞動者的勞動力，以付出勞動報酬為代價，且也有權(quán)對勞動者的行為進(jìn)行管理。

（三）勞動的有償性

通常情況下，勞動者付出的勞動力都是為了獲取一定的物質(zhì)資料的，以此來換取維持生活的收入。因此勞動者的勞動是帶有有償性的色彩的，且正是由于勞動者的有償性，才在一定程度上促進(jìn)了勞動者工作的積極性，推動了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，從而拉動了社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時，由于勞動者的勞動報酬也是根據(jù)勞動者所在的工作職務(wù)、企業(yè)中所代表的一類勞動者的身份而獲得的，依據(jù)一定的支付標(biāo)準(zhǔn)，以其各自的勞動身份參與的報酬分配。相反的，不付出實(shí)際勞動的勞動者，在企業(yè)中并不能獲取任何的勞動報酬，其支付的原則是依據(jù)勞動者的付出的勞動量的多少來衡量勞動者的勞動報酬。提高勞動者的勞動報酬的前提是需要提升勞動者的勞動身份，以此來提升勞動者獲取的報酬。因此，勞動的有償性也是對勞動者的身份進(jìn)行識別的基本因素之一，雖然這些因素并不占據(jù)著決定性的地位，但是其影響還是巨大的。

三、我國勞動法適用中勞動者身份的識別現(xiàn)狀

立足于我國現(xiàn)代的《勞動法》的內(nèi)容來看，其中對于勞動者的定義并沒有一個限定性的范圍，主要是指在我國能夠獨(dú)立承擔(dān)起勞動工作，不區(qū)分民族、種族、性別等方面的不同之處，具備一定的勞動能力的公民。當(dāng)然，隨著我國現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，勞動者的群體也會不斷的擴(kuò)大，勞動者的概念也會不斷的豐富起來。但是不管是怎樣的社會經(jīng)營活動下，生產(chǎn)資料和勞動力都是最基本的兩個基本要素，只有當(dāng)兩者在實(shí)際的生產(chǎn)活動中真正的結(jié)合起來，社會經(jīng)營活動才會隨之運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足人們對于物質(zhì)消費(fèi)的需求，從而促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。其次，兩者的結(jié)合可以有助于各個生產(chǎn)要素參與物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換過程中，實(shí)現(xiàn)以自己的勞動來獲取勞動報酬和物質(zhì)需求，維持整個生產(chǎn)活動持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，由于勞動者與雇傭勞動者之間存在著勞動合同，以此來保證勞動者在工作過程中的合法權(quán)益，但是這對于勞動者的身份識別并沒有起到一定的作用。這主要是因為勞動者和雇傭者之間的勞動合同只是為了確定兩個當(dāng)事人的關(guān)系，以及明確勞動者的工作內(nèi)容、工作性質(zhì)和勞動報酬的相關(guān)問題，并沒有明確的說明勞動者的身份。但是勞動合同的簽訂也有其存在的積極意義，就是可以以法律的形式維護(hù)勞動者在工作中的合法權(quán)益和地位。

四、總結(jié)與展望

第7篇：勞動實(shí)踐的概念范文

人教版高二政治必修3實(shí)踐及其作用教案

教學(xué)目標(biāo)

知識方面

識記：實(shí)踐的概念，即實(shí)踐概念的兩層含義。

理解：比較實(shí)踐的三種基本形式及它們對社會發(fā)展所起的不同作用。

(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動。

(2)實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動。

(3)實(shí)踐是社會性、歷史性的活動。

運(yùn)用：依據(jù)實(shí)踐的三個基本特征能用具體實(shí)例給予闡釋。

能力方面

通過教學(xué)，培養(yǎng)和提高分析理解能力。

使學(xué)生養(yǎng)成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問題的能力。

覺悟方面

(1)通過實(shí)踐觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立的科學(xué)實(shí)踐觀。

(2)結(jié)合實(shí)踐第一個特征的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在實(shí)踐問題上堅持唯物主義的世界觀。

(3)聯(lián)系實(shí)踐第二個特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中的創(chuàng)新意識。

教學(xué)重點(diǎn)

實(shí)踐是有意識有目的的能動活動。這是實(shí)踐的第二個特征，它最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。因為實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動。它受意識能動性的指導(dǎo)，有目的有計劃地進(jìn)行，最終要引起客觀世界的改變，創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。意識的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性，這就是實(shí)踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會具有的，只有實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。所以說，實(shí)踐的第二個特征是教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)中要分析好這個特征，可以引導(dǎo)學(xué)生更深刻地理解實(shí)踐的含義。

教學(xué)難點(diǎn)

實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動與實(shí)踐是有意識有目的的能動性活動的關(guān)系。實(shí)踐的第一個特征強(qiáng)調(diào)客觀性、物質(zhì)性，第二個特征強(qiáng)調(diào)有意識有目的的主觀性，學(xué)生學(xué)習(xí)中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個特征否定另一個特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來，是理解中的一個難點(diǎn)問題。

教學(xué)方法

講述分析相結(jié)合法。

教具準(zhǔn)備

投影材料

課時安排

一課時

教學(xué)過程排

[復(fù)習(xí)提問]

師：1.什么是理想?

2.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?理想怎樣才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?

(設(shè)計此問題的目的在于通過復(fù)習(xí)，引出新課學(xué)習(xí)的內(nèi)容)(學(xué)生回答后，教師歸納)

理想是關(guān)于未來的藍(lán)圖和設(shè)想。理想源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，是時代的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實(shí)更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但不是今天的現(xiàn)實(shí)，而是明天的現(xiàn)實(shí)。要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創(chuàng)造性的勞動。

[導(dǎo)入新課]

認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會實(shí)踐。

師：什么是實(shí)踐?為什么要投身社會實(shí)踐?怎樣才能更好地投身社會實(shí)踐?為解決這些問題我們來學(xué)習(xí)第八課。

[講授新課]

第八課 自覺投身社會實(shí)踐(板書)

同學(xué)們先粗讀一下第一課的引語、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題。從總體上大致了解一下這一課要學(xué)習(xí)哪些知識。

(學(xué)生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識框架結(jié)構(gòu))

(放投影)

這堂課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)中第一課時的內(nèi)容。

第一節(jié) 實(shí)踐及其作用(板書)

一、實(shí)踐的特征(板書)

引言中河北農(nóng)大的師生們?yōu)槭裁匆_展走“太行山道路”的活動，這個活動從哲學(xué)的角度說叫什么活動，(學(xué)生回答后，教師歸納)知識分子與實(shí)踐相結(jié)合，與人民群眾相結(jié)合，才能有所作為。這個活動從哲學(xué)角度說叫實(shí)踐。(緊接著提問并板書)

1.什么是實(shí)踐?(板書)

師：對實(shí)踐的觀點(diǎn)歷史上唯物主義與哲學(xué)有什么不同?

(1)歷史上唯物主義者關(guān)于實(shí)踐含義的觀點(diǎn)(板書)

(放投影)

荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。”

(《荀子•儒效》)

師：如何理解?(學(xué)生回答)歷史上許多唯物主義者提出了一些有價值的思想，還指出了實(shí)踐或與實(shí)踐相近的概念。如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐履等。但始終沒有對實(shí)踐作出解釋。

(放投影)課件展示若干命題，進(jìn)行判斷分析：

①實(shí)踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動。

②實(shí)踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動。

③實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動。

④實(shí)踐就是認(rèn)識，認(rèn)識就是實(shí)踐。

⑤實(shí)踐就是履行諾言的行為。

⑥實(shí)踐就是經(jīng)商賺錢的活動。

⑦實(shí)踐是人們改造自然的活動。

⑧實(shí)踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒印?/p>

學(xué)生分組討論，推薦代表發(fā)言。

教師點(diǎn)撥、釋題：

①感官與客觀世界接觸的活動，有的是實(shí)踐活動，有的就不是實(shí)踐活動。例如，植樹種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動。然而，前者是改造客觀世界的活動，是實(shí)踐活動，而后者是認(rèn)識世界的活動，不屬于實(shí)踐活動。

②把實(shí)踐看成是動物的本能活動，混淆了兩者的本質(zhì)區(qū)別。

③實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。改造主觀世界的活動不是實(shí)踐活動。

④把實(shí)踐與認(rèn)識混為一談，劃上等號，顯然是錯誤的。

⑤履行諾言的行為，有的是實(shí)踐，有的不是實(shí)踐活動。

⑥經(jīng)商活動只是實(shí)踐活動中的一種具體形式。

⑦實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，包括改造自然、改造社會的活動。.

⑧把實(shí)踐看做是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?，縮小了實(shí)踐概念的外延，連實(shí)踐的三種基本形式都未包括在內(nèi)。

師生交流，共同導(dǎo)出什么是實(shí)踐?并說明為什么?教師必須緊扣實(shí)踐含義的兩個方面來說明。

(2)哲學(xué)對實(shí)踐含義的理解(板書)(學(xué)生回答，教師歸納)哲學(xué)第一次對實(shí)踐作出了科學(xué)的說明，認(rèn)為實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別;二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。

具體內(nèi)容如下：

①“人們”——實(shí)踐的主體(板書)

這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。

②“改造客觀世界”——實(shí)踐的對象(板書)

這意味著實(shí)踐以客觀世界(包括自然界和人類社會)為對象，是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等——不是實(shí)踐。

實(shí)踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識活動。

③“活動”——實(shí)踐的性質(zhì)(板書)

這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)。以“蓋房子”為例，作為一種實(shí)踐，蓋房子不能等同于房子本身(當(dāng)然也不等同于設(shè)計方案)，它是把設(shè)計方案變?yōu)?ldquo;房子”的過程?？梢?，實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動。”

(教師補(bǔ)充分析)掌握實(shí)踐概念必須注意：

不能擴(kuò)大其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造自然界的活動”或“實(shí)踐是人們改造整個社會的活動。”

不能縮小其外延。如認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”或“實(shí)踐是人們改造社會的活動。”

為了更深入地理解“實(shí)踐”，我們必須分析實(shí)踐的基本特征。

2.實(shí)踐的基本特征(板書)

人類產(chǎn)生以后，整個世界就分為兩大領(lǐng)域：物質(zhì)世界(客觀世界)和精神世界(主觀世界)。人的意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，但人腦怎樣反映物質(zhì)、物質(zhì)如何“進(jìn)入”到人腦中形成意識，則離不開溝通這兩大領(lǐng)域的“橋梁”——實(shí)踐。

正因為實(shí)踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。

(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(板書)

這是因為構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象、實(shí)踐的手段。(閱讀教材)(聯(lián)系自己的實(shí)踐活動、理解主體、對象、手段)。

人是自然界的一部分，像自然界的其他物質(zhì)形態(tài)一樣，也是客觀實(shí)在的，人總是處于客觀的社會關(guān)系中的人。人的智力和體力是在社會發(fā)展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實(shí)踐主體是客觀的。

然而實(shí)踐總是有一定的客觀對象，否則，巧婦難為無米之炊。究竟什么是實(shí)踐的對象呢?

師：它是由什么決定的呢?(請同學(xué)們閱讀課文后回答)(學(xué)生回答后教師歸納)

生產(chǎn)活動的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會活動的對象是社會關(guān)系?？梢?，實(shí)踐的對象就是自然界和社會，它們都是客觀的物質(zhì)性的東西。在自然界和社會的萬事萬物中，究竟哪些事物能夠成為人們當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐對象?歸根到底不是由人們意識所決定的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和其他客觀條件決定的。

實(shí)踐的物質(zhì)手段是工具和其他設(shè)備。人們進(jìn)行實(shí)踐活動不僅需要發(fā)揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質(zhì)手段，才能把自身的體力和智力作用于實(shí)踐對象，以達(dá)到實(shí)踐的目的，實(shí)踐越發(fā)展，越需要物質(zhì)手段這個基本要素。構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)的東西;制造實(shí)踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的?？梢姡瑢?shí)踐的手段也是客觀的。

總之，由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的實(shí)踐活動，是客觀的物質(zhì)性的活動。堅持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問題上堅持了唯物主義。

(2)實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動(板書)

師問：人改造自然界和動物適應(yīng)自然界的活動有什么異同?舉例說明(學(xué)生回答，教師歸納)

雖然實(shí)踐活動是客觀的物質(zhì)性活動，但它與動物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動有著本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐是在意識指導(dǎo)下的有目的的活動。因為人是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前會有明確的目的和方案，然后才動用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，從而達(dá)到自己的目的。人們在實(shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。改造社會的實(shí)踐，就是要不斷地創(chuàng)造新的社會關(guān)系。這種有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動性。意識的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實(shí)踐最重要的特征，也是實(shí)踐才獨(dú)有的本質(zhì)特征。

實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動，這與實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，二者是統(tǒng)一的，這個關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。(請同學(xué)們回憶一下物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理)。實(shí)踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者互相滲透。因為意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動性?？浯蟮谝粋€特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個特征否定第一個特征，會導(dǎo)致唯心主義。意識根源于物質(zhì)，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來。

(投影或多媒體展示文字)

A.“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

B.“勞動終結(jié)時取得的成果，已經(jīng)在勞動過程開始時存在于勞動者的觀念中了。”

可見，人類從遠(yuǎn)古開始就從事的實(shí)踐活動，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要。如果沒有“能動性”這個特點(diǎn)，某種活動和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實(shí)踐。所以，這一特征是最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征。

(教師總結(jié))以上兩個基本特征是統(tǒng)一和相互滲透的。由于實(shí)踐所處的特殊地位——是聯(lián)系客觀事物同主觀認(rèn)識的“橋梁”，因此它同時兼有客觀性和能動性兩個特征。其中“客觀性”使其區(qū)別于純粹的意識活動，“能動性”使其區(qū)別于動物的本能活動。

如果就實(shí)踐的自身性質(zhì)而言，它還具有第三個特征。

(3)實(shí)踐是社會性歷史性的活動(板書)

舊唯物主義哲學(xué)中，有的哲學(xué)家把實(shí)踐看做是孤立的個人的活動。哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動。

“實(shí)踐的社會性”是指任何實(shí)踐都是在一定社會關(guān)系(如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系)中進(jìn)行的，是處于一定社會關(guān)系中的人才能進(jìn)行的活動，必然帶有一定社會的烙印。

“實(shí)踐的歷史性”是指歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

(投影展示)

A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農(nóng)具(中國古代)——農(nóng)業(yè)機(jī)械化;

B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書——傳統(tǒng)的郵遞馬車——現(xiàn)代的電話、電報——當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng);

C.建筑方法的變化：中國古代堆土砌塔——現(xiàn)代重型建筑機(jī)械。

時代的發(fā)展變遷為我國社會主義建設(shè)實(shí)踐注入新的內(nèi)容。過去自力更生搞建設(shè)，在當(dāng)今時代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代社會發(fā)展要求各國實(shí)行對外開放，加強(qiáng)國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性。

附：重難點(diǎn)分析

[實(shí)踐是有意識、有目的的能動性活動]是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

從全框的內(nèi)容看，一個是講了實(shí)踐的含義，一個是講了實(shí)踐的特征。課本中僅對實(shí)踐的含義略作解釋，只有進(jìn)一步理解實(shí)踐的幾個特征，特別是這個根本特征，才能深刻理解實(shí)踐的含義。

從三個特征與實(shí)踐的相關(guān)性來說，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，不是實(shí)踐單獨(dú)具有，自然界、人類社會、規(guī)律、運(yùn)動等都具有這一特征。當(dāng)然，實(shí)踐這一特征的具體內(nèi)容，即構(gòu)成實(shí)踐的要素則是“特別”的，因而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是實(shí)踐的第一個特征。同樣，第三個特征，實(shí)踐的社會性、歷史性也不是實(shí)踐所獨(dú)有。因而最能體現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征，只能是第二個特征：實(shí)踐是有意識的、有目的的能動性的活動。因為實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識能動性的指導(dǎo)，有目的、有計劃地進(jìn)行，最終引起客觀世界的變化，創(chuàng)造出世界原來沒有的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)關(guān)系。這就是實(shí)踐最重要的、區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。

[實(shí)踐的第一個特征與第二個特征的關(guān)系]是難點(diǎn)。

實(shí)踐的客觀性、物質(zhì)性與實(shí)踐的有意識、有目的的能動性是一致的。這兩個特征之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系。實(shí)踐的第一個特征體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對物質(zhì)的反映，意識依賴于物質(zhì);第二個特征體現(xiàn)了辯證法的思想，意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀為基礎(chǔ)，而主體的客觀性又滲透著能動性，實(shí)踐的要素應(yīng)該是“活”的，而不是“死”的，只有能動地使用它、改造它，才能真正成為實(shí)踐的要素。我們不能用第一個特征去否定第二個特征，夸大第一個特征而否定第二個特征，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義(形而上學(xué)的唯物主義);夸大第二個特征否定第一個特征，顯然會導(dǎo)致唯心主義。第一個特征與第二個特征并不矛盾，兩者相互滲透，統(tǒng)一于、根源于世界的物質(zhì)性，不能用一個特征去否定另一個特征。

[課堂小結(jié)]

本課作為全書的總結(jié)，又是全書的根本落腳點(diǎn)。學(xué)習(xí)本課應(yīng)把握一個根本觀點(diǎn)——實(shí)踐的觀點(diǎn);實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)一個結(jié)合——世界觀與人生觀、價值觀的結(jié)合;貫徹一個思想教育中心——提高參加社會實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合道路的自覺性。第一課時，重點(diǎn)把握實(shí)踐及其特征，學(xué)生重在理解。本課時的學(xué)習(xí)使我們初步了解了什么是實(shí)踐、實(shí)踐的基本特征及其密切聯(lián)系。這是學(xué)習(xí)全課的重要的理論基礎(chǔ)，對這些問題的正確理解將有助于今后的深入學(xué)習(xí)。(放投影)

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第8篇：勞動實(shí)踐的概念范文

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實(shí)踐活動的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動本身，也就是從人的實(shí)踐活動的特性——諸如實(shí)踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個被描述的對象，是一個實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對這個實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實(shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”即“從事實(shí)踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個人”，從而超越了主客二元對立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認(rèn)識論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動時，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實(shí)的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是從事實(shí)踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個人”或“實(shí)踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個純粹的主體去看待?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實(shí)踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

按其本性說，實(shí)踐既是造成人的本質(zhì)雙重化的根源，又是造成世界雙重化矛盾性質(zhì)的根源，但是，實(shí)踐同時又是解決人和世界雙重化矛盾，并且實(shí)現(xiàn)它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動中，既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動創(chuàng)造作用。所以，人的物質(zhì)本質(zhì)與精神本質(zhì)統(tǒng)一為實(shí)踐，而自在的自然世界與自為的精神世界則統(tǒng)一為以人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的“生活世界”。當(dāng)馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，讓哲學(xué)回歸生活世界時，就可以大聲宣稱：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。”lJ所以，“哲學(xué)再也不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別抽象對立的模式之中，哲學(xué)誕生的秘密、變革的實(shí)質(zhì)，恰恰就在于對抽象的兩極對立模式的超越”LI引。

第9篇：勞動實(shí)踐的概念范文

關(guān)鍵詞：比較優(yōu)勢；要素稟賦；二元結(jié)構(gòu)；劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)

在亞當(dāng)?斯密提出基于勞動價值論的比較優(yōu)勢思想以后，國際貿(mào)易理論便沿著此邏輯主線不斷發(fā)展衍進(jìn)。從古典貿(mào)易理論到新貿(mào)易理論，直至當(dāng)前新新貿(mào)易理論，諸貿(mào)易理論在不斷放寬前人假設(shè)的基礎(chǔ)上，取得了一次次在實(shí)踐解釋上的突破。盡管國際貿(mào)易理論在實(shí)踐中推陳出新，但傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論的解釋力并未減弱。面對中國勞動力成本上升、外資大量向東南亞轉(zhuǎn)移以及其他各類新型國際貿(mào)易現(xiàn)象，本文提出“比較優(yōu)勢二元結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，嘗試在比較優(yōu)勢理論框架下，解釋部分中國貿(mào)易現(xiàn)象。

所謂“比較優(yōu)勢二元結(jié)構(gòu)”即在承認(rèn)傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論基礎(chǔ)上，拓寬一國在多國貿(mào)易中的比較優(yōu)勢分析，認(rèn)為在多邊貿(mào)易中，類似于中國這樣具有復(fù)雜國情的大國既可以擁有相對部分國家在勞動要素上的比較優(yōu)勢，又能夠擁有在資本要素中的比較優(yōu)勢，從而解釋中國對外貿(mào)易中同時存在大量勞動密集型與資本密集型產(chǎn)品出口問題。

一、 國際貿(mào)易現(xiàn)象對現(xiàn)有貿(mào)易理論的挑戰(zhàn)

1. 貿(mào)易實(shí)踐推動理論發(fā)展。貿(mào)易實(shí)踐對理論的挑戰(zhàn)推動了理論的發(fā)展創(chuàng)新并不斷催生出理論對貿(mào)易實(shí)踐的新解釋。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，國際貿(mào)易經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易與產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易。最初的產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易在比較優(yōu)勢理論框架下得到了較為完整的解釋，而二戰(zhàn)后規(guī)模迅速擴(kuò)大的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易更是使得對古典貿(mào)易理論的修正如春筍般產(chǎn)生。在不否認(rèn)原有比較優(yōu)勢理論的邏輯框架下，基于規(guī)模經(jīng)濟(jì)與不完全競爭市場的新貿(mào)易理論在相當(dāng)長的時期內(nèi)解釋指導(dǎo)了當(dāng)時的貿(mào)易實(shí)踐。而后在技術(shù)進(jìn)步中，工序間分工愈加細(xì)致，由跨國公司主導(dǎo)的產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易也愈加興盛。由此，以Melitz為代表的新新貿(mào)易理論興起，并以企業(yè)生產(chǎn)率異質(zhì)性為邏輯起點(diǎn)，從微觀視角說明了企業(yè)的貿(mào)易行為。

然而，不論在哪個時期，理論對實(shí)踐的解釋并不那么完美，針對各種貿(mào)易理論的質(zhì)疑也從未停止。從早期“里昂惕夫悖論”對要素稟賦理論的挑戰(zhàn)，到目前部分學(xué)者提出的“生產(chǎn)異質(zhì)性”悖論對新新貿(mào)易理論的沖擊，一次次貿(mào)易實(shí)踐挑戰(zhàn)的背后涌現(xiàn)出了對貿(mào)易實(shí)踐的新解釋，也由此推動了理論的發(fā)展進(jìn)步。

2. 比較優(yōu)勢理論邏輯與發(fā)展。

（1）國際貿(mào)易理論對比較優(yōu)勢邏輯的承襲。在亞當(dāng)?斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖等繼承了比較優(yōu)勢的邏輯與勞動價值論的內(nèi)核并發(fā)展出了相對比較優(yōu)勢理論。20世紀(jì)30年代，赫克歇爾與俄林加入了資源稟賦的差異，沿著古典比較優(yōu)勢理論框架，提出了要素稟賦的差異。而后的新貿(mào)易理論盡管放寬了對完全競爭與規(guī)模經(jīng)濟(jì)的假設(shè)，但其邏輯根源仍然是比較優(yōu)勢差異。直至Melitz從微觀企業(yè)角度提出對貿(mào)易的理解才使得貿(mào)易理論最終得以出現(xiàn)新的邏輯突破，但新新貿(mào)易理論本身并不否認(rèn)比較優(yōu)勢邏輯，其更多地偏重于企業(yè)異質(zhì)性對企業(yè)國際經(jīng)濟(jì)行為的選擇。

（2）動態(tài)比較優(yōu)勢理論。在古典貿(mào)易理論中，比較優(yōu)勢理論構(gòu)建了靜態(tài)并應(yīng)用于兩國的經(jīng)典模型。而后的產(chǎn)品生命周期理論、母國市場理論、幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理論等則都是試圖以比較靜態(tài)或是動態(tài)的角度試圖完善比較優(yōu)勢理論。而新時期經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展為動態(tài)化描述比較優(yōu)勢成為了可能，在經(jīng)濟(jì)增長的動態(tài)變化中，一國要素稟賦將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步積累與改變，同時由不完全競爭與規(guī)模經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生的影響也將動態(tài)改變一國稟賦，這一新發(fā)展成為近期研究古典貿(mào)易理論的熱點(diǎn)。

除此以外，若突破傳統(tǒng)兩國、兩種要素、兩種商品模型的思維限定，比較優(yōu)勢還可能具有“二元結(jié)構(gòu)”甚至多元結(jié)構(gòu)，在多國貿(mào)易中，類似中國這樣經(jīng)濟(jì)體量巨大、國情復(fù)雜的發(fā)展中大國，可能既相對發(fā)展中國家具有資本稟賦的比較優(yōu)勢，又可能相對發(fā)達(dá)國家具有勞動力稟賦的比較優(yōu)勢。本文將集中對這一多國情況進(jìn)行初步思考和探索研究，嘗試以比較優(yōu)勢理論說明中國貿(mào)易問題。

二、 比較優(yōu)勢“二元結(jié)構(gòu)”對中國貿(mào)易現(xiàn)象的解釋

在改革開放后的20年中，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化。不論是資本市場還是勞動力市場，多年積累帶來的要素稟賦改變已經(jīng)使得中國從單一勞動力要素充裕的國家變?yōu)閯趧恿σ嘏c資本要素較為均衡的國家。隨著要素稟賦變化，中國進(jìn)出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)也發(fā)生著巨大變化；在近年中，中國不僅出口勞動力密集型產(chǎn)品同時還出口資本密集型產(chǎn)品，而中國出口產(chǎn)品的貿(mào)易附加值也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。特別是在外資大量撤離、中國國內(nèi)制造業(yè)面臨勞動力成本上升的轉(zhuǎn)型期，本土資本越加重視科研投入與產(chǎn)品研發(fā)，但在承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的中西部省份，成本優(yōu)勢依然是其制造業(yè)發(fā)展的最主要競爭力。

1. 中國的貿(mào)易結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，中國的貿(mào)易結(jié)構(gòu)構(gòu)成比較復(fù)雜，作為轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中大國，中國既大量出口勞動力密集型產(chǎn)品也大量出口資本密集型產(chǎn)品。同時，作為最大的發(fā)展中國家，中國與世界上絕對多數(shù)國家都有著密切的貿(mào)易聯(lián)系。值得注意的是，在改革開放后20年的高速發(fā)展中，中國一直是公認(rèn)的勞動力密集型國家，但同時，中國又是接受FDI最多的發(fā)展中國家。因此，在過去20年中，中國參與的國際貿(mào)易既在勞動力要素具有極強(qiáng)的競爭力，又能夠在資本要素中具有十分強(qiáng)的競爭力。也就是說，由于發(fā)展中中國的大量剩余勞動力以及大量外國FDI使得中國具有了比較優(yōu)勢的“二元結(jié)構(gòu)”以及與此相對應(yīng)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)。

而據(jù)中國投入產(chǎn)出表，部分學(xué)者估算（水麗淑，2014），2007年，我國14個行業(yè)每億元進(jìn)出境口產(chǎn)品對資本需求量分別為3 732.798億元與1 554.500億元，每億元進(jìn)出口產(chǎn)品勞動需求量分別為265.54萬人及120.74萬人。資本勞動比率則分別為140 574.2（元/人年）及128 742.6（元/人年）。單純從數(shù)據(jù)分析而言，2007年我國就已經(jīng)凈出口資本密集型產(chǎn)品，凈進(jìn)口勞動密集型產(chǎn)品。在貿(mào)易結(jié)構(gòu)中，我國同時大量出口資本密集型產(chǎn)品與勞動密集型產(chǎn)品。

2. 中國要素稟賦構(gòu)成與比較優(yōu)勢。要素稟賦隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展動態(tài)變化，同時在開放的國際經(jīng)濟(jì)問題中，要素的國際范圍內(nèi)流動也能夠?qū)σ胤A賦進(jìn)行一定程度上的沖擊，從而改變一國初始要素稟賦。

在中國改革開放初期，勞動力、土地要素是中國參與國際分工的最主要資源稟賦，這一時期，中國存在大量農(nóng)村剩余勞動力，在達(dá)到劉易斯拐點(diǎn)之前，大量農(nóng)村剩余勞動力支撐了中國勞動力市場長期低廉的工資水平，這使得中國在勞動力資源稟賦中具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。相比其他國家，中國具有在勞動力資源上的稟賦優(yōu)勢。在改革開放之初的1978年，中國制造業(yè)職工年平均工資為597元；經(jīng)過改革開放10年后，1988年中國制造業(yè)年平均工資為1 710元，年均增幅為11.1%；至1998年中國制造業(yè)職工平均工資為7 064，1988年～1998年間平均工資增幅15.24%；而至2008年中國制造業(yè)職工平均工資為24 192元。

同樣在這一時期，外國資本也開始源源不斷進(jìn)入中國，中國在發(fā)展初期自有資本匱乏，大量的外來資本極大地補(bǔ)充了匱乏的資本要素。1983年，中國外商直接投資9.16億美元，2003年，中國外商直接投資535.05億美元，而至2013年，中國新增外商直接投資總額為1 175.9億美元。因此，相對于自有資本，改革開放以來迅猛增加的外來資本支撐起了中國在資本要素中的比較優(yōu)勢。

當(dāng)然，隨著中國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力逐步消失，經(jīng)濟(jì)到達(dá)劉易斯拐點(diǎn)，工資勞動成本逐年增加。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自有資本積累也使得FDI在中國資本要素中的地位逐年降低。但是，由于中國經(jīng)濟(jì)體量巨大，中西部地區(qū)仍然在勞動力成本中具有比較優(yōu)勢：同樣以2008年中國制造業(yè)職工工資水平為例，2008年，制造業(yè)工資成本最高的上海為43 678元/年，為最低的江西省17 643元的2.476倍。同時成長積累的資本要素使得中國本土資本在國際分工中的地位更加凸顯。

3. 中國多邊貿(mào)易下的比較優(yōu)勢“二元結(jié)構(gòu)”。在兩國、兩種要素的國際貿(mào)易體系中，一國往往只能在一種要素中擁有比較優(yōu)勢，因此根據(jù)H-O理論，勞動要素充裕的國家出口密集使用勞動要素的產(chǎn)品，而進(jìn)口密集使用資本要素的產(chǎn)品。而在更為復(fù)雜的多國貿(mào)易中，假設(shè)世界上有經(jīng)濟(jì)體量相當(dāng)?shù)牟话l(fā)達(dá)國家A，發(fā)展中國家B，與發(fā)達(dá)國家C；由于B相對A具有更加完備的基礎(chǔ)設(shè)施等條件，使得貿(mào)易成本大大低于C與A間的貿(mào)易成本；同時，由于C對B國巨量FDI，使得B相對于A具有在資本中的比較優(yōu)勢，也就是說在三國貿(mào)易體系中，B國產(chǎn)生了比較優(yōu)勢的“二元結(jié)構(gòu)”。

同樣現(xiàn)今國際貿(mào)易中，以最終組裝者融入國際生產(chǎn)價值鏈中的中國即充當(dāng)了上述B國的角色，利用充裕的勞動力以及高質(zhì)量的外來FDI資本，中國在短時間內(nèi)擁有了在勞動力與資本要素中的“二元比較優(yōu)勢”結(jié)構(gòu)，這一要素稟賦結(jié)構(gòu)在中國對外貿(mào)易中即表現(xiàn)為在勞動密集型產(chǎn)品與資本密集型產(chǎn)品中，中國都具有比較優(yōu)勢。也即轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟(jì)中“剩余勞動力”與FDI是造成比較優(yōu)勢“二元結(jié)構(gòu)”的最主要影響因素。

三、 中國比較優(yōu)勢動態(tài)變化與未來國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)

比較優(yōu)勢概念是國際貿(mào)易中最為基本與核心的概念。而亞當(dāng)斯密提出的比較優(yōu)勢概念具有“內(nèi)生性”和“動態(tài)性”的本質(zhì)特征。依靠發(fā)展初期的外來資本沖擊與剩余勞動力，中國在短時期內(nèi)形成了在資本與勞動力上“二元”的比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)。然而，比較優(yōu)勢“內(nèi)生性”與“動態(tài)性”的特點(diǎn)決定了在未來發(fā)展中，這一“二元結(jié)構(gòu)”將會再次改變。

1. 中國要素稟賦變化與比較優(yōu)勢。比較優(yōu)勢動態(tài)變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系密切，可以說比較優(yōu)勢是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要素稟賦變化在國際貿(mào)易中的集中表現(xiàn)。對于發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體而言，劉易斯在《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中指出了要素稟賦變化在發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體到發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體演進(jìn)過程中的一般規(guī)律：要素稟賦變化首先體現(xiàn)在農(nóng)村剩余勞動力枯竭，經(jīng)濟(jì)發(fā)展跨越劉易斯拐點(diǎn)，而后當(dāng)農(nóng)業(yè)勞動力邊際產(chǎn)品等于城市工業(yè)勞動力邊際產(chǎn)出時，跨越劉易斯第二拐點(diǎn)。這一過程中，資本積累與勞動力成本上升對比較優(yōu)勢以及該國國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)都將造成長期影響。

對于中國而言，以蔡P（2007，2013）為代表的大部分學(xué)者認(rèn)為中國已經(jīng)跨過劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)甚至可能已經(jīng)跨過劉易斯第二轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從數(shù)據(jù)上分析，1997年～2012年，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)從34 840萬人降低至2012年的 25 773萬人，而同期城市職工平均工資則從1997年的6 444元升至2012年的42 396元，與此同時，總從業(yè)人員人數(shù)增長率持續(xù)降低，至2013年，國內(nèi)從業(yè)人員數(shù)增長率僅為0.4%。隨著中國城鄉(xiāng)勞動力市場將趨于統(tǒng)一，中國在勞動力要素稟賦中的比較優(yōu)勢也將逐漸消失。

相對于從業(yè)人員增長率的逐年下降與勞動工資的逐年上升，國內(nèi)資本在經(jīng)濟(jì)高速增長過程中更是迅猛增長。從外匯并軌后的1994年始，我國固定資產(chǎn)投資從1995年的20 019.3億元上升至2012年的374 694.7億元，其中，外資固定資產(chǎn)投資額則從1995年的1 555.3億元上升至2012年的10 629.7億元。外資固定資產(chǎn)投資額占固定資產(chǎn)投資總額比重從1995年的7.78%降至2012年的2.84%。筆者使用目前通用的永續(xù)存盤法（郭慶旺、賈俊雪，2004）對現(xiàn)有固定資本進(jìn)行估算，截至2013年，國內(nèi)固定資本凈值達(dá)610 388.8億元。

總結(jié)中國資本與勞動力市場要素變化，中國比較優(yōu)勢“二元結(jié)構(gòu)”將在未來發(fā)展中逐步減弱，隨著國內(nèi)各省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展收斂，勞動力市場也將逐步統(tǒng)一，中國在勞動力稟賦中的比較優(yōu)勢逐步減弱，而資本要素比較優(yōu)勢將持續(xù)增強(qiáng)。

2. 中國貿(mào)易結(jié)構(gòu)發(fā)展與變化趨勢。隨著比較優(yōu)勢的動態(tài)變化，單純依靠低廉勞動力成本的對外貿(mào)易模式已經(jīng)逐步減少。高速發(fā)展時期“二元”的比較優(yōu)勢結(jié)構(gòu)也將隨著人口紅利的消失而消失。同時，隨著本土資本的崛起，外資在我國對外貿(mào)易中的作用也將逐步減弱。

并且，在我國制造業(yè)現(xiàn)行發(fā)展階段，通過規(guī)模效益重構(gòu)產(chǎn)業(yè)鏈的機(jī)遇已經(jīng)成熟。垂直分離帶來的生產(chǎn)碎片化，為我國實(shí)施產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)帶來了意外的效應(yīng)，大規(guī)模生產(chǎn)組裝已經(jīng)形成了規(guī)模效益。因此，在國際碎片化分工的基礎(chǔ)上，國內(nèi)資本將對生產(chǎn)片段進(jìn)行二次組合，打造以自身為核心的垂直一體化產(chǎn)業(yè)鏈。結(jié)合勞動力成本的提高，未來的貿(mào)易結(jié)構(gòu)將更加集中于進(jìn)口勞動力密集型產(chǎn)品而出口資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品；特別是在服務(wù)貿(mào)易的進(jìn)出口中，國內(nèi)企業(yè)將下游組裝生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈外包也將成為可能。

目前國內(nèi)電子制造業(yè)已經(jīng)從產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計到品牌銷售實(shí)現(xiàn)了諸多有益的嘗試，華為、聯(lián)想、小米等電子制造商已經(jīng)取得了巨大成功。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)研發(fā)設(shè)計與品牌銷售的一體化突破在未來的國際貿(mào)易中將更加強(qiáng)化資本技術(shù)領(lǐng)域的國際貿(mào)易比較優(yōu)勢而淡化在勞動力要素中的比較優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中“二元結(jié)構(gòu)”的比較優(yōu)勢以及由此帶來的貿(mào)易結(jié)構(gòu)最終將隨著要素稟賦的動態(tài)變化而改變重塑。

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基金項目：2015年中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金項目（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助）。