古代文學(xué)研究綜述精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)研究綜述范文

(一)重學(xué)生輕教師

隨著素質(zhì)教育的提倡，建構(gòu)主義教育理論與雙主體教學(xué)理論為越來越多的教師所認(rèn)同，他們開始轉(zhuǎn)變觀念，越來越注重學(xué)生的主體地位，越來越強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。這是教改中最為可喜之處，因?yàn)橛^念的改變可以促進(jìn)教改的深入與發(fā)展。但是在實(shí)際操作中，有時(shí)矯枉過正，重學(xué)生卻輕教師。具體表現(xiàn)在，以學(xué)生的興趣為導(dǎo)向標(biāo)，忽略了教師自身的引導(dǎo)作用。事實(shí)上，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。這種誤區(qū)的形成既有主觀因素，也有客觀原因。主觀上，教師的動(dòng)機(jī)是好的，但效果卻不能與動(dòng)機(jī)成正比。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式往往采取“作者介紹———思想內(nèi)容———藝術(shù)特色”的三段論式教學(xué)，這種模式今天依然有著較大的市場。這種教學(xué)方式，往往“面”鋪得較廣，“點(diǎn)”挖得不深，教師更多的是充當(dāng)了知識(shí)的傳聲筒，因而課堂教學(xué)引發(fā)不了學(xué)生的興趣。為改變這種現(xiàn)狀，吸引學(xué)生的注意力，一些教師就通過講述作者的生平故事、文壇趣事、野史逸聞等相關(guān)內(nèi)容來豐富教學(xué)課堂。這樣的穿插教學(xué)本無可厚非，首先它能吸引學(xué)生的注意力，保持良好的教學(xué)秩序。其次，在一定程度上也能擴(kuò)大學(xué)生的視野，增加知識(shí)面。但是，一旦不能把握好“度”，過分傾斜于此，教改就會(huì)走向誤區(qū)———為吸引學(xué)生而忽略了教師的主導(dǎo)作用，傳授了基礎(chǔ)知識(shí)忽略了能力培養(yǎng)?？陀^上，隨著教師教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革，學(xué)生評(píng)教成為教師教學(xué)評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，從某種程度上說，教學(xué)業(yè)績的好壞取決于學(xué)生的喜好。學(xué)生評(píng)教的角度往往從自身的興趣出發(fā)，要求課堂氣氛輕松，不能注意到知識(shí)的系統(tǒng)與銜接，不愿接受思考與科研的辛苦。一堂生動(dòng)的好課就被狹義地理解為多講故事、多舉事例。筆者曾就“如何上好古代文學(xué)課”向?qū)W生展開調(diào)查，70%多的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)史及作品枯燥了些，要求老師“多介紹一些背景知識(shí)、作家生平及相關(guān)故事”。此外，在古代文學(xué)教學(xué)中明顯感覺到:學(xué)生對(duì)小說教學(xué)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩文教學(xué)。教學(xué)評(píng)價(jià)體系以學(xué)生評(píng)教為主，勢必對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生誤導(dǎo)，為獲得學(xué)生的高分評(píng)價(jià)，一些教師的教學(xué)自然會(huì)迎合學(xué)生的口味。教與學(xué)的相互融洽，應(yīng)該是教學(xué)中的極高境界。然而，以犧牲教師的主導(dǎo)地位為代價(jià)換得的“融洽”，應(yīng)該說是得不償失的。學(xué)生得到的是信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)書籍上輕易可得的“趣味”，失去的是培養(yǎng)能力時(shí)代的能力喪失。最典型的莫過于四年本科畢業(yè)，畢業(yè)論文都無從下手。

(二)重手段輕方法

當(dāng)今社會(huì)是信息化的社會(huì)，社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了教育的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正越來越深入地走進(jìn)教育，多媒體教學(xué)就是最好的說明。小小三尺講臺(tái)可視接千里，耳聽八方。教學(xué)容量增加了，教學(xué)效率、效果提高了，教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性加強(qiáng)了……多媒體教學(xué)正顯示出其巨大的優(yōu)越性。正如一枚錢幣有正反一樣，多媒體教學(xué)中也存在誤區(qū)，這就是重手段輕方法。明顯表現(xiàn)在多媒體課件蜂擁而上，教師教學(xué)方式方法依然陳舊。以古代文學(xué)教學(xué)為例，教學(xué)方法依然是傳統(tǒng)的“三段論”直講，不同的是將粉筆板書換成多媒體的屏幕顯示，配以一些畫面與音樂。其最終除增加學(xué)生的感官刺激外，與傳統(tǒng)的教學(xué)效果并無二致。這種現(xiàn)象的形成，筆者認(rèn)為主要的原因是對(duì)多媒體教學(xué)認(rèn)識(shí)的偏差。作為現(xiàn)代教育技術(shù)重要手段的多媒體具有時(shí)代性，并且在很大程度上，是衡量辦學(xué)、教學(xué)的一個(gè)重要指征。無論是對(duì)學(xué)校的本科教學(xué)(研究生)驗(yàn)收還是對(duì)教師的教學(xué)評(píng)價(jià)，多媒體教學(xué)都是一個(gè)重要的參照因素。多媒體教學(xué)的重要性，往往使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一種錯(cuò)覺:凡運(yùn)用了多媒體的教學(xué)就是教改，就是好課。事實(shí)上，多媒體只是適應(yīng)時(shí)展、以計(jì)算機(jī)作為知識(shí)載體的教學(xué)手段。多媒體(計(jì)算機(jī))教學(xué)始終也只能是一種輔助的教學(xué)，它不可能改變整個(gè)教育過程中的實(shí)質(zhì)，教學(xué)的主體只能是教師與學(xué)生。這就好比教師是廚師，學(xué)生是吃飯者，多媒體是灶具、炊具。飯菜是否可口，關(guān)鍵是廚師的手藝和學(xué)生的胃口。灶具、炊具最大的影響只是在于做飯的功效。一堂好課，手段固然不可缺少，關(guān)鍵還是在于教師的教學(xué)方法。衡量一堂好課并不能以是否運(yùn)用了多媒體技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)有幸聆聽過中國文學(xué)研究所楊義先生的兩次講課，沒有多媒體技術(shù)的幫助，卻依然讓我們有如沐春風(fēng)之感，領(lǐng)略到“聽君一席話，勝讀十年書”的內(nèi)涵。應(yīng)該說，教師的主導(dǎo)地位就體現(xiàn)在教師的知識(shí)積累及傳授的方法上。重手段輕方法，只能使多媒體教學(xué)成為新瓶裝舊酒的傳統(tǒng)教學(xué)模式的翻版，而不能正確合理地使用現(xiàn)代教育技術(shù)。教師自身的現(xiàn)代教育技術(shù)水平也是形成重手段輕方法的一個(gè)原因。多媒體教學(xué)中，教師運(yùn)用最多的莫過于教學(xué)課件。課件的來源，或是自己制作，或是網(wǎng)上下載，或是花錢購買。自己制作的課件，因?yàn)橛?jì)算機(jī)知識(shí)的欠缺，往往只能以幻燈片的形式出現(xiàn)，結(jié)果無非是將原來粉筆的板書變?yōu)殡娮影鍟?，換湯不換藥，不能有效地發(fā)揮多媒體的作用。網(wǎng)上下載或購買的課件，因?yàn)?ldquo;舶來品”的緣故，教師不熟悉教學(xué)內(nèi)容，喪失教學(xué)的主動(dòng)性，很可能導(dǎo)致“照本宣科”。此外，由于現(xiàn)代教育技術(shù)水平的限制，課件往往重復(fù)使用，修改的概率微乎其微。從某種意義上說，這就使得教學(xué)模式固定化，從而抹殺了教學(xué)中的個(gè)性、特色與靈活性，限制了教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，自然也就陷入了重手段輕方法的誤區(qū)。

二、特色課堂的構(gòu)建———古代文學(xué)教改的應(yīng)對(duì)措施

美國教育學(xué)家杜威有句名言“教之于學(xué)就如同賣之于買”，也就是說:要讓學(xué)生會(huì)學(xué)，教師就必須會(huì)教。古代文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是，讓學(xué)生在掌握古代文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，增加人文素養(yǎng)，陶冶性情、情操，提高科研創(chuàng)新能力?；诖?，筆者認(rèn)為充分運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化教材與課堂結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，構(gòu)建特色課堂至為重要。古代文學(xué)特色課堂構(gòu)建的前提條件是有效地完成教學(xué)內(nèi)容。原則是充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主體作用。目的是使學(xué)生掌握古代文學(xué)知識(shí)，提高科研創(chuàng)新能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。為此，筆者將古代文學(xué)特色課堂分為三個(gè)有機(jī)組成部分

(一)強(qiáng)化記憶的自學(xué)課堂

該課堂體系的特色就在于，以學(xué)生自學(xué)為主，利用多媒體技術(shù)，將古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與古代文學(xué)學(xué)科的考試相結(jié)合。具體操作上，以教師為主導(dǎo)，首先將文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)史在總體上有一個(gè)宏觀的把握，以便在今后的學(xué)習(xí)中做到知識(shí)的系統(tǒng)化與完整性。比如，介紹到魏晉小說，可以將中國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)加以介紹;學(xué)習(xí)宋代詩歌，可以將北宋、南宋詩壇加以概括。接著，在多媒體的教學(xué)屏幕上顯示一個(gè)教學(xué)單元的基本練習(xí)，諸如作家的字號(hào)、作品，名句的填空，文學(xué)流派的解釋，作家創(chuàng)作的概況等基本知識(shí)，由學(xué)生在課前預(yù)習(xí)及課堂開卷的基礎(chǔ)上隨堂完成。學(xué)生的練習(xí)作為該門課程總成績的一部分。這樣的教學(xué)課堂，可以充分優(yōu)化教材，將教材中最基本的知識(shí)以相對(duì)少的教學(xué)時(shí)間梳理出清晰完整的線索并加以強(qiáng)化訓(xùn)練。同時(shí)，通過強(qiáng)制也可以加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動(dòng)性，打好古代文學(xué)的基礎(chǔ)，杜絕平時(shí)作業(yè)中的抄襲及期末考試時(shí)的臨時(shí)突擊和舞弊現(xiàn)象。

(二)“授之以漁”的能力訓(xùn)練課堂

該課堂的特色主要是對(duì)教材中的重點(diǎn)章節(jié)有選擇地進(jìn)行專題講述，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科研創(chuàng)新。專題教學(xué)中教師可將自己的科研成果、參考資料等通過多媒體屏幕介紹給學(xué)生，進(jìn)而教給學(xué)生研究的方法。比如，講解姜夔作品，可以結(jié)合周濟(jì)的《宋四家詞選》、《四庫全書總目提要》等的評(píng)論加以講評(píng)。講授清代小說時(shí)，可以將當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果、研究熱點(diǎn)、研究空白等介紹給學(xué)生。據(jù)筆者了解，這樣的教學(xué)內(nèi)容還是比較受學(xué)生歡迎的。究其原因，主要是學(xué)生認(rèn)為教師不是教“死書”，能擴(kuò)大他們的視野，調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的科研創(chuàng)新能力。專題研究教學(xué)也可以采用討論教學(xué)，可以事先布置討論題或讀書報(bào)告，要求學(xué)生查閱資料，課堂上以學(xué)生介紹資料綜述及自己的觀點(diǎn)為主。如《聊齋志異》專題可重點(diǎn)分析其女性形象?！读凝S志異》幾乎所有的愛情故事都是狐仙鬼女主動(dòng)找書生，并且一見面就委身于書生，就此可讓學(xué)生展開討論，進(jìn)而深入探討作者的女性觀。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)課時(shí)及教學(xué)要點(diǎn)設(shè)計(jì)好一學(xué)期的教學(xué)專題，如，唐代文學(xué)中的“李白研究”、“杜甫研究”等，教學(xué)不要求面面俱到，重在給學(xué)生以啟發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這種教學(xué)課堂，可以突出教材的重點(diǎn)，重要的是通過平時(shí)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，為畢業(yè)論文的完成打下基礎(chǔ)。同時(shí)，也可以避免學(xué)生畢業(yè)時(shí)，論文無從下手，抄襲、剽竊他人勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。

(三)增強(qiáng)人文素質(zhì)的情商課堂

“情商”是心理學(xué)家相對(duì)于“智商”提出的一個(gè)概念，是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，古代文學(xué)課占據(jù)了得天獨(dú)厚的條件，在古代文學(xué)作家作品中，很多地方顯現(xiàn)著健康健全的人格魅力和優(yōu)良的民族美德。如果引導(dǎo)得法，古代文學(xué)課完全可以成為生動(dòng)的美育課，給學(xué)生以心靈的洗滌與凈化。情商課堂的創(chuàng)立就是要聯(lián)系古代文學(xué)作家作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生教育，以此增加大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的審美直覺能力，增進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)一步塑造大學(xué)生的健康人格。情商課堂可以通過學(xué)生感興趣的作家生平經(jīng)歷，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)話題，展開討論，從而樹立正確的人生態(tài)度。如蘇軾生平經(jīng)歷坎坷，但在逆境中始終能保持一份樂觀?！稙嚭铣跚绾笥辍贰肚俺啾谫x》《水調(diào)歌頭》都表現(xiàn)了這一共同特點(diǎn):人生的不快、不順、不幸、不如意都在對(duì)自然、生活的熱愛中得以化解。將蘇軾的人生態(tài)度與當(dāng)前大學(xué)生找工作的挫折相聯(lián)系，會(huì)給學(xué)生很好的人生啟示:遇到挫折，如果一味自怨自艾，生活的天空會(huì)一片黯淡;只有盡量去尋找、發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中才會(huì)海闊天空。該課堂也可以在講解作品時(shí)聯(lián)系相關(guān)話題，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的普遍現(xiàn)象進(jìn)行思考。如講解《紅樓夢》時(shí)，可將賈府的腐敗與當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。賈府的腐敗包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的三方面，賈府的腐敗是它走向滅亡的一個(gè)重要原因。腐敗不僅是封建社會(huì)的毒瘤，也是當(dāng)今社會(huì)的毒瘤，通過《紅樓夢》的學(xué)習(xí)，可以知道反腐倡廉的重要意義。愛情是文學(xué)永恒的主題，也是大學(xué)生最感興趣、最敏感的話題?！读凝S志異》中一些篇目(如《葛巾》等)的女性毅然離開了原先的“愛人”，可以聯(lián)系近年來大學(xué)生因失戀輕生的現(xiàn)象，探索其原因，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、生命觀的教育。此外，情商課堂還可以通過對(duì)古代詩詞的欣賞、朗讀陶冶大學(xué)生的性情，培養(yǎng)其審美欣賞的直覺能力，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，利用多媒體手段，將音樂、畫面、朗讀等多種手段有機(jī)結(jié)合，可以達(dá)到很好的效果。情商課堂可以使學(xué)生從書本走向生活，可以使古代文學(xué)教學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)人生，從而增添時(shí)代氣息。這是中國古代文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火傳承的重要途徑之一。作為高等院校的學(xué)生，人格的塑造，對(duì)今后走向社會(huì)至關(guān)重要，因此，情商課堂的構(gòu)建是高校古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)。

三、結(jié)語

第2篇：古代文學(xué)研究綜述范文

關(guān)鍵詞：多民族；文學(xué)史觀；文學(xué)史建構(gòu)；文化身份

中圖分類號(hào)：I109。9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—723X（2012）08—0134—04

多民族文學(xué)史觀作為一種文學(xué)史觀念，學(xué)界通過討論明確了“多民族文學(xué)史觀” 是什么和為什么要?jiǎng)?chuàng)建兩個(gè)基本問題。然而，作為一種文學(xué)史寫作的實(shí)踐策略，因?yàn)樯贁?shù)民族作家文化身份的復(fù)雜性，“中國多民族當(dāng)代文學(xué)史”寫作并未獲得學(xué)界廣泛認(rèn)可的進(jìn)展。

一

“中華多民族文學(xué)史觀”的興起并成為當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，具有一定的理論基礎(chǔ)，“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說的創(chuàng)建，勢必會(huì)提供一方堅(jiān)實(shí)的思想基石，積極地作用以至有效地墊高包括中國文學(xué)研究在內(nèi)的諸多相關(guān)人文學(xué)科的學(xué)術(shù)建設(shè)基準(zhǔn)”，[1]（P5）它是20世紀(jì)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向的結(jié)果——“20世紀(jì)人類思想的一個(gè)重要變化是從歷史領(lǐng)先原則向相互作用原則的轉(zhuǎn)變，反映在辯證法領(lǐng)域，則是黑格爾對(duì)立統(tǒng)一原則受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)并提出平行統(tǒng)一的概念。這一概念用之于中華多民族文學(xué)史的編纂工作時(shí)可以提供有效的借鑒，同時(shí)對(duì)于國學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文學(xué)的平行本質(zhì)比較提供了方法論指導(dǎo)”[2]（P5）。同時(shí)不應(yīng)忽視的是，多民族文學(xué)史觀的興起是多民族文學(xué)史建構(gòu)實(shí)踐與少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科反思所獲得的文獻(xiàn)積累的結(jié)果。

首先，多民族文學(xué)史觀的興起離不開學(xué)界進(jìn)行多民族文學(xué)史的建構(gòu)嘗試所做的鋪墊。自20世紀(jì)90年代學(xué)界就開始了多民族文學(xué)史的理論梳理和多民族文學(xué)史的建構(gòu)嘗試，1995年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了鄧敏文的《中國多民族文學(xué)史論》，該書以寬泛的研究視角，綜合運(yùn)用文學(xué)史學(xué)史和文學(xué)史原理相關(guān)理論，討論了中國少數(shù)民族文學(xué)史的建設(shè)歷程、各種文學(xué)史觀、各民族文學(xué)史常見體例、各族文學(xué)關(guān)系、民族文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和演變問題、民族文學(xué)史的分期問題，這是一部較早從文學(xué)史理論方面審視多民族文學(xué)關(guān)系的著作，為多民族文學(xué)史建構(gòu)進(jìn)行了準(zhǔn)備。1997年華藝出版社出版了張炯、鄧紹基、樊駿的《中華文學(xué)通史》十卷（新版增補(bǔ)為十二卷），該書延續(xù)了1949年以來中國文學(xué)史編寫的總體框架，在保留了余冠英主持編寫的《中國文學(xué)史》和唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》部分內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了大量新觀點(diǎn)新內(nèi)容，特別是立足于中國歷史上多民族交流融匯的事實(shí)，增加了以往主流文學(xué)史忽視掉的各少數(shù)民族文學(xué)，盡管因文學(xué)史觀的問題此部分內(nèi)容并未真正有機(jī)融入國別文學(xué)史，但是其在多民族文學(xué)史編纂方面的開辟作用是積極的。2001年民族出版社出版了劉亞虎的《中國南方各民族文學(xué)關(guān)系史》，該書基于探討中國南方各民族文學(xué)的關(guān)系、揭示其發(fā)展規(guī)律的目的，以大量的第一手資料證明了中國各民族文學(xué)相互影響的文學(xué)史事實(shí)，對(duì)于形成多民族文學(xué)是互滲交流結(jié)果的文學(xué)史觀具有重要啟示。2003年楊義的《重繪中國文學(xué)地圖——楊義學(xué)術(shù)講演集》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版，作者以其跨界研究的宏大視野提出大文學(xué)觀“重繪中國文學(xué)地圖”，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該形成包括少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的整體文學(xué)觀念，該書所提出的觀念與基本概念成為多民族史觀的主要理論支撐之一。2005年郎櫻、扎拉嘎的《中國各民族文學(xué)關(guān)系研究》由貴州人民出版社出版，作為國家社科基金重大項(xiàng)目成果，該書從民族融合與文化交流的角度出發(fā)，側(cè)重分析了從先秦到清朝整個(gè)古代文學(xué)不同時(shí)期民族關(guān)系的變化及其對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。2006年關(guān)紀(jì)新的《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》由民族出版社出版，該書的十六名撰稿人分別從文學(xué)先驅(qū)的倡導(dǎo)、代表作家的實(shí)踐、地域和族際的交流、語境背景的影響等不同角度，以評(píng)論的方式解讀了多民族文學(xué)在20世紀(jì)的交流互動(dòng)。這些成果的產(chǎn)生為“中華多民族文學(xué)史觀”成為近年學(xué)界熱點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

第3篇：古代文學(xué)研究綜述范文

[關(guān)鍵詞] 灰姑娘 ； 葉限 ；《酉陽雜俎》； 《格林童話》； 比較研究

[中圖分類號(hào)] I0-03 I106.8 I242.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-6639（2013）02-0053-04

美國當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了?！盵1]據(jù)湯普森估計(jì)，僅在歐洲就存在不下于500個(gè)灰姑娘的故事文本，但最典型和知名的莫過于夏爾·貝洛和格林兄弟所搜集的灰姑娘故事了。“灰姑娘”故事在歐洲最早見于法國古典主義作家夏爾·貝洛（1628-1703）的童話集《鵝媽媽的故事》，其題材大部分來源于法國和歐洲的民間傳說。而更為我們熟知的“灰姑娘”故事則是德國格林兄弟所搜集整理的，哥哥雅各布（Jacob Grimm，1785-1863）和弟弟威廉（Wilhelm Grimm，1786-1859）于1812-1815年出版了《兒童和家庭童話集》，后來被譯成了《格林童話》，并廣為流傳。其中的名篇如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等則聞名于全世界。到今天，“灰姑娘”已經(jīng)由具體的童話人物變?yōu)橐活惾宋锏拇Q，如在牛津詞典上這樣解釋Cinderella（灰姑娘），“girl or woman whose beauty or abilities have not been recognized ” （美貌或能力未被賞識(shí)的女子）[2]。

灰姑娘的故事是一個(gè)跨地域、超民族的世界性的故事類型，不僅在歐洲有大量異文存在，在亞洲、非洲、美洲各國也都普遍流傳著這一類型的故事。我國唐代段成式的《酉陽雜俎》中葉限的故事則堪稱是世界上最早的灰姑娘故事的文字記載。自從《格林童話》傳入我國并被廣泛傳播，由于其中的《灰姑娘》故事情節(jié)與葉限的故事有極大的相似性，灰姑娘類型的故事才引起了我國學(xué)者的廣泛注意。綜觀目前關(guān)于葉限故事的研究，大體分為三類，即中國“灰姑娘”的研究，中西“灰姑娘”之比較研究，中國“灰姑娘”流播研究[3]。如劉曉春的《多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究》[4]運(yùn)用歷史—地理學(xué)派的母題分析方法解析構(gòu)成故事的主要母題，從文化人類學(xué)角度挖掘母題文化內(nèi)涵，尤其是探索了同一大文化背景下的中國灰姑娘型故事在不同文化區(qū)域中形成的同一性與差異性，比較深入全面。而關(guān)于灰姑娘故事的源頭及傳播軌跡的研究更是引人注目，其中馬筑生的《“灰姑娘型”童話溯源》[5]結(jié)合貴州侗族的地理環(huán)境、生活習(xí)俗等方面的情況，細(xì)致分析了葉限故事的源頭及其傳播流程，頗具說服力。關(guān)于中西灰姑娘故事的比較，當(dāng)前研究也不少，大體呈現(xiàn)出相同的思路，即先求同，總結(jié)出葉限故事與《灰姑娘》的情節(jié)相似性，歸納其共同的母題，然后同中求異，探求不同細(xì)節(jié)所體現(xiàn)出來的不同的文化內(nèi)涵，如胡梅的《葉限與灰姑娘的比較研究》[6]，黎琪珍、李志紅的《從“灰姑娘”原型看中西文化內(nèi)涵的差異》[7]。錢淑英的《中西“灰姑娘故事型”的敘事比較》[8]可謂是獨(dú)辟蹊徑，從敘事學(xué)的角度分析了中西灰姑娘故事的不同及其意義。

本文也擬對(duì)《酉陽雜俎》中的葉限故事和《格林童話》中的《灰姑娘》作比較，著重探討中國灰姑娘故事雖然早出，卻不能像《格林童話》中的“灰姑娘”那樣廣為人知的原因，是對(duì)中國灰姑娘故事研究的一個(gè)補(bǔ)充。

一、《酉陽雜俎》中葉限的故事

段成式，字柯古，祖籍山東臨淄鄒平，生年不詳，約在唐德宗貞元19年（803）或稍后，卒于懿宗咸通四年（863），與晚唐詩人李商隱、溫庭筠并稱。他比格林兄弟生活的年代要早1000年左右，比法國的夏爾·貝洛也要早800來年?！队详栯s俎》是一種筆記體小說，三十卷，二十篇。全書分門別類地輯錄材料，好像類書，實(shí)乃仿晉代張華《博物志》的體例變化、擴(kuò)大而成。所記自仙狐鬼怪、人事以至動(dòng)物、植物、酒食、寺廟、考證等，無所不包，內(nèi)容極為繁雜，標(biāo)目也極新異。段成式標(biāo)榜其書為“志怪小說之書”[9]，而最能體現(xiàn)其志怪特征的篇目主要集中在《諾皋記》和《支諾皋》中。葉限的故事就在《支諾皋》上篇的第三則中。葉限的故事鮮為人知，先在這里粗陳梗概：

秦漢以前，有一個(gè)吳洞洞主娶了兩個(gè)妻子，其一妻死去 ，留下女兒葉限。過了不到一年，葉限的父親也相繼而逝。葉限和她的后母及后母的女兒一起生活，后母對(duì)她百般虐待，并殺害了她精心飼養(yǎng)的一條魚。葉限傷心之際，得到“自天而降”的神人指點(diǎn)，將魚骨藏匿起來，“金璣玉食，隨欲而具”。在一次盛大的洞節(jié)來臨時(shí)，葉限瞞過后母，“衣翠紡上衣，躡金履”去參加。因被后母及異母妹察覺，倉卒逃離，遺下一只金鞋。這只金鞋輾轉(zhuǎn)為鄰近海島上的陀汗國國王得到。他派人到拾得金鞋的地方尋找主人。此鞋非同尋常，腳小的人穿上它，鞋就縮小一寸，此國的婦人沒有一個(gè)穿著合適的。最后終于找到葉限，于是“載魚骨與葉限俱還國”，“以葉限為上婦”，而“其母及女即為飛石擊死”。 一年后，由于國王的貪得無厭，祈求無限的寶物，這堆魚骨頭失卻了神力，國王把它埋在海岸邊，最后為海潮卷走。

灰姑娘故事在世界各地有很多種異文，而其母題基本不脫離五個(gè)方面，即后母虐待、難題考驗(yàn)、神奇力量的幫助、特殊方式的身份驗(yàn)證、與王子結(jié)婚[10]。從這幾方面來看，葉限的故事與廣為流傳的《格林童話》中的灰姑娘故事簡直如出一轍，除難題考驗(yàn)這一點(diǎn)不太突出外，二人的其它遭遇十分相似。有鑒于此，完全可以把葉限的故事稱為中國的灰姑娘故事?！队详栯s俎》中所載葉限的故事既然被認(rèn)為是灰姑娘故事類型中最早的文字記錄，它不大可能是從歐洲流傳過來。據(jù)段成式附記，葉限的故事為“成式舊家人李士元所說。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事”[11]。古人泛稱西南地區(qū)為“南中”，邕州即今廣西邕縣，這里明確地告訴我們故事的來源。當(dāng)然也不敢確定此地就是灰姑娘故事的起源地，只能說灰姑娘故事是具有世界性和普遍性的，要研究其源流十分困難。在此，本人也無意去探究葉限的故事和《格林童話》中的灰姑娘故事的源流關(guān)系。

灰姑娘故事的內(nèi)涵十分豐富。它揭示了在私有制下普遍的家庭矛盾，暗示只有通過血緣和婚姻的維系，家庭才能穩(wěn)固?；夜媚锏墓适乱沧l責(zé)了繼母的貪婪、冷酷和偏心，而對(duì)于弱小的孤女，人們則寄予滿腔同情。故事通過幻想的手法，使受欺凌者最終獲得幸福，作惡者遭到嚴(yán)厲的懲罰甚至被毀滅，體現(xiàn)了善、惡的對(duì)比和較量?；夜媚锏墓适逻€反映了女性想要改變自己的處境，無疑要靠外在的神奇力量和與地位尊貴的男性結(jié)婚來解決，這幾乎是一種美好的幻想，這也說明了女性社會(huì)地位的低下。

二、中國灰姑娘故事不能聞名于世界的原因探析

值得注意的是為什么中國的灰姑娘故事不如《格林童話》中的灰姑娘故事有名，甚至鮮為人知？如果不是有了聞名于世界的《灰姑娘》，人們也不會(huì)注意到《酉陽雜俎》中葉限的故事，它將長期被埋在故紙堆中。在這里，我們著重探討一下中國灰姑娘的故事不能走向世界的原因：

第一，從撰書目的看，二者有較大不同?！陡窳滞挕分饕钦驹趦和囊暯莵硭鸭?，它的主要功能是通過形象生動(dòng)的童話故事對(duì)讀者進(jìn)行道德品質(zhì)方面的教育?；夜媚锏墓适聦?shí)際上是勸善懲惡的類型，符合任何時(shí)代的價(jià)值觀，不會(huì)過時(shí)?！队详栯s俎》的成書目的就不同了。段成式在《酉陽雜俎序》中說：“固役而不恥者，抑志怪小說之書也。”[12]此書的著眼點(diǎn)在于志怪。文中說，“士元本邕州洞中人，多記得南中怪事”可證。志怪的目的是什么？作者在《諾皋記序》中指出：“成式因覽歷代怪書，偶書所記，題曰《諾皋記》。街談鄙俚，輿言風(fēng)波，不足以辨九鼎之象，廣七車之對(duì)，然游息之暇，足為鼓吹耳?！盵13]因此可見，其寫此篇的主要目的是為了娛樂、消遣，作為飯后談資。此外，還可以從文章的結(jié)尾來判斷故事的著眼點(diǎn)。段成式在文中寫到：“（葉限）始具事于王，載魚骨與葉限俱還國?！卑凑f，故事到這里就可以收尾了，一般童話也是以“從此二人過上了幸福美好的生活”來結(jié)尾。但段成式的故事沒有到此為止，他又花了一點(diǎn)筆墨來寫魚骨頭的最后歸屬。可見神奇的魚骨頭似乎比葉限的命運(yùn)更讓人關(guān)注，因?yàn)楣志凸衷隰~骨頭啊！ 這樣看來，作為民間文學(xué)的灰姑娘童話所包含的內(nèi)涵和價(jià)值要比葉限故事更加鮮明，更能引起人們的關(guān)注。

第二，從敘事角度看，二者有較大差異。從故事情節(jié)來看，二者有很多相似之處，但在敘述的手法上存在著較大的差異?；夜媚锏墓适赂⒅胤磸?fù)手法的運(yùn)用，給人一波三折的感覺，更能加強(qiáng)讀者的印象。這也是兒童文學(xué)常用的手法之一。比如灰姑娘的后母為了不讓她參加宴會(huì)，就命令她在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)撿完散落在灰里的一盆扁豆，灰姑娘把鳥兒叫來了，一個(gè)小時(shí)完成了任務(wù)。于是后母又要求她在一個(gè)小時(shí)內(nèi)撿完兩盆豌豆，灰姑娘又一次呼喚小鳥來為她幫忙，結(jié)果只用了半個(gè)小時(shí)，可后母還是沒有答應(yīng)讓灰姑娘一起參加宴會(huì)。這樣就再三強(qiáng)調(diào)了后母的惡毒。此外還有灰姑娘三次要求榛樹為她拋下美麗的衣鞋，又三次逃避王子的追蹤。而在葉限的故事里，文字簡潔，極少鋪排，關(guān)于愛情幾乎沒有涉及，缺乏灰姑娘童話的浪漫性。這與段成式記載葉限故事的口吻也有關(guān)系，他是在轉(zhuǎn)述別人的故事，不能加上自己的想象和虛構(gòu)。為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)故事的真實(shí)可靠性，他幾乎沒有進(jìn)行任何的加工，因而故事只能粗陳梗概，不夠細(xì)膩。

第三，從語言上看，《灰姑娘》的語言淺顯易懂，寓意明確；而《酉陽雜俎》則是文言的，況且段成式的文章又“詞句多奧博”[14]，且有些地方前后矛盾，如在葉限這則故事中，段成式先是寫葉限的后母將吃剩的魚骨藏于“郁棲之下”，也就是在枝葉濃密的大樹底下，而后來那仙人卻說“骨在糞下”，頗讓人費(fèi)解。通俗的語言更利于故事在民間的傳播，因此《灰姑娘》流傳更廣。

第四，從主人公的名字看，“灰姑娘”概念的形成還得益于這個(gè)名字的形象性?；夜媚镌谙臓枴へ惵宓耐捴薪凶鲂流烊鹄–inderella），而《格林童話》中則直接用灰姑娘來稱呼了。由于灰姑娘在這個(gè)家庭像傭人一樣，地位全無，連睡覺的床鋪都沒有，就只能躺在灶旁的灰燼里，她總是滿身灰塵，從而有了“灰姑娘”的稱號(hào)?！陡窳滞挕分羞€有著名的《小紅帽》、《白雪公主》也都是以她們的某一個(gè)特征來命名。而中國古代文學(xué)作品由于重史的傳統(tǒng)，即使在十分虛誕的故事中，主人公也有一個(gè)非常正式的名字。就算沒有看過灰姑娘故事的人，也可以從這個(gè)名字望文生義，知道灰姑娘的含義所在。但是，人們不可能從“葉限”這個(gè)詞語中找到與主人公的特征有關(guān)的任何蛛絲馬跡?？梢?，生動(dòng)的命名對(duì)于人物的塑造也是十分有益的。

第五，從體裁來看，《格林童話》形式統(tǒng)一，都是民間童話故事，題材也貼近人們的生活，為人喜聞樂見?！懊耖g童話賦予了灰姑娘故事得以流傳的最佳形式，從而廣為撒播，成為人類童年生命的共同精神財(cái)富”[15]?；夜媚锕适略跉W洲乃至世界范圍內(nèi)廣為人知，很大程度上是由于它被披上了童話的外衣，插上了童話的翅膀。而《酉陽雜俎》的內(nèi)容則是五花八門，無所不有，還有一大堆不具文學(xué)色彩的東西雜陳其間，故而叫“雜俎”。這種體例難以引起一般讀者的注意，除了學(xué)者查找資料，普通讀者是不會(huì)看的。

第六，二者產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和受到重視的程度大不相同。在中國古代社會(huì)，人們受儒家思想的影響較深，多重實(shí)用而“不語怪力亂神”，理性精神很濃厚。在兒童教育中，多注重說教式的倫理教育的灌輸，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等書籍的傳播十分廣泛，而像灰姑娘這樣美妙的故事則極少見，即使有，也被視為不能登大雅之堂的小道之說，不被人重視。因此，像《酉陽雜俎》這樣記錄街談巷語的志怪小說，即使里面存在不少故事性很強(qiáng)的作品，仍然無人重視。而西方盡管在18世紀(jì)以前兒童文學(xué)也十分匱乏，但是之后卻涌現(xiàn)了不少知名作品，并受到人們的廣泛關(guān)注，如英國王爾德童話、丹麥安徒生童話、格林兄弟搜集的童話、科洛迪的《木偶奇遇記》、拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》等。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，西學(xué)東漸，大量西方的作品開始涌入我國，包括兒童文學(xué)，由此灰姑娘的故事才廣為人知?？上е袊鴧s極端缺乏具有世界性影響的兒童文學(xué)作品。

三、結(jié)語

那么，中國的灰姑娘故事出土之后，是不是能與西方的灰姑娘故事相抗衡呢？答案自然是否定的。作為民俗學(xué)研究的對(duì)象，段成式《酉陽雜俎》中葉限的故事確實(shí)受民俗學(xué)研究者的廣泛注意，但是正如之前所說的多種原因，其難以走向民間，深入人心。況且一旦典型樹立，其他異文就難以超越了。經(jīng)過這個(gè)比較之后，我們似乎更應(yīng)該鉆到故紙堆中，關(guān)注文本的解讀，并盡可能地將眼界放開，從比較的角度來研究本土文學(xué)，把它們從無意義中解救出來，把具有中國特色的文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，也能增強(qiáng)我們對(duì)本土文學(xué)的自信心。同時(shí)，通過這個(gè)比較，也啟發(fā)我國學(xué)者多做一些類似于格林兄弟的搜集整理工作，把我國的民間文學(xué)推向全社會(huì)乃至全世界，爭取也釀造出一部優(yōu)秀的世界童話名著！正如魯兵所說：“兒童文學(xué)作家在創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)時(shí)代精神的作品之暇，也需要重視民間文學(xué)這個(gè)寶藏，從中發(fā)掘一些有趣有益的故事，經(jīng)編寫或再創(chuàng)作，來充實(shí)兒童文學(xué)世界?！瓰槭裁粗袊藰O少知道中國灰姑娘？看來我們是忽視了這方面的工作?！盵16]

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