教師基本理論知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：教師基本理論知識(shí)范文

教學(xué)改革一直是我國職教發(fā)展中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。然而，多年來，在職業(yè)院校的教學(xué)改革實(shí)踐中，我國主要以借鑒國外的教學(xué)理念為主，如德國的“行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)”、英國的能力本位教學(xué)等，為我們所熟知。在目前職業(yè)教育進(jìn)入以完善體系、形成特色為主要目標(biāo)的發(fā)展階段，我國亟需建設(shè)自己的職業(yè)教育教學(xué)理論范式。

教學(xué)是關(guān)于課堂教學(xué)、活動(dòng)、挑戰(zhàn)、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、師生角色等的一系列策略安排。與普通教育相比，職業(yè)教育教學(xué)的有效性面臨兩個(gè)特殊挑戰(zhàn)：一是教育機(jī)構(gòu)和實(shí)訓(xùn)基地作為職業(yè)教育實(shí)施的兩個(gè)場所需要兩套不同系列的技能——具有工作場所實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師以及具有教學(xué)能力的實(shí)訓(xùn)導(dǎo)師。二是職業(yè)教育學(xué)習(xí)者的多樣化需求，這表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者年齡及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等多方面，很多學(xué)習(xí)者在普通教育中沒有成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而且學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，因此，他們急切想獲得不同于普通教育的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，或通過迅速的技能培訓(xùn)進(jìn)入勞動(dòng)力市場?；谏鲜鎏魬?zhàn)，怎樣使不同類型和需求的學(xué)習(xí)者有效參與到教學(xué)中來，并幫助他們實(shí)現(xiàn)理想的學(xué)習(xí)結(jié)果，這是職業(yè)教育教學(xué)的特殊要求。為此，需要明確職業(yè)教育教學(xué)中一系列要素的特征，包括職業(yè)教育教學(xué)要實(shí)現(xiàn)的教育結(jié)果、職業(yè)教育實(shí)施的背景以及教學(xué)方法等。

職業(yè)教育的結(jié)果一般根據(jù)特定的職業(yè)領(lǐng)域被分為一些技能和能力框架，基于21世紀(jì)職業(yè)和工作世界迅速變化的特點(diǎn)，從工作能力的角度出發(fā)，職業(yè)教育的理想教學(xué)結(jié)果至少包括常規(guī)工作技能、工作技巧、基本通識(shí)素養(yǎng)（包括交流、溝通及信息技術(shù)應(yīng)用能力）、職業(yè)素養(yǎng)（職業(yè)敏感性、做好工作的愿望和成就感）、職業(yè)態(tài)度及更廣泛的成長技能（就業(yè)能力和終身學(xué)習(xí)能力）。教師應(yīng)根據(jù)這些理想的教學(xué)結(jié)果，進(jìn)行具體的教學(xué)設(shè)計(jì)。

職業(yè)教育教學(xué)實(shí)施的特征呈現(xiàn)于工作場所和教育機(jī)構(gòu)兩個(gè)背景下。因此，確保在一個(gè)背景下獲得的理論學(xué)習(xí)成果能夠有效應(yīng)用到另一個(gè)真實(shí)的背景下，是職業(yè)教育教學(xué)的基本要求。一個(gè)有效的職業(yè)教育教學(xué)背景要同時(shí)關(guān)注理論和實(shí)踐兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其主要特征是：教學(xué)應(yīng)在與工作相關(guān)的背景下實(shí)施；教學(xué)方法應(yīng)能夠?qū)崿F(xiàn)理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)的平衡，涉及到參與完成真實(shí)的實(shí)踐性任務(wù)；學(xué)習(xí)者像從業(yè)者一樣得到發(fā)展。

高質(zhì)量的職業(yè)教育教學(xué)還涉及一系列多樣教學(xué)方法的綜合運(yùn)用，職業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)更多地體現(xiàn)“做中學(xué)”和“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”，并與反思、反饋和理論學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來。具體來說，職業(yè)教育的一系列教學(xué)方法包括觀察、實(shí)踐、反饋、對(duì)話、真實(shí)世界的問題解決、探究、批判性思考、競賽、模仿、角色扮演、游戲等。職業(yè)教育教師需要對(duì)學(xué)習(xí)方法的多樣性有一個(gè)清晰理解，并作出明智、有效的教學(xué)決策。

第2篇：教師基本理論知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】人力資本理論 基礎(chǔ)教育 資源配置

【中圖分類號(hào)】G47 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）02（a）-0215-01

1、我國基礎(chǔ)教育資源配置存在的問題

1.1 教育資源配置機(jī)制的不合理

這種不合理的機(jī)制主要體現(xiàn)一下方面：（1）在基礎(chǔ)教育資源配置過程中，政府及有關(guān)部門處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，學(xué)校、學(xué)生、家長缺乏話語權(quán)，這就造成政策與實(shí)際之間的斷層，致使部分的地區(qū)資源配置的過剩和不足。（2）資源配置過分依靠計(jì)劃手段。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，教育的需求及教育資源趨于多樣化，然而過重的受計(jì)劃的影響，致使市場的作用難以發(fā)揮，單一的配置手段導(dǎo)致資源得不到有效利用，難以適應(yīng)新時(shí)期人們對(duì)教育的需求。（3）過分傾向于顯性資源的配置，隱性資源配置不足。受歷史等因素的影響，對(duì)教育資源的配置與主要傾向于硬件設(shè)施的投入，物質(zhì)條件的改善和教育規(guī)模的擴(kuò)大，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，而隱性的如課程、教學(xué)方法、管理理念、教師培訓(xùn)等環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱。特別是課程領(lǐng)域，長期以來，我國開設(shè)的課程以及課程內(nèi)容都帶有明顯的城市化傾向，教材中的許多內(nèi)容（如電子郵件、網(wǎng)上購物、社區(qū)圖書館、等等）都帶有明顯的城市化傾向，脫離農(nóng)村實(shí)際。

1.2 基礎(chǔ)教育資源總體投資不足

當(dāng)前我國在基礎(chǔ)教育資源的投資總體不足，僅從經(jīng)費(fèi)角度來看，大體上存在這樣的問題：國家的總投資不足，與發(fā)達(dá)國家存在巨大的差距，且始終處于國際標(biāo)準(zhǔn)之下，即使與發(fā)展中國家相比還是有一定的差距。根據(jù)教育部、國家統(tǒng)計(jì)局、財(cái)政部的《關(guān)于2011年全國教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)技公告》提供的數(shù)字顯示2011年國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例為3.93%，比2010年的3.65%增加了0.28個(gè)百分點(diǎn)。然而早在1993年《中國教育改革和發(fā)展綱要》就提出要在本世紀(jì)末達(dá)到4%，但事實(shí)卻是20年后的今天我們才初步的步入了4%的行列，這一數(shù)字仍然要比2008年世界平均水平的4.5%低一些，有限的教育經(jīng)費(fèi)使得分配到基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的更是少之又少。

1.3 地區(qū)間配置不公平，東西部差距大

由于中國的國情、文化觀念、政策體制等歷史原因，造成現(xiàn)階段地區(qū)間基礎(chǔ)教育資源配置存在明顯的差距，并呈現(xiàn)逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。特別是在人力、物力、財(cái)力等方面的政策傾向上的偏差，造成東西部地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間的“馬太效應(yīng)”越來越突出的局面，這主要是由于現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育資源的不合理不公平的配置所導(dǎo)致的。從人力資本的角度來說，這便是一種教育資源的失效的現(xiàn)象。因此，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育資源尤其是西部地區(qū)基礎(chǔ)教育資源的合理配置迫在眉睫。

2、人力資本理論對(duì)基礎(chǔ)教育資源配置的啟示

2.1 完善基礎(chǔ)教育資源配置機(jī)制

基礎(chǔ)教育資源配置是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，因本著以人為本，激發(fā)學(xué)生潛力、提升能力的理念進(jìn)行科學(xué)而合理的配置，尊重學(xué)生及家長話語權(quán)，保證基礎(chǔ)教育資源配置效率的同時(shí)更要兼顧公平。同時(shí)，從教育實(shí)踐入手加強(qiáng)對(duì)教育資源配置理論的研究，正確的認(rèn)識(shí)政府在教育資源配置中的地位，并重視學(xué)校與社會(huì)之間的聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)參與教育的積極性，發(fā)揮社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)；在配置手段上，在發(fā)揮計(jì)劃與市場各自的優(yōu)勢(shì)，相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充；保障基礎(chǔ)教育“隱性資源”的合理配置。

2.2 加大國家對(duì)基礎(chǔ)教育的投資力度

舒爾茨根據(jù)其人力資本理論測算了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率。他得出的結(jié)論是，國民收入中人力資本所做的貢獻(xiàn)明顯高于物力資本，而教育所占的比重更為突出。世界銀行早在1993年不同教育階段地區(qū)平均的教育收益率調(diào)查表明：基礎(chǔ)教育的收益率最高，即外部收益最大。各類教育的世界平均收益率分別為：初等教育18.4%，中等教育13.1%，高等教育10.9%。由此可以看出越是基礎(chǔ)階段，教育的社會(huì)收益率越高，這說明政府所采取的普及義務(wù)教育符合了社會(huì)的利益，因此政府加大投資的必要性也越大。

2.3 加強(qiáng)西部地區(qū)人力資源建設(shè)

第3篇：教師基本理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：信用貨幣； 社會(huì)契約；馬太效應(yīng)；新教倫理

一、社會(huì)契約、交易成本與信用貨幣的地位

上世紀(jì)十七、十八世紀(jì)是西方世俗化的世紀(jì)，一方面宗教改革使腐朽的基督教重新煥發(fā)了活力，另一方面各種高舉人的理性的人本哲學(xué)把基督教的教義進(jìn)行改造，用另一種方式來重塑人們的世界觀。作為古典契約論的代表，霍布斯、洛克、盧梭等人把《圣經(jīng)》中“約”的觀念世俗化，用社會(huì)契約論重新解釋國家的起源。一般而言，他們先假設(shè)了人的“自然狀態(tài)”，然后認(rèn)同社會(huì)契約是結(jié)束“自然狀態(tài)”的最好方式。這里關(guān)鍵的一個(gè)區(qū)分是：用社會(huì)契約論解釋國家的起源是一個(gè)自下而上的過程，人人讓渡自己的一部分權(quán)利組成政府。而基督教所談的“約”是上帝親自與人立約，而人與人在此基礎(chǔ)上又彼此立約（這也是清教徒在五月花號(hào)上所做的）。

人人把自己的一部分權(quán)利給政府，這就導(dǎo)致了“異化”或者所謂“二元性”的問題，韋森借用了胡塞爾的“意向性”概念，認(rèn)為貨幣是一種契約性的構(gòu)造制度存在。這樣，人們被自己的構(gòu)造封閉起來，政府獲得了貨幣發(fā)行權(quán)，公眾與政府的信用博弈展開。一般認(rèn)為，如果公眾與政府的博弈是一次性的，那么政府的機(jī)會(huì)主義不可避免。而多次的博弈會(huì)產(chǎn)生道德信用，政府與公眾的誠信合作會(huì)建立起來。這種看法似乎不太適合于信用貨幣的博弈，政府在博弈中處于絕對(duì)的有利地位，縱使長時(shí)間通脹也不一定會(huì)受到懲罰，信用貨幣市場上將長時(shí)間出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致政府信用受損。

按照威廉姆森對(duì)交易成本的定義――“利用經(jīng)濟(jì)制度的成本”。這種構(gòu)造的契約存在邊界問題，由契約邊界問題引起的內(nèi)生性成本與外生性成本是巨大的。如果我們謙卑于哈耶克的“演進(jìn)理性”的思考，則公眾通過信用博弈而達(dá)到均衡組建政府這一可能性幾乎為零。因?yàn)檫@種構(gòu)造性的契約使得人們之間的“公共知識(shí)”為零。無論如何博弈也達(dá)不到組建政府，整個(gè)社會(huì)有可能長期處于囚徒困境的“納什均衡”下。哈耶克在這種情況下不得不求助于“道德傳統(tǒng)”。

近年來對(duì)“宗教經(jīng)驗(yàn)”的研究似乎可以了解到清教徒有一種對(duì)于上帝的直接宗教經(jīng)驗(yàn)，這種直接宗教經(jīng)驗(yàn)不是來源于人理性的構(gòu)造，而是上帝對(duì)人的一種“恩寵”，這種直接宗教經(jīng)驗(yàn)可以在清教徒中間充當(dāng)“公共知識(shí)”，從而使清教徒之間的交易成本大量減少，有了這種保障，契約信用制度的社會(huì)是可以建立起來的。正如已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱所說：“從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，在經(jīng)濟(jì)上能夠使一種社會(huì)秩序不斷擴(kuò)張的，只有基督教?！?/p>

關(guān)于國家機(jī)會(huì)主義的問題，耶穌因?yàn)楸粏柕揭粋€(gè)“該不該向該撒納稅的問題”明確提出了“該撒的物當(dāng)歸該撒，上帝的物當(dāng)歸上帝”。從而我們創(chuàng)造的“利維坦”世俗偶像只有相對(duì)的價(jià)值，由國家信用保證的信用貨幣也只有有限的價(jià)值。清教徒用自身的創(chuàng)造力勤奮工作也只是因?yàn)榈玫搅恕岸鲗櫋睆亩诠ぷ髦姓蔑@上帝的榮耀，用有紀(jì)律的工作來克服肉身的欲望，清教徒所期盼的“上帝之國”遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這些構(gòu)造的“偶像”。在《圣經(jīng)》中，偶像崇拜隔斷了人與上帝的關(guān)系，同樣的，構(gòu)造性的信用貨幣以一種人的“異化”隔斷了人與人的關(guān)系。圣經(jīng)中的上帝的確通過與人立約建立了以色列國，并充當(dāng)人與人立約的中保，比如：“你若賣什么給鄰居，或是從鄰居的手中買什么，彼此不可虧負(fù)”。（利未記25：14）“你們彼此不可虧負(fù)，只要敬畏你們的神，因?yàn)槲沂且腿A和你們的神”。 （利未記25：17）這樣看來，對(duì)于想在北美建立新英格蘭的清教徒來說，信用貨幣不是一種抽象的理念構(gòu)造物，而是與上帝的位格緊緊聯(lián)系在一起的榮耀上帝的籌碼，而國家信用也要在上帝的之下，這可能是歷任美國總統(tǒng)宣誓就職要手按圣經(jīng)的緣故。

二、交易的信用貨幣化過程

把所有權(quán)界定清楚了才會(huì)發(fā)生交易，才會(huì)產(chǎn)生交易費(fèi)用，按照科斯的說法，當(dāng)所有權(quán)的排他性失效，就會(huì)產(chǎn)生外在性問題。信用也可以看成一種具有外在性的物品，當(dāng)美國用其世界儲(chǔ)備貨幣的特殊地位搞量化寬松的時(shí)候，全世界都遭遇到輸入型通脹。這樣一來，各個(gè)國家的信用貨幣與美元這種特殊的信用貨幣是什么關(guān)系呢？按照哲學(xué)的理解，這種外部性一般表現(xiàn)出某種量的規(guī)定性，比如美元指數(shù)就是美元信用的某種量化。而美元所擁有的世界結(jié)算貨幣的地位則是其質(zhì)的規(guī)定性。這樣看來科斯所提出的解決外在性的方案也是不現(xiàn)實(shí)的，科斯認(rèn)為，一個(gè)外在性的問題通過產(chǎn)權(quán)界定成當(dāng)事人的交易行為就可以解決，也即把外部性問題轉(zhuǎn)化成內(nèi)部性問題。但是問題在于：其他信用貨幣并不具有美元所具有的世界結(jié)算貨幣的質(zhì)的規(guī)定性，如果美國經(jīng)濟(jì)向好，在美元回流的過程中，這些其他信用貨幣將迅速貶值從而喪失信用。

這里，我們遇到了一個(gè)二元性的問題（內(nèi)部問題與外部問題），嘗試用馬克思哲學(xué)分析一下，馬克思曾經(jīng)說過：“它（指貨幣――引者注）究竟固定在哪一種物品上，最初是偶然的。但總的來說，有兩種情況起著決定的作用，貨幣形式或者固定在最重要的外來物品上??????或者固定在本地可讓渡財(cái)產(chǎn)的主要部分如牲畜這種使用物品上?！边@樣看來，在對(duì)貨幣形成過程中一般等價(jià)物的普遍信用基礎(chǔ)上還有兩種信用關(guān)系：重要的外部物品的信用與本地可以讓渡物品的信用。

駱玉鼎認(rèn)為“最重要的外來物品”之所以稱為貨幣，實(shí)際反映的是交易者對(duì)強(qiáng)權(quán)的信任；而“本地可讓渡財(cái)產(chǎn)的主要部分”則代表對(duì)中間人的信任。這三種信用結(jié)合在一起構(gòu)成了信用貨幣的產(chǎn)生。這樣看來，在與黃金脫鉤后，現(xiàn)在的信用貨幣僅僅保留了對(duì)強(qiáng)權(quán)的信任與對(duì)中間人的信任，進(jìn)一步的，信用貨幣變成對(duì)美國國家實(shí)力的信任，對(duì)信息符號(hào)的信任。

這一交易信用貨幣化的過程同樣在新教倫理中可以找到其更豐富的原型。正如美元的信用是由其經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、政治等多方面決定的一樣。新教倫理以更加寬廣的方式來理解問題。如果把產(chǎn)權(quán)制度和交易成本看成是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面的話，則按照經(jīng)典的辯證法，這一問題將在一個(gè)否定性的“合題”的層面上解決，即所有外在性的問題都要通過“否定之否定”內(nèi)化成內(nèi)部性問題，我們是否在第一個(gè)“正題”即“所有權(quán)的界定”就已經(jīng)出現(xiàn)了理性的傲慢。才導(dǎo)致無窮無盡的否定之否定。并且按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，哲學(xué)開始強(qiáng)調(diào)語境與關(guān)系，在語境中作出一個(gè)具體的解釋成為反對(duì)理性傲慢的方式。

按照新教倫理，上帝用的話語創(chuàng)世是所有解釋的前提，人對(duì)地及其上的自然資源并沒有科斯意義上的所有權(quán)，而只是管理權(quán)。如在西奈山立約時(shí)，上帝對(duì)以色列人所說的話：“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因?yàn)槿囟际俏业??！保ǔ霭＜坝?19：5）這也表現(xiàn)在剛建立的以色列國的國民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神?！保ɡ从?23：22）這甚至表現(xiàn)在人與牲畜的關(guān)系上，“牛在場上踹谷的時(shí)候，不可籠住他的嘴。”（申命記 25：4 ）有趣的是，在新約馬太福音（17：24-27）中記載了一個(gè)耶穌納稅的故事，耶穌似乎認(rèn)為既然政府是向外人征關(guān)稅的，那么君王的兒子就不用納稅了。但是為了不絆倒收稅的人，耶穌與彼得還是納稅了。

這樣看來，起初的經(jīng)濟(jì)行為并沒有嚴(yán)格的邏輯建構(gòu)，如果將所有的外在性問題通過法律界定成內(nèi)部性問題，所用到的法律資源成本也同樣是巨大的，似乎也走向了另外一個(gè)極端。在公共海域如果沒有清楚的產(chǎn)權(quán)界定的話，競爭性捕魚將使得該地區(qū)的魚類資源罄盡，連休漁也成為不可能，但是這類問題的產(chǎn)權(quán)界定因?yàn)楦鞣N因素的制約是極端困難的。但是最早的以色列國似乎實(shí)現(xiàn)了休耕制度，“第七年地要守圣安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園?！保ɡ从?25：4）這一切似乎源于以色列民對(duì)上帝應(yīng)許的信靠：“我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產(chǎn)?！保ɡ从?25：21）在新約里，用了一個(gè)“在基督里的信心”來定義對(duì)上帝應(yīng)許的信靠，這樣看來，現(xiàn)代信用貨幣理論中的信心只可能是人為的一種抽象的信心?！霸诨嚼锏男判摹卑凑涨褰掏絺惱硪瞾碜陨系鄣摹岸鲗櫋薄＿@樣看來，耶穌提出的“該撒的物當(dāng)歸該撒，上帝的物當(dāng)歸上帝?！币部梢钥醋鲆环N政教分離的原則，因?yàn)檫@塊銀幣上有該撒的像，是他的政權(quán)發(fā)行的，所以要納稅，但同時(shí)全地都是屬于上帝的，清教徒看重更高的價(jià)值。

三、利息問題

關(guān)于利息的本質(zhì)，各種流派經(jīng)濟(jì)學(xué)眾說紛紜。薩繆爾森認(rèn)為：“貨幣最主要的職能是交換媒介。??????利息是貨幣的價(jià)格，是對(duì)貨幣的使用所支付的報(bào)酬。利率是在單位時(shí)間內(nèi)所支付的利息占所借本金的百分比?！盵6]現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把利息看成是貸出者轉(zhuǎn)讓資本使用權(quán)而索取的報(bào)酬。馬克思認(rèn)為，“如果我們把利息叫做貨幣資本的價(jià)格，那就是價(jià)格的不合理的形式?！瘪R克思把利息與地租和產(chǎn)業(yè)利潤看成是一類，即“剩余價(jià)值”，都由勞動(dòng)所創(chuàng)造。

這些種種的看法若從企業(yè)產(chǎn)權(quán)的角度看，只強(qiáng)調(diào)了資本要素的產(chǎn)權(quán)，而忽視了企業(yè)產(chǎn)權(quán)。企業(yè)作為一組契約關(guān)系的聯(lián)接，其契約邊界包括信用貨幣的提供者政府，投資人與企業(yè)之間訂立關(guān)于資本產(chǎn)權(quán)與企業(yè)直接價(jià)值產(chǎn)權(quán)的交易契約后，政府發(fā)行的信用貨幣才能被企業(yè)納入自身。企業(yè)直接價(jià)值產(chǎn)權(quán)一般包括重大決策投票權(quán)、經(jīng)營信息知情權(quán)、企業(yè)收益索取權(quán)等等。資本要素產(chǎn)權(quán)一般分為所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)。這樣看來，如果按照以上方式界定利息，投資人投入企業(yè)的只是資本的使用權(quán)，而非完整的資本產(chǎn)權(quán)。

這樣一來，當(dāng)政府通過發(fā)行貨幣就可以維持住一個(gè)國家的房地產(chǎn)市場泡沫，這個(gè)時(shí)候?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)就在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中被擠壓，因?yàn)橥顿Y人投入的只是資本的使用權(quán)，隨時(shí)可以轉(zhuǎn)投房地產(chǎn)，從而推高整個(gè)市場的利率，這樣將高于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利率水平。那么，在這一輪的市場行情下，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬太效應(yīng)”凸顯，富者越富，貧者越貧。

再來看看新教倫理中的“馬太效應(yīng)”，耶穌用了一個(gè)比喻來教導(dǎo)門徒直等到再來，“天國又好比一個(gè)人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業(yè)交給他們。按著各人的才干，給他們銀子。一個(gè)給了五千，一個(gè)給了二千，一個(gè)給了一千。就往外國去了。過了許久，那些仆人的主人回來了，和他們算帳?！保R太福音 25：15；19）那拿了五千的又賺了五千，二千的也賺了二千，唯有那拿了一千的把銀子埋了，主人教訓(xùn)那把銀子埋了的人可以把銀子放貸取利息，并奪過那一千的銀子給了那有一萬的，并說：“因?yàn)榉灿械?，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的，也要奪過來?！保R太福音 25：29）

新教倫理認(rèn)為被揀選者是上帝特別的產(chǎn)業(yè)，《圣經(jīng)》也常用經(jīng)濟(jì)用語來闡釋這個(gè)觀念，比如：“因?yàn)槟銈兪侵貎r(jià)買來的”（哥林多前書 6：20）。這樣在投資的時(shí)候一定是買斷所有產(chǎn)權(quán)，包括救贖的人的智慧資產(chǎn)，這個(gè)比喻也叫做按才受托的比喻，主人（耶穌自稱，清教徒認(rèn)為是道成肉身的上帝）既然按照各人的才干給了他們以投資（恩典或恩寵），那么仆人應(yīng)該根據(jù)自身才能在工作中榮耀上帝，而不是浪費(fèi)才能無所事事，像那個(gè)有一千銀子的那樣。那個(gè)有一千銀子的把他主人的產(chǎn)業(yè)（投資）不當(dāng)回事，才會(huì)把銀子埋了，他甚至連放貸取利都不做，這樣，他作為主人的產(chǎn)業(yè)也被丟棄，這里的利息似乎被看成是與企業(yè)契約相結(jié)合的東西，在《新教倫理與資本主義精神》中記載了一個(gè)新教徒因?yàn)闆]有充分發(fā)揮自己的才能而受到責(zé)備，清教徒大多是實(shí)業(yè)家、技術(shù)工人、專業(yè)人士，他們對(duì)當(dāng)今這種金融資本的賺錢方式不感興趣，這樣也保證了各種人力資源的均衡發(fā)展。

四、信用危機(jī)問題

市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，其信用的支撐耗費(fèi)的價(jià)值資源與經(jīng)濟(jì)資源以及各種資源都是巨大的。當(dāng)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，不僅是金融大廈的崩潰，更可怕的是信用危機(jī)的暗涌。2008年美國的這次金融危機(jī)集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在信用的利益鏈上綁了一長條利益集團(tuán)，最后只有通過政府大量印制信用貨幣來救市，可見，貨幣信用與政府信用是綁定在一起的。

華爾街有一句名言：只要有一種資產(chǎn)能夠產(chǎn)生現(xiàn)金流，就能將其證化。這樣，金融在實(shí)體經(jīng)濟(jì)之上形成了自己獨(dú)立的王國，只要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制與監(jiān)管就行了。但是這里有一個(gè)問題：這些信用僅僅是國家的信用是永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)的，貨幣的發(fā)行永遠(yuǎn)對(duì)應(yīng)于國家的一個(gè)經(jīng)濟(jì)職能部門的負(fù)債，比如央行通過購買政府債券發(fā)行的基礎(chǔ)貨幣對(duì)應(yīng)的是政府的負(fù)債，商業(yè)銀行通過貸款給企業(yè)創(chuàng)造的派生貨幣對(duì)應(yīng)著企業(yè)的負(fù)債，這些負(fù)債主體的償還能力構(gòu)成了信用貨幣的信用基礎(chǔ)。這樣看來，政府創(chuàng)造最初的信用保證，以下的商業(yè)銀行再逐級(jí)創(chuàng)造信用。這樣當(dāng)一個(gè)國家，比如美國對(duì)其他國家負(fù)債時(shí)，企圖用超發(fā)貨幣來稀釋時(shí)，其信用貨幣的基礎(chǔ)的信用也會(huì)受到考驗(yàn)。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題吊詭的地方了：一個(gè)對(duì)其他國家負(fù)債的國家居然有發(fā)行信用貨幣的權(quán)利，其他國家居然以該種信用貨幣為結(jié)算貨幣。這種信用創(chuàng)造機(jī)制可以持續(xù)嗎？

在這個(gè)時(shí)候，我們看到“信用貨幣”的意義已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍，它已經(jīng)是關(guān)于這個(gè)世界最終的信用、最終的結(jié)算在哪里的哲學(xué)宗教問題了。在人類歷史上，每一個(gè)帝國都有過輝煌，都發(fā)行過貨幣，但是，在亂世人們大多儲(chǔ)藏黃金以保值，黃金因?yàn)槠渥诮?、文化、科學(xué)、習(xí)俗等等方面的價(jià)值被人們看作財(cái)富保值品。

回到新教倫理，清教徒似乎有很不一樣的看法，“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（詩篇 24：1）人類只能創(chuàng)造商品與貨幣與之對(duì)應(yīng)的信用，卻創(chuàng)造不了地球上的一切資源、礦產(chǎn)、資本、海洋、土地，他們只信靠上帝的信實(shí)，任何人造的抽象的“信用”他們都不感興趣。實(shí)體經(jīng)濟(jì)與它的影子金融構(gòu)成了一個(gè)封閉的對(duì)象化的世界體系，在這個(gè)世界中，一切都被信用額度所量化，正如鮑德里亞所言，這個(gè)世界已經(jīng)是個(gè)“擬像”的世界，似乎沒有什么可以逃脫這種符號(hào)化的建構(gòu)的力量，在這種情形下，我們回顧在資本主義初期這群從歐洲到北美的清教徒的一些觀點(diǎn)就是有必要的了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊玉生：《西方經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展研究》，中國經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999年版，第182-183頁

[4]《圣經(jīng)》采用中文和合本

[5]《資本論》第一卷上冊(cè)，馬克思，人民出版社，107頁

[6]薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，1999，380-383

第4篇：教師基本理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞 多元智能 教育技術(shù) 培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Undergraduate Professional Cultivation Mode Bsed on the

Educational Technology of Multiple Intelligence

DING Nan

(School of Educational Science, Shangqiu Normal University, Shangqiu, He'nan 476000)

AbstractSuggested by the theory of multiple intelligence, this paper expounded the mode of cultivation of qualified person in educational technology on the educational goal, curricula system, educational measure and instructional evaluation.

Key wordsmultiple intelligence; educational technology; mode of cultivation

多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德?加德納(Howard Gardner)于1983年提出，其核心在于培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題能力和創(chuàng)新能力。這與我國目前教育技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)一致，對(duì)制訂專業(yè)人才培養(yǎng)方案具有指導(dǎo)意義。

1 多元智能理論的基本觀點(diǎn)

加德納認(rèn)為人的智能是多元的、平等的、有差異的，個(gè)體身上相對(duì)獨(dú)立存在著的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的九種智能，包括語言智能、邏輯數(shù)理智能、音樂節(jié)奏智能、視覺空間智能、身體動(dòng)覺智能、自省智能、人際交往智能、自然觀察智能和存在智能，每個(gè)人都是在某些方面更好些而在其它方面的不那么突出，這種組合千差萬別，沒有兩個(gè)人的智能結(jié)構(gòu)是相同的。

加德納還認(rèn)為人的智能是和社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)的，不同社會(huì)和文化環(huán)境中的人們對(duì)智能的理解和對(duì)智能表現(xiàn)形式的要求也不盡相同，每個(gè)人智能的發(fā)展方向和程度也受社會(huì)文化環(huán)境的影響。

加德納特別強(qiáng)調(diào)智能是個(gè)體用以解決實(shí)際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出在某種社會(huì)文化的標(biāo)準(zhǔn)下被認(rèn)為是有價(jià)值的產(chǎn)品的能力。①他的智能觀點(diǎn)不是像傳統(tǒng)智能定義那樣以語言能力和抽象邏輯思維能力為核心和衡量水平高低，而是以能否解決實(shí)際生活中的實(shí)際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會(huì)需要的有效產(chǎn)品的能力為核心和衡量水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。

2 基于多元智能理論的教育技術(shù)人才培養(yǎng)模式

2.1 培養(yǎng)目標(biāo)――厚基礎(chǔ)，寬口徑，重能力

多元智能理論認(rèn)為，人才的培養(yǎng)主要取決于后天的環(huán)境和教育，個(gè)體智能有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這就明確指出要尊重個(gè)性。

社會(huì)的發(fā)展需要多樣化、層次化和結(jié)構(gòu)化的人才群體，教育技術(shù)人才的培養(yǎng)應(yīng)是與社會(huì)需求相匹配的金字塔結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都能以在不同的方面為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。教育要使每一位學(xué)習(xí)者獲得成功，必須重視培養(yǎng)目標(biāo)的多樣性，以促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨，以滿足社會(huì)需求為導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生多元智能的發(fā)展。

教育技術(shù)學(xué)本科專業(yè)應(yīng)定位于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)特色，要求學(xué)生掌握教育技術(shù)的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，經(jīng)過“寬口徑與特色方向結(jié)合”的培養(yǎng)，具有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和較強(qiáng)的實(shí)踐能力，具有較強(qiáng)的分析教育現(xiàn)象的能力，具有運(yùn)用媒體解決教育、教學(xué)問題的能力，可從事教育技術(shù)領(lǐng)域中有關(guān)教學(xué)、科研、設(shè)計(jì)、開發(fā)和應(yīng)用等方面的高級(jí)專門人才。

2.2 課程體系――符合學(xué)科體系，注重課程多樣化

課程體系并不完全對(duì)應(yīng)于學(xué)科理論體系，它包含著學(xué)科理論體系中與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的知識(shí)體系以及與培養(yǎng)目標(biāo)相關(guān)的其他學(xué)科的科目。②培養(yǎng)“個(gè)體解決實(shí)際問題的能力或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有價(jià)值的產(chǎn)品所需要的”能力，前期的基礎(chǔ)知識(shí)和潛能也是非常重要的。作為教育技術(shù)專業(yè)學(xué)生，首先必須具有很好的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，這種基礎(chǔ)對(duì)能力的提升快慢有重要作用，因此，在課程設(shè)置上要做到科學(xué)合理，符合教育技術(shù)學(xué)科的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)方案中的課程包括：奠定學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)必修課程，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面的選修課程和專業(yè)方向課程，以及培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)等內(nèi)容。

在課程體系結(jié)構(gòu)上，注重多樣性，比如，盡可能多地開設(shè)相關(guān)專業(yè)選修課程并要求學(xué)生跨專業(yè)選修課程，使學(xué)生擁有各自的知識(shí)特長和知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的多元需求。

2.3 培養(yǎng)手段――加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)綜合能力

多元智能理論的核心是解決實(shí)際問題能力和創(chuàng)造出有價(jià)值的產(chǎn)品的能力，在解決實(shí)際問題的過程中所獲得的知識(shí)才更豐富、更易于遷移，因此，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)對(duì)學(xué)生多元智能的發(fā)展十分有利。

實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)教育技術(shù)專業(yè)應(yīng)用型人才的重要環(huán)節(jié)，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能、技巧和創(chuàng)新能力，提高分析問題、解決問題的能力。要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就應(yīng)該變革只有基礎(chǔ)性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，重視綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)實(shí)施。

綜合性實(shí)驗(yàn)是指實(shí)驗(yàn)內(nèi)容涉及某一門或多門課程的綜合知識(shí)的實(shí)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能和方法進(jìn)行綜合訓(xùn)練的一種復(fù)合型實(shí)驗(yàn)。綜合性實(shí)驗(yàn)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力、實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力、數(shù)據(jù)處理能力及查閱中外文資料的能力。

設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是指學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康淖孕性O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案并加以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，是結(jié)合所學(xué)知識(shí)和技能而進(jìn)行的一種探索性實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)不僅要求學(xué)生綜合運(yùn)用多門學(xué)科的知識(shí)，而且要求學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)并解決問題，而這些問題往往具有較強(qiáng)的情景性，或有多種解決方法和途徑，不能確定哪些知識(shí)是解決問題所需要的。設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)是開發(fā)學(xué)生智能的重要步驟。

人際交往智能是多元智能的一個(gè)重要方面。分組實(shí)驗(yàn)的方式對(duì)學(xué)生人際交往智能的培養(yǎng)十分有利。學(xué)生可以自由分組，在合作完成某一項(xiàng)任務(wù)的過程中，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)智能。在這樣的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的中心，教師是學(xué)習(xí)過程的組織者與協(xié)調(diào)者，學(xué)生在自己動(dòng)手的實(shí)踐中，掌握專業(yè)技能，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)從而構(gòu)建自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體，發(fā)展個(gè)體智能。

2.4 教學(xué)評(píng)價(jià)――評(píng)價(jià)方式多元化，注重過程性評(píng)價(jià)

多元智能理論指出人的智能是多元的，每個(gè)人的智力各有特點(diǎn)，每種智能的表現(xiàn)形式也有多種，那么就不存在一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)一個(gè)人的智能水平。類似于傳統(tǒng)的智力量表之類的東西或作為評(píng)價(jià)學(xué)生知識(shí)掌握程度的書面考試作，只是強(qiáng)調(diào)了學(xué)生語言和數(shù)理邏輯方面能力的發(fā)展，而缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力的客觀考核。這種一元化的評(píng)價(jià)方式難以全面反映學(xué)生的多元智能。

根據(jù)多元智能理論，應(yīng)該樹立多向度的評(píng)價(jià)觀，即通過多種渠道、采取多種形式、在不同真實(shí)情境中來衡量不同的學(xué)生智力發(fā)展的不同側(cè)面，只有這樣才能真正發(fā)揮評(píng)價(jià)的功能，促進(jìn)學(xué)生多元智能的發(fā)展。③評(píng)價(jià)要以專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，結(jié)合課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)課程評(píng)價(jià)的內(nèi)容與方式，全面檢測和評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)成果，要將學(xué)生的實(shí)踐能力、應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力作為考核的主要內(nèi)容。為此，可以采用多元化的評(píng)價(jià)方式，如學(xué)習(xí)過程檔案袋、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、作品集、上機(jī)考試、書面考試、課程答辯等。實(shí)施多元化的考核方式有利于使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)深刻理解，有利于學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的綜合發(fā)展。

注釋

①[美]H?Gardner.多元智能[M].沈致隆,譯.北京:新華出版社,1999.1.

第5篇：教師基本理論知識(shí)范文

【關(guān) 鍵 詞】民俗史 民俗學(xué) 口述史學(xué) 新史學(xué)

【 正 文】

在人類歷史的發(fā)展長河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會(huì)相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個(gè)民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會(huì)生活中世世代代沿習(xí)下來的生活模式和文化模式，它與一個(gè)民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱得上是一門“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一L.費(fèi)弗爾就撰寫了《民俗學(xué)與民俗學(xué)家》一文，對(duì)民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國學(xué)者M(jìn).布洛赫也認(rèn)為，歷史學(xué)研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運(yùn)用跨學(xué)科的新方法，在社會(huì)史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹。他進(jìn)一步指出：“民俗在社會(huì)活動(dòng)中從表面上看沒有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義?！辈悸搴盏暮罄^者、歷史學(xué)家比爾吉埃爾將生理習(xí)俗、行為習(xí)俗、飲食習(xí)俗、感情習(xí)俗和心態(tài)習(xí)俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點(diǎn)，也認(rèn)為歷史學(xué)研究必須面對(duì)下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學(xué)研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點(diǎn)所決定的。英國著名口述史學(xué)家P.湯普森認(rèn)為，口述史學(xué)(Oral History，亦稱口述歷史學(xué))的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說是“發(fā)現(xiàn)”，不如說是“振興”。由此可見，口述史學(xué)的某些傳統(tǒng)同樣是由來已久的。例如，口頭傳說（亦即民間傳說）可以說是歷史學(xué)最古老的形式，它既是口述史學(xué)的歷史淵源，同時(shí)也是民俗學(xué)永恒的研究課題?？谑鍪穼W(xué)是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，在其為數(shù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，許多研究對(duì)象往往與民俗學(xué)的研究內(nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問題上，口述史學(xué)家和民俗學(xué)家往往會(huì)最終走到一起。

然而，口述史學(xué)與民俗學(xué)之間的界線也是顯而易見的，盡管這種界線有時(shí)會(huì)因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見，除了學(xué)科性質(zhì)各具特點(diǎn)之處，口述史學(xué)與民俗學(xué)最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)，但從總的方面來看，其研究范圍與口述史學(xué)的研究領(lǐng)域是無法比擬的。關(guān)于這個(gè)問題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點(diǎn)是口述史學(xué)和民俗學(xué)最為明顯的相異之處，那么反過來講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點(diǎn)。毫無疑問，在民俗學(xué)眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認(rèn)的傳統(tǒng)因素。之所以稱其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點(diǎn)隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類社會(huì)內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學(xué)家S.湯普森曾一針見血地指出，民俗學(xué)主要是指“沒有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））?？v觀民俗學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，如史詩、敘事詩、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說、諺語、俗話、宗教儀式、習(xí)俗和風(fēng)格等等，幾乎都是通過口述的形式才得以保留或流傳下來。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達(dá)的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻(xiàn)史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒有留下自己過去的思想、情感、價(jià)值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補(bǔ)這方面的不足。由此可見，敘述性是民俗學(xué)研究的一大優(yōu)點(diǎn)。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點(diǎn)已成為口述史學(xué)最為明顯的特征之一，它同時(shí)也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動(dòng)因素。長期以來，國際史學(xué)界流行著一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史研究只能依據(jù)文獻(xiàn)史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠(yuǎn)無法聽到它們”?？谑鍪穼W(xué)則向這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)?？谑鍪费芯渴且环N別具一格的治史方法，其特點(diǎn)是以語言形式對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，而且還能夠主動(dòng)地接近和研究歷史?？谑鍪穼W(xué)的這些優(yōu)點(diǎn)和長處是其他歷史學(xué)科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語言的獨(dú)特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學(xué)科林立的國際史學(xué)界獨(dú)樹一幟。

二

筆者曾多次強(qiáng)調(diào)，口述史學(xué)的客觀性是不容置疑的，而對(duì)于民俗學(xué)（尤其是民俗史）來說，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗(yàn)，這的確是一個(gè)亟待解決的問題?？谑鍪穼W(xué)的客觀性可以通過以下三個(gè)方面來加以闡釋。其一，當(dāng)代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見證的有關(guān)人員進(jìn)行口頭調(diào)查。從當(dāng)事人來說，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性；其二，就口述史學(xué)家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們?cè)谠L談和取證時(shí)自然地保持觀察者的客觀立場，同時(shí)也不會(huì)提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究僅僅依靠文字史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學(xué)的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學(xué)（包括民俗史）的研究對(duì)象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會(huì)受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長而又復(fù)雜的人類歷史，這在古希臘、印度、愛爾蘭和中國等國家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠(yuǎn)的古代流傳下來的，由來已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動(dòng)及其他因素對(duì)其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問題，其客觀性和科學(xué)性也是人們經(jīng)常爭論的話題。芬蘭學(xué)者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》一文中這樣寫道：“從民俗學(xué)文化研究的觀點(diǎn)看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學(xué)者并不受下列事實(shí)的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學(xué)的。其實(shí)，在人文科學(xué)的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無清晰或模糊可言。文化本身就是一個(gè)時(shí)常眾說紛紜的題目。民俗學(xué)者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨(dú)特性的相互關(guān)系?！?/p>

這段語錄似乎給了我們一個(gè)啟示：這其中也許存在著一個(gè)誤區(qū)。如前所述，口述史學(xué)注重歷史研究，而民俗學(xué)則偏重于文化研究。這是兩個(gè)各不相同的范疇，然而，也是兩個(gè)相互重合的圓。

轉(zhuǎn)貼于

三

從某種意義上說，口述史學(xué)和民俗學(xué)是新史學(xué)和總體史學(xué)影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會(huì)性是廣為人知的?？傮w史學(xué)的代表人物M.布洛赫曾直截了當(dāng)?shù)卣f：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史?！薄翱傮w歷史”意味著對(duì)作為歷史主體的人的全面認(rèn)識(shí)。布洛赫認(rèn)為，歷史研究必須從實(shí)證主義史學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)的封閉模式中解脫出來，走向下層民眾，走向社會(huì)生活。他的代表作《11—18世紀(jì)法國農(nóng)村史的獨(dú)特性》一書考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問題，在總體上揭示了法國農(nóng)村的歷史特征，從而進(jìn)一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對(duì)象是廣大的民眾，這也是當(dāng)代國際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我們不妨以美國為例。美國是口述史研究開展得較為活躍的國家之一，其研究范圍從社會(huì)史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個(gè)階層的民眾都納入到歷史研究的范圍?？谑鍪穼W(xué)家毫無隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級(jí)，這樣，口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。英國口述史學(xué)家P.湯普森指出，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)”?？傊?，口述史學(xué)鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。

與此同時(shí)，民俗學(xué)研究也將目光投向了來自社會(huì)底層的廣大民眾，這也是當(dāng)代民俗研究的一個(gè)突出特點(diǎn)。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實(shí)生活，而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會(huì)例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會(huì)生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學(xué)的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實(shí)地再現(xiàn)歷史。毋寧說，失去了社會(huì)性這一特點(diǎn)，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點(diǎn)已為史學(xué)研究的實(shí)踐所證實(shí)。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科，口述史學(xué)無疑是一門典型的具有獨(dú)立性質(zhì)的交叉學(xué)科，其研究范圍相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史、政治史、社會(huì)史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域，口述研究開展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點(diǎn)所決定的，不言而喻，其敘述性和社會(huì)性的特點(diǎn)決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問題；另一方面，口述史學(xué)家搜集史料的方法與眾不同，相對(duì)而言（較之于文獻(xiàn)史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當(dāng)寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說、諺語、謎語、俗話、史詩、敘事詩及敘事活動(dòng)、民間舞蹈、民間繪畫和工藝、民間音樂、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風(fēng)俗和習(xí)俗等等均屬民俗學(xué)的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學(xué)顯然不及口述史學(xué)。然而，出于種種原由，民俗學(xué)的許多研究課題卻難以成為口述史學(xué)的研究對(duì)象，如傳奇、傳說、神話、寓言、史詩、諺語和部分民間故事，這也許是民俗學(xué)本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點(diǎn)是生動(dòng)、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨(dú)立的體系，這一點(diǎn)與口述史學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。在談及這一問題時(shí)，西方許多著名的民俗學(xué)家著重指出，民俗學(xué)的研究對(duì)象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，僅僅給后人留下了一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的模糊印象。從另一方面來說，許多經(jīng)過千錘百煉而得以保存下來的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個(gè)別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過程同樣是相當(dāng)復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學(xué)家普遍面臨的十分棘手的問題。民俗學(xué)家S.湯普森認(rèn)為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究內(nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學(xué)資料必然顯得雜亂無章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國際會(huì)議，此次會(huì)議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會(huì)的專家和學(xué)者分別來自各個(gè)研究領(lǐng)域，其中包括歷史學(xué)家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)家、畫家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來自方方面面的專家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實(shí)值得人們深思。總而言之，劃定學(xué)科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

口述史研究與民俗學(xué)研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學(xué)家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談?dòng)?jì)劃，計(jì)劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)?？傊谑鰬{證的獲取是以資料翔實(shí)為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學(xué)家還可以擴(kuò)大范圍，圍繞同一個(gè)主題進(jìn)行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來，口述史學(xué)家便能夠主動(dòng)地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻(xiàn)和其他文字資料，這就從根本上改變了過去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀(jì)初，英國的人類學(xué)家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠(yuǎn)古文化的遺留物。今天看來，這種觀點(diǎn)顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個(gè)民俗學(xué)家必然是文化學(xué)家，因?yàn)槊袼准蟹从沉嗣耖g的文化。一個(gè)民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴(yán)格的意義上講，民俗學(xué)家關(guān)注的是整個(gè)文化的發(fā)展進(jìn)程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)。巴西民俗學(xué)家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小。……無論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來面目?！憋@然，這一論點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個(gè)十分清晰的概念，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學(xué)研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來面目，這是口述史學(xué)本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個(gè)研究領(lǐng)域，民俗學(xué)則側(cè)重于研究民間流傳下來的家族史。肯尼亞學(xué)者米維卡利·基埃蒂認(rèn)為，家史的特征并不存在于書面的形式，在所有講匈牙利語的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫人物的完整個(gè)性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當(dāng)?shù)卣f，家史記錄也是一種藝術(shù)形式?？傊?，這類家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學(xué)研究不可分割的組成部分。依筆者之見，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學(xué)科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個(gè)研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學(xué)科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學(xué)（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學(xué)自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實(shí)地研究法（亦稱“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風(fēng)”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當(dāng)然，這些研究方法多為“舶來物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬不可忽視對(duì)文獻(xiàn)資料的分析和利用，這一點(diǎn)已為民俗研究的實(shí)踐所證實(shí)。如果不借助文獻(xiàn)，而僅僅通過口述資料，人們自然無法知道民間藝術(shù)形式的原型，無法了解這些原型的變化規(guī)律，無法知曉風(fēng)俗、習(xí)俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無從談起。

口述史學(xué)的研究方法較為獨(dú)特，簡而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息學(xué)的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學(xué)家和其他歷史學(xué)家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學(xué)家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻(xiàn)資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學(xué)家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報(bào)紙專欄開展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國歷史學(xué)家H.梅休認(rèn)為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴(kuò)大社會(huì)調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對(duì)整個(gè)研究工作來說也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對(duì)于研究人員來說，這是一項(xiàng)難度很大的工作，同時(shí)也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無論是搜集工作還是整理工作，先進(jìn)的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家尤其是如此。

八

民俗研究的實(shí)踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，并取得了豐碩的成果。時(shí)至今日，國外的民俗學(xué)組織已遍布世界各地，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也屢見不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和知識(shí)，這種文化必須長期保持和發(fā)揚(yáng)光大，因此，民俗學(xué)研究的意義非同尋常。

口述史學(xué)作為一門新興學(xué)科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來不過半個(gè)世紀(jì)，但其影響卻是巨大和深遠(yuǎn)的?？谑鍪穼W(xué)的問世表明，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個(gè)方面來加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學(xué)家長期以來都將目光投向文獻(xiàn)史料，而口述史學(xué)的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢(shì)，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代呼喚著史學(xué)研究出現(xiàn)新的變革。從另一個(gè)角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無視普通民眾的史學(xué)研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。從這些意義上說，口述史學(xué)的影響無異于一場革命。毋寧說，這一革命還在繼續(xù)。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到了這場革命的結(jié)果。

主要參考資料

1.陸象淦：《現(xiàn)代歷史科學(xué)》，重慶出版社，1988年。

2.Peter Dale:Ideology and Atmosphere in the Informational Society， Theory， Culture and Society， 1996，No.3，Vol.13。

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6.中國社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所編：《當(dāng)代國外社會(huì)科學(xué)手冊(cè)》，江蘇人民出版社，1985年。

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中圖分類號(hào)：J206.3

1.高職高專在設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中存在的問題

設(shè)計(jì)色彩是所有藝術(shù)類專業(yè)的一門必修學(xué)科，其中包括美術(shù)心理學(xué)、裝飾色彩學(xué)、色彩構(gòu)成、寫生色彩學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)等基礎(chǔ)理論課程。作為一門專業(yè)探討色彩基本知識(shí)的學(xué)科，在高職高專的教學(xué)中，主要還是培養(yǎng)學(xué)生色彩理論的概述、色彩的基本規(guī)律、色彩的調(diào)和、色彩的心理聯(lián)想以及如何運(yùn)用色彩和形體的變化體現(xiàn)出美感。教師在教學(xué)中最主要的目的是幫助學(xué)生對(duì)色彩有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知，通過理論支撐培養(yǎng)學(xué)生的色彩表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在目前國內(nèi)的藝術(shù)類招生考試中，色彩和素描是各個(gè)院校所設(shè)定的基本考試科目，各個(gè)院校根據(jù)這兩個(gè)課程的考試成績，對(duì)學(xué)生進(jìn)行篩選錄取。因此，在本科或高職高專前，為了提高升學(xué)率，藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)也是一種應(yīng)試教育式的培養(yǎng)，教師幾乎完全忽略基本理論知識(shí)的講授，只純粹的讓學(xué)生進(jìn)行技能上的提高，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生大部分技能上有一定的能力，而對(duì)基礎(chǔ)課程的理論是一竅不通，甚至完全忽略基本理論和審美觀念，在通過藝術(shù)類高校的招生考試被錄取到高校后，這樣教育的弊病就體現(xiàn)出來，學(xué)生在課堂教學(xué)中也沿用之前的學(xué)習(xí)方式，極其的輕視理論知識(shí)，認(rèn)為只要能在技法上有所提高，就能在今后的學(xué)習(xí)中一勞永逸。而很多教師也忽視了對(duì)學(xué)生基本理論知識(shí)和審美情趣的培養(yǎng)，在教學(xué)中的分配比重也主要針對(duì)提高學(xué)生的技法卻忽視理論學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生在基礎(chǔ)課程中沒有理論支撐，有些學(xué)生甚至在學(xué)完設(shè)計(jì)色彩這門課程后，還不知道色彩三屬性、色彩冷暖對(duì)比等一些基本常識(shí)，這對(duì)后續(xù)課程的培養(yǎng)造成了極其大的影響。

2.設(shè)計(jì)色彩教學(xué)改革具體辦法

2.1 系統(tǒng)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)

由于很多高校的教師為了培養(yǎng)學(xué)生技法上的能力，主觀的弱化了對(duì)學(xué)生理論知識(shí)的培養(yǎng)，因此，在專業(yè)課程設(shè)置時(shí)，應(yīng)該首先要求教師對(duì)理論知識(shí)有一定課時(shí)的分配比例，要求教師在課程中以培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)體系與實(shí)踐緊密結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)色彩這門課程的學(xué)習(xí)后，學(xué)生要對(duì)色彩的概述有一定的理解，對(duì)光色關(guān)系，色彩調(diào)和，色調(diào)的構(gòu)成、色彩感覺有理性上的認(rèn)知。并針對(duì)各個(gè)專業(yè)的側(cè)重點(diǎn)不同，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課本外知識(shí)的了解，真正讓學(xué)生做到從感性了解的角度上升到理性認(rèn)知的高度。

2.2 理論知識(shí)的實(shí)踐培養(yǎng)方式

現(xiàn)今設(shè)計(jì)色彩課程的主要教學(xué)模式是采取教師講授、學(xué)生理解練習(xí)相結(jié)合的模式進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果一般。學(xué)生在教師講授理論后才進(jìn)行練習(xí)，往往練習(xí)時(shí)完全忽略教師講授的內(nèi)容而注重自身技法上的提高，這樣的學(xué)習(xí)實(shí)踐模式首先就是一種本末倒置的模式，其次學(xué)生在練習(xí)中只依靠自己對(duì)色彩的感性認(rèn)知，不注重理論知識(shí)的理解，往往在技法的進(jìn)步上舉步維艱。這也是很多學(xué)生和教師都相當(dāng)苦惱的問題?；谶@樣的現(xiàn)狀，教師應(yīng)該在講授理論知識(shí)的同時(shí)帶入現(xiàn)實(shí)的案例，從現(xiàn)實(shí)的案例分析中引出色彩相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，潛隱默化的提高學(xué)生的理性認(rèn)知度，在做實(shí)踐訓(xùn)練的時(shí)候，可以要求學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析，或者對(duì)案例進(jìn)行復(fù)制或改革，這樣學(xué)生就在進(jìn)行案例分析或復(fù)制改革的同時(shí)，使用相關(guān)的理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，提高自身對(duì)理論知識(shí)的理解，并使實(shí)踐能力得到鍛煉。

2.3 針對(duì)專業(yè)的創(chuàng)作訓(xùn)練

一般來說，針對(duì)設(shè)計(jì)類的色彩課程研究方向上與造型藝術(shù)上的色彩課程研究方向上有著本質(zhì)上的差異，設(shè)計(jì)類的色彩在設(shè)計(jì)作品中有著“符號(hào)”的作用，為設(shè)計(jì)師向使用者傳遞著產(chǎn)品的文化價(jià)值。所以設(shè)計(jì)色彩的課程研究上，應(yīng)該本著基礎(chǔ)課程為專業(yè)服務(wù)的態(tài)度，除了基礎(chǔ)的色彩訓(xùn)練外，還可以增加各種的創(chuàng)意訓(xùn)練。在創(chuàng)意訓(xùn)練中，教師應(yīng)該充分的給學(xué)生自主創(chuàng)意的平臺(tái)，讓學(xué)生在色彩的知識(shí)體系中自由發(fā)揮，這樣就可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主選擇，自主學(xué)習(xí)，自主創(chuàng)新的能力，教師與學(xué)生共同研究如何將色彩的創(chuàng)意向好的方向發(fā)展，在練習(xí)中遇到的問題、應(yīng)該使用的技巧。教師引導(dǎo)學(xué)生通過理論進(jìn)行解決和提高。通過這樣的色彩創(chuàng)意訓(xùn)練，學(xué)生可以在得到一個(gè)自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，也針對(duì)每個(gè)專業(yè)的側(cè)重點(diǎn)，學(xué)生得到了專門的鍛煉，使學(xué)生在基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)外，對(duì)專業(yè)認(rèn)知度得到提高，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.4 互動(dòng)的教學(xué)評(píng)測方式

設(shè)計(jì)色彩課程的評(píng)測方式，應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的過程，而不是單獨(dú)的對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的一個(gè)評(píng)測，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在整個(gè)設(shè)計(jì)色彩的課程學(xué)習(xí)中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用的把握，在訓(xùn)練中，應(yīng)該注重學(xué)生使用理論知識(shí)的比重，而不是技法上的能力，評(píng)測的方式也可以多變，可以采用教師與學(xué)生對(duì)自身作品的討論、學(xué)生之間互評(píng)、專業(yè)之間相互評(píng)等評(píng)測方式，從側(cè)面了解學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握程度，可以對(duì)評(píng)測進(jìn)行項(xiàng)目的細(xì)化和多元化，主動(dòng)的通過學(xué)生的作品去了解學(xué)生對(duì)基本理論的掌握程度。

3.結(jié)束語

綜上所述，對(duì)設(shè)計(jì)色彩的教學(xué)改革只是一個(gè)初步的探索，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)色彩的教學(xué)也會(huì)提出不同的要求，這是一個(gè)需要不斷完善的過程，也是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，在教學(xué)中我們應(yīng)該勤于發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，解決問題，對(duì)教學(xué)中的短處盡早處理，不斷學(xué)習(xí)新得理論知識(shí)、專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而適應(yīng)更高層次的教育發(fā)展需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁公認(rèn).設(shè)計(jì)色彩與創(chuàng)新思維[J].藝術(shù)教育，2006，（7）.

第7篇：教師基本理論知識(shí)范文

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新個(gè)性為主要目標(biāo)的教育理論和方法。傳播學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革必須緊密圍繞創(chuàng)新教育的四個(gè)目標(biāo)，在課程結(jié)構(gòu)構(gòu)建、改革教學(xué)和考試方法方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。傳播學(xué)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)要適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)傳播人才的要求不斷完善，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)打好基礎(chǔ)。傳播學(xué)專業(yè)的主干課程可以采用講授法與討論法相結(jié)合、案例教學(xué)和情境教學(xué)、理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合等教學(xué)方法在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力方面發(fā)揮積極作用。考試方法可以從建立課程題庫、將課程作業(yè)與期末考試相結(jié)合、注重階段性與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)新人格。

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)新教育；傳播學(xué)專業(yè)；課程結(jié)構(gòu)；教學(xué)方法；考試方法

隨著高等教育改革的不斷深入，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高級(jí)專門人才已經(jīng)成為我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略要求。所謂創(chuàng)新教育，就是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學(xué)生具有一定的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新個(gè)性為主要目標(biāo)的教育理論和方法，重在學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。[1]以創(chuàng)新教育理念為指導(dǎo)，傳播學(xué)專業(yè)的教學(xué)改革必須緊密圍繞“創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新個(gè)性”四個(gè)目標(biāo)，在教學(xué)方式與考試方法方面雙管齊下培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

一、應(yīng)對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)打好基礎(chǔ)

傳播學(xué)專業(yè)主干課程主要由新聞傳播理論、新聞傳播史和新聞傳播實(shí)務(wù)三大類課程構(gòu)成，其中前兩者主要屬于理論類課程，新聞傳播實(shí)務(wù)類課程因計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又可分為新聞傳播業(yè)務(wù)類課程和計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程。新聞傳播史論類課程，在課程建構(gòu)中不能僅強(qiáng)調(diào)大眾傳播類課程，需要將人際傳播、組織傳播、政治傳播、跨文化傳播等課程根據(jù)本科生的實(shí)際情況適當(dāng)規(guī)劃在課程體系當(dāng)中，課程性質(zhì)可分為必修和選修。計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程是媒介融合時(shí)代傳播學(xué)專業(yè)課程構(gòu)成的一個(gè)新要素，掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)是學(xué)生從事新聞傳播活動(dòng)必須具備的基本技能，應(yīng)適當(dāng)提高此類課程在傳播學(xué)課程體系中的比例，使學(xué)生有較充分的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握傳媒技術(shù)，提高應(yīng)用能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。新聞傳播業(yè)務(wù)類課程的整體構(gòu)成變化不大，主要應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容方面不斷更新和調(diào)整，增加一些適應(yīng)媒介發(fā)展變化的新內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，體會(huì)到技術(shù)創(chuàng)新的影響，特別要指導(dǎo)學(xué)生在掌握基本媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新聞傳播實(shí)踐，使他們能夠?qū)W以致用，創(chuàng)新意識(shí)和能力得到充分培養(yǎng)和鍛煉，培養(yǎng)他們成為真正的具有創(chuàng)新精神的全媒體新聞傳播人才。

二、根據(jù)課程性質(zhì)選用多種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力

傳播學(xué)專業(yè)主干課程教學(xué)方法的改革的探索主要從理論類課程、業(yè)務(wù)類課程、計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程三大類課程入手，根據(jù)課程性質(zhì)特點(diǎn)選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

1.在新聞傳播史論類課程中將講授法與討論法相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。新聞傳播史論類課程主要包括傳播理論、新聞理論、新聞傳播史、網(wǎng)絡(luò)傳播、人際傳播、政治傳播、跨文化傳播等，這些課程的共同特點(diǎn)就是理論性很強(qiáng)，在教學(xué)過程中教師勢(shì)必較多地采用講授法向?qū)W生講解基本的新聞傳播學(xué)理論知識(shí)。為使基本理論教學(xué)深入淺出、簡明易懂，教師要選用大量的教學(xué)案例進(jìn)行闡釋和分析，使學(xué)生能真正理解基本理論的內(nèi)涵。此外，還要引導(dǎo)學(xué)生在媒介變化的新形勢(shì)下對(duì)新聞傳播理論進(jìn)行反思和置疑，這就可以適當(dāng)拋給學(xué)生一些當(dāng)前有爭論的觀點(diǎn)、話題組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，在爭論的過程中使真理越辯越明，并且使學(xué)生學(xué)會(huì)多角度分析問題，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)理據(jù)充分地闡述個(gè)人觀點(diǎn)。將講授法與討論法相結(jié)合，不僅有利于活躍新聞傳播史論類課程的課堂教學(xué)氣氛，而且有利于引導(dǎo)學(xué)生多角度思考問題，培養(yǎng)學(xué)生敢于置疑的精神，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

2.在新聞傳播業(yè)務(wù)類課程中選用案例教學(xué)和情境教學(xué)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。新聞采訪、寫作、評(píng)論、編輯、輿論調(diào)查原理與方法、公共危機(jī)傳播管理等課程屬于新聞傳播業(yè)務(wù)類課程，這類課程理論與實(shí)務(wù)聯(lián)系密切，教師在教學(xué)過程中不僅要講清楚基本原理與方法，更要給學(xué)生提供較多的課內(nèi)外實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，鍛煉他們的新聞業(yè)務(wù)能力。在教學(xué)過程中，教師一方面可以采用案例教學(xué)法，通過給學(xué)生提供豐富的新聞采、寫、編、評(píng)、輿論調(diào)查、公共危機(jī)處理典型案例組織學(xué)生進(jìn)行討論，分析這些案例的優(yōu)缺點(diǎn)，向業(yè)界前輩學(xué)習(xí)實(shí)務(wù)方面的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，采用情境式教學(xué)為學(xué)生營造一些虛擬或真實(shí)的大眾傳播現(xiàn)場情境，利用學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和案例分析中獲取的相關(guān)知識(shí)，組織學(xué)生以小組為單位策劃新聞報(bào)道、輿論調(diào)查、危機(jī)處理，并鼓勵(lì)學(xué)生超越案例的局限，大膽思考與眾不同但又合理有效的報(bào)道、調(diào)查與處理方式，使學(xué)生不僅僅能夠?qū)I(yè)知識(shí)學(xué)以致用，更能夠超越條框限制，運(yùn)用新方法去分析和解決問題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練。

3.在計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程中將理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生不能只在“紙上”談兵，還必須掌握Photoshop、Illustrator、Premiere、Dreamweaver、Flash等多種計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)來適應(yīng)電子媒介時(shí)代的要求。計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程的教學(xué)需要講練結(jié)合，提供給學(xué)生更多實(shí)際操作的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過程中，教師先是對(duì)基本的操作技術(shù)進(jìn)行示范，之后通過指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的反復(fù)操作和訓(xùn)練提高他們的熟練程度。但作為新聞傳播學(xué)專業(yè)的學(xué)生，掌握軟件的基本使用方法還未達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，能運(yùn)用基本的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)并結(jié)合新聞傳播的理論知識(shí)，進(jìn)行平面、影視、網(wǎng)絡(luò)媒體的編輯與制作才能達(dá)到學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技術(shù)類課程的目的。因此，教師在教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生的技術(shù)水平達(dá)到一定程度之后，就會(huì)選取優(yōu)秀的行業(yè)作品與學(xué)生一起進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，并通過布置階段性和綜合性作業(yè)的方式，指導(dǎo)學(xué)生在作品鑒賞的基礎(chǔ)之上完成自己的、具有一定創(chuàng)意的作品，以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、根據(jù)課程特點(diǎn)選擇靈活的考核方式，引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)新人格

教育對(duì)象具有優(yōu)越的創(chuàng)新情感和良好的個(gè)性特征是形成和發(fā)揮創(chuàng)新能力的底蘊(yùn)。創(chuàng)新個(gè)性一般來說主要包括勇敢、富有幽默感、獨(dú)立性強(qiáng)、有恒心以及一絲不茍等良好的人格特征。[1]為引導(dǎo)學(xué)生形成創(chuàng)新人格，需要改革新聞傳播學(xué)專業(yè)課程的考核方式，充分肯定學(xué)生的創(chuàng)新成果，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，進(jìn)而將創(chuàng)新意識(shí)不斷內(nèi)化在自己的人格當(dāng)中。

1.建立新聞傳播史論類課程的題庫，考察學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的情況。從創(chuàng)新教育的內(nèi)涵可見，牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)是具備創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，任何創(chuàng)意都不是憑空產(chǎn)生的，而是需要大量的“原型啟發(fā)”，這些新聞傳播學(xué)的基本理論知識(shí)就是誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生創(chuàng)意的“原型”，因此對(duì)于新聞傳播史論類課程的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的考核不僅不能放松，反而需要不斷提高考核內(nèi)容的深度和考核范圍的廣度，全面、綜合考察學(xué)生對(duì)新聞傳播學(xué)科基本理論知識(shí)的掌握情況。此類課程，可以通過建立考試題庫的方式，使學(xué)生對(duì)新聞傳播學(xué)基本理論內(nèi)容進(jìn)行全面復(fù)習(xí)，教師通過勾畫本門課程的教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)圖示指導(dǎo)學(xué)生牢固、系統(tǒng)地掌握基本專業(yè)知識(shí)。但在題型設(shè)計(jì)方面可以多樣化，通過填空、選擇、名詞解釋、簡答等方式考核學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況，同時(shí)也可以通過案例分析、觀點(diǎn)述評(píng)等方法考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解與應(yīng)用情況。

2.新聞傳播業(yè)務(wù)類課程將課程作業(yè)與期末考試相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。新聞傳播業(yè)務(wù)類課程需要教師在講授清楚基本理論之后，根據(jù)章節(jié)特點(diǎn)適當(dāng)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)。學(xué)生的實(shí)訓(xùn)作品質(zhì)量反映了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用情況，此類課程應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度安排給學(xué)生布置實(shí)訓(xùn)作業(yè)，采用個(gè)人獨(dú)立完成或小組協(xié)作的方式提交課程作業(yè)。教師在習(xí)題課中，選擇部分學(xué)生的作品給予點(diǎn)評(píng)、或組織學(xué)生進(jìn)行互評(píng)，在作品評(píng)價(jià)過程中提高學(xué)生的新聞業(yè)務(wù)水平，并將課程作業(yè)的成績按一定比例計(jì)入學(xué)生總評(píng)成績中，提高學(xué)生對(duì)實(shí)訓(xùn)作業(yè)的重視程度，使學(xué)生在獨(dú)立和協(xié)作完成作業(yè)的過程中，大膽發(fā)揮自己的想象力和獨(dú)立分析與處理新聞實(shí)務(wù)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。另外，這類課程的理論知識(shí)也不容忽視，期末考試也是必要的環(huán)節(jié)，通過綜合性考試考察學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的掌握情況，并適當(dāng)采用應(yīng)用性的題目來考核學(xué)生在有限時(shí)間內(nèi)應(yīng)對(duì)問題的能力。

3.計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)類課程注重階段性與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，肯定學(xué)生的創(chuàng)新成果。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)類課程是教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)踐結(jié)合最為密切的一類課程，此類課程不能只以期末考試為主，而應(yīng)在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度安排，適時(shí)給學(xué)生布置階段性作業(yè)來考察學(xué)生對(duì)基本軟件技術(shù)的掌握情況。因此，此類課程適合采用階段性作業(yè)與期末綜合性作品相結(jié)合的方法進(jìn)行考核。階段性作業(yè)重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)軟件技術(shù)中的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的掌握與應(yīng)用情況，期末綜合性作品要考核學(xué)生對(duì)本課程中大部分軟件技術(shù)的整體把握與應(yīng)用情況，并在綜合性作業(yè)中將學(xué)生的創(chuàng)意水平作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，肯定他們的創(chuàng)新成果，使他們獲得良好的創(chuàng)新情感體驗(yàn)。這種考核方式對(duì)于教師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，調(diào)整教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性具有積極作用。

作者：姜笑君 張玲 袁媛 宋琳琳 單位：遼寧工業(yè)大學(xué)文化傳媒學(xué)院

第8篇：教師基本理論知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：問題鏈；教學(xué)模式；化學(xué)基本理論；高中化學(xué)；化學(xué)復(fù)習(xí)

文章編號(hào)：1008-0546（2013）09-0019-04 中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

化學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生深入理解元素化合物知識(shí)，能促進(jìn)學(xué)生化學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化，能幫助學(xué)生發(fā)展邏輯推理能力，能促進(jìn)學(xué)生化學(xué)素養(yǎng)的提升。

一、高中化學(xué)基本理論的考查情況與復(fù)習(xí)現(xiàn)狀

高中化學(xué)基本理論主要涉及物質(zhì)結(jié)構(gòu)和元素周期律、化學(xué)反應(yīng)與能量變化、化學(xué)反應(yīng)速率和化學(xué)平衡、水溶液中的離子平衡、電化學(xué)基礎(chǔ)等方面。從近年高考考試說明的考查要求來看，對(duì)基本理論的要求層次總體較高；從近年高考試題的統(tǒng)計(jì)來看，基本理論知識(shí)試題所占的分值較大，難度和區(qū)分度較大；從近年的閱卷情況反饋來看，學(xué)生在基本理論部分的得分情況比較不理想。源于這類基本理論的試題通常以元素化合物知識(shí)為載體，或結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)、或結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)際，或以圖表呈現(xiàn)信息，其思維量較大，對(duì)學(xué)生的審題能力、解題能力的要求較高。

筆者于2013年1月對(duì)江蘇省某兩所普通高中的化學(xué)教師和部分高三理化類學(xué)生以“高中化學(xué)基本理論知識(shí)復(fù)習(xí)情況調(diào)查”為題進(jìn)行調(diào)查，隨后對(duì)學(xué)生在調(diào)研考試中的基本理論題得分情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果分析表明：（1）53.6%的教師和67.5%學(xué)生認(rèn)為基本理論部分是高中化學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)，其中“化學(xué)平衡移動(dòng)”和“水溶液中的離子平衡”是基本理論部分的難點(diǎn)；（2）55%的學(xué)生認(rèn)為基本理論“思維難度較大，理解透徹較為困難”；（3）51.3%的學(xué)生認(rèn)為“聽老師講能懂的，自己做題有時(shí)會(huì)無從入手”；（4）39.3%的教師認(rèn)為基本理論的復(fù)習(xí)“耗時(shí)較長，效益卻不盡如人意”；（5）50%的教師在基本理論的復(fù)習(xí)中“主要采用習(xí)題訓(xùn)練的方式”展開，60.7%的教師認(rèn)為“找不到更好的復(fù)習(xí)方式”；（6）兩次考試中學(xué)生的基本理論試題的錯(cuò)誤率均較高，得分率相對(duì)于其他而言較低；等等。

鑒于此，筆者提出應(yīng)用“問題鏈教學(xué)模式”開展高中化學(xué)基本理論的復(fù)習(xí)并進(jìn)行教學(xué)嘗試。在教學(xué)中，課堂整體氛圍良好，學(xué)生的參與積極性提高，思維的力度、強(qiáng)度明顯上升，教學(xué)成效也有較大提升。

二、問題鏈教學(xué)模式

所謂“問題鏈”，是教師圍繞一定的教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生己有認(rèn)知水平，在教學(xué)過程中將學(xué)科知識(shí)和能力要求轉(zhuǎn)換為具有層次性、系統(tǒng)性、相互獨(dú)立卻又相互關(guān)聯(lián)的、系列的（一般在3個(gè)以上）教學(xué)問題組。問題鏈?zhǔn)且粋€(gè)有機(jī)的教學(xué)整體，以鏈狀結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)問題間的能級(jí)增益。

從不同的維度，問題鏈可以有多種不同的分類，比如從呈現(xiàn)方向看可分為正向鏈、逆向鏈、雙向鏈等，從適用過程看可分為導(dǎo)入鏈、課中鏈、復(fù)習(xí)鏈；從問題指向看可分為聚焦鏈、發(fā)散鏈；從問題表現(xiàn)形式看可分為圖表鏈、文字鏈、圖文鏈，等等。但是，在教學(xué)實(shí)踐中，尤其是高三化學(xué)過程中，往往不是某單一類型的問題鏈，而是多種類型問題鏈的綜合應(yīng)用。

問題鏈?zhǔn)墙處煘榱耸箤W(xué)生從“現(xiàn)有認(rèn)知水平”到“最近發(fā)展區(qū)”所搭設(shè)的“腳手架”。王后雄提出設(shè)計(jì)問題鏈時(shí)應(yīng)該關(guān)注的五個(gè)方面的問題，即“問題鏈”是否具有層次性、遞變性、情境性和經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)，是否集思考價(jià)值、智力價(jià)值和情意價(jià)值于一身等。

在中國知網(wǎng)以“問題鏈”為主題進(jìn)行搜索并統(tǒng)計(jì)分析，表明當(dāng)前問題鏈教學(xué)模式主要應(yīng)用于中小學(xué)理科教學(xué)。問題鏈教學(xué)模式則是一種以問題鏈為核心的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，化解教學(xué)難點(diǎn)，啟迪學(xué)生思路、訓(xùn)練思維，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)等。

三、問題鏈教學(xué)模式在高中化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)中的教學(xué)實(shí)踐

在高三化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容的難度差異、學(xué)生的已有知識(shí)基礎(chǔ)、高考的考試要求層次等多方面綜合分析，設(shè)計(jì)不同形式的問題鏈，以滿足不同理論專題復(fù)習(xí)的需要。筆者在高中化學(xué)基本理論復(fù)習(xí)的教學(xué)實(shí)踐中將問題鏈教學(xué)模式構(gòu)想為如下環(huán)節(jié)：

需要強(qiáng)調(diào)的是，由于這種教學(xué)模式針對(duì)的是基本理論知識(shí)的高考復(fù)習(xí)，因此就需要形成“知識(shí)點(diǎn)——解題技能——考查要求”的一體化，亦即在形成問題鏈的同時(shí)，教師既要精選課堂配套訓(xùn)練題，以便有針對(duì)性地進(jìn)行解題指導(dǎo)，還要做好反思評(píng)價(jià)和鞏固提升，以便做好補(bǔ)充跟進(jìn)和訓(xùn)練強(qiáng)化。

1. 案例1：化學(xué)鍵

[設(shè)計(jì)說明]對(duì)于化學(xué)鍵的考查主要集中在化學(xué)鍵、離子鍵、共價(jià)鍵的概念及判斷、典型物質(zhì)電子式的書寫的考查，題目難度適中，注重細(xì)節(jié)和基礎(chǔ)的考查，融合物質(zhì)結(jié)構(gòu)、元素周期律等知識(shí)以綜合推斷題的形式呈現(xiàn)。從試卷分析看，學(xué)生對(duì)“物質(zhì)結(jié)構(gòu)和元素周期律”知識(shí)掌握情況較好，得分情況良好（得分率約85%），而錯(cuò)誤原因主要體現(xiàn)在審題不清或概念辨析。對(duì)于江蘇高考而言，在試卷最后的選做題中，學(xué)生基本都選做《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》一題，因此在復(fù)習(xí)中可以將必修和選修內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)整合。基于此，本課的問題鏈設(shè)計(jì)主要立足于對(duì)化學(xué)鍵知識(shí)體系的構(gòu)建和細(xì)節(jié)的強(qiáng)化，通過追問、對(duì)比、辨析等方式展開課堂復(fù)習(xí)。

[課堂實(shí)錄]（片段）

（說明：以下實(shí)錄中，T代表教師，S代表學(xué)生）

T：我們知道，化學(xué)反應(yīng)的實(shí)質(zhì)是什么？

S：舊化學(xué)鍵的斷裂和新化學(xué)鍵的形成。

T：化學(xué)鍵的概念是怎樣敘述的？

S：相鄰原子間強(qiáng)烈的相互作用。

T：那么，化學(xué)鍵有哪些類型？又是如何進(jìn)行定義的？

S：有離子鍵、共價(jià)鍵和金屬鍵。離子鍵是使陰、陽離子結(jié)合成化合物的靜電作用；共價(jià)鍵是原子間通過共用電子對(duì)形成的相互作用；金屬鍵是金屬陽離子和自由電子之間的靜電作用。

T：（投影離子鍵、共價(jià)鍵的概念）請(qǐng)各小組深入討論離子鍵、共價(jià)鍵的概念，并進(jìn)行對(duì)比，我們能夠獲取哪些信息？（各小組自主討論）

S1：組成微粒不同，離子鍵的是陰、陽離子，而共價(jià)鍵的是原子。作用力也不同，離子鍵的是靜電作用，而共價(jià)鍵的是共同電子對(duì)。

S2：形成的條件不同，離子鍵通過得失電子形成，共價(jià)鍵通過電子對(duì)共同形成。

S3：離子鍵概念里說“結(jié)合成化合物”，而共價(jià)鍵的沒說，這說明離子鍵存在于化合物里，共價(jià)鍵則不一定。（T：S3同學(xué)說的很好，請(qǐng)你繼續(xù)說說離子鍵、共價(jià)鍵與單質(zhì)、化合物，離子化合物、共價(jià)化合物的關(guān)系）從一些例子就能知道，離子鍵只存在于離子化合物里。共價(jià)鍵可能存在于單質(zhì)里，比如O2等非金屬單質(zhì)，也可能在化合物里，可能是離子化合物，也可能是共價(jià)化合物，比如HCl中只有共價(jià)鍵，是共價(jià)化合物，NaOH中有離子鍵，也有共價(jià)鍵，是離子化合物。

S4：我覺得可以再詳細(xì)一點(diǎn)，只要含有離子鍵就一定屬于離子化合物，離子化合物里一定含有離子鍵，也可能含有共價(jià)鍵，比如S3說到的NaOH，再如NH4Cl，也是既有離子鍵，又有共價(jià)鍵。而共價(jià)化合物中只能含有共價(jià)鍵，不能有離子鍵的。還有，形成離子鍵不一定要有金屬元素，比如剛才說的NH4Cl，就都是非金屬元素構(gòu)成的。同樣的，由金屬元素和非金屬元素形成的化學(xué)鍵也不一定是離子鍵，比如AlCl3中就是共價(jià)鍵。

T：同學(xué)們分析的非常好，各小組討論的都比較到位，尤其是S3和S4的小組，來，掌聲表揚(yáng)（鼓掌）。那如果只有兩種非金屬元素形成的化學(xué)鍵呢？

S：一定是共價(jià)鍵，當(dāng)然可能是單質(zhì)，也可能是化合物。

[反思評(píng)價(jià)]此問題鏈為“正向鏈”為主，輔以“發(fā)散鏈”。其中，在給出離子鍵、共價(jià)鍵的概念分析這個(gè)發(fā)散性問題后，各小組都進(jìn)行了深入的討論，在巡查中可以看出學(xué)生的參與積極性很高，而且討論的廣度、深度達(dá)到甚至超出了筆者的預(yù)想范圍，比如對(duì)化學(xué)鍵與物質(zhì)類別的關(guān)系的討論。這個(gè)問題很好的促進(jìn)了學(xué)生對(duì)化學(xué)鍵相關(guān)概念的分析和辨析，促成學(xué)生自主構(gòu)建化學(xué)鍵與物質(zhì)類別的關(guān)系。

2.案例2：電解池原理的應(yīng)用

[設(shè)計(jì)說明]電化學(xué)內(nèi)容是高考必考知識(shí)，對(duì)電解池的考在電解規(guī)律的應(yīng)用（根據(jù)電子守恒計(jì)算、電極反應(yīng)式的書寫、溶液pH變化）。學(xué)生對(duì)電化學(xué)基本原理能較好的把握，但是在解題中往往存在思維定勢(shì)，比如對(duì)離子放電順序記得太死，難以實(shí)現(xiàn)根據(jù)題目信息作出靈活處理。基于此，本課的問題鏈設(shè)計(jì)是在學(xué)生基本掌握原電池和電解池基本工作原理的基礎(chǔ)上，以“聚焦式問題鏈”和“發(fā)散式問題鏈”為主對(duì)典型例題進(jìn)行剖析，既體現(xiàn)對(duì)考點(diǎn)的把握，也注重對(duì)解法的指導(dǎo)。

[問題鏈]筆者在教學(xué)中以云南師大附中2013屆高三高考適應(yīng)性月考卷（三）第28題圖為例組織教學(xué)。

[反思評(píng)價(jià)]該課的問題鏈設(shè)計(jì)中既較好地幫助學(xué)生鞏固電化學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，也更注重對(duì)思維的訓(xùn)練和解題能力的提升。如書寫Y極的電極反應(yīng)式就體現(xiàn)了對(duì)題目信息的處理。課后筆者對(duì)部分學(xué)生進(jìn)行了訪談，學(xué)生反映該課的思維容量顯著增大，經(jīng)過問題鏈的持續(xù)驅(qū)動(dòng)，能將相關(guān)知識(shí)基本“連成線、結(jié)成網(wǎng)”了，對(duì)題目的分析能力得到了很好的鍛煉，也學(xué)會(huì)了要關(guān)注題目中的信息，破除了原有的對(duì)微粒放電順序的思維定勢(shì)。

3. 案例3：水溶液中離子濃度大小比較

[設(shè)計(jì)說明]水溶液中離子濃度大小的比較是化學(xué)基本理論教學(xué)的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)，是對(duì)弱電解質(zhì)電離平衡和鹽類水解知識(shí)的綜合應(yīng)用，一直是歷年高考試題的核心熱點(diǎn)和高頻考點(diǎn)之一。在高考試題中，通常以壓軸選擇題的形式出現(xiàn)，是江蘇等地的必考題之一，更是學(xué)生考試過程中的“恐懼題”、“猜測題”。此類題型的命題角度通常為三大守恒：物料守恒、電荷守恒和質(zhì)子守恒，同時(shí)必然涉及“兩個(gè)平衡”：鹽類水解平衡和弱電解質(zhì)電離平衡。因此，要引導(dǎo)學(xué)生在解題過程中注意“三大守恒”，能“分清主次”，即溶液中是以電離平衡還是水解平衡、一級(jí)電離還是二級(jí)電離、一級(jí)水解還是二級(jí)水解為主?；诖耍菊n的問題鏈設(shè)計(jì)以“遞進(jìn)問題鏈”為主，輔以“發(fā)散問題鏈”通過對(duì)精選題目的分析，幫助學(xué)生克服畏懼心理，進(jìn)行解題技能方法的指導(dǎo)。

[課堂摘錄]

（說明：以下為課堂實(shí)錄略去學(xué)生活動(dòng)的部分，僅是對(duì)問題鏈進(jìn)行表述）

[問題1]室溫下，將0.1mol·L-1 氫氧化鈉溶液逐滴滴加到20mL 0.1mol·L-1 醋酸溶液中直至過量，請(qǐng)同學(xué)們寫出該反應(yīng)的離子方程式。

[問題2]請(qǐng)分析在此實(shí)驗(yàn)過程中，所得溶液的pH如何變化？能否用二維坐標(biāo)圖進(jìn)行表述？溶液中溶質(zhì)的組成情況如何變化？

[問題3]當(dāng)V（NaOH）=0時(shí)，即圖中A點(diǎn)，此時(shí)溶液中的溶質(zhì)僅為醋酸，那么該溶液中存在哪些微粒？如何分析得知的？這些離子的濃度大小順序如何？并寫出電荷守恒、物料守恒、質(zhì)子守恒的表達(dá)式。

[問題4]此時(shí)為單一的弱酸溶液，若是單一的弱堿溶液呢，如0.1mol·L-1的氨水？若是二元弱酸溶液呢，如0.1mol·L-1的H2C2O4溶液（25℃，K1=5.4×10-2，K2=5.4×10-5）？

[問題5]當(dāng)V（NaOH）=10mL時(shí)，即圖中B點(diǎn)，此時(shí)溶液中的溶質(zhì)組成情況如何？離子的濃度大小順序如何？

[問題6]在pH變化圖象中，介于A、B兩點(diǎn)之間的任意溶液中，其溶質(zhì)組成是否相同？離子濃度大小順序是否相同？為什么？

[問題7]當(dāng)pH=7時(shí)，即圖中C點(diǎn)，此時(shí)溶液呈中性，其溶質(zhì)組成情況如何？離子的濃度大小順序如何？

[問題8]當(dāng)V（NaOH）=20mL時(shí)，即圖中D點(diǎn)，此時(shí)溶液中的溶質(zhì)組成情況如何？離子的濃度大小順序如何？

[問題9]D點(diǎn)的溶液為單一溶質(zhì)鹽溶液，那么如果是Na2CO3溶液呢？

[問題10]Na2CO3溶液是正鹽溶液，如果是酸式鹽溶液呢，如NaHCO3溶液？已知NaHCO3溶液呈堿性。

[問題11]那么如果是NaHSO3溶液？已知NaHSO3溶液呈酸性。

[問題12]在圖象中，D點(diǎn)之后所得溶液中的溶質(zhì)組成如何？其離子濃度大小順序是否始終保持一致？為什么？

[問題13]結(jié)合上述分析過程，若已知某醋酸和醋酸鈉的混合溶液，則該溶液顯酸性、中性還是堿性？溶液中的離子濃度大小順序如何？

[反思評(píng)價(jià)]在該課的教學(xué)過程中，以氫氧化鈉溶液逐滴滴加到醋酸溶液中的實(shí)驗(yàn)過程，對(duì)單一溶液（弱酸、弱堿、正鹽、酸式鹽等）、混合溶液（弱酸和正鹽、正鹽和強(qiáng)堿等）都進(jìn)行了分析和比較，幫助學(xué)生“分清主次”，同時(shí)也將“三大守恒”合理地融合進(jìn)來，從學(xué)生反映來看，復(fù)習(xí)效果是良好的。其次，在教學(xué)中進(jìn)行小組合作討論，碰撞思維火花，激發(fā)思維活力，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，也糾正化學(xué)用語規(guī)范。此外，本課還給學(xué)生留了一個(gè)問題“根據(jù)上述分析過程，請(qǐng)嘗試分析將0.1mol·L-1 氨水逐滴滴加到20mL 0.1mol·L-1 鹽酸中直至過量的情況”，以此督促學(xué)生進(jìn)一步鞏固提升。

四、結(jié)語

高中化學(xué)基本理論部分注重思維品質(zhì)的培養(yǎng)，與元素化合物部分有較大差異，因此在復(fù)習(xí)過程中就要更加關(guān)注學(xué)生思考的力度、廣度和深度，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思維意識(shí)和探究能力。筆者運(yùn)用問題鏈教學(xué)模式開展基本理論復(fù)習(xí)已經(jīng)取得較為明顯的成效，學(xué)生在該類試題的得分率有顯著的提高。當(dāng)然，針對(duì)不同的基本理論怎樣設(shè)計(jì)更加合理科學(xué)的問題鏈，仍然是有待繼續(xù)深入探討的課題。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：教師基本理論知識(shí)范文

新世紀(jì)關(guān)于音樂的基礎(chǔ)教育方式在不斷地發(fā)生變化，針對(duì)高師的音樂教育改革也勢(shì)在必行，對(duì)于高師音樂人才的培養(yǎng)首先應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前音樂教育的需要，跟隨時(shí)代的步伐。學(xué)生應(yīng)該增強(qiáng)演唱水平的提高以及理論知識(shí)的掌握能力，高師的聲樂人才首先應(yīng)該掌握演唱的技巧，同時(shí)發(fā)聲技巧也應(yīng)該熟練掌握，使用正確的發(fā)聲方法，演唱不同時(shí)代的以及不同風(fēng)格的歌曲，對(duì)于美聲以及民族等各種的音樂表達(dá)形式也應(yīng)該具備基本的演唱能力。在提高音樂演唱水平的同時(shí)也應(yīng)該熟練掌握演唱的基本理論知識(shí)，在基本理論知識(shí)掌握的基本條件下去演唱歌曲，才能有正確的演唱技法。關(guān)于聲樂基礎(chǔ)的理論知識(shí)一直是高師在音樂教育中的薄弱環(huán)節(jié)，很多的教師認(rèn)為基礎(chǔ)理論知識(shí)并沒有演唱的技法可靠，因此只注重技能的傳授，對(duì)于理論知識(shí)并不看重，這導(dǎo)致在歌曲處理上缺少知識(shí)的積累，因此對(duì)于聲樂的發(fā)展起到了阻礙的作用，高師應(yīng)該重視對(duì)聲樂理論知識(shí)的傳授，這樣才能讓學(xué)生都在理解的基礎(chǔ)上之上進(jìn)行唱歌，也才能在演唱技法上有新的突破。其次，關(guān)于聲樂教師的教學(xué)能力需要提高。高師是培養(yǎng)聲樂人才的重要基地。這里面出來的學(xué)生將來會(huì)從事社會(huì)上聲樂的教學(xué)，對(duì)理論上的演唱技法進(jìn)行傳授，因此應(yīng)該對(duì)他們著重培養(yǎng)。高師的學(xué)生應(yīng)該首先學(xué)會(huì)做人，之后學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)教學(xué)。目前，在高師的音樂課堂上可以看到聲樂只是以發(fā)聲的技巧訓(xùn)練為主，對(duì)于學(xué)生的上課能力培養(yǎng)不足，很多的教學(xué)技法高師的教師只是在講課過程中一筆帶過，沒有具體分析，讓學(xué)生只是了解了演唱的技法，并不了解教學(xué)的方法，這讓他們以后在教學(xué)中很難繼續(xù)進(jìn)行具體知識(shí)的傳授。本文認(rèn)為，聲樂教學(xué)是基礎(chǔ)音樂教育的重要一部分，因此在高師的聲樂理論課堂上應(yīng)該增加關(guān)于聲樂教學(xué)的比重，這種通過教學(xué)的方式讓高師的學(xué)生能夠邊懂邊練，在以后參加工作的過程中，能夠知道如何傳授聲樂的知識(shí)。再次，可以增加高師學(xué)生的實(shí)習(xí)時(shí)間，讓他們?cè)趯?shí)習(xí)當(dāng)中鍛煉技能，將來在工作中能夠更好的融入到聲樂教學(xué)中去，掌握更多的教學(xué)技巧。為了適當(dāng)當(dāng)前的音樂教育改革的需要以及全面人才培養(yǎng)的需要，高師的教師還應(yīng)該看重學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此在課堂內(nèi)外，應(yīng)該注意學(xué)生的言行，注意學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)還包括對(duì)于學(xué)生的伴奏、舞蹈、表演、創(chuàng)作等能力的培養(yǎng)，力求把聲樂教育與其他學(xué)科相結(jié)合，提高聲樂教育人才的綜合人文素養(yǎng)，為將來培養(yǎng)一名優(yōu)秀的聲樂老師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、高師聲樂課程設(shè)計(jì)應(yīng)該綜合考慮

毋庸置疑，高師聲樂與人才的培養(yǎng)應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前的音樂改革需要，應(yīng)該培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，不光有聲樂教學(xué)這一方面的能力，他們應(yīng)該是全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，同時(shí)高師的學(xué)生還應(yīng)該具備唱、講、教、導(dǎo)等能力。關(guān)于聲樂課程的設(shè)置直接關(guān)系到對(duì)于聲樂人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此應(yīng)該格外的重視，本文認(rèn)為對(duì)于聲樂課程的設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行綜合型構(gòu)建，其中主要包括聲樂理論、聲樂演唱、聲樂實(shí)踐三門主要課程，另外為了培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才還應(yīng)該讓聲樂與其他學(xué)科相結(jié)合，可以開設(shè)聲樂與文學(xué)、聲樂與伴奏、聲樂與表演、聲樂與歷史等課程。在高師的聲樂教學(xué)中，存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象，就是對(duì)聲樂的技能過多的傳授，但是在聲樂的基本理論知識(shí)上并不看重。本文認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)聲樂基礎(chǔ)知識(shí)的構(gòu)建，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生聲樂理論知識(shí)的灌輸。在基礎(chǔ)的音樂教材上，內(nèi)容主要包含歌曲的演唱、歌曲的欣賞、歌曲理論等綜合性的音樂知識(shí)，另外課外的音樂輔導(dǎo)能力也是音樂教師應(yīng)該有的能力。因此，高師的聲樂人才應(yīng)該不僅有演唱的能力，還應(yīng)該熟練的掌握聲樂的歌曲理論以及聲樂的發(fā)展史等理論知識(shí)。其中聲樂的理論課程主要包含聲樂的發(fā)展歷程以及歌唱的技法。歌曲的賞析以及聲樂的表演等幾個(gè)部分。聲樂的理論課程本應(yīng)該是每個(gè)高師的學(xué)生都學(xué)習(xí)的課程，因此應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)的教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生熟練的掌握理論知識(shí)，在通過對(duì)于歌曲的賞析以及技法的掌握，提高聲樂的欣賞能力以及思考能力。聲樂的演唱課程也是在音樂的教育當(dāng)中，重要的教學(xué)內(nèi)容，并且一直在聲樂的教學(xué)課程上備受重視，很多的學(xué)生甚至認(rèn)為只要掌握了聲樂的演唱技法，學(xué)習(xí)好聲樂的演唱課程，就全面掌握了聲樂的知識(shí)，也認(rèn)為只是聲樂學(xué)習(xí)的唯一途徑，因此往往專注于此。但是對(duì)于如何分析以及處理個(gè)去研究的很少，甚至不去研究，這導(dǎo)致在歌唱的表演方面探索力度嚴(yán)重不夠，未來的音樂教師不應(yīng)該只重視音樂的演唱技巧而不重視歌曲的處理以及表演的基本能力，否則毫無表現(xiàn)能力，因此，高師在聲樂演唱教學(xué)中應(yīng)該教學(xué)包括三方面的內(nèi)容，包括發(fā)聲技巧、歌曲處理以及歌曲表演三個(gè)方面，高師應(yīng)該除了對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行講解之外，還應(yīng)該對(duì)歌曲的處理方法以及歌曲的表演方面進(jìn)行講解，在歌曲的表演方面，比如：歌曲演唱的形式以及演唱的音色和形體表演等重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，通過這種與表演相結(jié)合的方式讓歌曲的演唱達(dá)到聲情并茂的境界。關(guān)于聲樂的實(shí)踐教學(xué)是一門技巧性很強(qiáng)的學(xué)科，因此要學(xué)好這門課程需要大量的實(shí)踐，實(shí)踐與理論融為一體。高師的聲樂實(shí)踐課程主要包括：聲樂的教學(xué)法，以及聲樂的排列，其中聲樂的排列主要包括自彈自唱自演等音樂作品。除了以上的三種聲樂必修課程之外，為了滿足整個(gè)音樂專業(yè)的需要，還應(yīng)該提高聲樂的理論知識(shí)培養(yǎng)以及技巧的培養(yǎng)，發(fā)展聲樂的表演能力，有條件的學(xué)校可以開設(shè)聲樂的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

三、高師聲樂課程教學(xué)教學(xué)形式與方法應(yīng)多樣化