傳統(tǒng)教育的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

孫和平

中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，是中國文化機(jī)制最核心的部分，而中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國古代教育，必須將其置于中國文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢，也對當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動作用。在中國古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也。”這是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析?！懊魅藗悺钡慕逃康暮蛢r(jià)值取向無疑受到中國文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展，不是對自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，這也是與中國文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長，是中國古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭鳴時(shí)代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代智者們所設(shè)計(jì)的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長等；一定程度上說，這些教育目的是中國文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會成員，促進(jìn)社會的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．從很大程度上講．中國文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，它是中國文化機(jī)制最核心的部分，也是中國傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國的文化機(jī)制從根本上決定著中國教育的內(nèi)在機(jī)制．如果離開中國文化的整體框架去研究中國T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭鳴時(shí)代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢。對推動當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。

C．中國古代社會系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專制的社會結(jié)構(gòu)。

D．百家爭鳴時(shí)代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯(cuò)。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）

第2篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；教師角色；更新；轉(zhuǎn)換

中圖分類號：G451．2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845(2006)09-0020-02

一、內(nèi)涵及本質(zhì)

創(chuàng)新，是在真實(shí)而精確累積前人既知既得的基礎(chǔ)上對未知王國的開拓，是人類文明質(zhì)的飛躍和人生境界的巨大升華。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)新教育是人類教育史上迄今為止最高級的一個(gè)階段，是能夠揭示、展現(xiàn)和強(qiáng)化人類的最高本質(zhì)即創(chuàng)造性的理想教育。與傳統(tǒng)教育比較，創(chuàng)新教育具有下述新的特質(zhì)。

第一，就價(jià)值觀而言，創(chuàng)新教育摒棄傳統(tǒng)教育機(jī)械、單向的“適應(yīng)論”而走向“超越論”。傳統(tǒng)教育往往通過規(guī)范有序的流水線鑄造出能夠完整地繼承和內(nèi)化前人所創(chuàng)造的既有文明成果，但是他們與前人并無人文本質(zhì)上的根本差異，很難被確認(rèn)為具有創(chuàng)新人文本質(zhì)的新人，可以說傳統(tǒng)教育只是在發(fā)揮著一種“復(fù)制”前人的功能，并無深刻、獨(dú)特內(nèi)涵的創(chuàng)新意義可言。創(chuàng)新教育則通過兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的特殊流程創(chuàng)造出能夠不單純受役于現(xiàn)存世界之規(guī)范且在人文本質(zhì)上真正超越前人的一代新人。他們不但能從容自如地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，而且能以強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識主動積極地豐富、發(fā)展和超越前人，從而使人類文明的長河頗有鮮活感地澎湃向前、奔流不息。

第二，就教學(xué)觀而言，創(chuàng)新教育廢除傳統(tǒng)教育變相“奴化”學(xué)生人格的做法，自覺發(fā)展學(xué)生以創(chuàng)新為內(nèi)核的主體性人格。傳統(tǒng)教育習(xí)慣于使學(xué)生消極被動地接受知識，如倉庫一般儲存和積累信息，并以既定的答案為最終和唯一的結(jié)論，而創(chuàng)新教育則反對學(xué)生做書本和分?jǐn)?shù)的奴隸，要求學(xué)生主動地、有所舍棄地獲取知識，有意識地提煉和加工眾多的信息，搜索多種設(shè)計(jì)方案和多種可能性答案。尤其是在學(xué)習(xí)觀上，傳統(tǒng)教育偏重于維持性學(xué)習(xí)，使學(xué)生通過獲得既有的知識和經(jīng)驗(yàn)來解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生的問題，重視學(xué)生的模仿繼承功能，而創(chuàng)新教育提倡學(xué)生有目標(biāo)、有選擇地學(xué)習(xí)，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案和結(jié)果，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的知識去適應(yīng)新的情況，并能自主調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)策略。

第三，就思維觀而言，傳統(tǒng)教育由于習(xí)慣于提供無可置疑、不容爭議的現(xiàn)成結(jié)論，勢必導(dǎo)致學(xué)生思維方法上的一元、封閉和聚合。而創(chuàng)新教育高度重視學(xué)生在思維訓(xùn)練中的獨(dú)立自，鼓勵(lì)他們自覺選擇、矢志不移、發(fā)憤建構(gòu)。尤其是著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維所必須具備的獨(dú)特的優(yōu)異品質(zhì)，諸如對既定學(xué)理的懷疑意識、對現(xiàn)實(shí)問題的批判意識、對學(xué)術(shù)權(quán)威的獨(dú)立意識、對傳統(tǒng)體系的突破意識，追求思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維表達(dá)的新穎性、思維進(jìn)程的飛躍性，等等；同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握多種思維形式，將發(fā)散和收斂、直覺和邏輯、側(cè)向和反向乃至經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)等各種對立統(tǒng)一的思維形式有機(jī)地融為立體動態(tài)式思維結(jié)構(gòu)，從而最大限度地?cái)U(kuò)展具有張力的思維空間。這樣，創(chuàng)新教育實(shí)質(zhì)上是在教給學(xué)生一種辯證的思維方式，為其終身學(xué)習(xí)和自我教育提供一把釋疑解難的精神鑰匙。從這層意義上說，創(chuàng)新教育才真正是授人以“漁”而非“魚”也。

第四，就人才觀而言，創(chuàng)新教育努力塑造學(xué)生智商、情商和諧共融的完美健全的理想化人格。在傳統(tǒng)教育的核心下，學(xué)生只是分?jǐn)?shù)和書本的奴隸，個(gè)性很難充分舒展、思維不能健康發(fā)育，導(dǎo)致思想依附、靈魂萎縮，那種唯師是從、唯書本是從，已經(jīng)成為普遍性的精神現(xiàn)象。創(chuàng)新教育則追求人格發(fā)展的和諧性與特異性相統(tǒng)一。所謂人格發(fā)展的和諧性，就是注重德、智、體、美諸方面在學(xué)生身心發(fā)展中的有機(jī)滲透，培養(yǎng)其高尚亮麗的人生信念、堅(jiān)忍不拔的奮斗意志、崇高純潔的道德品質(zhì)、超塵脫俗的審美理想、寬廣淵博的文化素養(yǎng)和敏捷靈巧的生活技能等；所謂人格發(fā)展的特異性，即是從事未來創(chuàng)造性工作所必備的獨(dú)特精神品質(zhì)，主要包括堅(jiān)持探索、不隨大流的獨(dú)立人格，標(biāo)新立異、破除框格的批判精神，不拘成見、富于變通的靈活態(tài)度，博采眾長、吸納百川的廣闊胸懷等等。這樣，創(chuàng)新教育真正使個(gè)體生命成為宇宙的精華、萬物的靈長，成為輝煌太陽底下大寫的人。

二、教師角色的轉(zhuǎn)換

1．觀念轉(zhuǎn)換

創(chuàng)新能力是人類與生俱來的一種潛能，但是這種潛能的開掘需要以人的獨(dú)特個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮為必要條件。一個(gè)人個(gè)性實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮得越充分，他的創(chuàng)新潛能也就越能得到充分的開掘；個(gè)性越是被束縛，其創(chuàng)新潛能也就越是難以開掘。

首先，教師要成為學(xué)生強(qiáng)項(xiàng)的發(fā)現(xiàn)者。在教育教學(xué)中要求教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)和長處，實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮他們的獨(dú)特個(gè)性，充分挖掘他們的創(chuàng)新潛能。在實(shí)際教學(xué)中，有的學(xué)生上課注意力分散，那么他可能是一個(gè)發(fā)散性思維較好的學(xué)生；有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績差，那么他可能是一個(gè)動手操作能力很強(qiáng)的學(xué)生；有的學(xué)生寫作業(yè)很拖沓，那么他可能是一個(gè)細(xì)心周全的人等等。如果把學(xué)生不可忍受的缺點(diǎn)換一種角度去看，就會變成一種積極的品質(zhì)，一種獨(dú)特的個(gè)性。

其次，要樹立新的師生觀，即轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中“唯師是從”的專制型師生觀，構(gòu)建師生間相互尊重、相互信任、相互理解、相互學(xué)習(xí)的新型的平等、民主、合作關(guān)系。那種在教師心靈深處積淀起來的封建專制主義的思想觀念及其在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)，極大地壓抑了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)散。

再次，創(chuàng)新需要寬容，這里所說的寬容，指首先應(yīng)為每個(gè)人提供一個(gè)個(gè)體個(gè)性實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮的寬松的外部環(huán)境，營造一個(gè)寬松、和諧、相互理解、相互合作、相互幫助、相互促進(jìn)的課堂教學(xué)氛圍，使每個(gè)學(xué)生敢想、敢做、敢闖，針對新情況、新問題不斷提出新思想與新方法。進(jìn)而言之，創(chuàng)新所需要的寬容不僅是指向外部環(huán)境，還指向創(chuàng)造者主體自身的內(nèi)部環(huán)境。因?yàn)閭€(gè)體的態(tài)度是否寬容，直接控制著“智力導(dǎo)入量”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？吹骄哂型瑯觿?chuàng)造潛能的兩個(gè)人，其內(nèi)部環(huán)境不同，實(shí)際的創(chuàng)新便不同：往往是思維解放，思維活躍，較少思想包袱的人更具有創(chuàng)新業(yè)績，而自我封閉、陳腐保守、思想負(fù)擔(dān)過重的人，則無法及時(shí)充分地發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。

2．能力轉(zhuǎn)換

人才培養(yǎng)離不開教師，有高素質(zhì)的教師，才能有高質(zhì)量的教育教學(xué)，才能有高水平的學(xué)生。教師具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)造能力；教師具備了不斷學(xué)習(xí)提高的能力，才能引導(dǎo)學(xué)生終身學(xué)習(xí)。這種從傳統(tǒng)教育偏重于知識的積累到創(chuàng)新教育注重創(chuàng)造力的形成，勢必要求教師具備獨(dú)特的教育創(chuàng)造能力。

首先是設(shè)計(jì)頗有新意、效果最佳的教育教學(xué)方案的能力。教師不僅要胸中有“綱”，而且要目中有“人”，即從學(xué)生的特定情況出發(fā)，充分考慮到他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和實(shí)際接受能力水平，把大綱的共性要求與學(xué)生豐富的個(gè)性特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的針對性和實(shí)效性。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要從學(xué)生求知?jiǎng)?chuàng)新的促進(jìn)者和合作者的基本立場出發(fā)，通過引導(dǎo)、點(diǎn)撥、討論等多種形式，使學(xué)生從內(nèi)心需求出發(fā)，積極參與到教學(xué)進(jìn)程中來。特別是要有意識地留出“時(shí)間空白”，讓學(xué)生從充分的思考、質(zhì)疑、歸納、總結(jié)、找規(guī)律等自主性活動中去予以填補(bǔ)，從根本上改變教師“滿堂灌”的現(xiàn)象，讓學(xué)生對諸多方法進(jìn)行自我評價(jià)、互相評議、教師點(diǎn)評，得出解決問題的最佳方法。有一些例題還可變換敘述的表達(dá)方式、條件或?qū)栴}進(jìn)行深化性探究，這樣有利于學(xué)生以后遇到類似情況能靈活運(yùn)用。同時(shí)還應(yīng)要求學(xué)生對眾多解法進(jìn)行概括，找出共性或規(guī)律性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

其次是永遠(yuǎn)追求新知和不斷提高教科研能力。我們必須徹底改變那種視教師知識儲藏與傳統(tǒng)給學(xué)生的知識量之比為“一桶水”與“一碗水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦成為一條生生不息的奔流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)識。至于教科研能力則是源于教育實(shí)踐又有所超越和升華的創(chuàng)新能力。它主要包括反思和理論創(chuàng)新等能力層次。所謂教育反思，是指教師勇于和善于對自己的教育實(shí)踐做出嚴(yán)肅的反觀和內(nèi)省，既要敢于正視一己之短或瑜中之瑕，努力探究補(bǔ)救途徑，也要擅長總結(jié)自己或同行成功的教育經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出某種可供借鑒的東西。教育教學(xué)過程中，教師要及時(shí)、認(rèn)真反思，從中提煉出具有推廣價(jià)值的精華，為創(chuàng)新理論夯實(shí)根基。從而實(shí)現(xiàn)教師自我完善、積極適應(yīng)理論與實(shí)踐創(chuàng)新和角色轉(zhuǎn)變的要求，以順應(yīng)新世紀(jì)全球教育發(fā)展的宏觀走勢。

再次是要具有及時(shí)獲取、分析、處理信息的能力。教師必須對信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施及相關(guān)科技知識具有了解和掌握的能力，從而熟練地從網(wǎng)絡(luò)的各種載體中獲得信息，并有效地使用到自己的教育實(shí)踐中去。

3．方法轉(zhuǎn)換

首先是教會學(xué)生學(xué)習(xí)。面對科學(xué)技術(shù)日新月異地加速更替，傳統(tǒng)學(xué)校教育提供的知識結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以要引導(dǎo)學(xué)生不斷地學(xué)習(xí)，即終生學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師還要教會學(xué)生自學(xué)，所謂自學(xué)能力，就是變被動接受知識為主動攝取知識并使學(xué)生在教師指導(dǎo)下自覺、自主地制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，總結(jié)學(xué)習(xí)得失，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)活動中的各種因素，以成功地完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。讓學(xué)生學(xué)會自學(xué)，也是適應(yīng)未來現(xiàn)代化教學(xué)方式的需要；同時(shí)還有利于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變和獨(dú)立解決問題的能力；還可使學(xué)生具有終生學(xué)習(xí)的能力。俗話說：“活到老，學(xué)到老。”教師要認(rèn)識到“授人以魚，不如授人以漁”的道理，通過教育使學(xué)生具有不斷獲得新知識的能力。

其次是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。教師要有意識地讓學(xué)生從“上課―復(fù)習(xí)―作業(yè)―預(yù)習(xí)―再上課”這一機(jī)械的運(yùn)作方式中解放出來，減其作業(yè)量，還其思維和想象的廣闊空間，使之有充分的心力和時(shí)間按照自己的興趣和特長謀求獨(dú)特的定向的發(fā)展。在實(shí)施個(gè)性化教學(xué)方法時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新求異。不少教師在學(xué)生剛有一些超乎尋常的想法時(shí)，便對學(xué)生“異想天開”的做法不予支持。當(dāng)然學(xué)生的創(chuàng)新求異難免伴隨著幼稚和犯錯(cuò)，但學(xué)生不斷“犯錯(cuò)”的過程，其實(shí)是不斷改正錯(cuò)誤，完善方法的過程。因此，教師應(yīng)正確對待學(xué)生的標(biāo)新立異，多給學(xué)生創(chuàng)造“犯錯(cuò)”的機(jī)會，使學(xué)生勇于嘗試、探索，在失敗和挫折面前不氣餒，并成為不斷進(jìn)取，具有積極健康心理的開拓型人才。

再次是確立新的評估尺度。我們應(yīng)當(dāng)采用具有一定程度開放性、弘揚(yáng)創(chuàng)新智慧的試卷，讓自選題、無標(biāo)準(zhǔn)答案題、即興智能題等占有一席之地，從而更好地對學(xué)生實(shí)施教育。

總之，只有教師角色的全方位更新轉(zhuǎn)換，教育者才能把學(xué)生的個(gè)性作為一種創(chuàng)新的資源來開發(fā)，讓學(xué)生始終保持良好的自尊和自信，挖掘每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，給每個(gè)學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。只有這樣，教學(xué)質(zhì)量方可提高到一個(gè)新的水平。教學(xué)質(zhì)量提高了，學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)才有可能真正獲得提高，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高質(zhì)量的人才。

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［3］李婷．創(chuàng)新――新世紀(jì)高校教師的魅力要求［J］．滄桑，2004(4)

第3篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

1. 知識經(jīng)濟(jì)的概述

知識經(jīng)濟(jì)是建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用（消費(fèi)）基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，它比以往任何形態(tài)的經(jīng)濟(jì)都更加依賴于知識的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。這里的知識指的是人類迄今為止所創(chuàng)造的所有知識以及獲取新知識、運(yùn)用多種知識的能力，它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所有因素中扮演著非常重要的角色。從本質(zhì)上講，知識經(jīng)濟(jì)賦予知識以經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，即賦予了“知識就是力量”這一古老的經(jīng)典命題以嶄新的時(shí)代內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。知識經(jīng)濟(jì)也可以稱之為“教育經(jīng)濟(jì)”，即以教育的發(fā)展為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，從根本上說也就是對教育的挑戰(zhàn)。

知識經(jīng)濟(jì)主要有以下幾個(gè)特征：1）知識經(jīng)濟(jì)化，廣義的科學(xué)、知識都在某種程度上成了直接的生產(chǎn)力，作為知識經(jīng)濟(jì)最重要的特征，知識將是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的內(nèi)容。2）產(chǎn)業(yè)知識化，即所有產(chǎn)業(yè)所包含的知識含量大大增加，從而使產(chǎn)業(yè)軟性化。3）發(fā)展創(chuàng)意化，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資源、技術(shù)的壟斷將被徹底打破，資源走向共享，技術(shù)走向市場創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。4）教育終身化，它不僅是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而且是知識經(jīng)濟(jì)本身的重要特征，更是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求及重要條件。

2.傳統(tǒng)教育的弊端

2.1 課程、教材、教學(xué)內(nèi)容不相適應(yīng)

傳統(tǒng)教育由于過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識傳授，強(qiáng)調(diào)教材的穩(wěn)定性，致使教學(xué)內(nèi)容相對落后，因循守舊，不能及時(shí)反映科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就。嚴(yán)格的分科教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教材的學(xué)科邏輯體系，因而在教學(xué)中很難考慮到學(xué)習(xí)心理規(guī)律；必要的，涉及幫助學(xué)習(xí)者解決當(dāng)前所面臨的各種問題的知識，很難滲透到各科的教學(xué)中去。在教學(xué)中不揭示假說，只是驗(yàn)證假說，使得學(xué)科知識與科學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生只能被動地接受大量的知識，而成為一個(gè)書呆子；各門學(xué)科只強(qiáng)調(diào)各自本身的邏輯系統(tǒng)，學(xué)科之間很少相連，在學(xué)校還把這些各不相干的課程，分為主課和副課，必考課和不考課，迫使學(xué)生竭盡全力去死記主課。

2.2 重視智力因素，輕視非智力因素

我國的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)掌握文化、科學(xué)知識的重要，重視對學(xué)生掌握知識能力的培養(yǎng)，老師教的、學(xué)生學(xué)的和考試考的都局限于已有的知識，這種只重分?jǐn)?shù)、偏重智育的教育，大大強(qiáng)化了智力因素，其結(jié)果是往往忽視了在創(chuàng)造性思維中起著重要作用的非智力因素。處世準(zhǔn)則、責(zé)任心、意志、情感、表達(dá)和溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神、學(xué)風(fēng)等非智力因素，成為傳統(tǒng)教育中的一塊“盲區(qū)”。知識固然重要，但更重要的是非智力因素，即強(qiáng)烈的責(zé)任心、頑強(qiáng)的意志、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)等等。我國傳統(tǒng)教育的弊端之一恰恰是忽視了非智力因素的培養(yǎng)。

2.3 不能適應(yīng)個(gè)別差異

傳統(tǒng)教育的最大缺陷就是很難適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異。各個(gè)學(xué)生的興趣和智能等存在差異，而這些差異不僅表現(xiàn)為是否有某些方面的特點(diǎn)，也表現(xiàn)為同一特點(diǎn)的不同水平。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)，也忽視了學(xué)生的心理發(fā)展水平。多傳統(tǒng)教育對這些個(gè)別差異很難個(gè)別提供機(jī)會，使得學(xué)生的興趣被壓抑，以致各種興趣無形中淡化，消失。學(xué)生的注意力有強(qiáng)有弱，知覺有客觀型、主觀型，記憶力有視覺型、聽覺型、運(yùn)動型等。這些個(gè)別差異的解決是傳統(tǒng)教學(xué)法望洋興嘆的。

3.知識經(jīng)濟(jì)促進(jìn)教育新理念樹立的具體體現(xiàn)

3.1 樹立教育的新質(zhì)量觀

知識經(jīng)濟(jì)所要求的創(chuàng)新型人才，必須具有全新的素質(zhì)。準(zhǔn)確把握并著力培養(yǎng)這些新的素質(zhì)，是教育改革與發(fā)展中的重要課題，也是教育質(zhì)量提高的重要標(biāo)志，其中應(yīng)該重視以下三個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)：首先，多種知識的綜合及多元文化的融合能力，作為知識化人才，必須具有對各種知識的系統(tǒng)掌握、融會貫通、互相滲透、綜合運(yùn)用的能力。這是由知識經(jīng)濟(jì)的知識性基礎(chǔ)所決定的。其次，把知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富的觀念和能力，運(yùn)用新技，術(shù)獲取知識只是手段，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和財(cái)富的增長才是目的，要把這種服務(wù)意識轉(zhuǎn)化為行動，就必須充分了解、把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在要求及趨勢。第三，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段獲取新知識的能力，應(yīng)實(shí)施創(chuàng)新性教學(xué)，重視現(xiàn)代教育教學(xué)新技術(shù)的使用，重在培養(yǎng)運(yùn)用新技術(shù)獲取新知識的能力。

3.2 樹立教育的新產(chǎn)業(yè)觀

把教育列入第三產(chǎn)業(yè)，賦予教育以產(chǎn)業(yè)的意義，不僅標(biāo)志著工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)概念、產(chǎn)業(yè)理論的新發(fā)展，也是教育思想、教育理論更新的標(biāo)志之一。教育作為新興的產(chǎn)業(yè)，主要有以下幾個(gè)特征：知識性、全局性、基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性，上述四個(gè)方面的特征是一個(gè)有機(jī)整體，并充分說明教育是事關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的先導(dǎo)性和基礎(chǔ)性知識產(chǎn)業(yè)。嶄新的教育產(chǎn)業(yè)觀是隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。教育的新產(chǎn)業(yè)觀對教育科學(xué)的創(chuàng)新有著非常重要的理論方面的意義，也具有巨大的實(shí)踐意義，對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有促進(jìn)作用。

3.3 樹立教育的新發(fā)展現(xiàn)

知識的進(jìn)步與發(fā)展從根本上促進(jìn)了知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而知識的進(jìn)步與發(fā)展則與教育的快速發(fā)展息息相關(guān)?；诖耍覀儽仨毎呀逃陌l(fā)展適度超前于知識的進(jìn)步，逐步制定發(fā)展戰(zhàn)略。首先，必須確保教育科學(xué)率先發(fā)展的戰(zhàn)略，教育的發(fā)展要凌駕于投資方面的選擇以及發(fā)展資源的宏觀配置。第二，只有實(shí)現(xiàn)了教育的現(xiàn)代化，才能保證科學(xué)知識向人才的高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化，也只有這樣，知識才能源源不斷的更新和進(jìn)步，這是保證知識科學(xué)化的基本保障。第三，教育的發(fā)展水平應(yīng)該適當(dāng)領(lǐng)先經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，這就使我們不能單純的依賴于經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢向教育優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，而應(yīng)該反過來，用教育的優(yōu)勢來拉動經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的改變與發(fā)展離不開創(chuàng)新的意識、能力和人才的培養(yǎng)。

第4篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；實(shí)踐思維；科學(xué)文化；思維轉(zhuǎn)向

關(guān)于科學(xué)教育究竟為何物的研究由來已久；追究科學(xué)教育的實(shí)施進(jìn)路的討論，在近年來的國內(nèi)外學(xué)界也所言多多。但是，由于這些研究或討論的視角總體上是局限于科學(xué)（技術(shù)）視角和傳統(tǒng)教育觀視角，或是難以擺脫科學(xué)主義對科學(xué)教育之教育屬性的漠視，使科學(xué)與其人文本質(zhì)相分離；或是忽視科學(xué)教育對象自由人格的發(fā)展需求和教育的反思功能，在知識主義窠臼中愈陷愈深，導(dǎo)致科學(xué)教育不科學(xué)卻又不自知。因而，無論是從科學(xué)的范疇對科學(xué)教育的推動，還是從傳統(tǒng)教育的范疇對科學(xué)教育的施行，其結(jié)果都是沿著自身的思維邏輯或慣性主張來解讀并繪制各自眼中的科學(xué)教育圖景，在實(shí)質(zhì)上是一種“自在”的，而非“自覺”、“自為”的科學(xué)教育。

本文所采用的視角，則與上述兩者不同，即以實(shí)踐思維看待科學(xué)教育，因而更看重科學(xué)教育的歷史性、社會性和實(shí)踐性，特別是其中的實(shí)踐性，因此，該視閾中的科學(xué)教育應(yīng)是與上述兩種觀念中的科學(xué)教育截然不同的另一種景象。

一、實(shí)踐思維及其科學(xué)教育理路

1. 實(shí)踐思維的核心思想

用實(shí)踐思維來解讀科學(xué)教育，是基于馬克思的實(shí)踐觀之上的教育哲學(xué)思考，其基本要義是：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)及實(shí)證有密不可分的關(guān)聯(lián)，但是實(shí)踐又不等同于經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，其可以超出經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的視野，具有主體性、反思性和超越性。因而，實(shí)踐是人的存在方式和生成方式，是人的全部秘密所在。正如經(jīng)典作家對“實(shí)踐”的界定：“人的感性互動”、“客觀的互動”、“社會生活的本質(zhì)”[1]。從這些表述中，我們可以清晰地感覺到，實(shí)踐思維不同于一般的概念思維也不同于人們慣常的簡單思維。雖然概念思維在人的社會實(shí)踐活動中，特別是在邏輯思維活動中也并非無意義，很多哲人的理論大廈是以概念思維所構(gòu)建的，如亞里士多德的本體論、理查德?胡克的目的論。而且，簡單思維在科學(xué)思維中也有意義，因?yàn)樽非蠛唵蜗騺硎强茖W(xué)研究的基本旨?xì)w，如杜威的“做中學(xué)”。然而，教育研究的對象是人特有的生命存在方式，而不是一般的存在物。概念思維和簡單思維可以幫助人們接近人的本質(zhì)和教育“培養(yǎng)人”的規(guī)定性，卻不能與人本身的生命運(yùn)動同步，因而也就不能共時(shí)地、確切地反映人的生命狀態(tài)。由古希臘肇始的目的論、因果論、循環(huán)論，最根本的問題正在這里。他們的出發(fā)點(diǎn)都是對教育目的的一種追求，然而這種追求缺少對人之生命智慧的多重文化價(jià)值的觀照，既缺少辯證思維，也缺少方法論的支撐，因而也就不可能將科學(xué)教育與人的生命意義及其文化價(jià)值有效聯(lián)系，導(dǎo)致科學(xué)教育的日益冰冷化、機(jī)器化。這種觀念甚至影響到了歐洲的啟蒙思想家及其后的社會科學(xué)創(chuàng)立者們，當(dāng)他們運(yùn)用物理學(xué)、生物學(xué)的方法于教育活動時(shí)，排斥了科學(xué)教育應(yīng)有的生命活力，科學(xué)教育會發(fā)生怎樣的觀念偏差就可想而知了。實(shí)踐思維則不同，這是一種把人類實(shí)踐活動本身作為思維邏輯理路的自覺思維方式，而不是將所謂的包括科學(xué)教育規(guī)律在內(nèi)的自然規(guī)律視為“上帝”為其設(shè)定的“工作方式”。其既充分尊重實(shí)踐活動的本性，又按照現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動本性及方式來思考人類特有的生存方式與存在狀態(tài)。所以，實(shí)踐思維活動既是人的實(shí)踐活動本身，又是人的根本思維方式，其所體現(xiàn)的是人類實(shí)踐活動精神的本質(zhì)，是人類實(shí)踐中得到的最為寶貴的方法論結(jié)晶。

由上可知，與以往教育思維中抽象思辨的本體論思維方式相比，實(shí)踐的思維方式關(guān)注的不是教育的“終極存在”、“應(yīng)然狀態(tài)”，而是教育品性中的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性意義及其對人的現(xiàn)實(shí)生活，以及對人的鮮活的生命活動的終極關(guān)懷。換言之，實(shí)踐思維中的科學(xué)教育是有“脈搏”有“溫度”，有“理性”又有“感情”，關(guān)注智商又關(guān)注情商的生命教育。

2. 實(shí)踐思維視野中的科學(xué)教育理路

雖然科學(xué)教育是以科學(xué)（技術(shù)）和教育兩者為基礎(chǔ)，但它并不是科學(xué)（技術(shù)）和教育的簡單疊加，而是人類社會一定的歷史文化條件下，人對自然、社會和人自身的科學(xué)（技術(shù)）實(shí)踐活動過程及成果的教育化。按照這一思路，我們所要做的是：

第一，還原科學(xué)教育的教育基質(zhì)。在實(shí)踐思維的審視下，當(dāng)下科學(xué)教育研究的困境主要來源于主體對科學(xué)技術(shù)的工具理性的神圣化，以至于教育對科學(xué)與人文之間關(guān)系日益淡薄，乃至整體的無意識。故而，解決這一問題的最好方式就是清除唯科學(xué)主義對科學(xué)教育的遮蔽，還原科學(xué)教育的教育基質(zhì)，并讓科學(xué)教育實(shí)現(xiàn)其對文化屬性的復(fù)歸。進(jìn)一步說，按實(shí)踐思維的邏輯，科學(xué)教育是人之生命活體的主體性在文化價(jià)值創(chuàng)生與發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)載體。

第5篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

中國建國初期幼兒園作為福利制度，由國家或集體舉辦，但只覆蓋少數(shù)部門的子女。自從中國步入市場化經(jīng)濟(jì)，企事業(yè)逐步剝離社會職能，也因國力羸弱，百廢待新，幼兒教育領(lǐng)域幾乎徹底推給市場解決。這是民營幼兒園經(jīng)營環(huán)境最好時(shí)期，然而，由于資金匱乏，經(jīng)營者的素質(zhì)和專業(yè)先天不足，民營幼兒園并未真正形成對公立園的競爭壓力。民營幼兒園呈現(xiàn)數(shù)量眾多，硬件落后，質(zhì)量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然它們的市場份額不高，卻在知名度，性價(jià)比，硬環(huán)境，教育質(zhì)量方面擁有極高的美譽(yù)度。

民營幼兒園之所以沒有成為初期市場化的主角，一個(gè)是老百姓錢袋還沒有厚實(shí)起來，同時(shí)，教育標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威仍然掌握在國家教育部門手里，民營幼兒園并沒有獲得公平競爭的機(jī)會。在運(yùn)動員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場競爭中顯得從容不迫。近幾年，隨著國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中產(chǎn)階級的大量涌現(xiàn)，結(jié)合獨(dú)生子女的累積效應(yīng)，幾個(gè)成人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，從而提前推動中國進(jìn)入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營幼兒園的又一個(gè)黃金發(fā)展期。這也是一個(gè)極度危險(xiǎn)的市場轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

上海浦東新區(qū)擁有公立幼兒園十余所，收費(fèi)低至三四百元。當(dāng)?shù)厮搅@只有兩三所，收費(fèi)卻是10-20倍。這也將是中國未來10-30年絕大多數(shù)城市的縮影?？v觀日本、澳大利亞、美國等發(fā)達(dá)國家，這也是必由之路。盡管中國目前還沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力將幼兒教育全部納入義務(wù)教育范疇，但也只是時(shí)間問題。因此，民營幼兒園分享市場盛宴時(shí)，更應(yīng)看到未來發(fā)展的隱憂?？焖僖?guī)?；勤A利遞增的重要保障，卻無法確保市場的終極位置。試圖通過連鎖發(fā)展建立龐大帝國的設(shè)想，最終會以黯然出局作為收場。美國的教育行業(yè)，無論幼兒園，還是到大學(xué)，最富有影響力的均是私立學(xué)校。

公立學(xué)校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務(wù)教育為主，私立學(xué)校卻占據(jù)塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質(zhì)是核心標(biāo)志。今日的民營幼兒園如何市場定位，如何確定目標(biāo)，這關(guān)系到未來市場成長和格局分配。目前眾多民營幼兒園通過建立連鎖品牌、資本介入、經(jīng)營效率、統(tǒng)一標(biāo)識、高檔裝修、西化教育、愛心教育等，積極塑造市場競爭優(yōu)勢，但是這些卻遠(yuǎn)離真正的競爭焦點(diǎn)—教育領(lǐng)域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實(shí)的民營幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實(shí)的中國傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實(shí)在。

這種窘境并非只存在于幼教領(lǐng)域，整個(gè)中國教育行業(yè)，民營學(xué)校都有類似困境，也就是在教育領(lǐng)域缺乏核心競爭優(yōu)勢。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒有脫離這樣的邊緣處境。如果民營教育不改變只圖賺錢，不圖品質(zhì)的經(jīng)營方向，則隨時(shí)可能成為市場過客。集中有效資源投入教研，經(jīng)營者靜下心關(guān)注教育，讓教育家做教育，勇于創(chuàng)造教育改革試驗(yàn)田，等等，這才能逐步贏得教育領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢，從而逐步占據(jù)教育的主導(dǎo)位置。以美國哈佛作為基業(yè)常青的發(fā)展楷模，這是中國民營教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發(fā)展

中國近代教育體制、學(xué)科設(shè)置和課程內(nèi)容主要引自西方，此時(shí)，幼兒教育還無法成為關(guān)注領(lǐng)域。延續(xù)幾千年的私塾教育一直是中國啟蒙教育的主要形式。建國初期的幼兒園嚴(yán)格說應(yīng)是育嬰所或托兒所，在教育研究和發(fā)展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數(shù)代表的教育大家，他們各自提出對幼兒教育的主張和設(shè)想，并做了很多有益的實(shí)踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專家瑪麗亞·蒙臺梭利等，無論在教育研究的廣度和深度等方面都無法相提并論。隨著思想的影響，中國幼兒教育客觀上變成簡化版的小學(xué)教育。

二十一世紀(jì)前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國民營幼兒園引入，這是教育發(fā)展和市場競爭的必然趨勢。蒙臺梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉?dú)W、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國幼教市場。眾花迷人眼，中國幼教模式精彩紛呈，然而，多數(shù)卻是曇花一現(xiàn)。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國情，這是西化教育的真實(shí)寫照。雖然這也極大地促進(jìn)國內(nèi)幼兒教育研究的發(fā)展，本質(zhì)上卻沒有改變中國幼教的落后局面。民營幼兒園也沒有借此贏得幼教市場品質(zhì)競爭的法碼。

談?wù)撝袊捉淌袌鼍蜔o法忽視高考指揮棒的大環(huán)境影響，讓幼教服務(wù)于高考競爭，這是當(dāng)今多數(shù)家長的關(guān)注焦點(diǎn)。追求自由、純真、快樂、健康、個(gè)性、內(nèi)涵等教育目標(biāo)，在很多家長眼里更多讓位于知識教育。這些目標(biāo)并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，相互促進(jìn)。然而，中國幼教市場既無力實(shí)現(xiàn)服務(wù)高考競爭的市場需求，也無法擺脫這種市場壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發(fā)展。這是整個(gè)中國幼教市場的困惑。任何教育理念、模式、過程、效果，最終都是要服務(wù)于個(gè)人的素質(zhì)成長、競爭能力、幸福感受等目標(biāo)，因此，回避、漠視、放棄市場真實(shí)需求的幼教也注定是虛偽的、無法獲得發(fā)展的。

當(dāng)前幼兒園可劃分為：一、自由發(fā)展型，以北京李躍兒芭學(xué)園作為代表。她們完全放棄知識學(xué)習(xí)，給孩子極大的自由空間，追求培養(yǎng)易于生存和個(gè)性發(fā)展的孩子。二、傳授知識型，這是多數(shù)幼兒園的核心工作內(nèi)容。藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)科知識、社會活動等對教師的專業(yè)要求遠(yuǎn)非幼師能勝任。三、思維發(fā)展型，這是少數(shù)幼兒園在嘗試的教育新領(lǐng)域。傳授知識雖然可以幫助嬰幼兒發(fā)展，卻很難形成絕對優(yōu)勢。學(xué)習(xí)能力是影響嬰幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的重大因素，而思維能力則是學(xué)習(xí)能力的核心標(biāo)志。教師如何在傳授知識的同時(shí)，積極引導(dǎo)嬰幼兒的思維發(fā)展，這是傳統(tǒng)教育模式發(fā)展到高級狀態(tài)的必然趨勢。少數(shù)成功案例均揭示一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這須孩子自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的參與。這兩者都是稀缺資源，導(dǎo)致無法全面推廣。四、主動發(fā)展型。這種新型教育有別于由外向內(nèi)、教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育，主要依靠嬰幼兒在特定時(shí)期對外界的敏感性和主動發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的新型教育模式。

主動發(fā)展型的幼兒教育模式是當(dāng)前幼兒教育的最新發(fā)展，它從理論上解決了傳統(tǒng)教育所無法克服的自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的兩大難題，但能否全面超越傳統(tǒng)教育的效果還有待于實(shí)踐上的驗(yàn)證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專門招收2歲幼兒，畢業(yè)孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時(shí)智商并非超常，而是經(jīng)過專門培養(yǎng)后才達(dá)到超常水平。教育過程很平常，但因教育得法、環(huán)境適宜，教育效果顯著。國內(nèi)個(gè)別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關(guān)鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發(fā)展；5、無為而治。主動發(fā)展型的外在表現(xiàn)形式與自由發(fā)展型非常相似，但是后者的教育效果遠(yuǎn)遜色于傳統(tǒng)教育，而前者卻創(chuàng)造出傳統(tǒng)教育從沒有實(shí)現(xiàn)的教育高度。

三、幼兒教育的發(fā)展趨勢

（一）、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該有別于小學(xué)教育，但是兩者沒有本質(zhì)差別。幼兒園就是簡化版小學(xué)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)教育模式在教學(xué)的規(guī)范性、實(shí)踐性和效果方面具有絕對優(yōu)勢。以河南為例，占據(jù)主導(dǎo)品牌地位的幾乎都是隸屬于學(xué)校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學(xué)校的幼兒園。他們具有資源優(yōu)勢，教育效果更加突出。北京上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，幼兒園的品牌影響和認(rèn)可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統(tǒng)教育模式里教師占據(jù)主導(dǎo)地位、學(xué)生是從屬地位，優(yōu)秀導(dǎo)師和學(xué)生悟性制約教育效果，這已經(jīng)成為阻礙傳統(tǒng)教育模式發(fā)展的無解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統(tǒng)性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺梭利成為對中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個(gè)完全不同于中國傳統(tǒng)教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強(qiáng)烈的個(gè)人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴(yán)厲批評。它的理論基石—形式訓(xùn)練理論—早在19世紀(jì)下半葉便被證明有缺陷。但同時(shí)，蒙氏教育法獨(dú)特的教學(xué)效果又使得它大受父母的歡迎，它強(qiáng)調(diào)知覺發(fā)展、動手操作、注意力培養(yǎng)，是讓兒童自由選擇，促進(jìn)優(yōu)化的有效學(xué)習(xí)模式，但在語言發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)和想象力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國化”需要長期扎實(shí)的理論與實(shí)踐研究。

（三）、早期教育

東方愛嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統(tǒng)理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創(chuàng)了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場。特點(diǎn)：高利潤、低成本；經(jīng)營模式簡單化和市場的高速發(fā)展；連鎖經(jīng)營促進(jìn)規(guī)模化。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場競爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實(shí)踐活動缺乏有效論證，教育形式過于商業(yè)化，教育過程過于取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內(nèi)容均沒有脫離傳統(tǒng)范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態(tài)度，他們注定會成為幼教市場的邊緣角色。

（四）、雙語教育

國人對英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費(fèi)十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學(xué)、大型表演劇等吸引高端市場的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進(jìn)外語能力發(fā)展，這是具有旺盛市場需求的教育目標(biāo)。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優(yōu)的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學(xué)英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發(fā)展的可行的低成本學(xué)習(xí)模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國立法實(shí)施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學(xué)生的自身天賦結(jié)合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而加速個(gè)體發(fā)展的教育思路。天賦教育沒有強(qiáng)迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學(xué)生為中心的教育。它承認(rèn)個(gè)體差異，主張平等和個(gè)性。教育平等是通過倡導(dǎo)用不平等的教育對待天資不同的學(xué)生而實(shí)現(xiàn)，個(gè)性化教育其實(shí)就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學(xué)校要想改變公立學(xué)校的主導(dǎo)地位，只有在教育領(lǐng)域掀起革命風(fēng)暴，占據(jù)教育制高點(diǎn)，才有機(jī)會從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發(fā)展機(jī)遇

西安交大少年班從初中生中招錄預(yù)科-本科-碩士連讀的少年大學(xué)生，目前這種學(xué)生素質(zhì)還只能零散培養(yǎng)。北京八中少兒班是集體培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的特例，四年學(xué)完八年課程，一半學(xué)生考進(jìn)北大清華，最次的均達(dá)一本線。這是傳統(tǒng)教育無法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒有大規(guī)模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠(yuǎn)小于政治因素的阻力。這是中國民營學(xué)校獲得發(fā)展助推的一個(gè)比較成熟的教育模式選擇。

2010年北京市小學(xué)四年級有1700個(gè)優(yōu)秀學(xué)生報(bào)名參加北京八中少兒班30個(gè)名額的競爭?？梢哉f，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學(xué)生為中心的主動發(fā)展型教育模式，它們篩選學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)：高智、獨(dú)立、自學(xué)。高素質(zhì)的學(xué)生群體、開放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營學(xué)校無法輕易實(shí)現(xiàn)的教育資源。既然短期難以復(fù)制，我們不妨換個(gè)視角看問題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級的學(xué)生素質(zhì)和未來高考成績密切相關(guān)。

民營學(xué)校尤其努力做第二個(gè)北京八中少兒班，還不如嘗試更有開創(chuàng)性的工作，就是以培養(yǎng)八中少兒班學(xué)生素質(zhì)作為教育目標(biāo)。北京八中少兒班的成功整個(gè)社會已經(jīng)不再置疑，利用它們的歷史成就和社會影響，提出嶄新的教育培養(yǎng)目標(biāo)，這就象站在巨人肩膀，會迅速被推升到聚光燈下。無論是營銷炒作賺取眼球，還是教育目標(biāo)的實(shí)際價(jià)值，這都是值得為之的工作。何況，小學(xué)四年級前教育環(huán)境寬松，家長心態(tài)平和，這種以培養(yǎng)高素質(zhì)的主動學(xué)習(xí)型學(xué)生為目標(biāo)的教育嘗試和革新很容易獲得社會和人們的熱烈響應(yīng)。

北京八中少兒班學(xué)生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時(shí)間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個(gè)世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統(tǒng)幼兒教育模式已經(jīng)將教育效果做到極至，目前僅個(gè)別家庭教育實(shí)現(xiàn)教育效果的飛躍。只有跳出傳統(tǒng)教育思維，幼兒教育才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。日本千葉天才幼稚園及國內(nèi)個(gè)別園均在教育效果上超越傳統(tǒng)教育的極限，而它們基本上都是采用主動發(fā)展型的幼兒教育模式。

第6篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】校園文化；整合；育人

黨的十七屆六中全會首次提出我國要建設(shè)“社會主義文化強(qiáng)國”，作為其中重要一環(huán)的高等教育則顯得極為重要，而作為高校教育載體的校園文化建設(shè)則更凸顯其重要性。中央16號文件（2004）指出應(yīng)大力建設(shè)校園文化，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)校園文化的重要育人功能。

一、高校校園文化的內(nèi)涵和功能的新思考

（1）廣義校園文化內(nèi)涵。西方學(xué)者在研究校園文化時(shí)，注重校園文化的德育功能。英國的艾瑞克?阿什比在《科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育》中，指出教育的目標(biāo)實(shí)質(zhì)就是造就有教養(yǎng)的人而不是有學(xué)問的人。法國的涂爾干在《道德教育》中，提出現(xiàn)代教育是在傳授技能和知識的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對待生活的各種可能的終極態(tài)度。我國高校思想政治教育專家衣俊卿（2007）指出大學(xué)的本質(zhì)在于文化，回歸大學(xué)的文化本質(zhì)，就必須走出狹隘的、表面化的校園文化建設(shè)的誤區(qū)，變狹窄的“校園文化”為寬廣的“文化校園”。校園文化關(guān)乎的不僅是學(xué)生文化知識的習(xí)得，更重要的是校園文化品位的形成，以春風(fēng)化雨、潤物無聲給高校師生以滋養(yǎng)和陶冶。（2）校園文化的核心功能是育人、化人。高校校園文化不僅是一個(gè)文化環(huán)境，更是一個(gè)教育環(huán)境，它對學(xué)生的影響是春風(fēng)化雨、潤物無聲，入心入腦的，無論我們對校園文化如何定義，怎樣解釋，高校校園文化建設(shè)的最終目的在于育人，在大文化尤其是地域文化的大環(huán)境下，整合高校文化資源，創(chuàng)新校園文化載體，豐富思想政治教育的育人途徑，最有效地發(fā)揮其育人功能。高校校園文化不僅是培養(yǎng)全面發(fā)展的合格大學(xué)生的搖籃，還是社會文化的引擎，是促進(jìn)社會主義文化大繁榮、大發(fā)展的重要力量。高校作為先進(jìn)文化建設(shè)的重要源地，其校園文化建設(shè)屬于文化傳承、價(jià)值守望、文化踐行等文化化人的范疇，發(fā)揮高校校園文化育人、化人功能，才能真正達(dá)到中華文化與校園文化“關(guān)乎人文，以化成天下”的宗旨。

二、當(dāng)前高校校園文化存在的問題

（1）功利主義入侵。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)行為早已突破高校圍墻，象牙塔外的功利主義和實(shí)用主義不斷滲透和吞噬校園文化精神。高校擴(kuò)招擴(kuò)建后，后勤的企業(yè)經(jīng)營模式日趨完善，校內(nèi)商業(yè)經(jīng)營水平日漸進(jìn)步，以學(xué)生為參與主體的商業(yè)宣傳性質(zhì)明顯的競賽活動日漸頻繁；商業(yè)宣傳性質(zhì)的贊助橫幅掛滿了校園主干道，英語四六級考試、計(jì)算機(jī)考試、各種證書輔導(dǎo)班及商業(yè)廣告貼滿了校園的顯著位置；就連大多數(shù)人心目中神圣殿堂清華大學(xué)也冠名了真維斯樓。在學(xué)校充分利用社會資源多元化經(jīng)營的同時(shí)，功利主義、實(shí)用主義也隨之而來，對師生的價(jià)值觀念產(chǎn)生較大沖擊，商業(yè)氣息掩蓋了學(xué)術(shù)氣氛：校園沒有了心靈寧靜的棲息地，難以達(dá)到理想的致遠(yuǎn)，師生不能淡泊，亦難以明志。（2）娛樂主義盛行。大學(xué)校園文化中的非主流文化不斷滋長，娛樂主義盛行。課桌文化的“痞”，廁所文化的“俗”，宿舍文化中的黑色潛流，灰色的網(wǎng)絡(luò)文化、微博文化、短信文化等在校園備受推崇，這種娛樂至上主義使得大學(xué)文化庸俗化、膚淺化；沉迷于電腦游戲，發(fā)燒于電子設(shè)備，比比皆是，享樂主義盛行使得部分大學(xué)生喪志、不能自拔、缺乏對理想和人生的思考。這種娛樂至上、享樂主義的盛行，使得大學(xué)生普遍缺乏應(yīng)有的對高品位精神生活追求的風(fēng)貌和青春的朝氣。（3）人文精神缺失。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，容易形成自我中心的思維與行為方式，缺乏社會責(zé)任意識，不懂得感恩。加上人文精神教育缺失，部分大學(xué)生的主體意識迷失，正義感、責(zé)任感淡化?？荚囍形璞壮娠L(fēng)，獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評審中弄虛作假，助學(xué)貸款逃避債務(wù)等情況屢見不鮮，個(gè)人誠信受到極大的挑戰(zhàn)。從“我爸是李剛事件”、“藥家鑫事件”，到藥家鑫師妹的“我要是他，我也捅”，折射出現(xiàn)代高校人文精神的缺失的嚴(yán)重。長期以來，高校教育很大程度被功利化和模式化，學(xué)校把教育組織成一種類似工業(yè)生產(chǎn)的過程：灌輸知識，忽視傳遞價(jià)值；培養(yǎng)技能，忽視升華人格；突出功利，不談理想；宣揚(yáng)道問學(xué)，忽視尊德性。正是這樣長期以來的人文教育缺失，導(dǎo)致大學(xué)生對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對理想人格的肯定和塑造等人文精神，漸漸地淡出校園。（4）校園文化建設(shè)缺乏精神思考。當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)，看起來豐富多彩，但大多表現(xiàn)為校園局部的文化活動，缺少對校園的整體文化氛圍和深層的文化精神的思考。教育部自2006年始連續(xù)3年舉辦“魅力校園――高校校園文化建設(shè)成果評選及展示”活動。3年間高校申報(bào)的校園文化成果近千項(xiàng)，其中既有主題鮮明的思想教育，特色突出的學(xué)術(shù)活動，形式新穎的文藝活動，載體豐富的文化超市。這些活動主題鮮明，形式新穎，但大多屬于第一課堂之外的以學(xué)生為主體的文化活動，如果以局部文化活動取代大學(xué)校園文化整體性的建設(shè)，則有可能導(dǎo)致大學(xué)校園文化建設(shè)的表面化和局部性現(xiàn)象的凸顯，校園的整體文化氛圍、文化氣息和文化精神將會被忽視。

三、整合高校文化資源

整體論學(xué)說認(rèn)為，“整體大于部分之和”，要素的各部分絕非簡單的加和關(guān)系，從部分到整體是一種突變，是各部分有序整合而出的“新質(zhì)”?！罢w”是校園文化靜態(tài)的內(nèi)容載體，“整合”則是一個(gè)動態(tài)的過程，整合必須有前提預(yù)設(shè)，只有價(jià)值目標(biāo)趨同的前提下，才可能對要素部分進(jìn)行集總，才可能迎來“新質(zhì)”的產(chǎn)生。（1）傳承傳統(tǒng)教育文化基因是高校校園文化建設(shè)的基石。校園文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)教育文化的傳承浸潤，傳統(tǒng)教育文化在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，是高校校園文化建設(shè)的最基礎(chǔ)資源。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是重視熏陶、教化，重視啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，強(qiáng)調(diào)的是對自身的肯定“天人合一”，“傳道、授業(yè)、解惑”，“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，這些觀點(diǎn)至今還在教育領(lǐng)域產(chǎn)生著廣泛的影響。傳統(tǒng)教育文化對國家社會的高度責(zé)任心和價(jià)值觀，自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取的民族精神，都是道德教育的首要內(nèi)容。高校校園文化繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化，關(guān)鍵是要將傳統(tǒng)教育文化的精華成分與當(dāng)代社會發(fā)展趨勢以及大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，使其既富有內(nèi)涵，又具有現(xiàn)代氣息，易被年輕學(xué)生所接受。（2）地域文化是重要素材?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，地域文化在育人過程中具有得天獨(dú)厚的環(huán)境條件和獨(dú)特優(yōu)勢。高校文化根植于所處地區(qū)的地域文化土壤中，從其建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，因此地域社會多元文化成分為校園文化的形成與構(gòu)建提供養(yǎng)分，并通過不斷交流、滲透而形成校園文化的重要素材。校園文化建設(shè)要注重地域特色，挖掘地域的文化資源和內(nèi)涵，整理、提煉、升華文化理念，以實(shí)現(xiàn)對地域文化的傳承和凝練，讓學(xué)生從身邊濃郁的本土文化氛圍中體會地域文化的精髓和力量，從而增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)說服力和感染力。（3）對接西方文化。隨著我國對外開放步伐的加快，高校作為接收西方思想的橋頭堡，西方價(jià)值觀念、禮儀、節(jié)日等外來文化對校園文化造成很大沖擊。面對世界范圍內(nèi)文化領(lǐng)域的大碰撞、大融合趨勢，黨的十七大報(bào)告指出：“文化上相互借鑒、，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步?！迸μ剿髦型馕幕慕尤朦c(diǎn)，在吸收外來先進(jìn)文化成果、揭批不良文化的本質(zhì)和危害的過程中，培養(yǎng)廣大學(xué)生的文化自覺性，積極正面引導(dǎo)學(xué)生對外來文化的明辨是非鑒別能力，增強(qiáng)內(nèi)化能力，才能為校園發(fā)展提供有益幫助。（4）高校自身文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)。阿什比曾經(jīng)說過“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”，如上述，高校文化傳承了傳統(tǒng)教育文化，地域文化，內(nèi)化西方外來文化，從而整合形成自己獨(dú)特的校園文化。因此，高校文化具有時(shí)代性、創(chuàng)新性，也具有繼承性，高校自身文化需要整合和發(fā)展，更需要傳承。校園文化反映了全校師生的共同所遵循和習(xí)慣的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，以及由此而產(chǎn)生的一種濃烈持久的精神氛圍。大學(xué)如何建設(shè)自己獨(dú)有的文化氛圍，表面上是一個(gè)務(wù)虛的話題，實(shí)則關(guān)聯(lián)著高等教育的理念、目標(biāo)走向以及功能定位等，教育必須擔(dān)負(fù)文化傳承和文化創(chuàng)新的責(zé)任，而不僅僅是培養(yǎng)考試機(jī)器或者傳授謀生手段。校園文化作為社會主義文化的重要組成，終極目標(biāo)應(yīng)該是“化成天下”。

四、創(chuàng)新校園文化育人功能

（1）創(chuàng)建特色校園文化，培育文化的自覺、自信。一所大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基是文化，同時(shí)也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征，從某種意義上說，特色學(xué)校之所以有特色，就因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一種屬于自己特色的校園文化，辦學(xué)特色的生長點(diǎn)是在特色校園文化的土壤中生長起來的，如果沒有文化養(yǎng)分注入，這個(gè)生長點(diǎn)就有可能夭折。高校的特色文化，體現(xiàn)為一種個(gè)性，使全體成員形成相近的價(jià)值取向、處事風(fēng)格、行為準(zhǔn)則，成為一種有認(rèn)同感的“眾人拾柴火焰高”精神凝聚力量，并造就有生氣和創(chuàng)意的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對學(xué)校發(fā)展發(fā)揮巨大的推動作用。傳承學(xué)校的特色與優(yōu)勢文化精神，挖掘地域優(yōu)秀文化資源，以形象豐滿的優(yōu)秀人文史跡熏陶師生的道德品質(zhì)和精神；立足于本校實(shí)際和優(yōu)勢，建設(shè)特色學(xué)科，發(fā)揚(yáng)特色科學(xué)研究的科學(xué)情感、鉆研精神、職業(yè)道德，催發(fā)好的學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)；創(chuàng)新具有學(xué)校優(yōu)勢和特色的校園文化項(xiàng)目，豐富校園文化傳承的載體。對內(nèi)以特色文化為支撐，培養(yǎng)文化自覺，凝聚師生的對校園文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)師生的歸屬感、責(zé)任心與自信心，激發(fā)學(xué)校的發(fā)展動力與競爭力；對外以特色文化為形象與資源，培養(yǎng)文化自信，擴(kuò)大學(xué)校的社會影響力，并以此為契機(jī)拓寬學(xué)校獲得資源的渠道。（2）探索文化育人新途徑。文化的育人功能的形成是一種潛移默化的、漸進(jìn)的過程，滲透在學(xué)校工作的方方面面，散見于學(xué)校管理的每個(gè)細(xì)節(jié)。一般認(rèn)為高校校園文化主要包括：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)方面內(nèi)容。

校園物質(zhì)文化載體建設(shè)方面，建立文化氣息濃厚的人文景觀和校園環(huán)境，融入辦學(xué)理念、展現(xiàn)學(xué)術(shù)氣息，營造高尚的文化氛圍，將校園文化精神通過外顯的視覺形象為載體，傳遞給師生員工，形成自上而下的文化認(rèn)同。校園制度文化載體建設(shè)方面，積極構(gòu)建與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)相適應(yīng)的學(xué)生激勵(lì)體系、保障體系、輔助體系，積極引導(dǎo)師生的理想信念和行為標(biāo)準(zhǔn)。尤其應(yīng)進(jìn)一步完善獎(jiǎng)助體系，讓受到資助的學(xué)生感受人文關(guān)懷，教育學(xué)生感恩他人回饋社會。校園行為文化載體建設(shè)方面，立足學(xué)校人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，引導(dǎo)校園文化活動向高雅化方向發(fā)展，建立多形式、多層次、多系列的主題特色活動，加強(qiáng)樹立精品校園文化項(xiàng)目，注重校園文化品牌的育人功能，用健康有益的思想文化占領(lǐng)思想陣地的。校園精神文化載體建設(shè)方面，深入挖掘校園精神文化精髓，傳承建校多年來的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)校園精神，引導(dǎo)師生樹立核心價(jià)值觀念，彰顯高校文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

融合互聯(lián)網(wǎng)化

教育的互聯(lián)網(wǎng)化始于遠(yuǎn)程教育，從多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)校到如今的在線教育，教育和互聯(lián)網(wǎng)的融合是由表及里，由淺入深的過程，這個(gè)過程逐漸培養(yǎng)出了一批對教育有理解、有看法的互聯(lián)網(wǎng)人，網(wǎng)易有道副總裁包塔正是這批互聯(lián)網(wǎng)人中極具代表性的一員。

在包塔看來，相比于過去較淺層面的運(yùn)用，如今各個(gè)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，才算得上是真正的“互聯(lián)網(wǎng)化”。

2007年，網(wǎng)易有道推出了第一個(gè)教育類產(chǎn)品――有道詞典，當(dāng)時(shí)市面上詞典類的程序不少，霸主地位長期被金山詞霸牢牢占據(jù)，有道詞典的初期就在探索用戶需求與擊敗競爭對手之間尋找發(fā)展之道。此時(shí)，網(wǎng)易有道僅僅只是一個(gè)簡單的工具型產(chǎn)品，還談不上有教育意義。

7年后的今天，有道詞典的用戶量已經(jīng)突破4億，原先的競爭對手早已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到背后，成為了詞典類產(chǎn)品的第一名，網(wǎng)易有道才開始考慮下一步該怎么走。從有道詞典到有道翻譯，再到有道口語大師、網(wǎng)易公開課和網(wǎng)易云課堂，網(wǎng)易是一步一步漸漸走向教育的。滿足用戶的這個(gè)需求以后，接著開發(fā)另一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)滿足用戶的其他需求，在包塔這樣互聯(lián)網(wǎng)出身的人眼里，是自然而然的發(fā)展之道。網(wǎng)易將教育與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合的過程，也不過是在自身業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)教育分支的用戶需求和痛點(diǎn)，找出可以創(chuàng)新或解決的具體部分，再圍繞這些部分做產(chǎn)品。一步一步，就越走越深了。

網(wǎng)易有道是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)軍傳統(tǒng)教育的典型案例。而近年來不少傳統(tǒng)的教育企業(yè)在面對互聯(lián)網(wǎng)大潮時(shí)也不甘示弱，積極思考轉(zhuǎn)型。

在幾年以前，社會對互聯(lián)網(wǎng)化的認(rèn)識還處在表層階段。華圖教育、跨考教育、新東方等傳統(tǒng)的教輔機(jī)構(gòu)和一些大中小院校雖然早早地就開始嘗試互聯(lián)網(wǎng)教育，但大多只是將線下課堂的錄制視頻放到網(wǎng)上，或是將課程資料上傳分享，有的甚至只是在線上售賣線下的課程，這在現(xiàn)在看來已經(jīng)屬于較初級的“笨辦法”了。學(xué)生觀看課程視頻后怎么檢測學(xué)習(xí)效果？檢測學(xué)習(xí)效果的時(shí)候怎么發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的痛點(diǎn)？學(xué)生有痛點(diǎn)怎么通過技術(shù)手段解決……傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)同樣在滿足用戶的第一步需求之后，開始挖掘更進(jìn)一步的問題和服務(wù)，通過解決不斷涌現(xiàn)的問題，逐漸實(shí)現(xiàn)教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。學(xué)大教育、學(xué)而思等教育機(jī)構(gòu)如今已經(jīng)推出了業(yè)內(nèi)較專業(yè)的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，解決了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中比較深層次的學(xué)習(xí)問題。

無論是互聯(lián)網(wǎng)公司還是傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)，都是以自身業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)與移動互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及的大環(huán)境下，利用科學(xué)技術(shù)解決教育行業(yè)的一些問題，在這個(gè)過程中，自然而然地就完成了教育互聯(lián)網(wǎng)化的過程。

傳統(tǒng)教育抱殘守缺還是迎難而上？

隨著手機(jī)、電腦等終端設(shè)備在學(xué)校、學(xué)生、教師和社會大眾中逐漸普及，無論是學(xué)校教育、課外輔導(dǎo)還是職業(yè)繼續(xù)教育都在向線上遷移，如何將教育與互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)地融合在一起，應(yīng)對越來越激烈的市場競爭，對互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)來說，都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)教育搬上互聯(lián)網(wǎng)以后，最直接的影響就是成本的降低。對于大眾來說成本的降低當(dāng)然是好事，但對于不少教育企業(yè)來說卻是喜憂參半。一方面，成本的降低帶來了更多的用戶，擴(kuò)大了市場的范圍；而另一方面，這種成本的降低卻是建立在傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)商業(yè)模式崩塌之上的。

教育內(nèi)容在一定時(shí)期內(nèi)是相對固定的，對于大多數(shù)領(lǐng)域的教育而言，新的知識會被不斷補(bǔ)充，而老的知識卻不必改變。不少教育機(jī)構(gòu)的盈利依靠售賣課程和資料，主要收入是學(xué)生上交的學(xué)費(fèi)，但當(dāng)這些課程和資料上傳至網(wǎng)絡(luò)并大量復(fù)制傳播以后，就不那么值錢了，所以很多以收學(xué)費(fèi)、售賣課程為主的教育機(jī)構(gòu)并不愿意將課程放到網(wǎng)上。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的免費(fèi)、資源低成本復(fù)制傳播等影響是不可避免的，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)上的資源積累到一定程度以后，資源本身想要轉(zhuǎn)化為商業(yè)收益將會越來越難。

在互聯(lián)網(wǎng)的新環(huán)境里，資源的低成本共享與傳播將會越來越普遍，針對性的服務(wù)和更加細(xì)節(jié)化的產(chǎn)品才是未來互聯(lián)網(wǎng)教育市場的趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)化程度的不斷加深，今后教育的成本還會進(jìn)一步降低，傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)抱殘守缺并不能解決問題，如何迎難而上，轉(zhuǎn)變思路，從售賣資源轉(zhuǎn)為售賣服務(wù)，才是真正的發(fā)展之道。更多的人能接觸到優(yōu)質(zhì)的教育，教育企業(yè)只有提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)才能在競爭中占有一席之地，最終留存于市場的只會是最優(yōu)秀的教育產(chǎn)品，這就是互聯(lián)網(wǎng)對教育行業(yè)的改變與鞭策，這種高壓競爭事實(shí)上能促使教育行業(yè)跑得更快。

另外，在很多實(shí)際的教育場景中，線上模式并不能完全代替線下的教學(xué)。而教育，至今為止仍是一個(gè)口碑傳播效果優(yōu)于營銷手段的行業(yè)。不少傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)仍然在教育領(lǐng)域占有絕對優(yōu)勢，并遲遲不愿轉(zhuǎn)型，也有這個(gè)原因。但在互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)優(yōu)勢日益顯露的情況下，特別是一些巨頭互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的強(qiáng)勢插入，讓教育互聯(lián)網(wǎng)化的主動權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。這些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的解決方案一般是：互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)搭建平臺，教育機(jī)構(gòu)提供內(nèi)容。淘寶同學(xué)、網(wǎng)易云課堂、度學(xué)堂、騰訊課堂莫不如此。這種方式省去了教育機(jī)構(gòu)自建產(chǎn)品或平臺的麻煩，但同時(shí)也使得在線授課和學(xué)習(xí)的場景過于統(tǒng)一，無法根據(jù)各個(gè)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)科專業(yè)或各個(gè)年齡段學(xué)生的特點(diǎn)展開針對性的優(yōu)化。當(dāng)然，像學(xué)大教育、學(xué)而思、新東方等實(shí)力較強(qiáng)的老牌教育機(jī)構(gòu)，更愿意自己思考和開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，在這些企業(yè)眼中，如何將線上與線下完美地結(jié)合起來，才是真正需要考慮的問題。

守住核心競爭力

在過去，互聯(lián)網(wǎng)上的教育還只是傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充，但隨著技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的成熟，互聯(lián)網(wǎng)化的教育將成為主要的教育形式之一?；ヂ?lián)網(wǎng)教育的前景巨大，引來了不少創(chuàng)業(yè)者，如今互聯(lián)網(wǎng)教育市場的參戰(zhàn)成員既有BAT這樣的巨頭互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，也有超級課程表這樣年輕的初創(chuàng)團(tuán)隊(duì)。然而，像有道詞典那樣慢工出細(xì)活的節(jié)奏已經(jīng)一去不復(fù)返了，越來越多的產(chǎn)品和企業(yè)在急躁的市場氣氛下盲目地走上舞臺，又快速地從舞臺上消失。速度，成就了大批企業(yè)，同時(shí)也讓很多人感到迷茫。

在過去的幾年中，一陣陣英語熱、外教熱、IT熱給互聯(lián)網(wǎng)教育市場帶來了很多機(jī)會。不少優(yōu)秀的教育企業(yè)看到人們對英語的狂熱，就去做英語學(xué)習(xí)產(chǎn)品，看到邢帥教育的成功，就跟風(fēng)嘗試線上IT技能培訓(xùn)，看到課外英語教輔價(jià)格高、市場大，就紛紛投入在線英語外教等等，雖然在短期內(nèi)抓住了用戶的眼球，但想要“賺快錢”的產(chǎn)品卻無一例外的“火一把就死”，原因就在于這些產(chǎn)品盲目跟風(fēng)失去了核心競爭力。

1999年，還是一名大二學(xué)生的伏彩瑞，用借來的錢買了一臺電腦，利用課余時(shí)間和幾個(gè)伙伴一起創(chuàng)建了英語學(xué)習(xí)網(wǎng)站，并以上海理工大學(xué)的名字將它命名為“滬江網(wǎng)”，結(jié)果這個(gè)小小的網(wǎng)站獲得了國內(nèi)外語學(xué)習(xí)者的普遍歡迎。在滬江網(wǎng)創(chuàng)建的第五個(gè)年頭，伏彩瑞研究生也畢業(yè)了，滬江網(wǎng)的實(shí)名公司才正式成立。

2008年，大二輟學(xué)的邢帥自謀生計(jì)，在一間出租屋里網(wǎng)上授課教Photoshop。憑借良好的信譽(yù)和高質(zhì)量的課程，邢帥網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)院受到了很多學(xué)生的歡迎，并在業(yè)內(nèi)積累了較高的口碑。然而，因?yàn)槭召M(fèi)模式和草根團(tuán)隊(duì)的印象，很長一段時(shí)間邢帥網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)學(xué)院都伴隨著“搞傳銷”、“騙錢”的質(zhì)疑。直到2013年，邢帥教育獲得多玩YY的A輪1500萬元融資，借由納斯達(dá)克上市公司的背書，這個(gè)草根團(tuán)隊(duì)才得以正名。

第8篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

一.正確認(rèn)識“創(chuàng)新”的本質(zhì)是實(shí)施創(chuàng)新教育的前提。

在不少教育者眼中，“創(chuàng)新”是與班級管理無關(guān)的，只是和教學(xué)有點(diǎn)關(guān)系。這種觀念是錯(cuò)誤的，它一方面漠視了學(xué)生的創(chuàng)造力，另一方面導(dǎo)致根本不會采取有效的手段和方法來激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

研究表明，每個(gè)人都有一定的創(chuàng)造潛能。在大多數(shù)情況下，學(xué)生的這種創(chuàng)新和獨(dú)創(chuàng)表現(xiàn)為他們自己提出某一問題，并想出解決這一問題的方法和策略。創(chuàng)新教育正是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。對于中等教育來說，我們所說的“創(chuàng)新”是指通過對中小學(xué)生施以教育和影響，使他們作為獨(dú)立的個(gè)體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物、新方法，掌握其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。明確以上認(rèn)識，教育者就應(yīng)適當(dāng)調(diào)整班級管理思路，在管理措施上予以正確的導(dǎo)向，這將有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在健康的軌道上運(yùn)行。

二、班級管理理念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵

傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育在社會需求和對受教育者的認(rèn)識上存在的差異，決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標(biāo)上。傳統(tǒng)教育旨在強(qiáng)調(diào)行動的統(tǒng)一性，使學(xué)生的在校生活停留在遵

守紀(jì)律的層次，使管住學(xué)生成為班級管理的主要任務(wù)。而創(chuàng)新教育旨在幫助學(xué)生開發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，著重培養(yǎng)他們開拓、創(chuàng)新的精神，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為班級管理的主要任務(wù)。二是在管理方法上。傳統(tǒng)教育是學(xué)生聽從老師的安排，學(xué)生的思維和行動自始至終都在教育者的事先確定的軌道上運(yùn)行。以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而創(chuàng)新教育是要充分發(fā)揮學(xué)生在管理過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)有利于自主管理的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在被管理中逐步學(xué)會管理和自我管理。三是在教育評價(jià)上。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“唯師是從”，學(xué)生如練兵場上的戰(zhàn)士，時(shí)刻等待著命令。學(xué)生的優(yōu)劣完全取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速程度和準(zhǔn)確程度。而創(chuàng)新教育視學(xué)生為主體，是教育過程的參與者、創(chuàng)造者。針對教育對象起點(diǎn)、基礎(chǔ)的不同，要求也不同，評價(jià)機(jī)制迥異。創(chuàng)新教育著重個(gè)人對過去的超越，關(guān)注的是教育對象的創(chuàng)造潛能有無得到發(fā)揮，人文精神是否確立，健全的人格是否得以塑造，創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識有無得到培養(yǎng)等。

總之，創(chuàng)新教育是一種與傳統(tǒng)教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創(chuàng)新教育的理念、把握創(chuàng)新教育的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能正確指導(dǎo)我們在班級管理中的教育行為，落實(shí)創(chuàng)新教育。

三、遵循基本原則、采取行之有效的方法確保創(chuàng)新教育的實(shí)施

對教育而言，在班級管理中落實(shí)創(chuàng)新教育本身就是一次創(chuàng)新。因此我們切不可操之過急，應(yīng)該遵循創(chuàng)新教育的基本原則，逐步采取一些行之有效的方法。

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。與教學(xué)過程一樣，在班級管理中學(xué)生也是主體，我們就應(yīng)充分體現(xiàn)以學(xué)生的存在為前提，以學(xué)生的主體性發(fā)展為條件和最終目的這一教育目標(biāo)。就是要一切措施、條件都是為了學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性張揚(yáng)而選擇設(shè)計(jì)的。還要讓學(xué)生能夠與教師一起選擇、設(shè)計(jì)和完成多種教育活動，做到主動參與、全體參與和全程參與，提倡學(xué)生做班級的主人，以積極的姿態(tài)投入到教育過程之中。

第9篇：傳統(tǒng)教育的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】教育 繼承 創(chuàng)新 積累 語感

【中圖分類號】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）19-0030-01

教育，是對人的教育，人是教育的對象，也是教育的實(shí)施者。這就需要我們以理性的思維看待教育和教育者。對傳統(tǒng)教育，要有所繼承，吸收傳統(tǒng)文化的精華；也要有所發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要；更要有所創(chuàng)新，以推動人類社會更快更好的發(fā)展。

一、中學(xué)語文課堂教學(xué)，對傳統(tǒng)教學(xué)的簡單否定和對現(xiàn)代教學(xué)的簡單肯定都是錯(cuò)誤的

創(chuàng)新就意味著對傳統(tǒng)的改變。怎樣改變，才能更好更快地適應(yīng)現(xiàn)代語文教學(xué)的需要呢？從辯證和發(fā)展的角度看，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育從本質(zhì)上看，目的是相同的，都是為了學(xué)生的發(fā)展。因此，把創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育的隔裂和對立是片面的，不負(fù)責(zé)任的，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)展。一方面，不可完全割裂，要繼承和發(fā)展；另一方面，也不可追求形式，華而不實(shí)，擺花架子。

語文課堂教學(xué)，不能一刀切。不能為了求新求變，而一時(shí)性起，推行創(chuàng)新教學(xué)模式，卻對傳統(tǒng)教學(xué)模式中注重字正腔圓的誦讀。注重知識的識記和積累，強(qiáng)調(diào)教師的講解等模式都丟棄了。這就是魯迅先生所說的“數(shù)典忘祖”，也與魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度相違背。

二、中學(xué)語文教學(xué)中，倡導(dǎo)新的教育思想和教育理念是正確的，改變傳統(tǒng)教育中的一些弊端也是必要的，但切忌套形式，輕實(shí)質(zhì)，急功近利。現(xiàn)代教育觀念中，還存在以下一些問題

1、高考指揮棒直接著影響著教師和學(xué)生的功利心理。

高考指揮棒影響著教師和學(xué)生的心理和行為，語文教學(xué)的應(yīng)試化傾向明顯。教師在教學(xué)中，自覺不自覺受到高考題型的影響，把各類不同文體的文章解讀為背景、段意、結(jié)構(gòu)、主題和寫作特點(diǎn)等固定模式，對本來豐富多彩的文章內(nèi)容作了標(biāo)準(zhǔn)化、單一化解讀，在不知不覺中限制了學(xué)生思維的靈性。更為甚者，把教材當(dāng)做考試閱讀題進(jìn)行指導(dǎo)，并將課文編成考題，指導(dǎo)學(xué)生不讀全文，只對應(yīng)地找出考題所涉及的內(nèi)容，半猜半蒙，完全忽略了學(xué)生在閱讀中應(yīng)具有的個(gè)性情感體驗(yàn)和創(chuàng)新潛能的開發(fā)。這絕不是真正的語文教學(xué)。難怪會出現(xiàn)這種奇怪現(xiàn)象：開學(xué)時(shí)學(xué)生最愛看的書是語文書，可是后來最討厭上的課也是語文課。而傳統(tǒng)教學(xué)觀念，則注重字、詞、詞匯的識記和積累，句子語法和邏輯的研究，語感的熏陶和培養(yǎng)。這個(gè)學(xué)習(xí)的過程是細(xì)而漫長的，是從最基本的基礎(chǔ)做起的。

2、種類繁多的現(xiàn)代教材和教輔資料，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的廣度和深度。教材編訂者美好的愿望與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)現(xiàn)狀之間存在著矛盾。

有時(shí)所選的課文，如《竇娥冤》、《祝?！贰ⅰ读主煊襁M(jìn)賈府》等課文，閱讀一遍課文，一課時(shí)都不能完成，竟然教學(xué)建議讓教師二到三課時(shí)完成?，F(xiàn)在的教材可謂是豐富多彩，種類繁多，要知道，高一高二學(xué)生可學(xué)著十門以上的課程，各科也同樣具有這些配套資料。難怪現(xiàn)代學(xué)生的書寫差了，語言貧乏了，情感缺失了？誰之錯(cuò)，誰之過？誰有能給我們的孩子讀書的時(shí)間，陽光快樂的空間？現(xiàn)代教育思想，教育理論，如同改革浪潮，洶涌澎拜，不可阻擋，可結(jié)果使我們的學(xué)生語文綜合素質(zhì)真正提高了多少？有時(shí)，我也常常思考，我們的社會怎么了？

3、現(xiàn)代教學(xué)，教學(xué)模式多種多樣，吸引著教師的眼球，激蕩著教師的心靈，把簡單的教學(xué)搞復(fù)雜了，花樣多了，實(shí)效低了。一些教師對這些教育新理念的理解和把握，還存在著很多困惑，教學(xué)實(shí)踐中也就難免出現(xiàn)一些偏差，其存在的主要問題有：

①忽視基本功的積累，輕視了學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。