文化故事精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化故事主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化故事范文

班級里的運動員在運動場上個個躍躍欲試，似乎是該他們大顯身手了，他們在比賽中拼盡了全力，為班級爭光，即使他們沒有獲得好的名次，但他們還是值得我們佩服。

在班級中，有許多的同學在旁玩耍?？伤麄儏s看不見近在咫尺的小紙團，那可憐的小紙團無法會到它該到的地方，被同學們給踢來踢去，這時，有人急速地跑過來又把紙團給踢到了邊上，可同學們卻沒有意思去撿起來扔進垃圾桶里去，小紙團便露宿去走廊上。忽然一個身影跑了過來，輕輕地彎下腰將紙團撿了起來，大步走向班級的垃圾桶前，把紙團扔進了垃圾桶，就慢慢地走開了。

他回到了班級后，看見了有一位同學遇到了麻煩，便主動去幫忙，為他解決難題，還主動幫助其他遇到困難的同學。

第2篇：文化故事范文

一天，我在看一張報紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細致的看了起來。

從前，有一個叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過了一段時間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點害怕，這時候，老婆婆扔出一個鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫，讓我們長了知識，又讓我們和祖國的緣分更近一點！

三年級:張芮嘉

第3篇：文化故事范文

關鍵詞故事情感管理課程實踐

曾聽過北京師范大學于丹老師講《和尚和公差》的故事。故事雖短卻蘊含著人生的哲理，讓人深受啟發(fā)。故事是這樣的：有一個公差押解一個和尚到某地。公差的上司對他說：“每天上路前數(shù)一數(shù)這4件東西在不在――盤纏、公文、和尚、我。若都在，上路!”于是，公差每次上路前都不忘數(shù)這4件東西。有一天，和尚和公差喝起了酒，當公差醉倒的時候，和尚把公差剃成了光頭后逃跑了。第二天，公差醒來準備上路，開始數(shù)：盤纏，在!公文，在!和尚，和尚?公差一摸腦門，哦，和尚也在。那么，我呢?我不見了……笑過之后冷靜一想，生活、學習中的我們是不是也會像那公差一樣，迷失自我呢?這就是故事帶給我們的思考。

故事來源于生活，生活是個大舞臺，它包含著人生哲理，蘊含著生活的思想和態(tài)度，所以我想說：用故事對學生進行思想教育將是培養(yǎng)學生健康心理、個性的有效途徑。作為班主任，我將“編故事，講故事，寫故事”融入學習，作為班本課程，以此培養(yǎng)學生的個性心理，在班級管理中實施。

在語文教材中會出現(xiàn)童話、寓言等類型的故事，故事里蘊含著的做人道理，可以使學生受到思想上的啟迪，對學生思想的發(fā)展有著潛移默化的影響力。我們向孩子講述關于傳統(tǒng)美德的故事，堅信這些故事所凝聚的教育意義一定會使孩子受益終身。生動的故事遠比生硬的大道理說教更有的說服力和影響力。

那么，應該選擇什么樣的故事呢?

一、故事的選擇

如果學生愛說謊話，那我就講述誠實守信的故事；如果學生動力不足，那我就講述勵志故事……故事的類別有很多種：可以是童話，可以是寓言，也可以是生活中的一樁感人小事。

1.生活中的故事。有一次，學生中午休息午餐時，我看到有些人吃兩口或者一口不吃就把飯菜直接倒掉。想到近期電視節(jié)目正播出的一個真實的紀錄片：貴州山區(qū)孩子艱辛的求學之路。他們上學的路途遙遠，而且沒有代步工具。天沒亮時，就開始翻山越嶺步行去學校，因為必須趕在雞鳴之前到達。中午，他們需要自己在學校的空地上搭灶燒飯。就此我寫了一個故事“露天午餐”，讓我的學生讀一讀、想一想。這正是有著良好生活條件卻不懂得珍惜的學生所需要的精神食糧。

2.傳統(tǒng)美德故事?！包S香溫席”“吳猛飽蚊”“王祥以德報怨”是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典傳統(tǒng)美德故事，在現(xiàn)在這個時代仍然具有一定的教育意義?，F(xiàn)在的孩子生活環(huán)境比較優(yōu)越，但是隨著物質條件的提高，孩子們卻并不能意識到自己身上存在的問題：要什么就必須有什么，是在家人百依百順，衣來伸手，飯來張口的環(huán)境中長大的。孩子們會覺得“我”的要求都是應該的，大人都要聽我。這是家長們不愿看到的，孩子什么時候會更懂事?會意識到應該體諒父母呢?

“中華傳統(tǒng)美德故事”是一個反映我國歷史上不同時代一些著名人物高尚道德情操的故事。故事中人物有的機智、有的好學、有的勇敢、有的正直，讓讀者感受到人生中應具有的真善美品質。其中的精華仍然適合作為學生班本課程的內容。

3.課文故事。對課文故事進行加工，將其中的主人公改名，地點更換，故事情節(jié)不變，學生會有新奇感，同時會收到額外的教育效果。

二.講故事的方式

對于班主任精心創(chuàng)編出來的故事，一定要在故事情節(jié)的發(fā)展上設計足夠的緊張和趣味元素來吸引學生。把故事講好的秘訣在于講故事的人，他要能把故事里的感動傳遞給聽故事的人，我從其中摸索出了一定的方法。講好故事不只是一種技術活兒，更是一門有章可循的藝術。

1.情節(jié)跌宕、聲形俱備。講好故事的技巧并不能難，一定要做到――生動。反對死記硬背、草草讀過的方式，不選用沒有懸念、沒有情境渲染、沒有曲折情節(jié)的故事。這樣的故事學生聽起來不會期待，更沒有聽下去的興趣。講故事的時候，教師要把自己當作演員，對情境的渲染做到身臨其境的程度，加上戲劇化、藝術化的語言，使學生情感投入其中，這樣才會被故事的情節(jié)感動，這時教育的目的也就水到渠成了。

第4篇：文化故事范文

轉型期：偷桃情節(jié)的“被借用”與向蟠桃會故事系統(tǒng)的靠攏

自唐代開始，我國古代小說的發(fā)展進入了一個新的階段，但是就現(xiàn)存史料來看，東方朔偷桃故事在唐傳奇和宋話本中卻難覓蹤跡，這個故事很大程度上成為了文人詩詞中的典故和類書中所纂集史料的一部分。如唐代韓偓《自負》“人許風流自負才，偷桃三度到瑤臺。至今衣領胭脂在，曾被謫仙痛咬來?！盵7]291宋代柳永《巫山一段云》“閬苑年華永，嬉游別是情。人間三度見河清，一番碧桃成。金母忍將輕摘，留宴鰲峰真客。紅狵閑臥吠斜陽，方朔敢偷嘗?！盵8]81朱敦儒《如夢令》“一夜蟠桃吹坼，剛道有人偷折。幸自沒蹤由，無奈蝶蜂胡說。胡說，胡說，方朔不須耳熱?！盵9]261在這個時期，偷桃的東方朔以其風流多才、灑脫不羈而為許多文人所欣羨，從而成為詩詞中常用的典故之一。如上文所述，在這個故事的早期階段，東方朔偷桃是與漢武帝故事和西王母信仰緊密聯(lián)系在一起的，尤其是在魏晉以后，道教將這個故事吸納到自己的仙話系統(tǒng)，甚至將西王母夜會漢武帝解釋成為傳道，使這個故事帶有了濃重的道教色彩。唐末五代以后，道教逐漸趨于世俗化和平民化，神仙信仰發(fā)生了動搖，原本那種煉丹服食，飛升成仙，遠離人間煙火的教義已漸漸不再符合現(xiàn)實社會的現(xiàn)狀，外丹道衰落，內丹道崛起，道教相較于前代開始更多地關注現(xiàn)世人生。與此相對應的是在漢武帝故事系統(tǒng)中求仙主題的逐漸淡化，事有兩說的偷桃故事也隨之失去了其原本賴以生存的土壤，逐漸演變?yōu)轭悤臀娜嗽娫~中的典故。另一個值得一提的是偷桃故事的“被借用”《，西游記》中的猴行者偷桃的本事其實正是東方朔偷桃。取經(jīng)故事中的偷桃情節(jié)其實早在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中就已經(jīng)產(chǎn)生了，《大唐三藏取經(jīng)詩話•入王母池之處第十一》：“行者曰：‘我八百歲時，到此中偷桃吃了，至今二萬七千歲，不曾來也?！◣熢唬骸附袢阵刺医Y實，可偷三五個吃。’猴行者曰：‘我因八百歲時偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也’法師曰：‘何不去偷一顆？’猴行者曰：‘此桃種一根，千年始生，三千年方見一花，萬年結一子，子萬年始熟。若人吃一顆，享年三千歲?！盵10]31在這里，偷王母桃的主角已經(jīng)不是東方朔而是完全虛構出來的猴行者。關于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的年代問題一直存在爭議，以王國維為代表的一種觀點認為是南宋人所作，另一種觀點則認為“：它可能早在晚唐、五代就已成書，實是唐、五代寺院俗講的底本?！盵11]不論是晚唐抑或是宋代，偷桃故事被取經(jīng)故事借用后產(chǎn)生巨大影響，隨之使人們的認知固定化，則是不爭的事實，直到現(xiàn)在，人們提到偷桃之人，首先想到的必然是孫悟空而非東方朔。與漢武帝求仙主題逐漸淡化相對應的則是以王母為主角的蟠桃會主題的興起，這使得后來的東方朔偷桃故事進入蟠桃會故事系統(tǒng)成為可能?！绑刺摇敝攣碜杂凇渡胶＝?jīng)》桃木屈蟠三千里之記載，唐代類書《藝文類聚》中有這樣一則記載：“東海有山，名度索山，有大桃樹，屈蟠三千里，曰蟠桃?！盵12]1467魏晉時期所說的仙桃在這里已經(jīng)稱之為“蟠桃”了。宋代劉辰翁有“袖有蟠桃為君壽”之詞，可見蟠桃祝壽在宋代就已經(jīng)是一種習俗了。所謂蟠桃會故事是自古以來人們對于王母仙桃可以使人長生的美好想象與《穆天子傳》中瑤池會故事的結合，可以說是人民群眾的自發(fā)創(chuàng)造，后世戲劇和小說作品對于王母蟠桃會故事的一再渲染和不斷演繹使它家喻戶曉，成為了明清以來流傳最廣泛的故事之一。蟠桃會故事與壽慶主題相結合并且在戲劇作品中被廣為傳唱當是自宋元時始，并且在明清時期達到繁盛。莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二載《王母蟠桃會》一劇，稱：“按此類壽慶戲劇，數(shù)見不鮮，宋官本雜劇即有《宴瑤池爨》，金、元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本，《瑤池會》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節(jié)亦皆類似?！盵13]24《王母蟠桃會》今已佚，不知著者，《錄鬼簿續(xù)編》著錄為《宴瑤池王母蟠桃會》簡稱《蟠桃會》。近人董康《曲?？偰刻嵋肪砣粚ζ溆泻喴榻B：“不知誰作。大旨取富貴神仙福祿壽考之意，喜筵吉席，隨地相宜，可供演唱。借陳摶生日東方朔偷桃祝壽為名，所云摶子秉忠為司諫，孫一鳳為狀元，夫人鄭氏，秉忠妻歐陽氏，一鳳妻趙氏，皆增出?！盵14]1467這似乎意味著東方朔偷桃故事已經(jīng)與慶壽主題相結合并且進入了蟠桃會的故事系統(tǒng)，但是《曲?？偰刻嵋返囊淮髥栴}就是疏于考證，由此此番故事內容提要也并不一定信實。歐陽修有樂府《圣節(jié)五方老人祝圣壽文》一組，其中涉及東方朔之桃，此時已經(jīng)將東方朔偷桃之事與壽慶主題相聯(lián)系，而宋元時期壽慶與蟠桃會主題的結合又是當時的潮流，由此我們可以大膽推測，自宋代開始，東方朔偷桃故事已經(jīng)在向蟠桃會故事系統(tǒng)靠攏了。此階段是東方朔偷桃故事發(fā)展中的過渡期，一方面由于漢武帝求仙主題的淡化和偷桃情節(jié)被取經(jīng)故事借用，使得舊時事有兩說的偷桃故事一時間陷入了沉寂，另一方面蟠桃會故事與壽慶主題的結合為東方朔偷桃故事新一輪的繁盛提供了契機。

繁盛期：進入蟠桃會故事系統(tǒng)和表現(xiàn)形式多樣化

第5篇：文化故事范文

關鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內來講，即使是地理上相距甚遠的兩個國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們日常生活最為接近的十二生肖的動物作為研究對象。這樣便能夠使研究更方便地進行。

“故事”（昔話）的形式特點比較

首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術形象有兩種，分別是文學和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴密地說，即使講同樣一個故事內容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內涵。那么在中國文化中與之相對應的概念應當是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學體裁的一種。側重于實踐過程的描述，強調情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學體裁等等。

“故事”（昔話）的內容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關于十二生肖來源的一些異同點。

十二生肖的來源：

相同點：

1. 故事主線相同

2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖

不同點：

1. 日本故事當中只含糊交代了神，而中國故事當中單獨指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關于十二生肖來源的說法

3. 關于貓為何沒有進入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節(jié)有所不同。

進一步，通過對相關語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結如下：

動物名

相同點

不同點

鼠

大體上關于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴的形象。同時在某些故事中也會出現(xiàn)老虎報恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關于老虎的故事很少。另外，在動物故事當中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關于“狼”的很相似，這需要做出進一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負面的比喻。

在日本有許許多多關于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強調兔子純潔的形象。

龍

都被認為是神圣的動物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動物，因此在日本很少有關于龍的故事。另外，在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負面形象。對農(nóng)業(yè)有害。

在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。

在日本的故事當中，會出現(xiàn)負面形象的馬。而在中國則有關于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關于羊的節(jié)日，有時候會將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當中關于猴子的故事特別多，而且形象生動。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。

在日本故事當中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報恩。關于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對上述異同 點的原因分析及其啟示

首先，關于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進入十二生肖當中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數(shù)民族中會出現(xiàn)關于某樣動物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習性、人與自然關系、文化價值觀等因素有關聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構成各種語言形式，是跟生活地域、生活習性、人與自然關系以及文化價值觀等因素有關聯(lián)的，并且我認為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關于某種動物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創(chuàng)的幻想的動物形象，在日本則很少有關于龍的故事以及俗語，當然即使有也可以推測是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關于十二生肖為何會是這十二種動物，關于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。

另外，從研究當中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關于老虎的故事當中，《中國民間故事集成》當中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當中有大部分縣的故事結局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當中去。

結論

綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學習者來說，重要的是認清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻:

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學學報(社會科學版)，2008年5月第八卷第四期；

第6篇：文化故事范文

法院 企業(yè) 文化故事樣稿-真情女法官：

厲莉：真情女法官

4月7日，上海市第一人民醫(yī)院的病房內，厲莉和小穎再一次見面了，看著厲莉手中那袋不似平常那樣鮮艷的淡紅色血液，小穎握著厲莉的手微微地顫抖著，已無法言語的她在紙上費力地寫下了一行字“姐，你疼嗎”，在看到那七扭八歪卻滿含深情話語的瞬間，厲莉隱忍已久的淚水再也抑制不住地滑落臉畔。事情還要從八年前說起。那是，厲莉剛剛大學畢業(yè)，帶著年輕人特有的活力和憧憬，她來到首鋼集團開始了自己的工作生涯。那時中華骨髓庫正在重新組建，厲莉工作的地點距離北京紅十字血液中心不過幾步之遙。一次很偶然的機會，路過血液中心，那里正在做有關捐獻干細胞的宣傳，宣傳板上“白血病”的字眼喚起了厲莉記憶深處塵封的印跡。白血病，象厲莉這個年齡的女孩，最早知道這個詞，應該都是源于日本的電視連續(xù)劇《血疑》，山口百惠扮演的杏子得的就是這種病。然而，對于一個當時才幾歲的孩童來說，遠在異國他鄉(xiāng)的生死絕戀并不會在她心里產(chǎn)生多大的震撼。但是，一個表姐的離去，卻讓年幼的厲莉深刻地懂得了，這個詞和絕望有關。厲莉的表姐是個很漂亮的女孩子，白襯衫藍裙子紅領巾馬尾辮，總會讓人想到讓我們蕩起雙槳那首歌。這樣一個鮮活美麗的生命，卻在12歲那年因為白血病離開了這個世界，去世的時候七竅流血，她的媽媽肝腸寸斷。表姐的名字里也有“莉莉”兩個字，所以每當她的媽媽見到厲莉時都忍不住淚流滿面。這個可怕的疾病因此在年幼的厲莉心中留下了深刻的記憶，關乎痛苦、淚水和絕望的記憶。從紅十字血液中心回到家后，厲莉趕緊上網(wǎng)查找相關資料，屏幕上彈出的頁面正是中華干細胞庫對于白血病的介紹，一個個白血病患者期盼的眼神、與病魔頑強抗爭的信心和勇氣，一個個捐獻者對生命更加深刻的理解和詮釋，都深深地震撼著她。經(jīng)過慎重的考慮，厲莉于初鄭重地來到北京紅十字血液中心簽署了捐獻登記表，留下自己的血樣，成為了中華干細胞庫的一名志愿捐獻者。既然選擇了作一枚希望的火種，就不能輕易放棄燃燒。雖然沒有對任何人提起，但厲莉心中卻早已把造血干細胞志愿捐獻當成了自己不可推卸的責任和使命，她始終牢記著自己是一名志愿者，是白血病患者的一份光明和希望。由于非血緣關系的骨髓配型成功率極低，只有幾萬、幾十萬乃至幾百萬分之一，在幾年的時間里，厲莉一直沒有接到中華干細胞庫的任何通知。她每天照常地上班、下班、學習，為實現(xiàn)自己下一步的目標——考取法律碩士研究生積蓄著力量。，厲莉如愿以償?shù)鼗氐搅怂哪感＿|寧大學，在法學院攻讀碩士學位。當背著行囊回到久別的校園時，厲莉顧不上收拾整理、顧不上和家人朋友聯(lián)系、顧不上和新同學聯(lián)絡感情，而是在第一時間撥通了中華干細胞庫的電話，告知了自己變更后的聯(lián)系方式。她的心中一刻也沒有淡忘自己當初許下的諾言。正是這份知行踐諾的責任感成就了一位苦苦等待捐獻的白血病患者。4月的一個下午，正準備去上課的厲莉接到了中華干細胞庫的電話，她和一位白血病患者配型成功了。當時電話那端的工作人員給了厲莉兩天的時間，讓她考慮一下是否愿意捐獻。站在教學樓前，厲莉難耐心情的激動，其實早在六年前在登記表上簽下名字的那刻起，厲莉就在等待著，等待配型成功，等待采集捐獻，等待伸出自己的雙手為素未謀面的患者延續(xù)生命中的那縷陽光。這個很久以前的約定即將實現(xiàn)，這個承載了生命命題的允諾也即將兌現(xiàn)。當天晚上，厲莉撥通了中華骨髓庫的電話告知愿意繼續(xù)捐獻，聽著工作人員關于同意捐獻后沒有反悔余地的解釋，厲莉平靜地說到，“您們放心吧，我一定會做好這件事，絕對不會背棄我當初的諾言?！庇谑窃谀嵌稳兆永?，厲莉開始忙碌了起來，高分辨率檢測、程序繁瑣的體檢、身體調養(yǎng)、小心翼翼地保護著自己不出現(xiàn)任何意外狀況，她是在保護生的希望，是在積蓄生命得以延續(xù)、傳遞的血脈和力量。5個月后，厲莉走進了采集室，新婚的丈夫陪在她的身邊。經(jīng)過兩天的動員劑注射后，厲莉的血液經(jīng)過分離成功提取出了所需的300cc造血干細胞。那次的移植非常成功，在一系列痛苦的排異反應之后，上海白血病女孩的血液指標達到了正常。在經(jīng)過長達十個月的休養(yǎng)之后，她終于再次走進了校園，回到了她熟悉的課堂繼續(xù)學業(yè)，一位16歲少女的花季青春得以繼續(xù)綻放。第一次捐獻造血干細胞后，厲莉和受捐者小穎通過書信逐漸有了聯(lián)系，小女孩消沉時，她不住地鼓勵開導；小女孩取得成績時，她由衷地分享喜悅；小女孩訴說心事時，她耐心地傾聽詢問。厲莉不僅賦予了小女孩生的機遇，也賦予了她生的希望、生的勇氣和生的力量。9月，厲莉揮別培育了自己7年的母校，帶著多年憧憬得以實現(xiàn)的興奮和期待，成為了房山區(qū)人民法院的一名干警，向著成為一名人民法官的目標不斷靠近。那一刻，千里之外卻血脈相連的厲莉和小穎約定，對于即將面對的新的人生，一定要用感恩的心去認真經(jīng)營。原本以為日子可以這樣溫暖而平靜的走過，但命運似乎想用更多的磨難來考驗這個堅強而上進的女孩兒。今年3月，就在小穎滿懷信心備戰(zhàn)中考的時候，不幸的事情再次發(fā)生，她的病復發(fā)了。蹦蹦跳跳去醫(yī)院做例行檢查的她得知這個消息之后，就再也沒有出過那個病房。病情發(fā)展得十分迅速，不久醫(yī)生就下達了病危通知。小穎的父母在別無選擇之際撥通了厲莉的電話，電話那邊他們盡力壓抑的抽泣和語無倫次的焦灼，不斷地提醒著厲莉命運的殘酷，挽救小穎的唯一機會，就是第二次進行移植手術。在醫(yī)學界現(xiàn)有資料中，二次捐獻的案例極為少見，對于捐獻所造成的影響至今仍然無法完全預期。而這次再捐獻以后，厲莉和丈夫養(yǎng)育寶寶的

計劃不得不再次順延，厲莉原本就不太強壯的身體又要經(jīng)過很長時間的恢復調養(yǎng)?？墒窍氲讲〈采贤纯鄴暝男》f，想到自己的拒絕會使那略帶俏皮的甜美笑容永遠定格于一幅黑白照片，厲莉不忍也不能舍棄自己的承諾。縱使知道自己的承諾已于兩年前兌現(xiàn)，縱使了解世人不會對自己的拒絕有所責難，但是當小穎的生命只系于一線希望的時候，厲莉所能做的就是再一次伸出援手，再一次不計后果、毫無保留的付出。厲莉顧不得通知父母，和丈夫一起直接飛到了上海。小穎病情危急，對于一個正以分秒倒計時的生命而言，任何時間上的耽擱都是致命并無法挽回的。于是，免除了正常捐獻繁瑣冗長的檢查程序，厲莉只是簡單地做了心電圖和血常規(guī)，就伸出了自己的手臂。注射了兩天動員劑后，淋巴細胞被大量釋放到了外周血液中，可動員劑的副作用也隨之而來，渾身上下難耐的疼痛，連動一下都覺得困難，厲莉不得不靠服用止疼片來勉強支撐。既便如此，在4月7日厲莉依然堅定地走進了采集室，在全身的血液循環(huán)了四遍以后，100毫升的淋巴細胞終于被完全分離出來時，厲莉已經(jīng)筋疲力盡了，但她仍婉拒了醫(yī)生讓她入住特護病房休息的提議，將這珍貴的血液親手送到了小穎的病床前。病榻上的小穎由于口腔大面積潰爛，已經(jīng)完全不能說話了，兩行熱淚流過她蒼白的臉頰。厲莉緊緊地握住小穎的手，看著自己的血液一滴一滴地流入小穎的身體，她要用自己的血液澆灌小穎繼續(xù)綻放、繼續(xù)燦爛的生命之花?！把}能化作奇跡，生命是命題。你一絲的希望，是我全部的動力。”此時此刻，去年5·12那首《生死不離》的歌詞竟如此巧合于厲莉和小穎的情境。愿相通的血脈真的能化作奇跡，去解開眼前這道關于生命的命題。事后，厲莉面對媒體采訪時，曾坦然地表示“整個事件對于我來說，就是做了一件自己喜歡而且力所能及的事情而已。小穎的生命再次煥發(fā)生機給我?guī)淼男腋８?，是任何事情都無法替代、無法比擬的”。厲莉就是這樣，時刻惦記著他人而忽略自己的感受，在她看來捐獻時分離淋巴細胞所帶來的強烈不適、渾身疼痛無力；捐獻后長久的疲累倦怠和抵抗力下降；原本的生育計劃不得不推遲兩年，屆時33歲的她將成為高齡產(chǎn)婦都不算什么，“只要孩子能夠平安康復，其他的事情可以慢慢來”。工作中的厲莉也同樣無私奉獻，一心付出。厲莉再次捐獻造血干細胞的消息，經(jīng)過上海媒體的報道，引起了房山法院干警們的高度關注，大家在震撼和感動的同時，也關心著厲莉的身體恢復情況。然而，在面對干警代表的看望、慰問時，厲莉卻更多地想著工作、想著分擔了她工作的同事，“真正應該感謝的是分擔了我工作的同事，他們才是付出了辛勞和汗水的人”。這是厲莉剛從上海返回的下午，距離捐獻骨髓不到48小時，質樸的話語道出了她恪盡職守、勤勉盡責的高尚情操，道出了她愛崗敬業(yè)、處處為人的可貴品質。在得知需要再次捐獻干細胞后，厲莉決定即刻啟程前往上海。當時正值清明節(jié)放假期間，為盡量減少對工作的影響，厲莉回到假期無人的辦公室，處理好手頭待辦的工作，并將自己柜子的鑰匙、需要分發(fā)的案卷列表放在了辦公桌上?！叭f一我回來的晚，工作也不會被耽誤”，她心里念念不忘的始終是工作。厲莉身邊的同事曾這樣評價她，“她這個人真的太閃光了，對別人從來都是不求回饋的一心付出，跟她在一起心靈能夠得到凈化”。堅守對他人的承諾，堅守對社會的責任，堅守對生命的關切和熱愛，毫不計較個人得失，真誠地享受著奉獻和付出的快樂，厲莉用她的一言一行深刻詮釋了新時期政法工作者一心為公、甘于奉獻的杰出品質。她秉持著這份愛心、這份責任，在不斷前行的路上，將愛和信仰之花澆灌得愈發(fā)燦爛輝煌。

第7篇：文化故事范文

（六盤水市盤縣石橋鎮(zhèn)中學貴州盤縣561600）

【摘要】大量的課外閱讀，能使學生凈化心靈，但更重要的是，還需提供更多的從知到行的實踐機會。因此，在課外閱讀以后，開展豐富多彩的、生動有趣的實踐活動，進一步發(fā)揮課外閱讀獨特的教育作用，就顯得特別重要。

關鍵詞 課外閱讀；活動指導；故事會

我市六枝特區(qū)巖腳鄉(xiāng)第一中學開展的“五化三園”校園文化建設活動，取得了巨大的成就，成為市級示范性學校，其成功經(jīng)驗在全市學習推廣?；诖?，我校在原有的基礎上，再次加大力度掀起了開展校園文化建設活動的新。于是乎，各方面、各領域轟轟烈烈行動了起來。作為校園文化建設活動重要場所的圖書館，也組織開展了豐富多彩的各種活動，如故事會、詩歌朗誦會、講演比賽、智力競賽、作文競賽、手抄報評展、讀書心得等，讓學生在較大范圍參與實踐活動，在校園文化建設活動中展示自己的風采，把課外閱讀活動推向一個較高層次。

作為圖書館的主要負責人及活動開展的組織者，常常需要對活動給以指導。下面我從圖書館組織的諸多校園文化建設活動中，就如何開展“故事會”活動的指導，談談自己粗淺的看法，希冀拋磚引玉。

首先，指導學生選材。故事會可以舉辦成“專題故事會”，如“寓言故事”、“成語故事”、“童話故事”、“科幻故事”、“笑話故事”、“幽默故事”等。 參加講故事的同學應根據(jù)有關規(guī)定和自身條件選好材料，要選擇自己比較熟悉的，與自己性格又比較接近的故事。譬如個性活躍、情緒容易激動的學生可選“童話故事”、“科幻故事”；個性沉穩(wěn)、情緒控制力強的同學可講“幽默故事”、“笑話故事”； 女同學比較適合講想像豐富、可娓娓敘述的故事；富有激情、情節(jié)緊張的故事，比較適合男學生講。在選材時要注意選有教育意義、事件比較集中緊湊、人物形象鮮明、語言生動活潑、層次清楚的故事。

其次，指導學生閱讀。教師指導學生閱讀，加深對原材料的理解。講故事前必須把握故事中主要人物的身份、性格和語言特點，深刻理解故事的主題，領會作者的思想感情，并將自己的感情融人其中。只有這樣，才能用恰如其分的語調、語氣、神態(tài)、動作表達好故事的內容。

再次，指導學生處理材料。講故事是藝術的再創(chuàng)造，書面的文字要變成可供口頭講述的語言，必須要進行加工改造，過于書面化的語言要改成口語，表述效果就要好得多。故事中有些屬于提示語性質的語言，如提示動作、神態(tài)、語氣的語言，可直接用某種相應的動作、神態(tài)、語氣來表達。

其四，指導學生進入角色。指導講故事的學生多想想，故事中哪幾個人物是主要角色，這些人物有什么樣的性格特點和語言特點；如果有幾個人物同時出現(xiàn)，這些人物之間是什么樣的關系，他們所占的方位是怎么樣的，譬如面朝左，用蒼老沙啞的低音講話，這就是老爺爺，在對小孫女說什么；轉個身，面朝右，抬起頭，用稚嫩清脆的語音講話，這就是孫女兒在對老爺爺講。只要善于運用不同的語言、語調、姿勢、動作，就能使聽眾知道這話是誰說的。

其五，指導學生的動作。講故事時如果不配合適當?shù)谋砬閯幼?，是沒有表現(xiàn)力和吸引力的。故告訴學生，說話時配合表情動作，這樣做有助于感情的表達。但是，動作要用在最需要的地方，不要手舞足蹈，也不要說一句配合上一個乃至幾個動作，動作要自然、準確、優(yōu)美，語言的配合要協(xié)調。

最后，指導學生上場。講故事給聽眾聽，講故事的人要做到心中有聽眾，要學會控制場面的本領。在這方面，要告訴故事員應注意以下幾點：

第一，上臺后別忙著先講，先環(huán)視會場，臉上帶著微笑，輕輕點頭向聽眾致意，當聽眾已安靜下來，注意力比較集中的時候，再開始講故事。

第二，眼睛不要看著天花板或窗外，要看著聽眾的臉，要經(jīng)常掃視會場，神態(tài)要顯得自然親切。

第三，要注意聽眾神態(tài)的變化，隨時調整自己的情緒和表達方式。

總之，像在舉辦故事會這樣的校園文化建設活動中，通過指導學生講故事，甚至于講自己編寫的故事，能激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的綜合能力，提升學生的綜合素質，使我校的“五化三園”活動彰顯其風采。

參考文獻

第8篇：文化故事范文

[關鍵詞]舞蹈詩 黎族故事 3D影像技術 舞美設計 文化

大型原創(chuàng)舞蹈詩《黎族故事》是海南省歌舞團繼大型原創(chuàng)民族舞劇《黃道婆》成功創(chuàng)作并取得優(yōu)異成就之后，又一部反映黎族題材的藝術力作?！独枳骞适隆芬院Ｄ蠉u上黎族祖先傳說為線，以四千多年前黎族先民渡海遷徙海南島的情、景、夢為魂，通過歌、舞、詩、畫等多種藝術形式，表現(xiàn)了海南黎族人民自強不息、勇敢向上的精神。尤其是黎族先民自強不息，薪火相傳的發(fā)展歷程，抒寫了一曲黎族兒女勤勞、智慧、團結奮斗、開創(chuàng)家園的生命贊歌。該劇在第四屆全國少數(shù)民族文藝會演上，一舉奪得包括最高獎――劇目金獎在內的11項大獎，創(chuàng)下了海南省參加歷屆全國少數(shù)民族文藝會演的紀錄。該劇由國家一級編導、海南省有突出貢獻優(yōu)秀專家、榮獲第三屆全國少數(shù)民族文藝會演大獎劇目《黃道婆》的編劇、執(zhí)行導演彭煜翔任總編導，舞美設計由國家一級舞美設計師，2000年度、2003年度中國舞臺美術學會專業(yè)設計“學會獎”，中國第二屆舞美設計大展舞美設計金獎獲得者張繼文擔綱。

一、黎族文化的獨特性

舞蹈詩《黎族故事》表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，大量的黎族文化元素透過這臺晚會的精彩演繹傳遞給觀眾，并讓觀眾獲得精神上的。《黎族故事》中的每一個符號，都代表著整個人類文明進程中的一個重要環(huán)節(jié)，而黎族人民的鼻蕭圖騰則表現(xiàn)了人類共有的一種屬性。黎族的刀耕火種是人類在追求幸福生活中的一個進程，這里面有一定的形式感，但這種形式感又區(qū)別了別的民族。因為刀耕火種這種元素只有海南島才有，是其他地區(qū)無法可比的。同時，黎族織錦的絢麗也是其他民族無可復制的。這種種因素都使《黎族故事》有著鮮活的獨特性。該劇由序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》和尾聲共六個部分組成。在這里，“源”、“魂”、“韻”、“情”――是創(chuàng)作者們提煉出的四個主題詞以概括晚會的主題，有畫龍點睛之妙。每一幕又進而根據(jù)各自的主題詞開發(fā)出具有較高表現(xiàn)意圖的具體內容來供創(chuàng)作者們盡情發(fā)揮，因而從全部四幕內容來看，該劇有著盡可能多地涵蓋和傳達出黎族人民在生活上的方方面面，從而較為全面而細致地展示出黎族人民的民族特點和文化氣質，同時又讓觀眾從這臺舞劇十分具體而集中的表達中，獲得了對黎族更為清晰的認識，為觀眾提供了全面認識黎族文化及其人民生活的認識功能。劇目以黎族文化貫穿始終，通過“渡海遷徙”、“鹿回頭”、“夫妻樹”等黎族優(yōu)美的民間傳說和故事在劇中濃墨重彩的刻畫，運用精妙的舞美設計，結合演員的精彩演出，向觀眾傳遞出或悲壯或凄美的濃烈感彩。展示了世世代代黎族同胞不斷追求文明、創(chuàng)造燦爛文化的艱辛歷程。

二、虛實結合的3D舞美時空渲染

在藝術上，舞蹈詩《黎族故事》在舞蹈、音樂、服裝、舞臺呈現(xiàn)等各個環(huán)節(jié)上，均呈現(xiàn)出十分鮮活的觀賞效果。全劇不僅使黎族的織錦、民族樂器等得到了充分表現(xiàn)，樹皮衣、船型屋等黎族所獨有的文化，也集合黎族同胞的勞動、豐收、祭祀、愛情等最具代表性的生產(chǎn)生活場景，將黎族的先祖來源、刀耕火種、黎錦紡織，以及奔放的愛情等原生態(tài)文化，通過藝術化的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。在舞美設計上，整臺舞蹈詩《黎族故事》運用虛實結合的3D影像技術，將LED視頻和舞美布景綜合起來，真實布景與虛擬景象相融合，通過舞美效果、高科技手段的支持，舞臺處理得非常干凈而達意。不斷升升降降的畫幕景片，把特定的時空渲染得非常生動，給人以十分出奇的視覺效果。完美的舞美設計，將黎族祖先的“遷徙”、“恩山”、“耕魂”、“取火”、“夫妻樹”等表現(xiàn)得十分傳神，使舞美與演員表演構成時間和空間上的契合，形成舞美設計與演員共同參與表演的有機整體，將黎族獨有的民俗文化得以原汁原味的呈現(xiàn)，更讓觀眾與黎族傳統(tǒng)藝術形成心靈上的互動，與古老的文化充分對話。

三、黎族文化在3D舞美設計中的再現(xiàn)

3D影像技術能給舞臺空間的營造帶來了更大的自由，其產(chǎn)生的震撼視覺奇觀是傳統(tǒng)舞美設計所無法企及的?！独枳骞适隆返奈杳涝O計并非在招搖地炫耀3D技術，而是創(chuàng)造性地把LED視頻和舞美布景等結合起來，形成真景和虛景相互融合的逼真視覺設計，在燈光的作用下，呈現(xiàn)出3D般的舞臺效果。在舞美設計上，這種潤物細無聲地陪襯著舞臺的各種意境而運用的3D影像技術，不僅以“俏也不爭春、只把春來報”的藝術態(tài)度，給人以較高的文化享受感，而且其寧靜的藝術心態(tài)也傳達出舞美設計師所具有的良好素質。整臺晚會雖然升升降降的畫幕略嫌過多，但每道景片的設計都透露出舞美設計師強烈的表達意圖和符合特定環(huán)境的文化氣質。在“遷徙”片段中，舞臺被設計成一艘大船，LED大屏幕影像配合各種景幕的表演，時而是波濤洶涌的海面，時而是隨波起伏的船體，影像空間隨劇情自然轉換，讓觀眾如臨其境。在“鹿回頭”片段里，大屏幕出現(xiàn)寧靜的夜空、皎潔月光、波光粼粼的海面，與舞臺上的椰樹、巖石等布景相結合，把黎族小伙和神鹿的愛情傳說映襯得唯美浪漫，意境悠遠。給人以一種靈動的視覺空間感受，讓觀眾沉醉其中。

該劇氣勢恢宏，舞美唯美動人，于古樸厚重中不失時尚氣息，令人耳目一新，集中展現(xiàn)了海南黎族藝術精華。設計師在創(chuàng)作中選取黎族歷史和文化中頗能凸顯該民族富于文化象征性的內容予以藝術化的表現(xiàn)，在舞臺呈現(xiàn)上干凈而寫意，在藝術情感上真實而飽滿，豐富的民族意象，伴隨著優(yōu)美的歌，憑借著快樂的舞，為黎族人民書寫了一曲自強不息、明朗健康的贊歌。大量的黎族文化元素透過這臺晚會的精彩演繹傳遞給觀眾，表現(xiàn)的是黎族人民的歷史及其民族性格，并能讓觀眾獲得精神上的。在“黎錦”場面，伴著《織月亮》的優(yōu)美歌曲，一群身穿艷麗服裝的黎族婦女在舞臺上翩翩起舞。這時，巨大黎錦從天幕直墜地面，色彩鮮艷奪目，為觀眾們展示了黎族歷史悠久的文化藝術，再現(xiàn)了手法多樣的織錦絕技，讓更多的觀眾感受了黎族文化的獨特魅力。

舞美設計是戲劇和其他舞臺演出的一個重要組成部分，在塑造人物、表現(xiàn)故事環(huán)境、創(chuàng)造情調氣氛甚至揭示劇目思想等方面，3D舞美設計可以說起著十分重要的作用?？倢а菖盱舷柙谖鑴【幣胚^程中，一直強調《黎族故事》應還原原汁原味的黎族文化。在演出中無論是舞臺的縱深層次、結構設計、實體背景、3D影像技術的運用、道具服裝等都很好地貫穿了這一理念?；谶@一理念，主創(chuàng)人員為獲取舞美、音樂、舞蹈等創(chuàng)作第一手素材，多次深入到三亞、保亭、五指山、陵水、樂東、瓊中等黎族聚居地進行采風，向當?shù)乩枳灏傩諏W習、交流，深入挖掘黎族原始創(chuàng)作材料，才能較好地將黎族文化原汁原味的呈現(xiàn)在舞臺之上。

參考文獻：

[1]竇程.將計算機引入舞臺美術的應用[J].當代戲劇，2005，（2）.

[2]范國志.影劇院舞臺音響系統(tǒng)“技術到藝術”的設計思想與理念初探[J].現(xiàn)代電影技術，2006，（8）.

[3]沈堯定.舞臺美術設計實踐與技巧.[M]北京：北京工藝美術出版社，2004.1

第9篇：文化故事范文

【關鍵詞】民間故事；活態(tài)傳承；創(chuàng)意元素；非物質文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0247-02

民間故事作為非物質文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化的載體，具有重大的傳承價值。民間故事的傳承作為文化生態(tài)保護的重要環(huán)節(jié)，需要遵循活態(tài)傳承的原則，將群眾的主體參與意識與政府的引導管理結合起來，貫徹“保護中利用”的原則。為了使活態(tài)傳承具備更深厚的受眾基礎，在社會生活中發(fā)揮更大價值，需要積極面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、尋找與產(chǎn)業(yè)嫁接的可能性，發(fā)揮“非遺”項目在文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)營銷方面的積極作用，為民間故事的活態(tài)傳承提供新的可能性。本文擬研究民間故事活態(tài)傳承的必要性和傳承的路徑，以閩南民間故事為例，探討民間故事中創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)的方法和路徑等問題。

一、閩南民間故事活態(tài)傳承的現(xiàn)狀

（一）閩南民間故事是文化多樣性的體現(xiàn)

閩南民間故事在民族文化共同體中有著鮮明的閩南文化特色，用國際通行的AT分類法進行故事類型與口頭程式研究，還能看出海上絲綢之路帶來的域外文化的影響印記，是中華文化多樣性的典范代表之一。故事以民間的立場宣揚傳統(tǒng)文化和美德，塑造了一系列深入人心的如媽祖、神醫(yī)大道公吳、何氏九仙等神話形象和相關故事程式，作為孝道、忠義、樂善好施、保境安民等傳統(tǒng)道德的化身，千百年來感化形塑著閩南人的精神空間，并伴隨閩南人的足跡輻射東南亞乃至全球。閩南文化兼具內陸農(nóng)耕文化和海洋文化的特征，有對田園生活與和諧家庭關系的推崇，又有以航海和遠洋漁業(yè)生活為語境的外向型文化的特征。

隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，閩南文化賴以生存和延續(xù)的土壤正逐漸縮小，活態(tài)傳承面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，如何保持閩南文化的生命力和鮮活度，是文化生態(tài)保護需要考慮的問題。

（二）民間故事的傳承與保護的特殊性和相對優(yōu)勢

與其他非物質文化遺產(chǎn)門類相比，民間故事以日常語言講述日常故事，經(jīng)過文字的整理和保存，具有較少的語言和文化方面的接受障礙，能夠突破時空的限制，讓更多的受眾認可接受；又具有親產(chǎn)業(yè)性，民間故事的人物、情節(jié)和素材能夠成為創(chuàng)意元素，變身為品牌形象代言以及影視作品。民間故事多具有長久積累的知名度、美譽度和辨識度，具備在當代傳播的可能性，能為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意素材資源和激發(fā)靈感的源泉，具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應用價值。

民間故事是一種敘事文學，在日常生活審美化和文化生態(tài)構型方面發(fā)揮著重要作用。往往具有豐富生動的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)、貼近生活的態(tài)度和觀念，并內化為民族文化心理傳統(tǒng)的一部分。一些經(jīng)典形象和家喻戶曉的故事情節(jié)能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將之嫁接、轉化和重新闡釋，通過與特定的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌結合，成為文化標識乃至文化品牌，這將是民間故事重新煥發(fā)生機并獲得活態(tài)傳承的一種可行而高效的途徑。

二、活態(tài)傳承的原則和路徑

活態(tài)傳承是指在日常生活中進行傳承與發(fā)展的保護方式，區(qū)別于以技術手段對非物質文化遺產(chǎn)進行博物館、展覽館式的場所展示型保護，以及用音像、視頻、匯演的方式記錄非物質文化遺產(chǎn)項目的文獻記錄式保護，也與旅游休閑、演藝等商業(yè)開發(fā)式的利用有明顯區(qū)別。民間故事的活態(tài)傳承原則是保護和利用相結合，保證傳承的科學性和可行性。

活態(tài)傳承的終極目標是通過傳承保護促進文化生態(tài)保護和建設，使具有重要價值的文化載體繼續(xù)在日常生活中發(fā)揮作用，通過活態(tài)形式獲得傳承和發(fā)揚、保護文化多樣性，活態(tài)傳承的成果體現(xiàn)為傳承項目的日?；王r活性。

首先是活態(tài)傳承的對象選擇。文化成果要能經(jīng)受文化傳承主體的考驗，受眾接受又隨著時代和環(huán)境的變遷而變動。技術進步和娛樂方式的更新使得手工藝類和表演類等項目僅能依賴特定人群的懷舊和復古心態(tài)支撐。民間故事如果延續(xù)口耳相傳、茶館講古等傳統(tǒng)方式，無法吸引當代受眾尤其是青年群體，不能算是真正的活態(tài)傳承，若借助傳媒的號召力和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊際效應延伸，營造一種時尚風潮，則有可能成為活態(tài)傳承的典范。

文化活態(tài)傳承的價值和命運取決于它的效用和價值，活態(tài)傳承意味著變革和適應，文化的影響力和生命力來源是契合時代需求和精神風貌。隨著生活方式和思維方式的變化，如果不能積極變革以適應環(huán)境的變化、遠離了受眾需求，將會被無情淘汰、被人們所舍棄。而與現(xiàn)代生活息息相關的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是活態(tài)傳承的有效途徑。

借助現(xiàn)代技術和營銷手段，依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的力量，可降低文化項目傳承的難度。有些項目的傳承要求較高，需要付出艱苦努力去學習和掌握，要想實現(xiàn)保護和傳承的目標，需要通過技術手段進行改進，以降低傳承的成本和準入門檻，使其重新獲得簡便快捷而又喜聞樂見的優(yōu)勢，迅速獲得受眾支持從而避免被邊緣化乃至消亡的命運。

其次是活態(tài)傳承的路徑選擇。保護與利用民間故事不能僅僅以遺產(chǎn)保護的形式進行標本式的陳列，尤其是一些表演性質較強的綜合藝術門類，不能完全以靜態(tài)的形式保存，不僅需要有傳承人延續(xù)其生命，還需要有更多的人積極參與并將之重新鮮活化，成為日常生活的一部分。如果傳承主體的規(guī)模要求和受眾認可程度較低，僅僅是在一些代表性傳承人那里獲得單線的延續(xù)，這樣保護對象就僅具備標本意義，徒具典籍價值，成為一種見證和象征。目前，對閩南民間故事的研究仍然是閩南“非遺”保護工作中相對薄弱的環(huán)節(jié)，在研究成果的質量和數(shù)量上均不如南音、舞蹈和戲曲等，亟需加強傳承和保護的意識和行動，并在文化生態(tài)保護和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結合的層面上展開研究，以面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式進行活態(tài)傳承。

閩南民間故事創(chuàng)意元素產(chǎn)業(yè)化應用的具體領域正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。閩南民間故事包含的創(chuàng)意元素適用于廣告創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、影視動漫產(chǎn)業(yè)等對故事性需求強烈、注重鑒識度和美譽度的文化產(chǎn)業(yè)部門；還可將創(chuàng)意元素打造成知名文化品牌，與服裝、鞋帽等產(chǎn)業(yè)品牌有機結合，形成獨具泉州特色的品牌文化，這不僅為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展動力，還可為泉州產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉型和社會文化全面發(fā)展提供契機。

閩南民間故事包含多種優(yōu)秀元素，其蘊含的價值是多元化的，因而對其保護和利用的路徑也應是多層次的。

一是突出社會效益，成為精神文化的載體，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，同時突出閩南文化特色，通過傳承和保護助推閩南地區(qū)的精神文明建設。二是閩南文化的品牌化，一些著名的民間故事情節(jié)和人物形象具有高美譽度和知名度，從中萃取和提煉創(chuàng)意元素并打造成文化品牌，用于廣告制作、助力產(chǎn)業(yè)品牌構建，并制作成動漫作品和影視作品，將有助于閩南文化產(chǎn)業(yè)的興盛和文化品牌的崛起。三是經(jīng)典傳承的活態(tài)化，一些經(jīng)典民間故事的受眾群體已經(jīng)開始萎縮，面臨傳承的考驗，原因并不是其自身的藝術品質發(fā)生了變化，而是缺乏媒介因素的支持。民間文學強大生命力的源泉在于其喜聞樂見的形式和面向最廣泛受眾的親和力，如果單純憑借政府層面的保護，或者以學術研究的形式將之進行保護和傳承，則無異于失去了所賴以生存的土壤。以電視、網(wǎng)絡等媒介的形式，擴大其傳播的廣度和深度，無疑具有重要意義。當民間故事的人物和情節(jié)具有廣泛的受眾基礎，成為特色鮮明的標識物乃至于樹立為文化品牌時，打造產(chǎn)業(yè)品牌和為文化產(chǎn)業(yè)部門提供創(chuàng)意自然會水到渠成。因此，積極利用蓬勃發(fā)展的新媒體和方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將為閩南民間故事的活態(tài)傳承提供有效的路徑和渠道。

三、結語

活態(tài)傳承意味著文化遺產(chǎn)的存續(xù)狀態(tài)良好、具有深厚的群眾基礎，并在當代文化語境中保持鮮活性和話語權。閩南民間故事的活態(tài)傳承，一是要保護傳承人，作為口頭表述和表演性的文化門類，需要運用田野調查和文獻研究等方式來進行歸類和整理；二是通過文化生態(tài)保護區(qū)進行整體生態(tài)的全面系統(tǒng)保護，為活態(tài)傳承創(chuàng)造良好環(huán)境；三是要明確傳承和保護的目標及其路徑，以保護傳統(tǒng)文化原生態(tài)為目標，以產(chǎn)業(yè)性保護開發(fā)為途徑，并注重受眾群體的培養(yǎng)。

只有通過活態(tài)傳承才能真正保護文化遺產(chǎn)并發(fā)揮其時代價值，使文化始終保持生機和活力。民間故事在眾多“非遺”項目中具有親和力和易傳播性，與傳統(tǒng)民俗、曲藝、民間音樂和舞蹈等門類相比，因其娛樂性和通俗性強，在當代受眾特別是青少年群體中所受的傳承阻力相對較少。因其故事性強、情節(jié)明白曉暢、人物生動突出，尤其適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和部門。

包括民間故事在內的非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要立足于文化對象的特征及價值來考慮，使文化遺產(chǎn)具有深厚的群眾基礎，在公共文化空間中具有一席之地，并擁有廣泛的知名度和美譽度。將閩南民間故事的優(yōu)秀創(chuàng)意元素應用于相關產(chǎn)業(yè)，如：與泉州的輕紡制造等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)有機結合，借助故事創(chuàng)意元素的知名度增進產(chǎn)品的品牌認同和美譽度；引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他相關文化產(chǎn)業(yè)，將創(chuàng)意元素提升為文化品牌，使其與產(chǎn)業(yè)品牌相互促進，形成泉州的特色品牌文化。

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