思政教學(xué)內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：新媒體；思想政治理論課；延伸教學(xué)；內(nèi)容設(shè)置

現(xiàn)代信息和傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，使媒體不斷得以更新?lián)Q代并深刻地影響著人類的思維及實(shí)踐方式。新媒體以高速快捷的信息傳播速度，圖文聲音影像兼具的逼真情景模擬，平等自由的互動方式深得大學(xué)生的喜愛。將高校思想政治理論課延伸教學(xué)與新媒體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對于思想政治理論課提升吸引力與有效性具有重要作用。因此，探討新媒體環(huán)境下高校思想政治理論課延伸教學(xué)，對于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、新媒體環(huán)境是思想政治理論課延伸教學(xué)的重要場域

所謂新媒體主要是指通過應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、移動通信和數(shù)字等新興技術(shù)，以電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等設(shè)備為終端向用戶提供信息和服務(wù)的新傳播形態(tài)。新媒體的類型主要可分為互聯(lián)網(wǎng)新媒體、手機(jī)新媒體、數(shù)字電視新媒體等。新媒體既是延伸教學(xué)載體，更是重要的育人環(huán)境。一方面，新媒體作為一種新的技術(shù)手段，教育者應(yīng)當(dāng)將新媒體作為新興教學(xué)平臺來改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來組織和實(shí)施思想政治理論課延伸教學(xué)活動；另一方面，由于新媒體應(yīng)用的日?；推占盎?，以及其開放性、包容性及廣泛性等特點(diǎn)，新媒體已經(jīng)成為社會環(huán)境的重要因素，無論愿意與否，人們已然置身于新媒體環(huán)境。這也意味著在新的時(shí)代背景下，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到新媒體的育人價(jià)值，將新媒體作為延伸教學(xué)的重要環(huán)境來加以應(yīng)用和引導(dǎo)。探討新媒體環(huán)境下如何開展思想政治理論課延伸教學(xué)，首先要正確認(rèn)識什么是思想政治理論課延伸教學(xué)。所謂思想政治理論課延伸教學(xué)，是指根據(jù)思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，由教師主導(dǎo)將課堂理論教學(xué)內(nèi)容通過各種途徑、平臺和方式延伸至課外，引導(dǎo)學(xué)生主動加強(qiáng)對所學(xué)課程內(nèi)容的認(rèn)識和理解，培養(yǎng)受教育者的主體性和創(chuàng)造性，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)環(huán)節(jié)。環(huán)境是思想政治理論課延伸教學(xué)組織實(shí)施的要素之一，環(huán)境的發(fā)展和變遷對當(dāng)代大學(xué)生的心理、思想和行為都會產(chǎn)生深刻影響。新媒體環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界相互交融的系統(tǒng)，思想政治理論課延伸教學(xué)要提高吸引力、有效性和生命力，就要順應(yīng)時(shí)展，明晰人們的生產(chǎn)方式和生活方式，將教學(xué)場域延伸至虛擬空間，“在這個(gè)過程中，既要遵循人的思想品德形成規(guī)律，又要遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律”[1]。與傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)環(huán)境相比，新媒體環(huán)境呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：一是教育關(guān)系的動態(tài)變化性。在新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)中，教育者必須根據(jù)受教育者的興趣嚴(yán)格篩選教育內(nèi)容，只有當(dāng)這些教育內(nèi)容被受教育者接納與認(rèn)同時(shí)，雙方的教育關(guān)系才能建立。如果這種虛擬延伸教學(xué)師生關(guān)系的維持呈良性發(fā)展的態(tài)勢，則會起到事半功倍的教育效果。反之，如果教育內(nèi)容不能得到受教育者的認(rèn)同與共鳴，那么教育關(guān)系則未能建立。當(dāng)然，虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中教育關(guān)系的建立并非一勞永逸，而是動態(tài)變化的。思想政治教育者與受教育者在虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中分別承擔(dān)著信息傳遞者與信息選擇者的不同角色，由于網(wǎng)絡(luò)具有信息量大，流動性強(qiáng)，受教育者信息選擇的自主性等特點(diǎn)，思想政治教育者與受教育者在虛擬延伸教學(xué)環(huán)境中的師生關(guān)系始終處在動態(tài)變化之中，并且相互作用、相互影響。二是去中心化的交互性。在新媒體環(huán)境下開展思想政治理論課延伸教學(xué)，要求教育者改變以“教育者為中心”的傳統(tǒng)教育思想，教育者與受教育者之間是一種主體間性關(guān)系。與課堂教學(xué)相比，虛擬空間中教育者與受教育者的身份與互動不再受現(xiàn)實(shí)環(huán)境制約，而是存在于虛擬的情境之中，從而形成一種主體間性教育關(guān)系?！扒楦惺呛腿说纳鐣孕枰嗦?lián)系的一種穩(wěn)定而又復(fù)雜的態(tài)度體驗(yàn)，這與其他類型的溝通相比，更具有教育的內(nèi)隱性和潛移默化性?！盵2]在虛擬延伸教學(xué)場域中，由于不再受課堂教學(xué)中角色關(guān)系的約束，師生的交往呈現(xiàn)出自由平等、自覺自愿等特點(diǎn)，這種教育關(guān)系的維持與延續(xù)是基于雙方認(rèn)可的信息與情感交流，而不是雙方的地位和身份。

二、新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置原則與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1.內(nèi)容設(shè)置原則。

如前所述，教育內(nèi)容對于師生關(guān)系的建立、教育效果的好壞起到至關(guān)重要的作用。在新媒體環(huán)境下開展延伸教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上應(yīng)遵循以下三個(gè)原則。第一，教學(xué)內(nèi)容要堅(jiān)持導(dǎo)向性。新媒體環(huán)境下的思想政治理論課延伸教學(xué)作為一種特殊的教學(xué)活動，在本質(zhì)上，它的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代特色并且突出思想政治理論課的導(dǎo)向性。在網(wǎng)絡(luò)空間開展思想政治理論課延伸教學(xué)活動，要將課堂內(nèi)的顯性教育內(nèi)容和課堂外的隱性教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，利用新媒體在課堂教學(xué)之外對大學(xué)生進(jìn)行思想品德和人生發(fā)展傾向的跟蹤關(guān)懷與觀念指導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和法制觀，引領(lǐng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遵守道德規(guī)范和提升法律素質(zhì)。第二，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近大學(xué)生生活。思想政治理論課作為提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的公共課，延伸教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活，以情感人才有針對性和吸引力。新媒體作為延伸教學(xué)內(nèi)容的重要平臺，在延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)注重德育內(nèi)容的政治化與生活化相統(tǒng)一，注重堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性與調(diào)動學(xué)生的主體性相統(tǒng)一，以貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容吸引學(xué)生的關(guān)注，提高大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)效性和感染力。第三，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有開放性。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不應(yīng)該是固定不變的，而應(yīng)該是開放的，是在把握教學(xué)目標(biāo)的前提下根據(jù)大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)不斷發(fā)展變化的。為了避免思想政治理論課延伸教學(xué)陷入“走形式”、“搏眼球”的誤區(qū)，教師應(yīng)了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生需求適時(shí)在網(wǎng)站增設(shè)相應(yīng)的欄目，對網(wǎng)站欄目設(shè)置不斷進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的開放性。

2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

1972年，美國傳播學(xué)家馬克斯維爾•麥考姆斯在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中明確提出“議程設(shè)置”概念。他們認(rèn)為大眾媒介具有為受眾設(shè)置“議事日程”的功能，這些被設(shè)置的“議題”影響著受眾對身邊“大事”及其重要性的判斷。新媒體環(huán)境下的思想政治課延伸教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置實(shí)質(zhì)上也是一種議程設(shè)置，這種議程設(shè)置是為了啟發(fā)大學(xué)生的思維，從而達(dá)到教學(xué)目的。第一，關(guān)注價(jià)值建構(gòu)矯正思想道德。目前，我們的網(wǎng)絡(luò)道德信息資源還處于劣勢，優(yōu)秀文化資源受到外來文化的沖擊，道德上的沖突與無序現(xiàn)象較為突出。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中多種價(jià)值觀、多元信息缺乏有效引領(lǐng)與整合，導(dǎo)致大學(xué)生容易在思想道德上無所適從，甚至喪失道德判斷和道德選擇能力，在新媒體環(huán)境中迷失人生方向。人的本質(zhì)屬性是社會屬性，人的全面發(fā)展必須符合社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),崇高的道德境界是一個(gè)追求發(fā)展的社會人必須具備的價(jià)值理想。正如蘇霍姆林斯基所說:“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源,而同時(shí)它又是人的個(gè)性的一個(gè)個(gè)別的、特殊的方面。”[3]新媒體環(huán)境下的高校思想政治理論課延伸教學(xué)必須從大學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀。教育者要關(guān)注新媒體環(huán)境下受教育者主體性道德人格的培養(yǎng)。第二，營造平等環(huán)境緩解心靈沖突。心靈和諧是思想政治理論課教學(xué)追求的一種理想境界，要求做到人與自身的和諧以及人的思維、情感與價(jià)值觀念的和諧。在虛擬教學(xué)平臺，雙方被虛擬符號所代替，現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)身份被虛擬化，師生之間容易建立平等、尊重、信任的主體間交往關(guān)系，主體間平等對話環(huán)境有利于交互主體敞開心扉交流思想情感。主體間通過心靈對話探討幸福、和諧的方法和意義，引領(lǐng)受教育者向往美好的事物，讓受教育者接納自我，緩解心靈沖突，保持樂觀的心態(tài)。第三，貫穿人文關(guān)懷促進(jìn)人生發(fā)展。新媒體環(huán)境下開展思想政治理論課延伸教學(xué)必須始終貫穿人文關(guān)懷的理念，只有這樣，才能有效地促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)中的人文關(guān)懷是指以大學(xué)生為本，尊重他們的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心他們的利益訴求，通過多種途徑方法激發(fā)他們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展。從本質(zhì)上來講是一種關(guān)系到大學(xué)生的生存和發(fā)展的人生哲學(xué)。所以，“思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)容體系的建構(gòu),應(yīng)從人的生存和發(fā)展系統(tǒng)范疇上來進(jìn)行認(rèn)真的考察,突出其對于人生的意義,目的是要使人能夠獲得關(guān)注人生,關(guān)懷生命和充分肯定人,尊重人,滿足人的生存與發(fā)展需求,特別是精神發(fā)展需求的主體自覺意識”[4]。新媒體環(huán)境下思想政治理論課延伸教學(xué)要取得切實(shí)的效果，就必須把人文關(guān)懷貫穿于延伸教學(xué)的全過程。新媒體的發(fā)展為思想政治理論課延伸教學(xué)提供了一個(gè)新環(huán)境,在這個(gè)新環(huán)境中如何更有效地開展延伸教學(xué)是教育者需要繼續(xù)思索的問題。與新媒體相關(guān)的科學(xué)技術(shù)仍在飛速發(fā)展，思想政治理論課教育者需要進(jìn)一步加強(qiáng)對新媒體技術(shù)的學(xué)習(xí)研究,使其更好地服務(wù)于課堂與延伸教學(xué),更好地服務(wù)于大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋元林.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論及其指導(dǎo)價(jià)值探計(jì)[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2012，（2）.

[2]向軍，徐建軍.群體人際互動理論視角下思想政治教育溝通功能拓展[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，（9）.

[3][俄]蘇霍姆林斯基.給教師的建議(上)[M].北京:教育科學(xué)出版社，1984.

第2篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

長期以來。中學(xué)思想政治課教學(xué)一直存在著“教師難教，學(xué)生難學(xué)、厭學(xué)”的問題。致使教學(xué)形式呆板，課堂氣氛沉悶，形成了教師照本宣讀，滿堂灌，學(xué)生上課不動腦，課后不知怎么學(xué)，學(xué)什么等；久而久之，使學(xué)生產(chǎn)生對政治課學(xué)習(xí)的逆反心理和厭學(xué)情緒。要根除和改變這種陳舊的教育形式。就必須在政治課教學(xué)中以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣為突破口，以更新教師的教學(xué)觀念和模式為重點(diǎn)。以提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)。充分調(diào)動學(xué)生學(xué)好思想政治課的積極性、主動性、創(chuàng)造性，因此我們在思想政治課的教學(xué)中，不斷進(jìn)行深入有益的探索。并取得一定的教學(xué)效果，現(xiàn)就初中思想政治課教學(xué)談自己點(diǎn)滴看法。

一、強(qiáng)化閱讀 激發(fā)活力

閱讀是生命的活力，是讀者個(gè)性化的行為。是全身心的投入。初中思想政治課教材是圖文并茂，融故事性、興趣性、知識性、科學(xué)性為一體的新課程，所選內(nèi)容充分體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本。培養(yǎng)學(xué)生思維、激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。以開發(fā)學(xué)生智能、提高學(xué)生素質(zhì)為落腳點(diǎn)的理念，這就要求教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)方式，讓學(xué)生從無味呆板的學(xué)習(xí)氛圍中解放出來，把熱情、沖動、閱讀、理解、體味、感悟、表達(dá)、創(chuàng)新的主動權(quán)還給學(xué)生，讓文的精魂，文的生命力，文的感召力注入學(xué)生的心田，通過閱讀，使學(xué)生感受到遨游在知識海洋中的樂趣，讓學(xué)生身心能在潛移默化中得到熏陶、感染和激勵(lì)，體會到思想政治課的無限魅力。

二、創(chuàng)新教法 強(qiáng)化理解

同志曾指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。“一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹力于世界民族之林”。

二十一世紀(jì)需要高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心，能力是素質(zhì)教育的根本和關(guān)鍵，要培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)生，就必須有創(chuàng)新能力的教師。要使思想政治課寓教于樂，教師就必須在教材的把握上解放思想，打破常規(guī)，在尊重教學(xué)規(guī)律及學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上精心設(shè)置新的授課程序和方式，不斷賦予教材以新意；在教學(xué)方法上，必須根據(jù)課堂教學(xué)的反饋信息及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)活動，不斷改進(jìn)教學(xué)方法。這樣，才有助于學(xué)生在思想政治課學(xué)習(xí)中理論聯(lián)系實(shí)際，有助于形成鮮明的表象和精確的概念，有助于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和牢固掌握。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歸納，提高學(xué)生自我分析問題和解決問題的能力。因此，教師對一般問題的處理要點(diǎn)撥，深奧的問題要啟發(fā)，重點(diǎn)問題要引導(dǎo)。比如：教師在黑板上寫出問題，學(xué)生歸納出條理性的答案；教師寫出提示性的字眼，學(xué)生填寫后面的內(nèi)容或者讓學(xué)生在幾分鐘內(nèi)能記住某些問題，并及時(shí)給予表揚(yáng)鼓勵(lì)；部分問題讓學(xué)生討論，各抒已見，找問題答問題或?qū)€(gè)別問題進(jìn)行拓展、思維。增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生主觀能動性和創(chuàng)新思維達(dá)到極大提高，促進(jìn)政治課教與學(xué)的整體水平。

三、故事激趣 以文感人

故事，無論是真實(shí)還是虛構(gòu)，他都集事、理、趣、意為一爐，既有感染力，又有趣味性，更具哲理觀。教學(xué)中應(yīng)多搜集與教材、教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系，貼近生活實(shí)際的故事，讓學(xué)生在情感共鳴的同時(shí)，提高其對社會公德的認(rèn)識，對人生觀、價(jià)值觀、苦樂觀的認(rèn)識，是非分明，寓教于樂。如講“珍愛生命”時(shí)，首先揭示生命之寶貴，生命的重要意義所在，而后列舉“抗非勇士鐘南山院士”積極主動戰(zhàn)斗在抗擊“非典”第一線?！案袆又袊魅斯珔诧w以積極的心態(tài)面對病魔，心中仍然裝著貧困兒童”。再讓學(xué)生講講熟習(xí)的“杯弓蛇影”的成語故事進(jìn)行對比，使學(xué)生能在愉快、熱烈、激情的氛圍中掌握所學(xué)知識，促進(jìn)學(xué)習(xí)動力，提高品德修養(yǎng)。

四、注重實(shí)踐活動 提高學(xué)以致用能力和道德修養(yǎng)

“學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”。教師在教學(xué)中，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供多動手是、多實(shí)踐的學(xué)習(xí)環(huán)境，在動手實(shí)踐中培養(yǎng)道德意識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到抽象的概念、枯燥的內(nèi)容會變得具體、形象、生動、有趣味。如在學(xué)習(xí)“塑造自我”、“相處有方”等內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生開展表演小品“寬容”、“尊重”等，使學(xué)生在歡樂、輕松、和諧的氣氛中接受新知，提高技能，讓學(xué)生在實(shí)際生活中，學(xué)會寬容，學(xué)會相處，完善自我，塑造自我，消除誤會，解除糾紛，實(shí)現(xiàn)知識與能力的結(jié)合，提高分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)政治課教與學(xué)的飛躍。蘇霍姆林斯基說過：“喚起人實(shí)現(xiàn)自我的教育才是一種真正的教育”。思想政治課教學(xué)同樣需要點(diǎn)燃學(xué)生的熱情，讓學(xué)生在主動的自我認(rèn)知中，培養(yǎng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的高素質(zhì)和能力的合格人才，為構(gòu)建新穎、快樂、和諧的現(xiàn)代教育和良好社會環(huán)境而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國教育改革和發(fā)展鋼要

第3篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】思想政治；教學(xué)方式；內(nèi)容生成；方式轉(zhuǎn)變

思想政治課是一門德育課程。它既沒有語、數(shù)、英的主科地位受學(xué)生重視，也不及理、化、生的實(shí)驗(yàn)課生動有趣，更比不上音、體、美課能讓學(xué)生輕松愉悅。因此，學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)往往是靜態(tài)的：要么是正襟危坐聽得沉寂；要么是精神不振伏桌而睡。在國家大力推M素質(zhì)教育和新課程改革的形勢下，如何上好一堂思想政治課，使之更具魅力和實(shí)效呢？

一、在教學(xué)過程的動態(tài)中生成學(xué)習(xí)內(nèi)容

改變靜態(tài)課堂，精心構(gòu)建動態(tài)課堂，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，是提高思想政治課魅力和實(shí)效的重要途徑。什么是動態(tài)生成呢？就是在教學(xué)過程中，“師-生”、“生-生”、“師-生”與文本間相互學(xué)習(xí)，彼此借鑒，讓師生在原有知識與認(rèn)識的基礎(chǔ)上，重新整合，動態(tài)生成課堂資源，從而落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

教學(xué)過程的動態(tài)性。即教師不能再按照一成不變的計(jì)劃預(yù)設(shè)教學(xué)過程，而應(yīng)是根據(jù)教材的內(nèi)涵和外延、學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際，在課堂上不斷調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，從而使學(xué)生在互動中得到發(fā)展，螺旋前進(jìn)中獲得提高。

課堂上師生的互動是活的、有靈魂的。教師融入學(xué)生中，平等、民主的分享自己的知識見解和情感體驗(yàn)。“親其師，才能信其道”，教師要轉(zhuǎn)變觀念，以平等的姿態(tài)與同學(xué)們對話，以自身的行動潛移默化的教育，不能高高在上的指使學(xué)生去做、去說，這樣才能聆聽到學(xué)生真正的心聲，學(xué)生也會更加有興趣探索，“生-生”互動，“師-生”互動，讓課堂流淌著和諧、民主和勃勃生機(jī)的氛圍。

教學(xué)素材的動態(tài)性呈現(xiàn)。在每一次課堂教學(xué)中，把原有的教學(xué)資源結(jié)合生活和學(xué)生實(shí)際，在互動中呈現(xiàn)出豐富多彩。我們可以把當(dāng)前價(jià)值觀引領(lǐng)下的課本素材讓學(xué)生在互動中生成鮮活的教育資源；也可以以社會熱點(diǎn)時(shí)事為契機(jī)，開發(fā)出跨模塊、跨學(xué)科資源。在促進(jìn)政治素養(yǎng)的同時(shí)，也可以開闊同學(xué)們的視野，促進(jìn)其他課程的學(xué)習(xí)，如：我們在思想道德建設(shè)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)要樹立心目中的道德模范，既可以從我們身邊找到柴生芳這一鮮活的示例，也可以把政治中的道德模范作為素材運(yùn)用到語文作文寫作中去，綜合提高各種能力。

二、在動態(tài)的學(xué)教學(xué)互動中提高學(xué)生素養(yǎng)

對于思想政治課，很多學(xué)生覺得它深刻的道理讓人折服，又對它“冷冰冰、干巴巴”的面孔望而卻步。那么，作為思想政治教師就有一個(gè)如何把這樣有用的知識深入淺出教給學(xué)生的問題，為此，教學(xué)中我們要實(shí)施動態(tài)的學(xué)習(xí)方式和動態(tài)的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)素養(yǎng)。

首先，學(xué)習(xí)方式要?jiǎng)討B(tài)化。通過合作學(xué)習(xí)，同學(xué)們在合作交流中提高了交往能力，有利于在走向社會時(shí)與人為善，和諧相處。在自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過自主思考和分析，以學(xué)生的視角和立場對知識進(jìn)行闡釋和運(yùn)用，在演繹、歸納、舉例中提高他們的綜合思維能力，促進(jìn)整個(gè)教學(xué)過程的進(jìn)行。探究作為學(xué)習(xí)的動力，能夠激發(fā)同學(xué)們的興趣，對知識主動質(zhì)疑，自覺鉆研、靈活運(yùn)用知識，促使同學(xué)們創(chuàng)新思辨能力的形成。所以，動態(tài)的學(xué)習(xí)方式是實(shí)施新課程最為核心和關(guān)鍵的部分。這就要求教師充分挖掘?qū)W生潛力，調(diào)動積極性互動的進(jìn)行課堂活動。

其次，教學(xué)方式也不能教條。新課程改革以來，各種各樣的教學(xué)方法五花八門，“先學(xué)后教”，“五段教學(xué)法”……課堂教學(xué)模式化、公式化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。我們不能一味的“滿堂灌”，也不能全部扔給學(xué)生，學(xué)生的自主一定要在教師的主導(dǎo)之下進(jìn)行，我們要起到“引路人”的作用，既不能自己代替學(xué)生，也不能任由他們盲目失措，既要放得開，又要收得攏，既要暴露學(xué)生問題，也要允許學(xué)生對問題有獨(dú)特的見解。這就對教師提出了更高的要求――動態(tài)的教學(xué)方法創(chuàng)新，既要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，各抒己見，還要有能力比較、鑒別各種生成的答案，總結(jié)歸納出創(chuàng)新的結(jié)果，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的系統(tǒng)性和深刻性。

三、在情境融入中使教學(xué)更加現(xiàn)實(shí)生動

思想政治教材的一再改革，采用與時(shí)俱進(jìn)、活潑有趣的素材，幽默豐富的語言和緊貼學(xué)生實(shí)際生活的教學(xué)內(nèi)容，拉近了與學(xué)生的距離，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)能夠?qū)W以致用，掌握時(shí)代脈搏也是它的一大亮點(diǎn)。所以用情境教學(xué)能夠使學(xué)生在潛移默化中自覺接受熏陶，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更好的體現(xiàn)思想政治課的導(dǎo)向和引領(lǐng)功能。

創(chuàng)設(shè)故事情境，構(gòu)建生活課堂。改革后的思想政治教材堅(jiān)持“三貼近”原則，把真實(shí)生活典型化，源于生活而又高于生活。我們必須圍繞核心知識，創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際，能夠激發(fā)他們創(chuàng)造性的教學(xué)情景，重點(diǎn)設(shè)置思維疑點(diǎn)，發(fā)動學(xué)生充分挖掘生活自己設(shè)計(jì)，自己表演，從中體會學(xué)習(xí)的樂趣，在知識的形成過程中體驗(yàn)、探究，內(nèi)化知識，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生生活實(shí)踐，讓學(xué)生知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。

創(chuàng)設(shè)懸念情境，拓展學(xué)習(xí)空間。人類對真理的追求永無止境，尤其思想政治教學(xué)，要體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，我們的教學(xué)要在內(nèi)容的表達(dá)上留有適當(dāng)?shù)目瞻祝寣W(xué)生，有自由想像、自主思考的空間，在課后留下懸念，在以后的學(xué)習(xí)實(shí)踐中嘗試探究，調(diào)動他們的主動性和創(chuàng)造性，讓思想政治走在時(shí)代的前沿，讓學(xué)生在以后的生活中踐行正確的價(jià)值觀，體現(xiàn)思想政治課的開放性、示范性和引領(lǐng)性。

時(shí)代在前進(jìn)，觀念要革新，政治課教師既要深入淺出的把知識傳授給學(xué)生，又要春風(fēng)化雨的陶冶情操，立德樹人，就必須不斷探索新思路，解決新問題，在呼喚大眾創(chuàng)新的今天，遵循教育規(guī)律，勇于創(chuàng)新，不斷探索深化教學(xué)改革的新措施和新方法。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王升.論學(xué)生主體參與教學(xué)[J].教育研究，2001（02）

第4篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 內(nèi)容依托教學(xué)法大學(xué)英語教學(xué)四級后續(xù)課程

1.引言

教育部于2007年9月頒布了新的“大學(xué)英語研究課程教學(xué)要求”，大學(xué)英語后續(xù)課程受到了越來越多的關(guān)注。盡管如此，但相關(guān)課程開設(shè)的目的仍多以提高六級或考研成績，或某一單項(xiàng)語言技能為主，產(chǎn)生了一定的問題，如學(xué)生死記硬背、不了解目的語國家文化、交流能力差等。對于四級后續(xù)課程教學(xué)，我們認(rèn)為近十多年來在國外備受關(guān)注的CBI教學(xué)理念不失為一種很好的借鑒（王蒙，2006）。趙云芳（2012）指出內(nèi)容依托教學(xué)模式是大學(xué)英語四六級后續(xù)課程教學(xué)的理想選擇。鑒于此，我校在大學(xué)一年級通過英語四級考試的學(xué)生中開設(shè)大學(xué)英語后續(xù)選修課程，即英語提高班，以內(nèi)容依托為主要教學(xué)方法。

2.CBI及相關(guān)研究

內(nèi)容依托教學(xué)法（Content-based Instruction，簡稱CBI）是一種將學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)與語言技能學(xué)習(xí)有機(jī)融合的外語教學(xué)模式（呂良環(huán)2001）。其起源于20世紀(jì)60年代加拿大蒙特利爾的“沉浸式”實(shí)驗(yàn)班。20世紀(jì)80年代，作為新的教學(xué)流派，內(nèi)容教學(xué)法在美國興起。CBI有四個(gè)特點(diǎn)，即以學(xué)科知識為核心、使用真實(shí)的語言材料、新信息的學(xué)習(xí)和適合學(xué)習(xí)者的特定需求。

3.研究設(shè)計(jì)與方法

本研究通過訪談、課堂觀察和學(xué)生評教等手段采集研究數(shù)據(jù)，重點(diǎn)關(guān)注CBI在大學(xué)英語四級后續(xù)課程中的應(yīng)用研究。本項(xiàng)研究選擇本校通過英語四級考試的理工科大一學(xué)生為研究對象，涉及的專業(yè)有軟工、信管、機(jī)自、電自、計(jì)科、工設(shè)等。

為體現(xiàn)研究結(jié)果的準(zhǔn)確性，本研究進(jìn)行了分組抽樣，根據(jù)英語四級成績排名，按上、中、下（成績分別為485分以上，455~484分，425~454分）3個(gè)層次從教學(xué)班中選取了6名學(xué)生進(jìn)行深度訪談。本研究還引入了課堂觀察，以便與訪談相互印證。另外，本項(xiàng)研究還結(jié)合了學(xué)生評教的結(jié)果。學(xué)生評教以問卷的形式呈現(xiàn)，參評學(xué)生為102人，學(xué)生總數(shù)為103人。

4.研究結(jié)果與分析

學(xué)生訪談中，大多數(shù)同學(xué)喜歡所開設(shè)的英語提高班課程，覺得CBI的應(yīng)用對培養(yǎng)學(xué)生的聽、說技能，加深對美國社會文化的了解都是十分有必要的。如學(xué)生評教中A同學(xué)說：“老師口語很好，提高了我的聽力水平；上課內(nèi)容豐富，開闊了我的視野?！盉同學(xué)說：“通過課程學(xué)習(xí)，我收獲很大?！痹u教數(shù)據(jù)顯示，同意“我對課程的總體滿意程度高”的學(xué)生占到89.22%，其中非常同意的學(xué)生占到48.04%，同意“通過課程學(xué)習(xí)，我收獲很大”的學(xué)生占到80.4%（41.18%同意，39.22%非常同意）。但是，相關(guān)數(shù)據(jù)也反映出了如下問題。

（1）部分學(xué)生理解全英教學(xué)有難度。CBI起源于加拿大蒙特利爾的“沉浸式”實(shí)驗(yàn)班，因此注重目標(biāo)語言的大量輸入，即側(cè)重全英教學(xué)。如，C學(xué)生反映：“我還沒達(dá)到全英的程度。”D學(xué)生反饋：“最初老師的全英授課讓我很痛苦，但到中、后期時(shí)，大部分都能聽懂了，覺得全英授課對我的聽力幫助很大?！惫P者發(fā)現(xiàn)，反映“理解全英教學(xué)有難度”的同學(xué)均出自低分組。究其原因，提高班所有學(xué)生只經(jīng)過了一個(gè)學(xué)期的大學(xué)英語學(xué)習(xí)，部分學(xué)生的四級成績剛剛達(dá)到或超出四級分?jǐn)?shù)線；有同學(xué)反映“僅僅是靠技巧通過的四級考試”，部分學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，理解課上的全英授課有難度。因此，授課教師要注重循序漸進(jìn)地進(jìn)行全英教學(xué)，特別是在開始階段，要做到減慢語速，多重復(fù)幾遍，使得基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生逐漸適應(yīng)全英授課。

（2）學(xué)生需求廣泛，難以全部滿足。提高班的學(xué)生需求不一，但多以學(xué)習(xí)目的語文化知識，提高口語能力和通過六級考試為主。課上任課教師努力做到兼顧，即以學(xué)習(xí)美國文化知識為主，輔以六級技巧的講解。通過課堂觀察發(fā)現(xiàn)，理工科的大部分學(xué)生對于美國社會文化知識學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了較高的熱情，而對六級技巧的講解較為排斥。究其原因，大部分學(xué)生抱著試試看的態(tài)度，對于在大一下學(xué)期報(bào)考六級考試興趣不高。少部分學(xué)生對于六級技巧的講解比較重視，就像E同學(xué)所說：“希望老師多講關(guān)于六級的知識點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)英語文化對過六級的重要性，并適時(shí)提醒學(xué)生端正態(tài)度，是解決該問題的關(guān)鍵。

另外，由于本次提高班的學(xué)生沒有集中購買教材，且多數(shù)學(xué)生對零散的電子教學(xué)材料缺乏重視，因此，在教學(xué)過程中，學(xué)生手頭常常缺乏該課程的紙質(zhì)材料，這對教學(xué)質(zhì)量有不可忽視的影響。以一本紙質(zhì)的教材為依托或許對于促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的增強(qiáng)作用更強(qiáng)。

5.結(jié)語

本項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)英語四級后續(xù)課程中嘗試CBI是可行的，但不可避免地會遇到各種問題。如部分基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生理解全英授課有難度、學(xué)生需求廣泛難以全部滿足等。針對這些問題，筆者分析了原因，也提出了建議，以期學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)CBI指導(dǎo)下的大學(xué)英語四級后續(xù)課程。

參考文獻(xiàn)：

［1］呂良環(huán).語言與內(nèi)容相融合—國外外語教學(xué)改革趨勢［J］.全球教育展望，2001（8）：52-56.

［2］王蒙.CBI與大學(xué)英語四級后教學(xué)［J］.山東外語教學(xué)，2006（2）：29-32.

第5篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分,高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求,又要針對大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)際狀況,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知,強(qiáng)化生態(tài)道德責(zé)任信念,確立生態(tài)道德評價(jià)體系,激發(fā)生態(tài)道德自覺意識,以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。 

 

在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中,培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體,無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而,構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系,是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)?；诖?當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。 

 

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知 

 

在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中,正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認(rèn)知,是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里,自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的,自然界被看作非理性的存在物,對人而言僅僅具有工具價(jià)值,人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一,來展開生態(tài)道德對象的認(rèn)知教育,有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問,使大學(xué)生明白人對于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對象之外,那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手,拓展他們的道德關(guān)懷對象,以便塑造他們的道德責(zé)任感。 

 

二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任 

 

從道德層面來說,權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀,自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對象,自然界的權(quán)利被漠視,人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下,人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利,指明人的生態(tài)道德義務(wù),在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中,揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任,這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展,的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的,因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體,所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利,是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利,這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù),即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利,使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里,有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體,那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然,使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境,使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式,使世界可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f,生態(tài)道德責(zé)任教育,不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動中的責(zé)任意識,而且為他們進(jìn)行道德評價(jià)提供依據(jù)。 

 

三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評價(jià) 

 

生態(tài)道德中的道德評價(jià)包含兩層含義,一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評判,取決于對這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo),思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā),給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn),生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)危機(jī)的加劇過程,實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過程。所以,通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng),能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化,冷靜地面對生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí),自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動力,通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng),使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價(jià)體系,能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動,同時(shí)借助對合理行為的道德褒獎(jiǎng),激濁揚(yáng)清,激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評判,既為大學(xué)生實(shí)踐活動的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 

   　四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺 

 

客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下,形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為,繼爾充分發(fā)揮主觀能動性,轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范,特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題,也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為,它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺,道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí),要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性,通過對主體意識覺醒的啟迪,使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望,這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2],因而,生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機(jī)統(tǒng)一,通過對社會與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析,讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義,在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識,從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識,能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動的動力,主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。 

 

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為 

 

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界,并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力,這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上,只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來,使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面,大學(xué)生改造自然的過程,是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程,也是一個(gè)澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為,才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中,品味到與自然相和諧的快樂,認(rèn)識到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo),才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實(shí),日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動中,人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為,既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神,又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。 

生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo),也是思想政治理論課貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位,著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評價(jià)、道德自覺和道德行為五個(gè)方面給予正確引導(dǎo),為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實(shí)了基礎(chǔ),它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下,自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價(jià)值觀,用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺意識和行為。 

 

第6篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：多元化；高校；思想政治；教學(xué)改革

20世紀(jì)80年代以來，我國改革開放不斷推進(jìn)，西方社會思潮逐漸進(jìn)入我國，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自由主義、民主社會主義、新自由主義等思潮隨著國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化、政治交流逐漸傳入我國，并在我國科教文體、社會生產(chǎn)、政治等各個(gè)領(lǐng)域形成巨大的影響，甚至一些在西方國家逐漸不受推崇的社會思潮也在我國找到了生存契機(jī)。西方社會思潮的傳入有著很強(qiáng)的必然性，但其內(nèi)容良莠不齊，在我國的傳播廣泛、深刻，尤其是對當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生有著巨大的影響，在此背景下，強(qiáng)化高校思想政治教育，及時(shí)對教學(xué)內(nèi)容、方法、理念進(jìn)行創(chuàng)新，對于幫助大學(xué)生合理借鑒先進(jìn)社會思潮，抵御不良思潮影響，幫助其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著重要的意義。

1 多元化背景下高校思政教學(xué)改革面臨的問題

1.1 思政教學(xué)主體內(nèi)容弱化

傳統(tǒng)高校思想政治教學(xué)目標(biāo)是對社會文化氛圍做出研究與分析，使大學(xué)生針對形形的文化背景做出學(xué)習(xí)，革新自我的價(jià)值觀念與行為方式。多遠(yuǎn)文化背景下，大學(xué)生的政治信仰和理想信念被一再沖擊，逐漸發(fā)生改變，久而久之偏離了傳統(tǒng)思政教學(xué)所倡導(dǎo)的政治思想。如不及時(shí)改革思政教學(xué)內(nèi)容，糾正和鞏固大學(xué)生的政治信仰和理想信念，將嚴(yán)重影響我國年輕一代思想文化建設(shè)成效。

1.2 大學(xué)生主觀意識受到?jīng)_擊

西方社會思潮隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，逐漸在我國落地生更，與我國傳統(tǒng)文化體系進(jìn)行相互滲透和融合，對大學(xué)生文的價(jià)值觀造成極大的沖擊，如不進(jìn)行及時(shí)的思政教學(xué)改革，提升大學(xué)生對多元文化的判斷能力，大學(xué)生容易受不良社會思潮影響。

1.3 思政教學(xué)渠道受到?jīng)_擊

信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)迅速普及，成為高校思想政治教育的新載體。信息時(shí)代下，高校思想政治教師不再是主宰和控制大學(xué)生政治信仰和思想信念的權(quán)威代表，網(wǎng)絡(luò)媒體乃至外來媒體均對我國高校大學(xué)生的自控能力與思想信念提出較高的要求，也對我國高校思政教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

2 多元化背景下高校思政教學(xué)改革對策

2.1 強(qiáng)化高校思政教師教育

高校思政教師是引導(dǎo)大學(xué)生思想前進(jìn)的導(dǎo)師，其思想觀念對大學(xué)生的思想發(fā)展有著深刻的影響，因而改革高校思想政治教育的第一要?jiǎng)?wù)是強(qiáng)化高校思政教師教育，對此應(yīng)注意以下兩個(gè)問題：1）強(qiáng)化一線思政教師的培訓(xùn)教育。高校思政教師教育傾向一線教師，這是因?yàn)檫@些教師是與學(xué)生真正面對面，實(shí)施思想文化傳播的主體，在傾聽學(xué)生思想困惑，觀察學(xué)生思想變化，與學(xué)生進(jìn)行直接交流方面有著絕對的優(yōu)勢。因而聽取這些教師對高校思政教學(xué)改革的看法，并結(jié)合實(shí)際情況開展一線教師思想政治教育有著很強(qiáng)的必要性；2）強(qiáng)化思政教學(xué)監(jiān)控。強(qiáng)化對教師思想觀念、教學(xué)理念、教育方法和教學(xué)成效的監(jiān)督與控制，對于確保思政教學(xué)改革的貫徹落實(shí)和不斷完善有著重要的意義，對此應(yīng)通過聽課、集體備課、座談會等方式對教師的教學(xué)思想進(jìn)行了解，在此基礎(chǔ)上通過針對性的改進(jìn)對策進(jìn)一步完善思政教學(xué)工作。

2.2 創(chuàng)新高校思政教學(xué)內(nèi)容

創(chuàng)新高校思政政治教學(xué)內(nèi)容一方面要堅(jiān)守固有的正確思想導(dǎo)向，另一方面也應(yīng)順應(yīng)多元化文化發(fā)展趨勢，教會學(xué)生學(xué)生取長補(bǔ)短，辯證地看待問題：1）高校思政政治教育內(nèi)容應(yīng)具備充分的權(quán)威性和規(guī)范性，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的政治信仰和思想信念，以思想教育作為思政教學(xué)的重要基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)社會主義建設(shè)對高校大學(xué)生思想政治素質(zhì)的要求；2）進(jìn)一步完善與豐富高校思政教學(xué)內(nèi)容，在多元化文化已成為必然趨勢的今天，高校思政教學(xué)一方面要弘揚(yáng)祖國優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識，使其形成正確的價(jià)值觀和理想信念，另一方面也應(yīng)教會大學(xué)生正視多元文化，使其在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會思潮中取長避短，免受不良思想的侵害。

2.3 改革高校思政教學(xué)方式

信息時(shí)代的全面到來，使網(wǎng)絡(luò)媒體信息成為影響高校大學(xué)生思想價(jià)值取向的重要因素，而與此同時(shí)，我們也可將網(wǎng)絡(luò)媒體作為思想政治教育的新陣地、新載體，充分利用多媒體教學(xué)手段，提升學(xué)生對思想政治課程的興趣，活躍課堂氛圍，改善思政教育成效。對此應(yīng)注意兩個(gè)問題：1）要積極地利用網(wǎng)絡(luò)平臺對高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治宣傳教育，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳對大學(xué)生的思想價(jià)值取向進(jìn)行正確的引導(dǎo)；2）創(chuàng)新教學(xué)模式。多元化文化背景下，高校思政教育應(yīng)摒棄以往“填鴨式”的教學(xué)模式，通過積極運(yùn)用自主探究、合作學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)等多種新型教學(xué)模式和方法，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，使其形成主動批判、主動分辨的能力。

3 總結(jié)

綜上所述，在多元化文化對我國社會產(chǎn)生深刻、深遠(yuǎn)影響的今天，強(qiáng)化高校大學(xué)生思想政治教育的改革與創(chuàng)新，有助使其學(xué)會辯證的看待社會思潮，進(jìn)而形成健康的價(jià)值觀和樹立正確的理想信念。對此，高校應(yīng)結(jié)合自身思政教學(xué)中的實(shí)際問題，從強(qiáng)化思政教育隊(duì)伍建設(shè)，改革思政教育內(nèi)容和創(chuàng)新思政教學(xué)，對思政教學(xué)工作進(jìn)行全面的改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭志強(qiáng).高校思政理論課改革的三個(gè)維度[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇.2013（7）：19-22

[2]朱玉偉.批判與借鑒――多元社會思潮下的高校思政課改革探析[J].教育文化論壇.2013，5（4）：86-89

第7篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類專業(yè)；課程思政；教學(xué)改革

新媒體的廣泛應(yīng)用為教學(xué)活動的開展提供了多元化支撐，但同時(shí)也給學(xué)生的思政教育帶來了新的挑戰(zhàn)。因此，如何培養(yǎng)專業(yè)技能與道德修養(yǎng)兼具的新型人才，成為高校在開展教育活動的過程中亟待解決的重要問題。藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程蘊(yùn)含著豐富的思政教育內(nèi)涵，教師應(yīng)在教學(xué)過程中將這些思政教育內(nèi)涵充分挖掘出來，以實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)模式的轉(zhuǎn)型。

一、課程思政的概念及應(yīng)用意義

（一）課程思政的概念

課程思政是指在立德樹人理念的指引下，在專業(yè)課程教學(xué)中有機(jī)融入思政教育，從而更好地提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的新型人才[1]。課程思政建設(shè)是新時(shí)期背景下人才培養(yǎng)模式的根本變革，是對傳統(tǒng)思政教育的有效補(bǔ)充，是新時(shí)期高等教育人才培養(yǎng)體系的基本組成部分。

（二）課程思政的應(yīng)用意義

在藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程教學(xué)活動中，教師要在全面培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更加深入地認(rèn)識到藝術(shù)活動傳承的意義，認(rèn)識到聲樂藝術(shù)在傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。同時(shí)，教育環(huán)境的變化也對教學(xué)活動的開展成效具有多方面的影響。因此，教師要構(gòu)建和完善藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程思政教學(xué)模式，深度挖掘聲樂課程教學(xué)中所蘊(yùn)含的思政元素，將專業(yè)知識教育與思政教育相融合，提升思政教育水平。此外，在滿足學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，高校要更好地提升學(xué)生適應(yīng)社會的能力，依托文化藝術(shù)發(fā)展，不斷創(chuàng)新社會主義精神文明建設(shè)，為新時(shí)代社會主義建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

（三）聲樂課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的基本要求

聲樂課程是藝術(shù)類人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性課程，是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)表演能力、創(chuàng)作能力的支撐性課程。傳統(tǒng)的聲樂課程教學(xué)以教師講授為主，多是由教師在完成理論講解和示范講解后，學(xué)生進(jìn)行自主訓(xùn)練。這種教學(xué)模式不僅會使課堂結(jié)構(gòu)產(chǎn)生明顯的割裂，無法有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且還會使教學(xué)效果難以達(dá)到課程教學(xué)目標(biāo)，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。在新時(shí)代背景下，我國藝術(shù)類人才培養(yǎng)面臨的形勢更加復(fù)雜，并且藝術(shù)類人才培養(yǎng)還存在重技能、輕理論的問題，因此教師必須對聲樂課程開展全方位的教學(xué)改革，構(gòu)建完善的課程思政體系，強(qiáng)化學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。在聲樂課程思政教學(xué)活動開展的過程中，專業(yè)課教師必須要認(rèn)識到思政教育的重要性，堅(jiān)持以新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，采用多元化的教學(xué)模式，在做好專業(yè)知識和技能教學(xué)的同時(shí)，不斷優(yōu)化課程思政內(nèi)容的融合路徑，充分實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)與思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，教師還應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生形成思行合一的認(rèn)知體系，將聲樂表演與文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新、思想引領(lǐng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，更好地發(fā)揮聲樂藝術(shù)在社會發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

二、藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型面臨的問題

（一）對課程思政建設(shè)的重視不足

目前，課程思政建設(shè)的重要性已經(jīng)被廣大教育者所認(rèn)可，但是在具體落實(shí)的過程中，由于受到多方面因素的影響，其具體效果還無法體現(xiàn)出來。教師在開展課堂教學(xué)活動時(shí)，比較側(cè)重于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，認(rèn)為學(xué)生只要能夠掌握基礎(chǔ)的聲樂知識，能夠滿足教學(xué)考核的要求，就可以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，教師不愿積極主動地開展思政教學(xué)，學(xué)生也對課程思政的接受能力有限，導(dǎo)致課程思政教學(xué)質(zhì)量不高。

（二）課程思政目標(biāo)導(dǎo)向不明確

教師在將課程思政與聲樂課程專業(yè)技能相結(jié)合的過程中，要以明確的課程思政目標(biāo)為導(dǎo)向，將思政元素全方位、全過程地融入專業(yè)課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。然而，在當(dāng)前的聲樂課程教學(xué)活動中，雖然教師能夠?qū)⒄n程思政融入教學(xué)目標(biāo)體系中，但是思政教學(xué)目標(biāo)相對比較模糊，沒有設(shè)定具體的要求，對學(xué)生思想層面產(chǎn)生的影響不夠深遠(yuǎn)。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，無法以這些目標(biāo)為指引，更無法將教學(xué)目標(biāo)落實(shí)在日常學(xué)習(xí)中，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳。

（三）教學(xué)方法的應(yīng)用體系不完善

在聲樂課程中融入課程思政需要以相應(yīng)的教學(xué)方法為支撐。聲樂教學(xué)以理論結(jié)合訓(xùn)練的方式為主，而思政教育活動更多是純理論性的教學(xué)，將二者相互結(jié)合存在一定的難度。雖然多數(shù)高校聲樂課程教學(xué)已經(jīng)開始實(shí)施教學(xué)改革，將思政教育與專業(yè)教育結(jié)合在一起，但是部分教師在開展課堂教學(xué)時(shí)，選用的教學(xué)方法不當(dāng)，片面地將聲樂教學(xué)與思政教學(xué)割裂開來[2]。同時(shí)，很多教師無法構(gòu)建出以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，無法使學(xué)生真正地融入課堂學(xué)習(xí)中，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高。

（四）教師思政教學(xué)能力存在不足

聲樂教學(xué)本身具有較強(qiáng)的專業(yè)性，部分教師在學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中，很少會涉及思政教學(xué)內(nèi)容。因此，在改革聲樂課程思政教學(xué)模式時(shí)，教師多是以自身對思政教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，圍繞教學(xué)內(nèi)容簡單地組織思政教育活動，在教學(xué)過程中融入思政教育采取的方式比較牽強(qiáng)，使得學(xué)生不愿意積極主動地接受思政教育。同時(shí)，部分教師在組織開展課程思政教學(xué)活動時(shí)，認(rèn)為思政教學(xué)會影響到聲樂教學(xué)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換和學(xué)生的技能學(xué)習(xí)，因此不愿意在課程教學(xué)中融入思政教學(xué)內(nèi)容。還有部分教師對思政教育的內(nèi)涵理解不夠深入，思政元素導(dǎo)入與專業(yè)技能教學(xué)之間缺乏銜接，導(dǎo)致學(xué)生對課程思政的認(rèn)識存在偏差，無法實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)目標(biāo)。

（五）教學(xué)評價(jià)體系不夠完善

藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程教學(xué)評價(jià)是以學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和學(xué)生的演唱表演為主要評價(jià)內(nèi)容的，評價(jià)活動的開展以終結(jié)性評價(jià)為主，即學(xué)生在學(xué)習(xí)完一學(xué)期的內(nèi)容后，教師給予學(xué)生整體性的評價(jià)。而學(xué)生的思想政治素養(yǎng)是動態(tài)發(fā)展的，因此教師需要在教學(xué)中根據(jù)實(shí)際情況對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)和指導(dǎo)，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。目前，部分高校的課程思政評價(jià)體系不夠完善，教師對學(xué)生的思想動態(tài)把握不足，無法科學(xué)地組織課程思政內(nèi)容，導(dǎo)致課程思政實(shí)效性不強(qiáng)。

三、藝術(shù)類專業(yè)聲樂課程思政教學(xué)模式轉(zhuǎn)型的路徑

（一）認(rèn)識到強(qiáng)化課程思政建設(shè)的重要性

在新時(shí)代背景下，高校不僅要強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，而且還要全面加強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生肩負(fù)著藝術(shù)傳承和精神文明建設(shè)的雙重任務(wù)，因此對藝術(shù)類專業(yè)課程思政建設(shè)也提出了更高的要求。高校和教師必須站在時(shí)展和歷史傳承的角度，認(rèn)識到課程思政建設(shè)對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)所起到的支撐作用，認(rèn)識到新時(shí)代學(xué)生成長所面臨的復(fù)雜環(huán)境，緊扣立德樹人根本任務(wù)，全面提升課程思政在課堂教學(xué)中的比重，切實(shí)將思政教育落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到新時(shí)代人才培養(yǎng)的目的。以鋼琴課程教學(xué)為例，教師在授課的過程中，要在完成專業(yè)理論和技能教學(xué)的同時(shí)，踐行以學(xué)生為本的教學(xué)理念，尊重學(xué)生的身心發(fā)展特征，結(jié)合當(dāng)前課程教學(xué)實(shí)際情況開展教學(xué)活動。在選擇鋼琴教學(xué)曲目時(shí)，要更加側(cè)重于我國傳統(tǒng)的民族音樂，使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生的愛國主義意識與民族自信心，不斷促進(jìn)學(xué)生思政素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展。此外，教師應(yīng)不斷提升自身的思想政治素養(yǎng)，堅(jiān)持言傳身教，以高尚的道德情操和師德師風(fēng)為學(xué)生樹立良好的榜樣。

（二）合理界定課程思政導(dǎo)向目標(biāo)

構(gòu)建科學(xué)的課程思政導(dǎo)向目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思政引導(dǎo)與專業(yè)課程教學(xué)要求的有機(jī)統(tǒng)一，是確保充分體現(xiàn)聲樂課程思政效能的基本要求。教師在設(shè)計(jì)課程思政教學(xué)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)結(jié)合每一個(gè)章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，將德育教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，并將合適的德育內(nèi)容納入教學(xué)目標(biāo)體系。在確定好知識與技能目標(biāo)的基礎(chǔ)上，不斷完善情感目標(biāo)和行為目標(biāo)要求。以民族舞課程思政教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為例，在知識與技能目標(biāo)體系中，教師應(yīng)明確學(xué)生的抗挫折能力、堅(jiān)持力、意志力培養(yǎng)要求；在情感目標(biāo)體系中，教師應(yīng)明確學(xué)生對民族文化傳承的要求，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神；在行為目標(biāo)體系中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識形體美與行為美之間的關(guān)系，在追求形體美的同時(shí)，還要將舞蹈學(xué)習(xí)與樂觀、堅(jiān)毅的性格培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。

（三）創(chuàng)新課程思政教學(xué)方法

教師在開展課程思政教學(xué)的過程中，要確保將課程思政教學(xué)的效用真正體現(xiàn)出來，確保思政教育內(nèi)容能對學(xué)生的健康成長起到積極的促進(jìn)作用。因此，教師要革新傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，強(qiáng)化新型教學(xué)方法的應(yīng)用。比如在進(jìn)行歌曲教學(xué)之前，教師可以讓學(xué)生提前查找與歌曲相關(guān)的背景材料，深入分析歌詞所蘊(yùn)含的意義，在學(xué)習(xí)和討論的過程中，對學(xué)生進(jìn)行分組，引導(dǎo)學(xué)生對歌詞進(jìn)行翻譯，從而使學(xué)生更富有感情地將歌曲演唱出來[3]。此外，教師可以依托學(xué)生對新媒體的應(yīng)用較為廣泛的特征，設(shè)計(jì)專門的歌曲學(xué)習(xí)模塊，引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，以此來提升學(xué)生的審美能力。舞臺實(shí)踐是聲樂教學(xué)的基本形式，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師可以通過集體觀念培養(yǎng)和自由創(chuàng)作等形式，為學(xué)生參與實(shí)踐提供多元化的空間支撐，進(jìn)而達(dá)到聲樂專業(yè)技能教學(xué)與思政教育的有機(jī)統(tǒng)一。以紅色文化歌曲教學(xué)內(nèi)容為例，教師在開展教學(xué)之前，可以提前查找與歌曲相關(guān)的資料，或者邀請思政教師為學(xué)生講解曲目的創(chuàng)作背景和相關(guān)的紅色文化知識，使學(xué)生更加深入地理解曲目中蘊(yùn)含的情感。在部分曲目教學(xué)中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生組織研討活動或藝術(shù)實(shí)踐活動，并結(jié)合不同曲目的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺、圖書館等渠道查找相關(guān)的歷史知識，組織學(xué)生分組進(jìn)行討論并做好總結(jié)，提升學(xué)生對紅色文化中思政元素的認(rèn)知，并結(jié)合多種形式的實(shí)踐活動，將思政教育導(dǎo)向與自身的日常行為相融合。

（四）提升教師的綜合素養(yǎng)

要在聲樂類課堂教學(xué)中更好地融入思政教育，教師就需要從自身層面出發(fā)，全面提升自身的綜合素養(yǎng)。首先，學(xué)校應(yīng)組織統(tǒng)一的培訓(xùn)，以國家相關(guān)政策、精神為基本引領(lǐng)，引導(dǎo)教師更加深入地把握新時(shí)代思政教育的脈搏，從而為教學(xué)模式的改革奠定基礎(chǔ)[4]。其次，教師應(yīng)強(qiáng)化互動溝通，專業(yè)課教師積極向思政課教師學(xué)習(xí)，加強(qiáng)交流，對學(xué)生思想道德素質(zhì)培養(yǎng)中存在的一些共性問題進(jìn)行深入探討，以提升教育效果[5]。再次，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的互動交流，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想動態(tài)變化，為教學(xué)策略的應(yīng)用奠定良好的基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生思想道德培養(yǎng)的正確引導(dǎo)，培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會主義建設(shè)要求的創(chuàng)新型藝術(shù)類人才。

（五）完善教學(xué)評價(jià)體系

完善教學(xué)評價(jià)體系可以從過程性考核和考評形式多元化兩個(gè)方面著手：過程性考核是指在學(xué)生日常訓(xùn)練考核中，教師要注重對學(xué)生思想政治修養(yǎng)方面的考核，分析學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中存在的問題，并且明確問題產(chǎn)生的原因[6]；考評形式多元化是指考核活動不應(yīng)僅僅局限于月考和期末考試，而是要將考核貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，覆蓋專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，在全面培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，滿足學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的相互交融，為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的聲樂人才。綜上所述，聲樂課程思政教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期性、系統(tǒng)性的教學(xué)工作，需要學(xué)校、教師和學(xué)生之間的深度溝通和配合。因此，聲樂教師應(yīng)在提升課程思政建設(shè)的基礎(chǔ)上，從教學(xué)方法改進(jìn)、思政內(nèi)容組織、評價(jià)體系完善等多個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)出真正能夠適應(yīng)社會發(fā)展要求的創(chuàng)新型聲樂人才，不斷促進(jìn)聲樂藝術(shù)的發(fā)展。

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第8篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的人文哲理和科學(xué)思想，能夠與大學(xué)思政教育內(nèi)容相輔相成，其在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)等方面發(fā)揮著重要作用。因此，在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)積極地吸取傳統(tǒng)文化中的精華和要素，從而使傳統(tǒng)文化中的思想和精神資源在培養(yǎng)高素質(zhì)人才中發(fā)揮應(yīng)有作用。同時(shí)還要不斷探索提升思想政治教育水平的途徑和手段，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化和大學(xué)思政教育的實(shí)效。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過悠久的歷史發(fā)展和沉淀而形成的，在中華民族發(fā)展過程中穩(wěn)定傳承，并時(shí)刻影響整個(gè)社會發(fā)展的，宏大的古典文化體系，其主體是儒家、道家、法家等，還包括歷史、文物、醫(yī)學(xué)、天文等古典書籍。傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展過程中形成的思維方式、價(jià)值觀念，以及行為準(zhǔn)則等方面的內(nèi)容，時(shí)刻影響和指導(dǎo)當(dāng)代人們的思想行為，為我們建設(shè)和開創(chuàng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們本著去除雜質(zhì)、留取精華的教學(xué)觀念，不斷吸取傳統(tǒng)文化的精華，并將其融入到大學(xué)思政教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷提升學(xué)生的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想和價(jià)值觀念，從而讓學(xué)生在思政學(xué)習(xí)過程中得到更加全面的培養(yǎng)。

二、大學(xué)思政教育的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，很多高校在改革和創(chuàng)新過程中，往往忽視了學(xué)生思想價(jià)值觀念的培養(yǎng)，造成學(xué)生對思想政治的認(rèn)識發(fā)生的一些偏差，一部分學(xué)習(xí)由于沒有受到正確的教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致其價(jià)值取向逐漸扭曲，盲目地追求物質(zhì)而忽略思想，形成拜金主義理念，嚴(yán)重影響了大學(xué)思政教育的實(shí)效性。大學(xué)思政教育應(yīng)該是建立傳統(tǒng)文化之上的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的靈魂和生命力，如果失去了傳統(tǒng)文化，那么這個(gè)國家和民族也就失去了發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。比如：隨著全球文化的發(fā)展，越來越多的高校學(xué)生都喜歡上了搖滾和流行音樂，以及一些含有西方文化古典音樂和歌劇等，但是對中華民族音樂的了解卻越來越少。我國在長期的發(fā)展中形成了大量具有民族特色的音樂，比如：民歌、戲曲等，教師可以引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)一些民族音樂，去了解和體會其中表達(dá)的思想和情感，從而提升學(xué)生的民族意識和自豪感。對于教材的選擇，要盡量選擇具有我國民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，而不同地區(qū)的高校也要積極的挖掘具有本地民族文化特色的教育內(nèi)容，從而為思政教學(xué)提供更加豐富的教學(xué)素材，

三、傳統(tǒng)文化與思政教育的整合

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，大學(xué)生對思政教育內(nèi)容的需求也在不斷發(fā)生改變，所以各高校在思政教育內(nèi)容和方法上也要不斷的改革與創(chuàng)新，還要積極采用現(xiàn)代宣傳手段，在符合社會發(fā)展要求，滿足學(xué)生不同階段實(shí)際需求的同時(shí)，提升的思政教育的實(shí)效性。現(xiàn)階段，我國高校思政教育只要是以課堂教學(xué)為主，課外和團(tuán)委活動為輔，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及學(xué)生思想意識的不斷變化，各高校的思政教育形式也要不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化教育作為一種比較傳統(tǒng)，并且感染力較強(qiáng)的教育形式，對大學(xué)生道德品質(zhì)和個(gè)性修為的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要作用。因此，必須要加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，以此來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的民族精神，以及正確的思想價(jià)值觀。將傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合，能夠讓學(xué)生文化學(xué)習(xí)氛圍中，感受到時(shí)代的氣息。例如：在思政教育過程中可以為學(xué)生適當(dāng)?shù)牟シ乓恍洞航ㄔ乱埂贰ⅰ盾岳蚧ā返染哂形覈褡逦幕厣囊魳纷髌?，讓學(xué)生在傾聽過程中充分感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時(shí)也有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族精神，從而有效提升思政教育的實(shí)效。

四、傳統(tǒng)文化與大學(xué)思政教育的實(shí)效分析

大學(xué)生是未來社會的建設(shè)者和創(chuàng)造者，其不僅是國家民族繁榮發(fā)展的希望，身上也承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。在思政教育過程中，注重體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化思想和思政教育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，并探索出更加適合新穎的教學(xué)手段，不僅要為學(xué)生講解基本理論，還要注重民族文化和精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。例如：在教學(xué)中可以為學(xué)生播放《黃河大合唱》，引起學(xué)生的情感共鳴，充分激發(fā)學(xué)生的愛國之主義精神。在思政教育過程中，融入傳統(tǒng)文化的精髓，使其能夠發(fā)揮出最大限度的積極作用，進(jìn)而不斷提高傳統(tǒng)文化和思政教育的實(shí)效。

五、結(jié)語

第9篇：思政教學(xué)內(nèi)容范文

(一)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系

一方面，中國傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進(jìn)作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對學(xué)生進(jìn)行有意識、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過社會主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國學(xué)課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢在必行。

(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題;最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。

二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑

(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念

首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動中對其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合;其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會價(jià)值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動應(yīng)注重學(xué)生對所學(xué)知識的主動探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識地引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容

第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過文藝節(jié)目、典禮活動、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。

(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)

首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度。可充分利用教學(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場所，建立集校報(bào)、校刊、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。

三、結(jié)語