現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代教育技術(shù)

 

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活乃至各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大的影響，正在推動(dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)完全信息化的時(shí)代。同樣，以多媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，更是使人們對(duì)傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認(rèn)識(shí)。今年來許多國(guó)家都從各國(guó)的國(guó)情出發(fā)，開展教育改革的研究和實(shí)踐。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)信息化和綜合化的趨勢(shì)，進(jìn)行了教育內(nèi)容、教育手段和教學(xué)方法的改革，提出了學(xué)校與社會(huì)、教學(xué)與科研、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)新五年規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展的需求。

在此，我想談一下自己對(duì)現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。

一、教育思想的核心是素質(zhì)教育

教育作為傳遞人類文化遺產(chǎn)和促進(jìn)人類自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會(huì)發(fā)展的影響，另一方面又對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用。社會(huì)發(fā)展過程中的人口膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、地域差異等都會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術(shù)、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對(duì)教學(xué)提供了新的手段、注入了新的活力，同時(shí)也對(duì)我們?cè)械慕逃^念、教育模式產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞剑處熤v、學(xué)生聽，以考試成績(jī)定學(xué)生的優(yōu)劣素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，“學(xué)而優(yōu)則士”考試成績(jī)決定一切，這就是所謂的“應(yīng)試教育”，它所帶來的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育”的觀點(diǎn)，以提高全民素質(zhì)為教育的宗旨。

以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：

1、教育的全體性

現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個(gè)反面的內(nèi)容：一是必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都能得到應(yīng)有的發(fā)展；二是使每個(gè)學(xué)生在社會(huì)所需求的基本素質(zhì)方面達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)免費(fèi)論文下載。

2、教育的主題性

主體性事現(xiàn)代教育的技術(shù)和靈魂。

這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：它包括三個(gè)主要方面，一是教師要尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生人格的價(jià)值和獨(dú)特的品質(zhì)，三是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，善于發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，

3、教育的發(fā)展性，

發(fā)展性的內(nèi)涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生科研、潛能和個(gè)性的發(fā)展；二是要相信每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽瑒?chuàng)造各種條件引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能的開發(fā)，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在他天賦所及的領(lǐng)域，充分地發(fā)展自己的才能。應(yīng)試教育最為人們所批評(píng)的一個(gè)突出的發(fā)面就是忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，而素質(zhì)教育就是最大限度的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供促進(jìn)條件。

目前，“合格加特長(zhǎng)”以成為一種公認(rèn)的素質(zhì)教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認(rèn)為，人的智力包括一系列解決問題的能力，獲取新知識(shí)即創(chuàng)造新成果的潛力。每個(gè)人都至少有7中智力：語言符號(hào)智力、數(shù)理邏輯智力、視覺空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂節(jié)奏智力、人際關(guān)系智力、自我認(rèn)識(shí)智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)正常的人都擁有這七種智力，但每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)智力各不相同，因而，問題的關(guān)鍵不在于一個(gè)人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強(qiáng)化它。這需要教師做到，“以學(xué)為本、以學(xué)行教”在教學(xué)中注意激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)思維素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，加強(qiáng)訓(xùn)練。所有的學(xué)生都能成為合格生，每個(gè)學(xué)生都能成為某方面哪怕極小方面的特長(zhǎng)生，

4、教育的全面性，

這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)等三方面的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎(chǔ)或做準(zhǔn)備的教育”，所以，受教育者素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性整體性必須受到特別重視。

基礎(chǔ)教育是為人生做準(zhǔn)備的教育，注重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，主張“不求人人升學(xué)，但求個(gè)個(gè)成才”。擁有全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，無論做什么，都能成就自己，成為一個(gè)對(duì)他人和社會(huì)有益的人。

5、教育的開放性

這主要包括兩個(gè)方面：一是由于教育涉及到學(xué)生的全面發(fā)展，所以內(nèi)容要寬，應(yīng)有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內(nèi)、課堂內(nèi)和書本內(nèi)的局限，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系，使教育內(nèi)容、教育空間、教育渠道具有開放性，以適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的 目的。

教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要依賴具體的教學(xué)活動(dòng)來執(zhí)行，凡是能在教育過程中，自覺運(yùn)用現(xiàn)代教育思想來指導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)，都可以說是一種現(xiàn)代教育方式。素質(zhì)教育，實(shí)際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是構(gòu)建一個(gè)與素質(zhì)教育宗旨相吻合的教學(xué)活動(dòng)即管理體系，讓全體學(xué)生都能在主動(dòng)學(xué)習(xí)的情景中，自覺地將人類社會(huì)文化的精華內(nèi)化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個(gè)性潛能、整體素質(zhì)得到充分、和諧的發(fā)展。

素質(zhì)教學(xué)模式的特征可以概括為6個(gè)方面：

（1）教育對(duì)象――面向全體學(xué)生；

（2）教學(xué)目標(biāo)――發(fā)展整體素質(zhì)；

（3）教學(xué)關(guān)系――民主合作互助；

（4）教學(xué)過程――主動(dòng)生動(dòng)活潑；

（5）教學(xué)方法――啟發(fā)內(nèi)化轉(zhuǎn)化；

（6）教學(xué)環(huán)境――和諧愉快共振；

所以教育思想應(yīng)當(dāng)盡快從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，使教師的教學(xué)能夠體現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，所以，素質(zhì)教學(xué)的特征內(nèi)涵為參照，自覺地改革教學(xué)教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)要為素質(zhì)教育服務(wù)

根據(jù)美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）的定義：所謂教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。這個(gè)定義的基本思想可以概括為：

兩個(gè)運(yùn)用：1是運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)思想；2是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體。兩個(gè)優(yōu)化：1是優(yōu)化教學(xué)資源；2是優(yōu)化教學(xué)過程，級(jí)探索如何為教學(xué)構(gòu)建有效的教學(xué)信息資源環(huán)境與學(xué)習(xí)空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學(xué)思想素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，融現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)媒體與其中的教學(xué)方法、結(jié)構(gòu)或模式。

五個(gè)操作：對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)過程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。

由此可見，對(duì)教育技術(shù)媒體的應(yīng)用是現(xiàn)在教育技術(shù)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當(dāng)前，對(duì)教育技術(shù)媒體正朝著以計(jì)算機(jī)為中心的，多媒體技術(shù)方向發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)把包括圖文、聲像的各種教學(xué)內(nèi)容以聯(lián)想的方式有機(jī)地集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者通過程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者可以通過程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目的。

現(xiàn)代教育技術(shù)并非是指單純的物質(zhì)技術(shù)，它更重要的是指設(shè)計(jì)和運(yùn)用教育技術(shù)的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開了恰當(dāng)?shù)乃枷牖蚍椒?，技術(shù)的運(yùn)用不僅不能產(chǎn)生積極的意義，相反會(huì)帶來比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術(shù)嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎(chǔ)上，那么這種現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，是必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式或應(yīng)試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術(shù)不僅不能發(fā)揮其促進(jìn)教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強(qiáng)化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點(diǎn)綴。因此確立教育技術(shù)包括物質(zhì)技術(shù)和思想方法的觀念，特別是強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)運(yùn)用的思想方法，具有很大的意義。

教學(xué)技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)思想，也就是說在進(jìn)行具體的教育技術(shù)實(shí)踐過程中，我們必須運(yùn)用系統(tǒng)的方法來整體的考慮目標(biāo)、內(nèi)容、師生、媒體、方法、結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系免費(fèi)論文下載。

1、充分開發(fā)、組合利用各種有益的學(xué)習(xí)資源或?qū)W習(xí)的弓箭，使教育拜托課本中心、學(xué)校中心和教師中心的約束，讓學(xué)生自由自在的徜徉在豐富的學(xué)習(xí)資源海洋里，擁有一片自由的學(xué)習(xí)空間。

2、突破學(xué)習(xí)信息表現(xiàn)單一化的局限，使學(xué)習(xí)信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學(xué)習(xí)更加有趣味、更加簡(jiǎn)便、也更加有效。

3、有利于個(gè)別化教學(xué)，使教學(xué)真正做到尊重學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設(shè)的個(gè)別教學(xué)的環(huán)境下，每個(gè)學(xué)生通過自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化的發(fā)展。

4、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的作用，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，養(yǎng)成自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

5、改善學(xué)生認(rèn)識(shí)事物過程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)化小為大，化大為小，化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，用“時(shí)間”跳接技術(shù)顯現(xiàn)事物或時(shí)間發(fā)展變化過程，有效的提示事物或事件的實(shí)質(zhì)。

6、充分開發(fā)學(xué)生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進(jìn)行教學(xué)技術(shù)實(shí)踐時(shí)，首先擁有系統(tǒng)的教學(xué)觀念，把教育技術(shù)媒體當(dāng)做一個(gè)要素納入到整體的教學(xué)系統(tǒng)中來考慮，徹底摒棄教學(xué)技術(shù)就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學(xué)技術(shù)觀念；其次是必須實(shí)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即事先周密的考慮教學(xué)中各要素之間的關(guān)系。確定教學(xué)過程展開或運(yùn)作的操作程序，使教學(xué)活動(dòng)有章可循。

總之，為現(xiàn)代教育思想的探索和教育技術(shù)的實(shí)踐，是一項(xiàng)充滿生機(jī)和極富發(fā)展前景的探索和促進(jìn)教育現(xiàn)代化的活動(dòng)，為國(guó)家、為民族培養(yǎng)可靠的建設(shè)者和接班人，為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)。探索教育現(xiàn)代化、探索教學(xué)改革，是我們每個(gè)教育工作者的一項(xiàng)責(zé)任和使命，讓我們共同努力為教育創(chuàng)造更美好的明天。

第2篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

一、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用和作用

1.增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

“好奇”是學(xué)生的天性，他們對(duì)新穎的事物、知道而沒有見過的事物都感興趣，要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，就必須滿足他們這些需求。計(jì)算機(jī)將文字、圖形、動(dòng)畫和聲音有機(jī)地編排在一起，具有強(qiáng)大的計(jì)算功能和信息處理功能，對(duì)圖形可以進(jìn)行伸、縮、移、旋、切、拼、補(bǔ)等變換，向?qū)W生提供豐富的感性材料，使內(nèi)容形象化，增強(qiáng)其表現(xiàn)力，使學(xué)生的多種感官同時(shí)得到刺激，以使學(xué)習(xí)者以交互方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生參與，激發(fā)學(xué)生的興趣，幫助學(xué)生建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

在數(shù)學(xué)課堂上，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)可以引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、猜測(cè)和嘗試，對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象進(jìn)行多重表征，使學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)知識(shí)。通過數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的靈感，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。例如：我在《點(diǎn)的軌跡》的教學(xué)中，利用平面幾何畫板制作出動(dòng)態(tài)的點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)課件，學(xué)生通過觀察和探索，理解了點(diǎn)的軌跡的基本概念，也深刻地理解了書中所要掌握的五種基本的點(diǎn)的軌跡。

二、互聯(lián)網(wǎng)在教學(xué)中的作用

1.網(wǎng)絡(luò)為教師提供了無窮無盡的教學(xué)資源

利用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生可以超出書本，搜索很多有關(guān)的教學(xué)趣聞、教學(xué)趣事等教學(xué)資源，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。教師在備課的過程中，需要查閱大量的相關(guān)資料，龐大的書庫(kù)也只有有限的資源，況且教師還要一本一本地找，一頁(yè)一頁(yè)地翻，這個(gè)過程耗費(fèi)了教師大量的時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)信息為教師提供了無窮無盡的教學(xué)資源，為廣大教師開展教學(xué)活動(dòng)開辟了一條捷徑，只要通過搜索引擎，就可以在很短的時(shí)間搜索到自己所需要的資料，大大節(jié)省了教師備課的時(shí)間。

2.網(wǎng)絡(luò)為教師提供了一個(gè)合作交流的平臺(tái)

在傳統(tǒng)教育中，教師碰到什么問題，或者有什么問題，一般只能和自己的同事進(jìn)行相互的交流和合作。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，遠(yuǎn)程教育網(wǎng)校的建立，許多的教育論壇、教育博客網(wǎng)站給教育工作者創(chuàng)建了一個(gè)龐大的交流空間。在教育論壇上，兩個(gè)遠(yuǎn)隔千里互不相識(shí)的老師可以對(duì)同一個(gè)教育問題進(jìn)行相互的交流和合作，或者一個(gè)老師碰到什么問題可以在論壇上，請(qǐng)教遠(yuǎn)隔千里之外互不相識(shí)的老師。網(wǎng)絡(luò)除了相互交流，教師之間也可以相互之間傳遞教案、試卷、課件等資料，這樣節(jié)省了教師們的時(shí)間，也減輕了教師們的工作負(fù)擔(dān)。

3.網(wǎng)絡(luò)拉近了師生之間的距離

傳統(tǒng)的家庭作業(yè)，學(xué)生必須在家自己獨(dú)立完成，碰到什么問題，只能自己想辦法解決，如果不能解決的話，就不能完成作業(yè)，且浪費(fèi)大量的時(shí)間。隨著家庭條件的改善，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，教師可以通過自己的教育論壇、教育博客或者個(gè)人主頁(yè)為學(xué)生進(jìn)行在線答疑。一些流行的視頻聊天軟件，如QQ軟件，不但可以通過聊天在線答疑，且利用攝像頭，學(xué)生可以將作業(yè)的過程展現(xiàn)給老師，老師可以馬上指出學(xué)生作業(yè)中的錯(cuò)誤。此外，通過學(xué)生比較喜歡的在線聊天可以減小師生之間的障礙，比傳統(tǒng)的談心效果更好。所以，網(wǎng)絡(luò)使教師與學(xué)生之間的距離更近，且能達(dá)到事半功倍的效果。

4.網(wǎng)絡(luò)也是學(xué)生與學(xué)生之間一個(gè)合作交流的平臺(tái)

學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上最大的收獲莫過于共同完成作業(yè)，這就體現(xiàn)了一種合作精神。不過，在學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流前，教師和家長(zhǎng)要做好引導(dǎo)工作。

第3篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

關(guān)鍵詞：教育人類學(xué)；和諧師生關(guān)系；構(gòu)建

教育，是人類通過傳遞文化、增進(jìn)知識(shí)、培養(yǎng)品德、促進(jìn)自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，教育是人類社會(huì)的有機(jī)組成部分，它與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，是人類社會(huì)生存、延續(xù)的基本條件，是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，保持社會(huì)的穩(wěn)定和諧對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著十分重要的意義。而作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步重要一環(huán)的教育，自然是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的重要環(huán)節(jié)。和諧師生關(guān)系是構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵，更是學(xué)生健康發(fā)展的前提。沒有和諧師生關(guān)系，就不可能有學(xué)生健康的發(fā)展。

一、 教育人類學(xué)的基本概念

教育人類學(xué)(Educational anthropology)是應(yīng)用人類學(xué)的概念、原理和方法來研究教育的一門介于教育學(xué)與人類學(xué)之間的新興邊緣學(xué)科。它滲透百科、博取諸家、熔人類學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)學(xué)科于一爐，其主張主張從人類發(fā)展的高度把握教育的本質(zhì)和功能，考察教育的成敗得失，以有助于制定更加科學(xué)的教育政策，進(jìn)一步促進(jìn)人的身心發(fā)展。倡導(dǎo)從人類發(fā)展的宏觀高度來把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)，打破那種囿于教育本位、以教育論教育的陳陋狀況，從人類歷史發(fā)展上提供了二個(gè)全方位考察教育與人的發(fā)展的新方法和新維度，促進(jìn)了傳統(tǒng)教育的更新和現(xiàn)代教育的進(jìn)化。

西方教育人類學(xué)主要分為兩大流派，即以美國(guó)為首的文化教育人類學(xué)和以西歐為中心的哲學(xué)教育人類學(xué)。二者有著不同的研究重點(diǎn)和方法。人類學(xué)研究貫穿和突出的是“文化”的主題，它的重要使命之一是探究人類文化的本源，尤其強(qiáng)調(diào)注重人的知、情、意、人格等方面的研究，而師生關(guān)系則是教育領(lǐng)域中最重要的關(guān)系之一。

伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人口流動(dòng)日益頻繁，跟隨父母流入到工作地讀書的流動(dòng)兒童隊(duì)伍也日益龐大。而由于文化背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷等的差異，使得這一部分兒童與流入地的老師在很多方面上存在著交流溝通的障礙。而如何融洽二者之間的關(guān)系，促使他們能夠更好的交流與溝通，是我們當(dāng)前急需解決的問題。

二、 教育人類學(xué)視角下和諧師生關(guān)系的構(gòu)建

和諧思想，乃中華文化精神中具代表性之觀念，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?！昂汀?、“諧”二字最早出現(xiàn)在《管子》中:“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”在中國(guó)思想史上，孔子倡導(dǎo)“和為貴”，孟子強(qiáng)調(diào)“天人合一”，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。本文從教育人類學(xué)的視角探究流動(dòng)兒童教育中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。并透過各種師生關(guān)系的表象，分析其背后的文化影響因素，對(duì)于構(gòu)建和諧的新型師生關(guān)系具有重要意義。

師生關(guān)系是對(duì)教育情境中的人――教師和學(xué)生關(guān)系的界定。任何對(duì)于教育的完整的關(guān)照都離不開對(duì)師生關(guān)系的審視。隨著社會(huì)的發(fā)展，師生關(guān)系正以更多的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在人們的視野中。從教育人類學(xué)的視角看，師生關(guān)系是動(dòng)態(tài)的文化特質(zhì)，在文化傳承和個(gè)性發(fā)展之中都具有舉足輕重的作用的同時(shí)，也應(yīng)該隨著新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和素質(zhì)教育的發(fā)展要求發(fā)生動(dòng)態(tài)的更新。然而，當(dāng)前教育中的師生關(guān)系卻仍舊受到傳統(tǒng)“主從式”師生關(guān)系的制約，師生間互動(dòng)缺乏、隔膜顯著。尤其是對(duì)流動(dòng)兒童教育而言更是如此。流動(dòng)兒童背井離鄉(xiāng)，跟隨父母從家鄉(xiāng)（或者另一個(gè)流入地）流入到現(xiàn)在居住和就讀的地方，對(duì)這里的一切大多比較陌生，因此很難盡快的融入到這一新的社會(huì)環(huán)境中來，從而影響到了他們的個(gè)人發(fā)展。因此，只有破除舊式的“主從式”的師生關(guān)系，從教育人類學(xué)的視角來看待師生關(guān)系，通過文化的傳播交流來構(gòu)建新興的師生關(guān)系，才能有利于促進(jìn)流動(dòng)兒童教育事業(yè)的發(fā)展。

教育人類學(xué)通過師生關(guān)系的理論建構(gòu)，深層次分析制約師生關(guān)系的文化因素，從不同的角度探討建構(gòu)和諧的新型師生關(guān)系的途徑。首先，學(xué)校要倡導(dǎo)多元文化教育。傳統(tǒng)教育理論中單一的主客二元對(duì)立的思想模式，停留于主、客二體

的爭(zhēng)辯之中，如果我們不能從根本上擺脫這種主客對(duì)立的思維束縛，教學(xué)中所存在的師生關(guān)系不平等、對(duì)立、沖突等問題就無法得到解決，傳統(tǒng)教育追求統(tǒng)一化、總體化模式，忽視了流動(dòng)兒童自身所獨(dú)具的差異性和多元性，從而導(dǎo)致了對(duì)他們個(gè)人發(fā)展中多樣性和個(gè)體性的壓制。國(guó)著名教育人類學(xué)家休伊特在研究美國(guó)各種移民以及一些土著族群的教育問題時(shí)，就提出要開展多元文化教育的理論，學(xué)校倡導(dǎo)多元文化教育就是要打破二元對(duì)立的僵化模式，不是人為地壓制某一類型的文化，讓各種文化都平等地發(fā)出自己的聲音，這樣作為文化具體體現(xiàn)的個(gè)體―教師或?qū)W生就能夠共融共生，師生關(guān)系就會(huì)和諧統(tǒng)一。其次，要樹立文化平等的觀念。教育人類學(xué)文化相對(duì)主義認(rèn)為文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，任何文化都有其存在的合理因素，不能以一種文化為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)另一種文化。在教育研究或教學(xué)活動(dòng)中，教師作為主流文化的代言人，不能盲目地以一種既定的文化標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，教師只有真正地樹立平等的文化觀，才能在具體的教學(xué)活動(dòng)中做到人格上和感情上的平等交流。在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流和引導(dǎo)是和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。（西南大學(xué)教育學(xué)部；重慶；400715）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李翔龍.從“流動(dòng)兒童”到“新市民子女”――身份之變對(duì)保障新市民子女受教育權(quán)益的意義［J］.才智,2011,(4):324.

［2］ 吳曉蓉.中國(guó)教育人類學(xué)研究述評(píng)［J］.民族研究,2010(2):89―99.

第4篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 教學(xué) 運(yùn)用

近年來計(jì)算機(jī)多媒體等信息技術(shù)在輔助課堂教學(xué)這個(gè)領(lǐng)域中被廣泛的使用，信息技術(shù)的運(yùn)用為提高教學(xué)質(zhì)量、探索新的教學(xué)模式和方法提供了豐富的資料和必要的手段，而且一些軟件它們界面簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，直觀好用，很受師生的歡迎。

一、構(gòu)建模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，發(fā)揮演示實(shí)驗(yàn)、虛擬實(shí)驗(yàn)室功能

1. 信息技術(shù)與中學(xué)理科實(shí)驗(yàn)教學(xué)整合，發(fā)揮演示實(shí)驗(yàn)作用

中學(xué)物理、化學(xué)、生物三門學(xué)科均是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和演示實(shí)驗(yàn)是中學(xué)理科教學(xué)的重要組成部分。但在理、化、生課堂的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)中，由于受到常規(guī)實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)材料、危害程度等條件的限制，實(shí)驗(yàn)效果不如人意。而采用模擬型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，通過多媒體技術(shù)模擬實(shí)驗(yàn)的輔助，模擬一些重要的在目前條件下難以完成的實(shí)驗(yàn)，彌補(bǔ)常規(guī)實(shí)驗(yàn)的不足，提高實(shí)驗(yàn)的演示效果。通過信息技術(shù)與中學(xué)理科實(shí)驗(yàn)的整合，可以突破常規(guī)實(shí)驗(yàn)條件的局限，所以我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮信息技術(shù)的特長(zhǎng)，對(duì)那些難以觀察到的、復(fù)雜的、困難的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行模擬，使之成為常規(guī)實(shí)驗(yàn)的補(bǔ)充，并與常規(guī)實(shí)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合起來，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)上升到一個(gè)更高的層次，從而有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、形成概念、獲得新知，提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)驗(yàn)技能。

2. 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的虛擬實(shí)驗(yàn)室，發(fā)揮學(xué)生自主探索性實(shí)驗(yàn)作用

在傳統(tǒng)的理科實(shí)驗(yàn)室，由于怕發(fā)生意外和造成實(shí)驗(yàn)儀器的損失，許多實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度對(duì)學(xué)生進(jìn)行了諸多限制;由于實(shí)驗(yàn)條件的限制，實(shí)驗(yàn)結(jié)果往往和理論不一致，甚至出現(xiàn)相反的數(shù)據(jù);有些實(shí)驗(yàn)材料的選用和實(shí)驗(yàn)產(chǎn)物的排出，有?，F(xiàn)代環(huán)保意識(shí)。這一切無不暴露出傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)室的弊端。

網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)是在web中創(chuàng)建出一個(gè)可視化的三維物件環(huán)境，其中每一個(gè)可視化的三維物體代表一種實(shí)驗(yàn)對(duì)象，學(xué)生可通過鼠標(biāo)的點(diǎn)擊及拖動(dòng)操作，進(jìn)行虛擬實(shí)驗(yàn)。這種虛擬實(shí)驗(yàn)室為學(xué)生提供了全方位的開放性操作環(huán)境，使學(xué)生在課堂上實(shí)現(xiàn)了虛擬世界的真實(shí)體驗(yàn)。信息技術(shù)與理科實(shí)驗(yàn)教學(xué)整合能夠培養(yǎng)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)、自主模擬實(shí)驗(yàn)，歸納、總結(jié)、抽象成所需知識(shí)和技能的能力，并促使學(xué)生建立科學(xué)的世界觀。

二、構(gòu)建探索研究性理論教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力

探索研究性理論教學(xué)模式依托由信息技術(shù)支持的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下小組成員相互協(xié)作地收集信息、交流討論、總結(jié)歸納、完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

例如，生物教學(xué)中的《克隆技術(shù)對(duì)人類的影響》課題，克隆技術(shù)是生命科學(xué)研究的重大突破，是與高中生物密切相關(guān)的科學(xué)問題?？寺〖夹g(shù)在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和社會(huì)生活各方面都有著廣闊的應(yīng)用前景，但同時(shí)也存在著過度和濫用的問題，以及由此所引發(fā)的一些負(fù)面的社會(huì)影響。這一研究性課題旨在提高學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類、關(guān)心未來的思想意識(shí)，并在學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源收集和處理生物科學(xué)信息的過程中，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維與創(chuàng)造能力。

三、利用網(wǎng)絡(luò)資源，增進(jìn)課堂教學(xué)效果

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為師生提供了豐富的資源庫(kù)，網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)和利用已成為一個(gè)現(xiàn)代教育工作者必備的信息素養(yǎng)。網(wǎng)上資源具有信息量大、更新速度快的特點(diǎn)，例如中國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)，可謂是一間完整的中小學(xué)教學(xué)資源庫(kù)，它為我們提供了同步教學(xué)、優(yōu)秀課件等多種資源，且處于動(dòng)態(tài)的更新之中，通過下載這些優(yōu)秀課件、優(yōu)秀習(xí)題，再作進(jìn)一步的組織加工就能設(shè)計(jì)出適合自己風(fēng)格的課件，為提高課堂教學(xué)正效果服務(wù)。

例如，在物理中《浮力》的教學(xué)時(shí)，須向?qū)W生解釋浮力產(chǎn)生的原因。先設(shè)想一個(gè)立方體浸沒在水中，它的六個(gè)表面都受到水的壓力，它的左右兩側(cè)面、前后兩側(cè)面，受到的壓力都是大小相等、方向相反，互相平衡，只有上下兩面由于深度不同，受到的壓強(qiáng)大小不同，壓力也因而不相等。浮力的產(chǎn)生是由下表面受到水的向上的壓力和上表面受到水的向下的壓力差。但如果使用語言和文字向?qū)W生講授向上向下壓力差時(shí)，學(xué)生理解起來比較抽象，對(duì)整個(gè)過程反映比較茫然。可通過中國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)物理課件庫(kù)下載相關(guān)課件解決這一難題。該課件以動(dòng)畫的形式慢鏡頭表示前、后、左、右的壓強(qiáng)、壓力相等，小木塊保持不動(dòng)，但加載上、下表面壓強(qiáng)、壓力時(shí)，小木塊慢慢向上移動(dòng)?；顫姷膭?dòng)畫效果、直觀的圖形，快速有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到很好的教學(xué)效果，同時(shí)為講授下一節(jié)阿基米德原理打好理論基礎(chǔ)，而這一切是傳統(tǒng)教學(xué)難以做到的?？傊?，讓學(xué)生在生動(dòng)、形象的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，由此起到事半功倍的作用，達(dá)到提高課堂教學(xué)正效果的目的。

四、擴(kuò)大信息來源，提高教師教學(xué)水平

1.了解學(xué)科發(fā)展形勢(shì)，及時(shí)把握教學(xué)動(dòng)態(tài)。理科學(xué)科發(fā)展較快，通過Internet網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威網(wǎng)站查看有關(guān)學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，可以做到緊跟形勢(shì)，在學(xué)科教學(xué)時(shí)作出及時(shí)的調(diào)整。對(duì)于理科學(xué)科，必要的習(xí)題也是必要的，但訂購(gòu)的習(xí)題集往往又存在著題型偏舊、信息過時(shí)的缺點(diǎn)。為了克服這一缺點(diǎn)，可以充分利用Internet網(wǎng)絡(luò)這一信息資源，從權(quán)威網(wǎng)站或重點(diǎn)中學(xué)網(wǎng)站上的試題庫(kù)中下載最新試卷，用來給學(xué)生作測(cè)試題和平時(shí)練習(xí)。這些題目往往題型新穎、信息準(zhǔn)確，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生的思維，開闊學(xué)生的視野有著很大的幫助。

第5篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

【摘要題】理論探討

人性是教育的邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐歸屬，有不同的人性觀就會(huì)有不同的教育理論與教育實(shí)踐，只有把握人性的本原，才能真正構(gòu)筑解放人性的教育。因而，反思人性的本原何在，是探尋教育起點(diǎn)的哲學(xué)前提。

一、人性的“力”：教育建構(gòu)的生命起點(diǎn)

傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀，在生命之外尋找教育的基礎(chǔ)，把知識(shí)和道德視為教育起點(diǎn)，使人的發(fā)展喪失了生命的根基，人性的“力”在教育中無以生長(zhǎng)。教育需要重新思考自己的起點(diǎn)，以生命優(yōu)先的原則重新構(gòu)筑教育的人性基礎(chǔ)。

（一）知識(shí)論與道德論的教育起點(diǎn)觀

教育的起點(diǎn)是指教育以什么樣的人性假設(shè)為理論構(gòu)筑與實(shí)踐操作的前提。由于對(duì)人性的本原有不同理解，從而形成不同的教育起點(diǎn)觀。(1)知識(shí)論的教育起點(diǎn)觀。這是理性主義的教育起點(diǎn)觀，他們將理性視為人的本性，教育就是為了培育人的理性能力，求知是理性能力的最高表現(xiàn)。理性主義的教育以培養(yǎng)知識(shí)人為目的，以知識(shí)的傳遞與學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)整個(gè)教育的邏輯與體系。從知識(shí)出發(fā)的教育起點(diǎn)觀，源于以知識(shí)為美德的古代希臘，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德都把理性知識(shí)的獲得作為教育的重要出發(fā)點(diǎn)；在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，知識(shí)為信仰所代替，知識(shí)在教育中逐漸處于次要位置；直到近代科學(xué)創(chuàng)造出前所未有的人類奇跡，知識(shí)又重新走上教育的統(tǒng)治地位，赫爾巴特和斯賓塞的主知主義教育是知識(shí)論教育的典型代表；到現(xiàn)代社會(huì)，由于知識(shí)與權(quán)力的聯(lián)姻，使知識(shí)成了影響現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性力量，培養(yǎng)知識(shí)人再一次成為現(xiàn)代教育追求的目標(biāo)。(2)道德論的教育起點(diǎn)觀。在這種起點(diǎn)觀看來，“德育即教育的道德目的，教育實(shí)踐從本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐”，（注：黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.30.）教育過程與道德修養(yǎng)過程是完全一致的，把教育工作視為人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)。道德論的起點(diǎn)觀認(rèn)為，“道德性”是人性的本質(zhì)，教育應(yīng)以人的道德本性為基礎(chǔ)，把培養(yǎng)道德人作為教育的目標(biāo)和理想。道德崇拜是一種古老的人性傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)古代社會(huì)，道德本位不僅是一種社會(huì)哲學(xué)，同時(shí)也是一種教育哲學(xué)。道德論的思想往往持有社會(huì)烏托邦的理想，試圖通過教育尋求人的道德本性，實(shí)現(xiàn)人類道德大同的社會(huì)理想。這種理想由于脫離人的生活事實(shí)，往往流產(chǎn)于教育家的夢(mèng)想之中。道德論的代表人物，往往是一些空想主義思想家和教育家。理想家歐文、自然主義者盧梭，一生都矢志于通過教育改善人的道德靈魂，然而，面對(duì)無情的現(xiàn)實(shí)，他們的理想無法逃出悲哀的結(jié)局。

在教育的發(fā)展史中，以上兩種不同的教育起點(diǎn)觀，曾各自借用不同的人性解說批判對(duì)方的教育論點(diǎn)?？茖W(xué)主義的重要代表斯賓塞，以實(shí)用主義為武器，從批判教育的“裝飾性”，反對(duì)近代教育中的紳士?jī)r(jià)值觀開始，極力主張科學(xué)教育。在他眼中，教育的根本任務(wù)在于傳授實(shí)用知識(shí)，因?yàn)?，?shí)用知識(shí)是人獲得美好生活的第一源泉。雖然他并未否定教育的道德價(jià)值，但他將道德教育視為從屬于知識(shí)教育的副產(chǎn)品，這實(shí)際喻示著一種知識(shí)論的教育世界觀。后來興起的實(shí)證主義教育思潮則直接否定教育的道德價(jià)值，在他們看來，道德價(jià)值的模糊，帶來了教育的混亂與低效，教育根本不應(yīng)涉及價(jià)值問題，教育只是一系列的行為訓(xùn)練與理性分析，道德與價(jià)值因其不可度量性而被排除在教育活動(dòng)之外。同樣，道德論也曾對(duì)知識(shí)論提出尖銳的批判。盧俊從自然主義的態(tài)度出發(fā)，批判知識(shí)論教育對(duì)人的自然本性的戕害，把知識(shí)論教育觀視為實(shí)現(xiàn)其教育理想的主要敵人。在他眼中，正是作為文明象征的人類知識(shí)敗壞了兒童的自然精神。

（二）力量論的教育起點(diǎn)觀：生命優(yōu)先的原則

在對(duì)傳統(tǒng)起點(diǎn)觀的批判中，產(chǎn)生了第三種起點(diǎn)觀，即力量人性論的教育起點(diǎn)觀。從本體的意義上說，人自身是非客觀的存在，他的屬性具有無限多樣的豐富性，人性就是人自身本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)與完善。在力量論看來，生命首先不是被評(píng)判的價(jià)值對(duì)象，而是一種有待展開的人性力量。力量論的代表是一批生命論哲學(xué)家。叔本華將生命的本質(zhì)視為力量的沖動(dòng)，認(rèn)為力量就是生命意志，是生命克服一切阻力，保存自我，努力向上的一種力，這種力是先于人的一切存在的本質(zhì)。美國(guó)哲學(xué)家蒂里希認(rèn)為，力量是“生命在自我超越的運(yùn)動(dòng)中，克服內(nèi)外阻力的那么一種自我肯定?！保ㄗⅲ旱倮锵?蒂里希選集（上）[M].上海：三聯(lián)書店，1999.316.）德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰，更為具體地討論了生命的力量形式，他認(rèn)為人的一切都是無限發(fā)展和不斷變遷著的一種生命之流，這種變遷的生命之流展現(xiàn)著生命的生存意志，因而，生命的本質(zhì)就是一種不可阻擋的“力”。教育家福祿貝爾寫到，“力就其內(nèi)在的本質(zhì)來說，是唯一的獨(dú)立存在的，……作為向外表現(xiàn)的力是一切事物的最終原因，是自然界一切現(xiàn)象的最終原因?！保ㄗⅲ焊５撠悹?人的教育[M].北京：人民教育出版社，1991.133.）這一觀點(diǎn)表明，力量是人性的本原。在這些生命論哲學(xué)家的思想中，生命是一種充滿無限可能性的“力”，它從根本上不同于知識(shí)論或道德論哲學(xué)，將人視為某種不變的客觀存在。

在力量論的教育起點(diǎn)觀看來，無論是從人的理性本質(zhì)出發(fā)，還是從人的道德本質(zhì)出發(fā)，都不能真正促進(jìn)人性的自由發(fā)展。因?yàn)槔硇耘c道德只有在生命的自我確認(rèn)中，才能成為一種“為我”的存在，從而獲得豐富的人性意義。正如馬克思所說：“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義，都以我的感覺所及的程度為限”。（注：馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.82.）只有以個(gè)體豐富的生命體驗(yàn)為前提，“才能使個(gè)體生命向世界保持良好的積極開放的態(tài)度，使個(gè)體樂于與周遭世界進(jìn)行活潑豐富、富于愛心的交流，使個(gè)體在與世界的交流中充滿感動(dòng)、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內(nèi)在基礎(chǔ)”。（注：劉鐵芳.生命情感與教育關(guān)懷[Z].1999，教育基本理論年會(huì)交流論文.）因而，教育首先應(yīng)考慮生命的原初存在，在生命之“力”能夠自由生長(zhǎng)的前提下，才能討論知識(shí)與道德的問題。美國(guó)倫理學(xué)家居友也認(rèn)為：“生命首先要能夠維持存在，才談得上生命的運(yùn)動(dòng)，才有其道德可言。”（注：萬俊人.現(xiàn)代西方倫理學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.174.）德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾尖銳批判過那種離開生命前提進(jìn)行的道德陶冶，他說，“善與惡只有在人對(duì)它的生命意義和自我存在的深切體驗(yàn)中才能區(qū)分，……善和惡一旦被作為一種客觀現(xiàn)象來描述和建構(gòu)就必然會(huì)走向人性的反面?！保ㄗⅲ悍匠瘯?重建價(jià)值主體[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1993.102.）因此，力量論的教育起點(diǎn)觀，把生命的“原始力量”視為教育的人性基礎(chǔ)，認(rèn)為教育必須堅(jiān)持生命優(yōu)先的原則，從原始的生命力出發(fā)，才能為生命創(chuàng)造更多的可能。

生命力量論的教育起點(diǎn)觀，基于獨(dú)特的人性的假設(shè)，把生命之“力”看作人性的本原，將生命視為超越于一切客觀規(guī)則的存在，因而堅(jiān)決反對(duì)任何脫離人性本原的教育假設(shè)。在他們看來，知識(shí)論與道德論教育起點(diǎn)觀的錯(cuò)誤，就在于否定教育的生命前提，在于用可能性的、有待培育的知識(shí)與道德力量取代生命運(yùn)動(dòng)本身，從而使生命陶冶的過程變?yōu)橐环N強(qiáng)制性的生命控制。

二、起點(diǎn)與追求：起于生命，達(dá)于精神

教育從原始生命力出發(fā)，是否就停留于原始生命力？這是教育必須思考的問題。生命的本質(zhì)是力量，但原始生命力只是生命的原初形態(tài)，作為人的生命，還有更高的形式。國(guó)內(nèi)學(xué)者高清海說：“人在本能生命之上還有一個(gè)‘超生命的生命’、‘主宰生命的生命’。”“人的生存恰恰是為了對(duì)本能生命的突破、對(duì)有限生命的超越?！保ㄗⅲ焊咔搴?人就是人[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.16-17.）人的理性、思維、道德、價(jià)值、精神，等等，是人的生命力量的更高形式。從哲學(xué)研究看，生命的兩種境界，始終是哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自柏拉圖和亞里士多德以來，人性的力量就被看作人性的本質(zhì)，但他們對(duì)力量的理解有著濃厚的理性色彩。柏拉圖和亞里士多德都把理性生命視為力量的根本，他們批判人的感性生命力，反對(duì)人性的豐富性。而到了尼采以后，非理性主義哲學(xué)又走向希臘哲學(xué)的反面，徹底否定人的理性生命。在尼采看來，人性的魅力在于人的力量意志，人因?yàn)樯鼪_動(dòng)才永具活力，才能不斷超越自身，獲得更好的生命。另一位生命哲學(xué)家柏格森提出生命進(jìn)化論，認(rèn)為生命沖動(dòng)才是人類進(jìn)化的根本原因。20世紀(jì)著名宗教哲學(xué)家蒂利希在書中寫到：“存在就是使一切存在物成為其所是的那種力量”（注：P·蒂利希.存在的勇氣[M].貴陽：貴陽人民出版社，1988.2.）。而存在主義哲學(xué)家羅洛·梅則直接提出“原始生命力”這一概念，認(rèn)為人的原始生命力是人創(chuàng)造一切美好生活的源泉。

在我們看來，無論是理性力量觀，還是生命力量觀，都具有哲學(xué)的片面性。在理性力量觀那里，理性反思失去生命的源泉。因?yàn)槔硇阅芰χ挥性诨钌纳w驗(yàn)中才能獲得反思的無限源泉，離開了人的感性生命，任何理性力量都是毫無意義的。相反，生命力量觀又過分張揚(yáng)感性力量的盲目沖動(dòng)，使生命失去規(guī)范和疏導(dǎo)。生命的感性力量既可能是積極的，也可能是破壞性的，只有在理性的引導(dǎo)下才能富有建設(shè)性，才能成為創(chuàng)造性的力量。理性的力和感性的力，是人性不可分割的兩種生命形式，任何分割都是對(duì)生命的傷害。教育應(yīng)以人的生命活力為起點(diǎn)，但又不能止步于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對(duì)人的外在塑造，又要反對(duì)生命論對(duì)原始生命力的過分夸張。教育應(yīng)基于生命活力的原初創(chuàng)造性，進(jìn)而企盼由人的生命沖動(dòng)向精神創(chuàng)造的追求。

起于生命，達(dá)于精神的教育應(yīng)追求什么樣的境界呢？從生命的整體性與生成性看，我們認(rèn)為，有三個(gè)基本向度。

1.愛的教育：追求生命的活力。愛是人原初生命的直接體現(xiàn)，愛是生命的推動(dòng)力，是生命行動(dòng)的力量。美國(guó)哲學(xué)家蒂里希非常深刻地說：“若沒有推動(dòng)每一件存在著的事物超向另一件存在著的事物的愛，存在就是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，在人對(duì)于愛的體驗(yàn)中，生命的本性才變得明顯”。（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯(lián)書店，1999.308.）對(duì)生命的愛、對(duì)世界的愛、對(duì)他人的愛，是創(chuàng)造力的源泉，因?yàn)槿擞辛藧?，人才?huì)給予這個(gè)世界，奉獻(xiàn)于他人。因?yàn)橛袑?duì)生命的愛，人才會(huì)積極地獻(xiàn)身于自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造，才會(huì)追求智慧和道德。從生命之“力”出發(fā)的教育，之所以追求愛的理想，尋求教育中的情感世界和情感表達(dá)，是因?yàn)閻叟c情感體現(xiàn)了生命力量觀的基本思想。教育追求愛的理想，以愛為教育的重要價(jià)值，是教育表達(dá)生命之力的基本方式。愛的本質(zhì)是原始的感性生命力的“理性”運(yùn)動(dòng)，它不僅是一種原始活力。愛只有在與他人無限的精神交流中，在不息的生命經(jīng)驗(yàn)中才能獲得。因而，愛的教育，不僅講述愛的智慧，而是以愛待人，創(chuàng)造愛的精神，提供愛的機(jī)會(huì)，肯定愛的價(jià)值，使學(xué)生在感受愛的過程中，學(xué)會(huì)創(chuàng)造愛，給予愛，最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的愛的能力。

2.信仰的教育：追求生命的力量。意志與信仰是生命之“力”的核心，也是生命之“力”的升華。意志尋求生命的理性之根，并對(duì)感性生命實(shí)行理性規(guī)范，意志發(fā)展的高級(jí)形態(tài)就是理性信仰。信仰源于對(duì)原始生命的理性態(tài)度，它是人內(nèi)心深處對(duì)終極真理的無限追求和對(duì)生命價(jià)值的永恒確信。信仰建立在人對(duì)自我存在的自由掌握之上；它不服從于任何一種外在客觀性，能時(shí)刻使人回到本原中發(fā)現(xiàn)自身，在其中認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，并給人以不可摧毀的希望，讓人形成一種敢于承擔(dān)一切的力量，形成自己的精神中樞。從生命出發(fā)的教育，之所以重視人的意志和信仰的教育，是因?yàn)槿俗陨淼木癃?dú)立，是對(duì)人“超生命”存在的確證。正如裴斯泰洛齊所說：“人的本質(zhì)既不是我的容易腐爛的肉體，也不是我的感官欲望，而是我的道德與的才能。”（注：裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,411.）這種信仰的獲得，不是對(duì)外在價(jià)值規(guī)范的皈依，而是基于生命的創(chuàng)造性活動(dòng)中所產(chǎn)生的自我超越的堅(jiān)定信念。教育過程中的信仰陶冶，不僅依賴于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中豐富的精神資源，還要有將學(xué)生推入“誘惑”之中的勇氣，讓他們?cè)谏畹膭?chuàng)造、追求、嘗試和冒險(xiǎn)中建立自己內(nèi)心的信念。

3.智慧的教育：追求生命的境界。智慧是生命發(fā)展的理性力量，沒有智慧的生命只會(huì)淪于盲目的沖動(dòng)，而迷失自身發(fā)展的方向。智慧不單純是認(rèn)識(shí)自然、改造自然，以及征服外部世界的知性能力，而是一種能進(jìn)行生命反思的力量，智慧是生命的精神化。生命在智慧中獲得靈魂和力量，有了智慧，人才能懷疑和批判，才能把握真實(shí)的自我，才能向世界無限開放。智慧不能在知識(shí)傳遞中實(shí)現(xiàn)，智慧需要超越既定的知識(shí)邊界，進(jìn)行永無止境的追問與探索才能獲得。智慧的教育只能在啟迪和批判中進(jìn)行，只能通過與世界的對(duì)話與交往而產(chǎn)生。智慧的教育力求避免把教育與知識(shí)灌輸及智力訓(xùn)練相混淆，在智慧教育中，知識(shí)教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴(yán)格的智力訓(xùn)練，而是把知識(shí)視為精神自由活動(dòng)的條件和對(duì)象，把智力活動(dòng)作為精神愉悅的內(nèi)容。教育目的不再是既定的知識(shí)體系，而是對(duì)有限知識(shí)的無窮追問與懷疑，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)從“知性”到“智慧”的飛躍。

愛、信仰與智慧是教育追求生命本原的三個(gè)向度，也是教育引導(dǎo)人從“原初生命”出發(fā)，向更高精神境界發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，從生命本身來說，這三者又密不可分，“沒有信仰和愛的智慧、實(shí)踐或職業(yè)能力，乃是動(dòng)亂的無盡源泉，這種動(dòng)亂致命地影響著人類才能的自然發(fā)展，但由極不理智的愛和極端僵死的信仰所鑄成的大錯(cuò)也是難以想象的?！保ㄗⅲ号崴固┞妪R.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,425.）因而，基于生命本原的教育，既不能止步于淺表的知識(shí)技能教育，也不能放任于生命的盲目沖動(dòng)，而是在對(duì)生命的整體觀照中哺育人性的內(nèi)在力量，以幫助受教育者獲得生命的存在之根與生活的現(xiàn)實(shí)之力。

三、教育建構(gòu)：基于生命力的教育思考

教育從人的生命力開始，并不意味著對(duì)生命本能的放縱，而是使人真正走向“精神生存”的人生境界。這是在自我超越中向著自由邁進(jìn)的過程，它超越客觀知識(shí)和社會(huì)價(jià)值對(duì)人的限定，使人獲得最終把握自己的精神力量。這種超越是對(duì)生命的反思，在教育中，它綿延于人的一生，表現(xiàn)在與世界的無限交往中，隱藏于個(gè)體深邃的精神世界里。它既不能被中斷，也不能由個(gè)體孤立的活動(dòng)而獲得，更不能由外部給予和強(qiáng)加。從這一追求出發(fā)，教育應(yīng)該有兩個(gè)層次的建構(gòu)：從生命出發(fā)，指向于教育的生活構(gòu)建；從理性出發(fā)，指向于教育的精神構(gòu)建。

（一）生命起點(diǎn)：教育的生活構(gòu)建

教育面向兩個(gè)世界，一個(gè)是科學(xué)世界，一個(gè)是生活世界。從人的理性出發(fā)，教育必然走向科學(xué)世界，從生命出發(fā)，教育必然走向生活世界。教育的兩個(gè)世界來自于兩個(gè)不同的人性假設(shè)，同時(shí)也反映兩個(gè)不同的教育世界觀和方法論。生活是生命的基礎(chǔ)和展開形式，離開生活就沒有任何生命生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾發(fā)現(xiàn)了生命的自由本質(zhì)，而杜威和陶行知?jiǎng)t發(fā)現(xiàn)了生命自由生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，這就是教育的生活本質(zhì)。生命沒有不變的永恒本質(zhì)，人只存在于流動(dòng)的生命之中，生命只能作為運(yùn)動(dòng)的歷程來體驗(yàn)。只有在不斷追問生命意義的過程中才能真正認(rèn)識(shí)生命，只有在開放的生活世界中才能不斷擴(kuò)大生命的視野，也只有在與生活的無限交往中生命才能不斷生長(zhǎng)。教育從生命出發(fā)，就必須向生活開放。在生命的視野中，教育不應(yīng)是單純的科學(xué)世界，也應(yīng)是學(xué)生生命發(fā)展的生活世界。

傳統(tǒng)教育之所以死死守護(hù)教育的科學(xué)世界，是因?yàn)榘讶说睦硇砸暈榻逃某霭l(fā)點(diǎn)，因此，批判傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)改變傳統(tǒng)教育的邏輯起點(diǎn)，使教育能真正面向?qū)W生的生活世界，面向開放的社會(huì)生活。哲學(xué)家羅蒂認(rèn)為，科學(xué)的邏輯阻礙了人的生活可能，阻礙了對(duì)未來生活的想象，不僅在于“它消除了世上還有新事物的可能，消除了詩(shī)意的而非僅只是思考的人類生活的可能”（注：羅蒂.哲學(xué)和自然之鏡[M].上海：三聯(lián)書店，1987.338.），更在于它消解了人的生成的可能性，使人陷入物化的危險(xiǎn)處境。教育的生活世界觀，將教育視為生命的生成活動(dòng)，將學(xué)校視為人生命成長(zhǎng)的生活世界。如班級(jí)是學(xué)校的基本教育單位，但長(zhǎng)期以來，班級(jí)只是作為管理和教學(xué)的單位，而不是作為學(xué)生的生活單位，這樣的班級(jí)教育觀，不能承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展和素質(zhì)教育的責(zé)任。從生命教育觀看，班級(jí)首先是生命發(fā)展的場(chǎng)所，必須進(jìn)行生命意義的轉(zhuǎn)換。（注：甘劍梅.班級(jí)：一個(gè)可能的生命世界[J].現(xiàn)代教育論叢，2001(1).）生命教育觀打破教育的知識(shí)建構(gòu)和道德建構(gòu)模式，不以知識(shí)的邏輯體系和道德的規(guī)范系統(tǒng)為教育建構(gòu)的依據(jù)，而是以學(xué)生生活作為建構(gòu)教育的基本線索。

教育的生活建構(gòu)，不是徹底否定科學(xué)世界的教育價(jià)值，而是要為科學(xué)世界尋找生命的根基，并擺脫科學(xué)世界對(duì)生命發(fā)展的壓迫，使科學(xué)世界成為學(xué)生自由發(fā)展的條件，為學(xué)?？茖W(xué)教育確立合法性。同時(shí)，在回歸生活的過程中，必須正確理解生活世界的含義，使教育真正回歸日常性社會(huì)生活。在教育理論中，關(guān)于生活世界有兩種解釋，一種指向于非日常性的精神生活，一種指向于日常性的社會(huì)生活。從生活實(shí)踐來看，人不僅有非日常性的精神生活，同時(shí)也有日常性的社會(huì)生活。這說明生活世界并非純粹精神性的生活，而是物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統(tǒng)一。因此，在教育的生活構(gòu)建中，必須從兩種生活世界的層面上回歸生活，尤其是回歸真正的、現(xiàn)實(shí)的、普通人的生活世界，對(duì)于學(xué)生來說，主要存在于他的家庭關(guān)愛、社區(qū)活動(dòng)、朋友交往、學(xué)校學(xué)習(xí)等日常生活之中。如果把生活世界僅僅理解為純粹的精神生活，那實(shí)際等于又回到知識(shí)論或道德論的教育起點(diǎn)觀上。如學(xué)校讓學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品、從事藝術(shù)活動(dòng)和高雅文化，并把這些作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，卻忽視學(xué)生在家庭生活、同伴活動(dòng)和個(gè)人消遣中，究竟怎樣玩、怎樣交往、怎樣照顧父母、怎樣過節(jié)過生日，等等，學(xué)校很少將這些活動(dòng)納入正規(guī)教育的視野加以關(guān)照。同樣，如果把生活世界僅僅理解為單純的日常感性生活，那教育就永遠(yuǎn)達(dá)不到精神提升的高度。

（二）理想追求：教育的精神構(gòu)建

力量起點(diǎn)觀認(rèn)為，教育應(yīng)從原初生命開始，通過知識(shí)和道德的學(xué)習(xí)，最終培育人生命的精神力量。因而，從原初生命出發(fā)，追求教育的精神建構(gòu)，是教育的理想追求。人的精神力量不是自然延續(xù)的進(jìn)化過程，也不是遺傳的本能，它不能直接從日常經(jīng)驗(yàn)中獲得。人的精神力量，深藏于人內(nèi)心生活的深處，必須在后天的自由自覺的活動(dòng)中，通過艱苦的努力去挖掘、喚醒、培植方能獲得。生命的原初力量不能自發(fā)完成向精神力量的超越，教育的培育是生命活力實(shí)現(xiàn)精神超越的橋梁。羅洛·梅指出：“人性是一棵樹，它需要按照使之成為一個(gè)生物的內(nèi)在活力傾向而在各方面生長(zhǎng)、發(fā)展?！保ㄗⅲ毫_洛·梅.羅洛·梅文集[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，1996.531.）正如植物的生長(zhǎng)需要陽光一樣，人性的生長(zhǎng)需要教育的照料，這種照料只有通過對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，通過體察學(xué)生的內(nèi)心生活，才能促使學(xué)生生命發(fā)生靈魂的轉(zhuǎn)向。因而，只有那種既能體現(xiàn)學(xué)生生命成長(zhǎng)，又能體現(xiàn)外在規(guī)導(dǎo)的教育，才能真正哺育學(xué)生的精神生命。由南京師范大學(xué)魯潔教授主持的國(guó)家生活德育課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，其中以家庭、社區(qū)、學(xué)校為中心，建立學(xué)校德育的內(nèi)容和形式，而不是以社會(huì)政治、歷史發(fā)展和學(xué)校規(guī)范為線索。新課程標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)生在與父母交往、與同伴交往、與教師交往中可能遇到的道德問題，作為學(xué)校德育體系的基本主題。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中，學(xué)生生活是道德教育的首要前提，但在這一前提下，學(xué)校的教育規(guī)訓(xùn)又始終體現(xiàn)于學(xué)生的成長(zhǎng)過程中。

傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀與生命力量論的教育起點(diǎn)觀，尋求共同的教育終點(diǎn)，使學(xué)生成為一個(gè)有知識(shí)、有道德、有理性的人。然而，因?yàn)樽非竽繕?biāo)的方式不同，從而導(dǎo)致不同的教育結(jié)果。傳統(tǒng)教育直接企及人的精神目標(biāo)，而生命教育論卻讓生命在自我成長(zhǎng)中培育精神力量。傳統(tǒng)的教育起點(diǎn)觀，因?yàn)榉艞壣淖晕页砷L(zhǎng)，而使生命的原始力量與生命的精神力量相對(duì)立。在與生命沖動(dòng)的對(duì)抗中，傳統(tǒng)教育中的知識(shí)和道德成為外化于生命的暴力。教育不能繞過生命，只有在生命的“力”的引導(dǎo)下，一切外在的教育才是有意義的。因而，傳統(tǒng)教育首先要改變的，可能不是教育的理想，而是尋求理想的出發(fā)點(diǎn)和方式。

第6篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

【關(guān)鍵詞】教師倫理；懲戒教育；有效應(yīng)用

近年來，隨著各類對(duì)學(xué)生侵權(quán)、傷害事件頻頻曝光以及“以人為本”的教育思想的倡導(dǎo)，“賞識(shí)教育”、“快樂教育”、“師生平等”等理念紛紛得到人們的認(rèn)可和支持，甚至出現(xiàn)“無批評(píng)式教育”的論調(diào)。然而，我們不可忽視的是，不乏濫用維權(quán)“武器”與教師抗衡的學(xué)生，如若教師選擇放任其自由，而不行使相應(yīng)的懲戒措施，那么最終將導(dǎo)致師生錯(cuò)位的局面的出現(xiàn)。

一、關(guān)于懲戒

《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“懲戒”一詞的解釋是：“通過處罰來警戒?！?[1]在學(xué)校教育領(lǐng)域中，“懲戒”是指：“通過給學(xué)生身心施加某種影響，使其感到痛苦或羞恥，激發(fā)其悔改之意，從而達(dá)到矯正目的?！?[2] 然而，很多人對(duì)“懲戒”這一概念是陌生的，故而出現(xiàn)了將它與“體罰“混同的錯(cuò)誤理念。誠(chéng)然，就詞義來看，兩者的差異不大，“體罰”在學(xué)校教育領(lǐng)域是指：“施加懲罰使學(xué)生身心感受到痛苦，以促使其避免痛苦，改正錯(cuò)誤。” [3]但是，兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。故而，反應(yīng)在效果上可以看出，懲戒使學(xué)生悔改的同時(shí)增加了教師的威信，也增進(jìn)了師生情誼；而體罰則是使學(xué)生被動(dòng)的改正錯(cuò)誤，卻進(jìn)而觸發(fā)了學(xué)生的叛逆心理，甚至?xí)|發(fā)更為嚴(yán)重的違規(guī)行為。由此可以看出，懲戒是教師維護(hù)教育活動(dòng)正常秩序，保證教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的正當(dāng)權(quán)力，而體罰卻是一種與師德格格不入的違法行為。

二、關(guān)于教師懲戒教育的現(xiàn)狀

目前，教師懲戒教育缺失現(xiàn)象非常突出，許多老師面對(duì)學(xué)生的違紀(jì)行為采取的是不作為的態(tài)度，懲戒教育處于“擱淺”狀態(tài)。其具體表現(xiàn)和教師倫理層面的原因主要有：

（一）、推行賞識(shí)教育，片面排斥懲戒教育。有相當(dāng)比例的教師本身就存在著對(duì)懲戒教育的誤解，并將它與賞識(shí)教育對(duì)立起來。認(rèn)為應(yīng)該通過賞識(shí)孩子的行為過程，以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)；通過適當(dāng)提醒，糾正孩子的不良行為，而懲戒教育是違背賞識(shí)教育原則的。

（二）、以教育“精英”為己任，放棄對(duì)部分學(xué)困生的“轉(zhuǎn)化教育” [4]。這出自教師本身的倫理缺陷，一味追求“尖子生”的培養(yǎng)而忽視了本該遵從的公平對(duì)待的原則。所謂“精英”自然無需用到懲戒措施，而對(duì)學(xué)困生的忽視無疑是自主的放棄了懲戒教育。

（三）、為守法、守制而弱化懲戒教育?！督處煼ā返诎藯l規(guī)定了教師應(yīng)履行的義務(wù)，其中就有：關(guān)心、愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。此

（四）、轉(zhuǎn)移懲戒權(quán)力以“避嫌”。這主要與整個(gè)社會(huì)非理性的教育觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下異化的價(jià)值取向有很大關(guān)系。

三、教師倫理視角下懲戒教育存在的合理性

懲戒教育的存在在教師倫理角度看是可以得到支持和佐證的。可以說，懲戒教育是教育的倫理要求之一。具體可以從以下幾個(gè)方面探討：

（一）、傳統(tǒng)教育倫理要求層面

1、中國(guó)的傳統(tǒng)教育倫理要求。中國(guó)的傳統(tǒng)教育歷來重視對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，講求“嚴(yán)師出高徒”。誠(chéng)然中國(guó)傳統(tǒng)教育中的懲戒往往伴隨著體罰，即“有辱性”的懲戒。但是不可否認(rèn)傳統(tǒng)師道的倫理要求中懲戒占有很重的地位，雖然不可為現(xiàn)實(shí)所沿用，但是必然有其借鑒意義。

2、外國(guó)的傳統(tǒng)教育倫理要求。17世紀(jì)著名的教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中曾指出：“我們可以從一個(gè)無可爭(zhēng)辯的命題來開始，就是犯了過錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，不是由于他們犯了過錯(cuò)，而是要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜?。?[5]夸美紐斯無疑是反對(duì)體罰這種極端的懲罰形式的，但是他同樣重視合理的懲罰，認(rèn)為這是無可爭(zhēng)辯的。此外向來提倡尊重兒童的杜威也曾有這樣的論斷：“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，也必須接受有關(guān)服從的教育。” [6]在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)?！?[7]故而，就外國(guó)教育傳統(tǒng)來說，對(duì)于懲戒保持著較為一致的贊同觀點(diǎn)。

（二）、現(xiàn)代教育倫理要求層面?，F(xiàn)代教育理念講求和諧，尤為注重師生倫理關(guān)系的和諧?！督處煼ā?、《教育法》等各項(xiàng)法律保證了學(xué)生與教師處于同等地位，改變了傳統(tǒng)師生交流中教師占有較高話語權(quán)的狀況。但不可避免的導(dǎo)致了天平向?qū)W生傾斜的狀況。

（三）、社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求層面。中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一直存在著迫使教師放棄懲戒教育的輿論，并隨社會(huì)發(fā)展有愈演愈烈的趨勢(shì)。然而，沒有懲戒的教育是不完整的教育。就學(xué)生來說，教師懲戒的喪失使其沒有得到全面的教育，學(xué)生的是非觀沒有得到正確引導(dǎo)，無論是對(duì)學(xué)生自身還是對(duì)整個(gè)教育界來說對(duì)不是什么幸事。故而，為了完善教育體系，懲戒是不可被拋棄的。

四、懲戒教育的有效應(yīng)用形式

懲戒與賞識(shí)一樣，本身并不具有教育性，故而要把握度的問題。懲戒的濫用會(huì)導(dǎo)致極為負(fù)面的教育效果，這也正是如此之多人誤解懲戒教育的原因所在。要達(dá)到懲戒的有效教育作用，在教學(xué)應(yīng)用中需要考慮諸多要素。

（一）、懲戒應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用于道德領(lǐng)域。蘇霍姆林斯基曾說：“對(duì)于教師而言，很重要的一點(diǎn)，就是善于看到需要責(zé)備、毫不留情的東西。教育過程一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就在于許多教師花費(fèi)很多精力去同孩子的淘氣、惡作劇作斗爭(zhēng)。值得去責(zé)備的卻是那種播下利己主義種子的行為以及以冷漠的態(tài)度對(duì)待他人精神世界的行為?！盵8]因此，教師在運(yùn)用懲戒教育時(shí)必須明確的一件事是，懲戒的目的在于糾正學(xué)生道德品質(zhì)上的誤區(qū)，例如責(zé)任心的缺失、是非觀的模糊等。值得注意的是，孩子由好奇、求知等天性引發(fā)的淘氣、惡作劇并不在懲戒的范圍內(nèi)，這是孩子個(gè)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，并不屬于道德領(lǐng)域，不應(yīng)有所壓抑。

（二）、懲戒的公正性。2008年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中有：“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生?！笨梢钥闯鲈谡麄€(gè)教學(xué)過程中講求公正，是每個(gè)教師道德上的規(guī)范。體現(xiàn)在懲戒上也是如此。其一、對(duì)懲戒的受體一視同仁。并不考慮到學(xué)生的成績(jī)、家境等因素，同錯(cuò)同罰，不出特例。其二、對(duì)懲戒力度的把握要公準(zhǔn)。小錯(cuò)微罰，大錯(cuò)嚴(yán)懲。做到錯(cuò)誤和懲戒力度的對(duì)等。

（三）、懲戒教育和賞識(shí)教育并行模式。古語有“賞罰分明”之說，運(yùn)用在教育理念上也應(yīng)當(dāng)如是。在大力推行賞識(shí)教育的當(dāng)下，如能嘗試將懲戒和賞識(shí)合理的結(jié)合起來，開創(chuàng)“懲戒―賞識(shí)”教育，不僅能有效的克服賞識(shí)教育的弊端，也能夠凸顯新時(shí)代背景下教師行業(yè)的推陳出新性。當(dāng)學(xué)生有所進(jìn)步是給予鼓勵(lì)，在其作出錯(cuò)誤判斷是予以糾正和適度懲戒，雙管齊下，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

教師在實(shí)現(xiàn)懲戒教育時(shí)應(yīng)當(dāng)注意以上幾點(diǎn)，則人們對(duì)于懲戒教育的看法才能得到轉(zhuǎn)變。此外，教師本身也應(yīng)將其作為自己的職業(yè)道德要求，當(dāng)做是師德的一部分，才能做到積極有效的將懲戒教育實(shí)施下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第三版）[M].商務(wù)印書館，1994：163.

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[3]勞凱聲，鄭新蓉.規(guī)矩與方圓：教育管理與法律[M].中國(guó)鐵道出版社，1997：268.

[4]張宏.中學(xué)懲戒教育缺失現(xiàn)狀和對(duì)策建議[J].教育教學(xué)論壇，2011（12）：147.

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[6]趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].華東師范大學(xué)出版社，1981：101.

第7篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

當(dāng)代的家庭教育往往重視孩子智力的投資和開發(fā)，甚至認(rèn)為智力發(fā)展水平?jīng)Q定了孩子的一切，把智商看作是孩子成才的唯一條件。而過分關(guān)注孩子的智力開發(fā)，往往忽視了孩子的“自信”、“自主、“毅力”、“興趣”、“與人合作”等非智力范疇的情商對(duì)孩子學(xué)習(xí)的巨大影響。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前相當(dāng)多的青少年存在著心理障礙，初中生約為13.7％，高中生約為18.8％?？梢哉f，學(xué)生的自主能力對(duì)他們的生活和學(xué)習(xí)影響極大。關(guān)注學(xué)生自主能力培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)，是我們廣大教育工作者特別是班主任值得探討的心理問題之一。那么，如何有效培養(yǎng)學(xué)生的自主能力呢？

一、轉(zhuǎn)變教育思想，喚醒學(xué)生主體意識(shí)

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，從主體教育論出發(fā)，現(xiàn)代教育觀強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做主人，教師必須先樹立學(xué)生為主體的意識(shí)，再加強(qiáng)學(xué)生自身主體意識(shí)，通過發(fā)揮學(xué)生主體作用來展示學(xué)生主體人格。由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教育思想和教育模式的束縛，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于做一個(gè)在家服從家長(zhǎng)，在校順從老師的乖孩子，但隨著競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，按傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出來的乖孩子已遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)展的要求。因此，教師不僅要自己更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，更要幫助學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教育理念的束縛，真正成為教育主體。 例如，改革班干部選舉辦法。以前，班干部通常由老師指定，或老師提名學(xué)生選，或者直接由學(xué)生無記名投票產(chǎn)生，雖然后面兩者也屬民主選舉，但學(xué)生頭腦中有一種定勢(shì)，即老師經(jīng)常表?yè)P(yáng)的一定是好學(xué)生，是班干部，形成了每年選出的班干部總是那幾個(gè)成績(jī)好的好學(xué)生。在實(shí)踐中，筆者采取了學(xué)生競(jìng)選的形式，只要自認(rèn)為哪個(gè)職位適合你即可參加競(jìng)選，每個(gè)候選人進(jìn)行一周左右的實(shí)際工作，展示自己才華，然后由學(xué)生投票決定正式人選。通過參與競(jìng)選，使學(xué)生有了自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，有了獲得成功的機(jī)會(huì)，使一些成績(jī)不太優(yōu)秀但工作能力強(qiáng)的學(xué)生脫穎而出，更使成績(jī)優(yōu)秀的孩子也注重提高自己的全面素質(zhì)與能力。

二、增強(qiáng)抗挫能力，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)

增強(qiáng)抗挫折能力，是一個(gè)古老的話題。兩千多年前孟子就寫過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這一名句之所以千古傳誦，就是因?yàn)樗崾玖巳瞬懦砷L(zhǎng)的規(guī)律：經(jīng)受過大的挫折磨難的人才會(huì)大有作為。隨著歷史的發(fā)展，到了21世紀(jì)的今天，人們愈加認(rèn)識(shí)到抗挫折能力的重要性。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，信息廣，變化大，機(jī)遇多，節(jié)奏快。生活的海洋越廣闊，風(fēng)浪就越大；成功的機(jī)遇越多，受挫折的次數(shù)就越多。有的人心理承受能力強(qiáng)，能承受打擊或經(jīng)得起挫折；有的人心理承受能力弱，經(jīng)不住挫折考驗(yàn)，面對(duì)挫折消極悲觀、憂郁，自然影響了正常的學(xué)習(xí)生活，重者則導(dǎo)致心理障礙，影響身心健康。因此，班主任要注意培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力，增強(qiáng)學(xué)生的抗挫折能力，使學(xué)生能更好的適應(yīng)環(huán)境。心理研究表明，承受挫折能力和其它心理品質(zhì)一樣，可以通過學(xué)習(xí)和鍛煉而獲得提高。

在教育工作中，經(jīng)常教育學(xué)生要用正確的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中的不如意，要學(xué)生明白“人生不如意者十之八九”，而這些不如意僅僅是我們?nèi)松缆飞闲⌒〉慕O腳石。應(yīng)該正視挫折、駕馭挫折、化解挫折，而最終才能戰(zhàn)勝挫折 。可在學(xué)?；虬嗉?jí)開展挫折教育講座，開設(shè)心理咨詢室等系列活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)挫折心理；號(hào)召學(xué)生積極參加體育活動(dòng)，使參與者能品嘗到成功的喜悅和失敗的苦澀，使之身心得到鍛煉，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和拼搏意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)；有意識(shí)地設(shè)置一定的挫折教育情景，寓挫折教育于日常教育工作中，培養(yǎng)他們駕馭挫折的能力。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生明白在挫折和不幸面前，如果我們輕易放棄，就將一事無成。諾貝爾說：“堅(jiān)忍不拔的勇氣是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過程中不可缺少的條件?！?面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，唯有備足資本，增強(qiáng)心理承受能力，積極參與平等競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝挫折，才能成功。

三、培養(yǎng)頑強(qiáng)意志，幫助樹立遠(yuǎn)大志向

人生的道路是曲折的，學(xué)習(xí)和工作，尤其是創(chuàng)造性活動(dòng)是長(zhǎng)久而艱辛的過程，這種活動(dòng)成功與否除了智力因素外，常常取決于人的意志品質(zhì)。意志品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中就是人們常說的有沒有毅力，有沒有志向。一個(gè)人“常立志”，還是“立常志”，反映了一個(gè)人的意志品質(zhì)的強(qiáng)弱。立志就是人們根據(jù)實(shí)際情況的需要與自己的主觀條件確定自己奮斗目標(biāo)。志向能激發(fā)人的熱情，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的信心和決心。立志能充分調(diào)動(dòng)人的智力因素，使人的志向與實(shí)際的活動(dòng)密切統(tǒng)一起來。但光有志向是不夠的，要想成功，不僅要下定決心確定目標(biāo)，而且要有達(dá)到目標(biāo)的信心和持之以恒、堅(jiān)持不懈的恒心。古人說得好：有志者，事竟成。決心越大，信心越足，恒心越持久，就越有可能達(dá)到成功的彼岸。所以，培養(yǎng)學(xué)生具有頑強(qiáng)的意志，是班主任工作中必不可少的組成部分。

第8篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境 家校互動(dòng) 高職院校 育人機(jī)制

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）02C-0111-02

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展促進(jìn)了教育水平的提升，對(duì)教育改革與發(fā)展提出新的內(nèi)容及要求，如何有效加強(qiáng)學(xué)校教育管理水平，成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。高職院校作為職業(yè)技術(shù)的專業(yè)的培訓(xùn)基地，基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職院校學(xué)生教育管理質(zhì)量提升，對(duì)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能掌握，更好服務(wù)社會(huì)具有重要意義。本文圍繞轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育內(nèi)涵、結(jié)合實(shí)際，積極拓展網(wǎng)絡(luò)教育渠道及緊跟時(shí)代，努力提升育人效率等方面展開論述，希望對(duì)以后高職院校的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下家校協(xié)同教育管理提供一定的借鑒。

一、轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)新型教育內(nèi)涵

學(xué)校與家庭是影響一個(gè)人成長(zhǎng)的重要因素，它對(duì)一個(gè)人知識(shí)水平、個(gè)性觀念、習(xí)慣養(yǎng)成及綜合能力的養(yǎng)成，發(fā)揮著不可替代的影響與教育作用。由于受長(zhǎng)期傳統(tǒng)教育的影響，許多人的思想停留在傳統(tǒng)教育層面上，看不到家庭教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用，也不了解學(xué)校與家庭結(jié)合教育的重要意義，看不到現(xiàn)代信息發(fā)展對(duì)高職院校學(xué)生思想觀念造成的沖擊力，對(duì)學(xué)生教育管理面臨著巨大的挑戰(zhàn)，不能用新的舉措來對(duì)待，嚴(yán)重制約著教育水平提升。要從多方面轉(zhuǎn)變思想，促進(jìn)高職院校的學(xué)生教育管理工作。

（一）轉(zhuǎn)變管理者層面的思想意識(shí)

教育管理者的意識(shí)及水平直接決定者學(xué)校管理整體狀況，是學(xué)校管理中各項(xiàng)工作順利開展的重要保障。領(lǐng)導(dǎo)層面要充分認(rèn)識(shí)到新的形勢(shì)下學(xué)生教育管理的變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)展對(duì)社會(huì)、學(xué)校及學(xué)生的管理所帶來的新挑戰(zhàn)，充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下家校聯(lián)手教育重要意義，積極采用新的教育管理手段，努力轉(zhuǎn)變思想觀念，結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)分析研究，多方論證制定出符合自身實(shí)際，促進(jìn)自身提升的管理措施，如加強(qiáng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的基礎(chǔ)建設(shè)，制訂基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中高職學(xué)生教育管理的相關(guān)制度，并在實(shí)踐中加強(qiáng)落實(shí)，為促進(jìn)學(xué)生新型教育管理保駕護(hù)航。

（二）轉(zhuǎn)變教師層面的思想意識(shí)

學(xué)生的思想教育隨著社會(huì)、科技水平提升等影響發(fā)生變化，作為教育管理的直接責(zé)任人，一方面，要充分到現(xiàn)代教育對(duì)高職學(xué)生管理產(chǎn)生新的變化，通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)或開展主題教育活動(dòng)等提升教師管理水平，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，學(xué)生的思想隨之發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變，要有針對(duì)性加強(qiáng)多向教育管理，如家校聯(lián)手等方式。另一方面，也要看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)教育的有利因素，積極結(jié)合網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的資源優(yōu)勢(shì)，積極與家長(zhǎng)、學(xué)校有機(jī)結(jié)合，積極開拓新的教育渠道，注重雙向教育，真正將學(xué)生的教育管理工作高效落到實(shí)處。

（三）轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)層面的思想觀念

家長(zhǎng)的思想觀念直接決定著家庭教育的水平，要采取多種形式學(xué)習(xí)，從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校教育的唯一性觀念，認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育、家庭教育也是學(xué)生教育的有力要素，積極與學(xué)校做好配合，不斷提升家庭教育水平，尤其要加強(qiáng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中學(xué)生教育的方法，主動(dòng)與學(xué)校加強(qiáng)聯(lián)系溝通，二者形成合力，共同做好對(duì)學(xué)生的教育管理工作，促進(jìn)學(xué)生整體素養(yǎng)的提升，更好地適應(yīng)未來社會(huì)的快速發(fā)展。

二、結(jié)合實(shí)際，積極開拓網(wǎng)絡(luò)教育渠道

現(xiàn)代科技水平的提升，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)信息化的普及，也讓現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技走進(jìn)千家萬戶，一方面較好加強(qiáng)信息的溝通交流，提升了學(xué)習(xí)、工作及生活的效率，w現(xiàn)了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源的高效、快捷、豐富等優(yōu)勢(shì)。在看到網(wǎng)絡(luò)資源帶來新的便利同時(shí)，也要看到網(wǎng)絡(luò)資源中存在許多不利于學(xué)生發(fā)展因素，如涉黃、涉暴等不良內(nèi)容嚴(yán)重威脅著學(xué)生的思想，教育管理不當(dāng)極易讓學(xué)生發(fā)生思想滑坡，甚至走向歧途。要充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際積極進(jìn)行多向有效管理。

（一）積極營(yíng)造和諧的育人氛圍

在學(xué)校、教師、家長(zhǎng)思想觀念充分發(fā)生轉(zhuǎn)變后，積極建立高職院校學(xué)生協(xié)同管理措施，首先通過網(wǎng)絡(luò)積極營(yíng)造良好的育人氛圍。利用學(xué)校網(wǎng)站、教育管理平臺(tái)、家庭網(wǎng)頁(yè)設(shè)置等，創(chuàng)建一種積極向上、樂觀健康的思想文化氛圍，讓學(xué)生無論在教室、宿舍、校園還是假期家庭中，都能置身于一種良好的育人環(huán)境中，潛移默化的影響學(xué)生的思想觀念，為學(xué)生健康成長(zhǎng)及下一步教育管理工作奠定基礎(chǔ)。其次是開展網(wǎng)絡(luò)主題教育活動(dòng)，分層輔導(dǎo)，學(xué)校結(jié)合學(xué)生實(shí)際及個(gè)性特長(zhǎng)，通過設(shè)置興趣小組將學(xué)生進(jìn)行分組教育，如網(wǎng)絡(luò)閱讀、網(wǎng)絡(luò)繪畫、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、實(shí)用技術(shù)小組等，為學(xué)生開設(shè)第二課堂，積極進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)，定期將學(xué)生活動(dòng)情況通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送給家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)給以評(píng)價(jià)。同時(shí)也能對(duì)個(gè)別出現(xiàn)不良傾向?qū)W生及時(shí)發(fā)現(xiàn)與處理。還可以利用網(wǎng)絡(luò)讓家長(zhǎng)定期與學(xué)生進(jìn)行溝通，不要簡(jiǎn)單問學(xué)生學(xué)習(xí)，通過加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn)，提升家長(zhǎng)與學(xué)生溝通的水平，讓學(xué)生無論在實(shí)際生活中，還是在網(wǎng)絡(luò)交流中都能感受到生活的溫馨及學(xué)習(xí)的快樂，增強(qiáng)內(nèi)心愉悅感。

（二）采用多種網(wǎng)絡(luò)溝通形式

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源以其豐富的內(nèi)容、強(qiáng)大的功能及多樣的形式，為家校聯(lián)手教育提供了保障，要積極利用資源優(yōu)勢(shì)加大協(xié)同教育管理力度。

1.利用微信網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)。微信是騰訊公司推出的，提供免費(fèi)即時(shí)通信服務(wù)的免費(fèi)聊天軟件。用戶可以通過手機(jī)、平板、網(wǎng)頁(yè)快速發(fā)送語音、視頻、圖片和文字。微信提供公眾平臺(tái)、朋友圈、消息推送等功能，教師可以建立家長(zhǎng)微信交流群與學(xué)生微信群，及時(shí)將一些相關(guān)的教育活動(dòng)信息傳送到家長(zhǎng)或?qū)W生手中，無需用再多付費(fèi)，非常方便實(shí)用。

2.利用QQ通信。QQ通信軟件大家一定比較熟悉，它具有強(qiáng)大的文本、圖像及視頻傳輸功能，還具有免費(fèi)的語音、視頻交流功能，在生活中人們使用率比較高，教學(xué)實(shí)踐中可以結(jié)合具體實(shí)際加強(qiáng)資源優(yōu)勢(shì)運(yùn)用。如進(jìn)行家長(zhǎng)、學(xué)生、老師之間的視頻通話，通過視頻效果增強(qiáng)教育的力度，還可以將相關(guān)的學(xué)生視頻、家長(zhǎng)視頻等等進(jìn)行多向傳遞，促進(jìn)教育力量的整體提升。

三、緊跟時(shí)代，充分利用綜合性教育平臺(tái)

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育資源中，除了用上述獨(dú)立交流軟件進(jìn)行家校合作，還有一些綜合性教育平臺(tái)，它不僅具有獨(dú)立軟件的功能，還集成了它不具備的其他綜合教育性優(yōu)勢(shì)，如互動(dòng)板塊、空間功能及綜合等，教育平臺(tái)作為一種功能大、任務(wù)多大及兼容性強(qiáng)的集體化網(wǎng)絡(luò)，在家校聯(lián)手方面具有較強(qiáng)的整體優(yōu)勢(shì)，為綜合性教育水平提升奠定的基礎(chǔ)。如教育一體化平臺(tái)、家?；?dòng)平臺(tái)、現(xiàn)代教育平臺(tái)、橙果果教育平臺(tái)等，在教育管理實(shí)踐中要結(jié)合具體實(shí)際，有針對(duì)性選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑μ嵘逃芾淼挠诵?。下面以橙果果家校教育平臺(tái)為例作簡(jiǎn)要說明。橙果果教育平臺(tái)不僅具有以上的信息傳輸功能，還具的強(qiáng)大的資源保存、展示等優(yōu)勢(shì)，要結(jié)合平臺(tái)中的家長(zhǎng)互動(dòng)、學(xué)習(xí)展臺(tái)、特色資源、綜合活動(dòng)等板塊功能，積極開展家校網(wǎng)絡(luò)育人功用。通過家長(zhǎng)互動(dòng)功能，將學(xué)校的相關(guān)教育活動(dòng)及時(shí)向家長(zhǎng)匯報(bào)，并聽取家長(zhǎng)的意見與建議，家長(zhǎng)可以通過手機(jī)客戶端與學(xué)校教師加強(qiáng)聯(lián)系，共同進(jìn)行開展相關(guān)教育活動(dòng)。通過學(xué)習(xí)展臺(tái)進(jìn)行教學(xué)任務(wù)的開展，將學(xué)生的作業(yè)放置于板塊空間中，學(xué)生可不定時(shí)進(jìn)行查閱，根據(jù)自身實(shí)際進(jìn)行鞏固訓(xùn)練，將學(xué)習(xí)成果通過網(wǎng)絡(luò)提交，教師將學(xué)生作業(yè)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)批閱并及時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)反饋情況進(jìn)行總結(jié)與提升。還可以利用其中的特色資源，讓學(xué)生從中結(jié)合優(yōu)秀課堂視頻、優(yōu)秀試題、案例、學(xué)習(xí)指導(dǎo)及作業(yè)展示等，根據(jù)自身需求有選擇性學(xué)習(xí)，克服傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)的固定化模式，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，更好促進(jìn)學(xué)生全面能力的練與提升。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為新型教育提供技術(shù)保障，教育實(shí)踐中要充分利用資源優(yōu)勢(shì)，積極采取家校協(xié)同教育等多向教育方式，共同促進(jìn)高職學(xué)生教育管理工作，不斷提升學(xué)生專業(yè)技能水平及綜合素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀專業(yè)人才。

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第9篇：現(xiàn)代教育論和傳統(tǒng)教育論范文

傳統(tǒng)美德小學(xué)教育意義傳統(tǒng)美德是在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成和流傳下來的，不僅在人們?nèi)粘５纳钪杏兄匾淖饔茫诂F(xiàn)有的小學(xué)教育中也占有重要的一席之地，是小學(xué)德育教育工作不可或缺的一個(gè)重要組成部分。傳統(tǒng)美德教育不僅與現(xiàn)有的文化素質(zhì)教育是相輔相成的，而且更是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)和對(duì)現(xiàn)代教育的升華。換句話說，教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，可謂是無處不在、無時(shí)不有。俗話說，教育要“從娃娃抓起”。因此，在小學(xué)教育教學(xué)中融入適量的傳統(tǒng)美德教育，就顯得更為重要和迫切。傳統(tǒng)美德教育不僅是繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族倫理道德的需要，同時(shí)也是塑造高素質(zhì)綜合人才的必要之舉。

一、實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的動(dòng)力源泉

在我國(guó)有關(guān)素質(zhì)教育的呼聲越來越高，人們對(duì)傳統(tǒng)教育中的種種弊端越來越無法忍受，強(qiáng)烈地要求教育模式從擺脫應(yīng)試教育的束縛，逐步地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。目前所提倡的素質(zhì)教育，一般都會(huì)包括對(duì)學(xué)生四個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，即簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)以及良好的思想道德素質(zhì)和較高的文化素質(zhì)。而傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容恰恰為這種素質(zhì)教育提供了完備的教學(xué)教材。例如，傳統(tǒng)美德中的刻苦勤奮、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、助人為樂以及簡(jiǎn)單的常規(guī)禮儀等都可以作為目前素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。換句話說，素質(zhì)教育一定程度上就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育，也只有不斷地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德的教育，才有可能將學(xué)生培養(yǎng)成為有文化素養(yǎng)的高素質(zhì)型人才。作為培養(yǎng)跨世紀(jì)新型人才主要陣地的各個(gè)學(xué)校，尤其是進(jìn)行基礎(chǔ)教育的小學(xué)學(xué)校應(yīng)該重視通過各種手段和方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的道德教育，在小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。讓學(xué)生從小就受到優(yōu)秀文化和精神的熏陶，為后期的素質(zhì)教育打下堅(jiān)實(shí)的道德和精神基礎(chǔ)。試想，一個(gè)俗不可耐、滿嘴臟話的學(xué)生群體是無論如何都不能夠承擔(dān)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)的，一個(gè)不懂得如何尊重他人的人，是不能夠在創(chuàng)新社會(huì)價(jià)值過程中很好的發(fā)揮合作精神的。一個(gè)不具備奉獻(xiàn)精神的人，又怎么能夠承擔(dān)起駕馭淵博知識(shí)更好的服務(wù)于社會(huì)和人民呢！因此，我們可以認(rèn)為，沒有實(shí)行傳統(tǒng)美德教育的小學(xué)基礎(chǔ)教育，就不可能培養(yǎng)出符合跨世紀(jì)對(duì)素質(zhì)型人才的要求的條件，也不可能從根本上實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。

二、傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容中有關(guān)愛國(guó)主義的教育是推動(dòng)教學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力

作為中華民族精神的核心和重點(diǎn)，一直以來愛國(guó)主義就是整個(gè)中華民族強(qiáng)大的精神支柱，并作為一條重要的主線貫穿在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。愛國(guó)主義為人們?cè)诘钟鈦砬致?、艱苦奮斗、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步以及創(chuàng)造光輝燦爛的文化匯中提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。可以說，沒有愛國(guó)主義的支撐，就不會(huì)有中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。在當(dāng)今和平的時(shí)代，也許有人認(rèn)為愛國(guó)主義的作用已經(jīng)很小了，而且也離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。但是縱觀古今，眾多的英雄模范、志士仁人、藝術(shù)家、科學(xué)家、改革家等無不都是在內(nèi)心深處藏著深深的愛國(guó)主義情懷，擁有高尚的報(bào)國(guó)志向，否則他們很難成就一番偉業(yè)。擁有愛國(guó)主義的人一般都會(huì)選擇“棄燕雀之小志，慕鴻鵲而高翔”，不是只顧眼前的個(gè)人小利，而是胸懷遠(yuǎn)大的大我情懷?，F(xiàn)在，人們幾乎都知道“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這句話，也都聽說過甚至?xí)v有關(guān)岳飛“精宗報(bào)國(guó)”的故事，愛國(guó)主義的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已經(jīng)在每個(gè)人的頭腦中扎下了根。但是，仍然需要注意的是愛國(guó)主義依舊需要一代一代的傳下去，依舊需要在教育教學(xué)過程被不斷的提及和教育。在小學(xué)教育中滲透進(jìn)愛國(guó)主義教育，通過古代故事“蘇武牧羊”、現(xiàn)代故事“林則徐”以及鄭成功、鄧世昌等故事和事跡的宣傳教，讓學(xué)生真切的體會(huì)到中華民族崇高的精神道德。我國(guó)有著光輝燦爛的歷史文化，在小學(xué)教育中開展傳統(tǒng)美德的教育不僅能夠增加他們雖歷史文化知識(shí)的了解，也能夠增進(jìn)他們從小對(duì)國(guó)家的愛護(hù)情懷，并通過對(duì)他們愛國(guó)主義的激發(fā)不斷形成學(xué)生學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動(dòng)力。

三、對(duì)勤儉節(jié)約品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用

傳統(tǒng)美德教育中有很多有關(guān)學(xué)會(huì)珍惜、懂得勤儉節(jié)約的內(nèi)容，如“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，這說明成功往往是由人們勤勞節(jié)儉所成就的，而失敗往往是由于過于奢侈浪費(fèi)。即使在物質(zhì)豐富的今天，有關(guān)勤儉節(jié)約的品質(zhì)仍然值得我們不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)，而且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。而且值得注意的一點(diǎn)是，雖然我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)大大超過了從前，但仍舊處于發(fā)展的初級(jí)階段很多人民僅僅是解決了溫飽問題，與發(fā)達(dá)國(guó)家之間還有很大的差距，還需要全國(guó)人民的不斷努力和奮斗。勤儉節(jié)約就是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義過程中的一個(gè)重要內(nèi)容，試想如果社會(huì)中浪費(fèi)之風(fēng)盛行，必然會(huì)降低社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，更對(duì)資源緊缺的今天帶了更大的危害。現(xiàn)在，由于受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，很多孩子在生活中不懂得勤儉節(jié)約，隨便浪費(fèi)的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，因此很有必要在小學(xué)課程中進(jìn)行傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的美德教育，讓學(xué)生自己體會(huì)節(jié)約的樂趣，去親身感受節(jié)約所帶來的益處，并在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成不浪費(fèi)時(shí)間的好習(xí)慣。

四、結(jié)語

有關(guān)小學(xué)生傳統(tǒng)美德教育工作，可謂是一件“藝術(shù)品”的成就過程，只有經(jīng)過教師和學(xué)生以及學(xué)校的共同努力和精心雕琢，才能取得最后的成功。此外，有關(guān)傳統(tǒng)美德的教育更是一個(gè)大型的工程，需要的不僅僅是教師的單純的傳授和引導(dǎo)，更需要的是學(xué)生自己用心去領(lǐng)悟和感受。傳統(tǒng)美德教育工作，不僅是作為整個(gè)學(xué)校教育的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)也是每個(gè)教育一線的工作者的義務(wù)和責(zé)任，所以，在教育工作中，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該把握每一次進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的機(jī)會(huì)，一方面，為小學(xué)生以后的成長(zhǎng)成才打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，美德教育工作的開展也有利于學(xué)校教學(xué)秩序的維護(hù)和教育管理的有效開展，是一件既有利于學(xué)生又有利于教育者以及學(xué)校的雙贏工程。

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