傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)教學(xué) 以問(wèn)題為中心 成教教學(xué)

在高等教育中,基于問(wèn)題學(xué)習(xí)最早是20世紀(jì)60年代由加拿大哈密爾頓McMaster大學(xué)的醫(yī)學(xué)院提出,并從此得到較大范圍的推廣。現(xiàn)在,全世界許多大學(xué)和學(xué)院正在將之作為許多課程的主要教學(xué)方式。其好處在于基于問(wèn)題學(xué)習(xí)將問(wèn)題與主題聯(lián)系在一起,利用已經(jīng)獲得的知識(shí),并且通過(guò)獲取新知識(shí)和技能進(jìn)行更深層次客觀事物分析。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)?；趩?wèn)題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式利用互聯(lián)網(wǎng)海量的存儲(chǔ)信息和可以進(jìn)行相對(duì)自由的學(xué)習(xí)時(shí)間和方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制,特別適用于成人教育。但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)缺乏師生面對(duì)面的直接交流,不利于教師掌控教學(xué)的進(jìn)程,因此,網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不可能完全取代傳統(tǒng)授課模式。如何將二者有機(jī)的契合,近年來(lái)筆者進(jìn)行了積極探索。

一、傳統(tǒng)授課結(jié)合基于問(wèn)題為中心的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式在成教教學(xué)中的實(shí)踐

我院成教臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)微生物課程,在傳統(tǒng)理論教學(xué)模式下進(jìn)行集中授課,接著以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái),以問(wèn)題為基礎(chǔ),以學(xué)生為中心,以個(gè)性化教學(xué)為特征,讓學(xué)生在不斷的解決問(wèn)題過(guò)程中引發(fā)思維,自主獲取知識(shí),培養(yǎng)創(chuàng)新精神和提高思維能力。教學(xué)內(nèi)容包括:(1)8學(xué)時(shí)傳統(tǒng)授課,講解課程知識(shí)體系、重要概念。(2)按照每周4個(gè)學(xué)時(shí)的進(jìn)度在互聯(lián)網(wǎng)上公布問(wèn)題和任務(wù),并提供給學(xué)生一種闡明主旨的方法,通過(guò)討論區(qū)指導(dǎo)學(xué)生成功學(xué)習(xí),28個(gè)學(xué)時(shí)。開(kāi)始學(xué)生在老師指導(dǎo)下,以他們的已有知識(shí)為基礎(chǔ)去分析這些問(wèn)題,辨認(rèn)、解釋、爭(zhēng)論而生疑,由此產(chǎn)生系統(tǒng)化學(xué)習(xí)目標(biāo)。接下來(lái),學(xué)生沿著學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀書(shū)籍和文章,看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課件以及網(wǎng)絡(luò)留言板詢(xún)問(wèn)老師。(3)選取學(xué)生討論爭(zhēng)議最多一些問(wèn)題以及臨床工作中有代表性的病例進(jìn)行傳統(tǒng)授課模式下講解,教師總結(jié)歸納知識(shí)要點(diǎn)。

二、教學(xué)實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)

1.教學(xué)理念上,以學(xué)生為中心,充分發(fā)揮主體作用。時(shí)展要求現(xiàn)代高等教育以學(xué)生為中心,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才,這種要求突出學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性,即以學(xué)生為中心。基于問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的教學(xué)模式,學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心。教師角色變?yōu)榻M織者和協(xié)助者。學(xué)生是學(xué)習(xí)主體,面對(duì)問(wèn)題,通過(guò)自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動(dòng)規(guī)律,充分體現(xiàn)主觀能動(dòng)性和探索性。教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生不斷內(nèi)化知識(shí)、創(chuàng)新和完善頭腦中的知識(shí)體系的過(guò)程,能力和素質(zhì)不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。

2.教學(xué)目標(biāo)上,以解決問(wèn)題為基礎(chǔ),注重能力和素質(zhì)提高?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),擺在學(xué)生面前是一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題,采用被動(dòng)學(xué)習(xí)無(wú)法進(jìn)行下去,必須積極開(kāi)動(dòng)腦筋,針對(duì)每個(gè)具體問(wèn)題,應(yīng)用已有知識(shí),從多角度分析,綜合思考,進(jìn)一步學(xué)量的知識(shí),提出解決問(wèn)題的設(shè)想,并通過(guò)計(jì)算機(jī)平臺(tái),檢驗(yàn)設(shè)想的正確與否。如果檢驗(yàn)不合格,還需重新再來(lái),直至解決問(wèn)題。在不斷思考、探索中,學(xué)習(xí)和掌握群體生命本質(zhì)特征和規(guī)律性的東西,遷移與拓展知識(shí),突出知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.教學(xué)特點(diǎn)上,體現(xiàn)個(gè)性化教學(xué),貫徹因材施教。人本主義代表Rogers認(rèn)為,如果學(xué)習(xí)者用一種對(duì)自己有意義的方式學(xué)習(xí),就會(huì)全身心的投入,學(xué)習(xí)速度極快,而且不易忘記,不僅增長(zhǎng)知識(shí),而且促使個(gè)體各部分經(jīng)驗(yàn)融合在一起?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)照顧每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異,不管是優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生,還是差生,都能發(fā)揮各自的學(xué)習(xí)方式和思維特點(diǎn)優(yōu)勢(shì),進(jìn)行相宜的學(xué)習(xí)。

4.教學(xué)手段上,以現(xiàn)代教育技術(shù)為平臺(tái),改革教學(xué)內(nèi)容和方法。由于傳統(tǒng)講授的學(xué)時(shí)大量壓縮,借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展以問(wèn)題為中心的討論教學(xué)需要利用現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)教學(xué)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式和模式進(jìn)行新的革命。因此,這是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要在實(shí)際教學(xué)中積累、沉淀,重視成教學(xué)生豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提煉出他們實(shí)踐中的鮮活案例并接合課程特點(diǎn)加以升華。

5.教學(xué)環(huán)境上,營(yíng)造素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育氛圍?！叭说谋举|(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”,“自由在于創(chuàng)造,在于超越,在于自覺(jué)、自愿、自律,追求真善美,發(fā)展自己的能力和個(gè)性,實(shí)現(xiàn)與社會(huì)自然的統(tǒng)一”?；趩?wèn)題的網(wǎng)絡(luò)教學(xué),為學(xué)生構(gòu)建創(chuàng)新的環(huán)境,學(xué)習(xí)作為學(xué)生自己的創(chuàng)造,作為天賦才能發(fā)揮的最高自由。學(xué)生是作為教學(xué)主體,通過(guò)自主學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)和掌握群體生命的現(xiàn)象、本質(zhì)及活動(dòng)規(guī)律。教學(xué)過(guò)程就是主動(dòng)將新知識(shí)與原有知識(shí)聯(lián)系、整合、更新,使原有知識(shí)體系不斷完善的過(guò)程,是知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程,創(chuàng)新的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)變換生物因子或環(huán)境因子,模擬生物群體的消長(zhǎng),獲得發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和重新建構(gòu)知識(shí)的樂(lè)趣,整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程沉浸在素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的氛圍中。創(chuàng)新成為學(xué)生的內(nèi)在精神需求,成為自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式。

6.教學(xué)評(píng)價(jià)上,充分發(fā)揮指揮棒的作用。考試作為教學(xué)的重要環(huán)節(jié)融于教學(xué)全過(guò)程。教學(xué)開(kāi)始時(shí),檢查學(xué)生必備的起始知識(shí)和能力,確定教學(xué)方案恰當(dāng)與否。教學(xué)進(jìn)行過(guò)程中,開(kāi)展形成性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià),監(jiān)測(cè)學(xué)習(xí)進(jìn)步和學(xué)習(xí)錯(cuò)誤,提供反饋信息,激勵(lì)教師和學(xué)生,修正教與學(xué)的不足。教學(xué)結(jié)束時(shí),給學(xué)生評(píng)分,同時(shí)評(píng)價(jià)教學(xué)的有效性。平時(shí)成績(jī)占課程學(xué)習(xí)成績(jī)的60%,教學(xué)結(jié)束時(shí)的考試成績(jī)占課程學(xué)習(xí)成績(jī)的40%。平時(shí)成績(jī)根據(jù)學(xué)生每次在計(jì)算機(jī)上解決問(wèn)題的情況和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)分。教學(xué)結(jié)束時(shí)采用開(kāi)卷考試,基礎(chǔ)知識(shí)占30%～40%、基本原理占30%、綜合應(yīng)用占30%～40%。

成人教育學(xué)生群體對(duì)利用網(wǎng)絡(luò)途徑學(xué)習(xí)的需求十分強(qiáng)烈,希望學(xué)校建立和完善支持學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的互動(dòng)平臺(tái),以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主陛、靈活性,體現(xiàn)個(gè)別化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。目前制約學(xué)生應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的因素有兩方面,一是學(xué)校需加大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的投入,豐富學(xué)習(xí)資源,拓寬互動(dòng)途徑:二是學(xué)生方面,雖然具有利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的愿望和需求,但在網(wǎng)絡(luò)硬件條件、時(shí)間、地點(diǎn)、家庭和單位支持及個(gè)人的應(yīng)用能力方面還有一定的差異,真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),需要一個(gè)推動(dòng)的過(guò)程。

綜上所述,利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué),將是我校成人教育的新手段,也是我國(guó)成人教育發(fā)展的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

在新媒體的背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的運(yùn)勢(shì)迅猛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題也成為了一大研究熱點(diǎn)，本文將從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較分析，闡述其密不可分又彼此不同的文學(xué)藝術(shù)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的基本特征剖析

文學(xué)日益的發(fā)展也促使一種新的文學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)生的新的文學(xué)樣式，它由互聯(lián)網(wǎng)傳播、為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)提供閱讀與互動(dòng)。傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)理論里，詩(shī)歌、戲劇、散文和小說(shuō)被公認(rèn)為文學(xué)之中的四大種類(lèi)。然而新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在傳播媒介上與傳統(tǒng)文學(xué)相比有了很大的形態(tài)變化，隨著報(bào)刊、雜志以及互聯(lián)網(wǎng)的大量出現(xiàn)，快速的機(jī)器印刷和互聯(lián)網(wǎng)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更傾向于為讀者而創(chuàng)作。因?yàn)樗幌駛鹘y(tǒng)小說(shuō)那樣面對(duì)的是聽(tīng)書(shū)的聽(tīng)眾，更多的是潛入讀者的內(nèi)心從而引起讀者的共鳴。它可以完全脫去說(shuō)書(shū)人禁錮的外套，從而大膽的進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新和實(shí)踐。但是，在文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒(méi)有做出過(guò)多的改變。

“消費(fèi)文化”和“商業(yè)化”因素的發(fā)展占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的肌理，甚至成為了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一大特征，它作為最平民化、大眾化的一個(gè)藝術(shù)形式，以一個(gè)“虛擬美學(xué)”的空間進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)的視野，其消費(fèi)主體也日漸明顯，更多的集中在80、90年代的讀者上，這些“網(wǎng)民”也促使了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以讀者為中心、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式。商業(yè)化的文學(xué)導(dǎo)向雖然催生了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的高產(chǎn)，但往往也產(chǎn)生了明顯的負(fù)面影響，明顯的表現(xiàn)就是，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)追求更多的是急功近利的文學(xué)創(chuàng)作，他們往往不把作品的品質(zhì)放在首位，而是過(guò)多的去迎合當(dāng)前時(shí)代下的年輕人的審美口味，這樣就會(huì)導(dǎo)致文學(xué)進(jìn)程的緩慢，擱置了文學(xué)理論中最初的追求。

在傳統(tǒng)語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)衍生出在一定程度上的語(yǔ)言形式突破。網(wǎng)絡(luò)上使用的漢語(yǔ)在英語(yǔ)的影響下，出現(xiàn)了部分語(yǔ)序變化或變異，進(jìn)而造成了漢語(yǔ)詞的超常轉(zhuǎn)類(lèi)現(xiàn)象。其風(fēng)格特征是：詼諧性、新鮮熱辣、侃風(fēng)較盛、別具風(fēng)趣。也正是由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的使用者多為年輕人，所以他們的活力與交際智慧，開(kāi)放且輕松的交流方式，促使這一網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的挑戰(zhàn)

由于傳統(tǒng)文學(xué)出版或發(fā)表的過(guò)程復(fù)雜，不僅需要一些文學(xué)研究者或著名作家提供意見(jiàn)，還有很多編輯在各個(gè)方面的嚴(yán)格把關(guān)才可以最后被刊登和發(fā)表。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在構(gòu)思的過(guò)程中推進(jìn)創(chuàng)作，在既有的傳統(tǒng)文學(xué)框架上，還會(huì)根據(jù)讀者的反映而不斷地調(diào)整故事的框架。網(wǎng)友的反饋更促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的編輯和發(fā)表。在“數(shù)字化”平臺(tái)上進(jìn)行的寫(xiě)作活動(dòng)，因其虛擬實(shí)踐的特征，寫(xiě)作主題的虛擬性人性?xún)?nèi)涵得以豐富延伸，從而使得人的未完成性和開(kāi)放性本質(zhì)得到前所未有的展示。顯然“虛擬美學(xué)”所支撐者的網(wǎng)上“虛擬寫(xiě)作”，無(wú)疑比傳統(tǒng)的寫(xiě)作更有利于情感訴求和人性敞開(kāi)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，文學(xué)創(chuàng)作的審美方向因?yàn)闀r(shí)期的不同而發(fā)生了多次的改變。距離現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展最近的一次文學(xué)歷史上的審美變化大概就是二十世紀(jì)“”前后，經(jīng)過(guò)了魯迅、等大量的新文學(xué)提倡者的變革，傳統(tǒng)的詩(shī)歌文學(xué)開(kāi)始解體，繼而代之的是文學(xué)創(chuàng)作的四個(gè)派別：詩(shī)歌格律的強(qiáng)調(diào)衍生出了現(xiàn)代詩(shī)歌流派，社會(huì)形態(tài)的投影――戲劇文學(xué)流派，中西結(jié)合的現(xiàn)代散文流派以及有較強(qiáng)應(yīng)變能力的小說(shuō)流派。有的是迎合當(dāng)時(shí)農(nóng)民低下的文化水準(zhǔn)與傳統(tǒng)的審美理想，有的是在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下對(duì)藝術(shù)要求的倚重和偏愛(ài)，同樣反映了社會(huì)的要求。

雖然眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者都將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分為多種類(lèi)別，但是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美特性的構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)充分反映了現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)生活的一種精神層面。而傳統(tǒng)文學(xué)往往會(huì)帶有趨勢(shì)性、政治化的傾向，傳統(tǒng)文學(xué)更多的是以詩(shī)文櫓魈澹即使是明清時(shí)期也只是在白話(huà)文上進(jìn)行了突破，但是新生代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說(shuō)算得上是一場(chǎng)徹底的文化解放。其開(kāi)放性、自由性、平等性的表現(xiàn)特點(diǎn)，衍生出一系列的網(wǎng)絡(luò)化語(yǔ)言。這也改變了現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，新的評(píng)判尺度應(yīng)運(yùn)而生。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的互補(bǔ)性

在傳統(tǒng)文學(xué)的人文精神中突破、解構(gòu)中重構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的轉(zhuǎn)型方向，也將是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一階段的必然經(jīng)歷，目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多地是傳統(tǒng)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化，雖然距真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還有差距，但是在一定基礎(chǔ)上取傳統(tǒng)文學(xué)的精華，延續(xù)其文學(xué)價(jià)值。

第3篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

日前，由中國(guó)作協(xié)指導(dǎo)、中國(guó)作家出版集團(tuán)和中文在線(xiàn)共同主辦的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)”活動(dòng)啟動(dòng)，評(píng)審團(tuán)將在半年時(shí)間內(nèi)評(píng)出10部最能代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成就的作品，而這10部作品的作者還將被推薦申請(qǐng)加入中國(guó)作協(xié)。這是十年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)最直接和最深度的對(duì)話(huà)。

那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在十年間是如何成長(zhǎng)壯大的？它如何影響著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)？未來(lái)它又會(huì)走向何方呢？

誕生：游離于主流文學(xué)之外

1997年前后，網(wǎng)吧開(kāi)始在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，在那時(shí)還叫“BBS”的網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)表小說(shuō)、散文和詩(shī)歌的人，是最早的一批網(wǎng)民。1998年3月22日，臺(tái)灣成功大學(xué)水利研究所博士研究生蔡智恒（網(wǎng)名“痞子蔡”）產(chǎn)生了寫(xiě)作的沖動(dòng)和欲望，以“JHT”為筆名在BBS里發(fā)表了《第一次的親密接觸》第一章。5月29日，當(dāng)他貼出最后的第三十四章時(shí)，這個(gè)從網(wǎng)戀起步的愛(ài)情故事早已經(jīng)傳遍海內(nèi)外的BBS，并就此改變了大批年輕人的閱讀和寫(xiě)作模式。1998年9月，《第一次的親密接觸》繁體字版出版，發(fā)行量超過(guò)了30萬(wàn)本。次年11月，簡(jiǎn)體字版在內(nèi)地出版，發(fā)行量超過(guò)了50萬(wàn)。

就在痞子蔡和輕舞飛揚(yáng)縱橫網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，內(nèi)地的安妮寶貝、寧肯、寧財(cái)神、李尋歡、邢育森、慕容雪村、雷立剛、今何在、石康、狗子、燕壘生等在網(wǎng)上聲名鵲起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來(lái)了首次的繁榮。

但是，初期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還不具有一個(gè)成熟的運(yùn)營(yíng)模式，無(wú)法給作者們帶來(lái)足夠的收益。因此，成名于網(wǎng)絡(luò)，卻很快與網(wǎng)絡(luò)告別是這些第一代網(wǎng)絡(luò)共同的特點(diǎn)。他們紛紛透過(guò)屏幕，在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地，進(jìn)入知名作家行列。安妮寶貝基本上已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)的作家，她的博客經(jīng)常數(shù)月不更新，在她身上也難以看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。寧財(cái)神、邢育森基本在電視圈里面混，蔡智恒還在寫(xiě)小說(shuō)，當(dāng)然不是在網(wǎng)上發(fā)表，而是出版成書(shū)銷(xiāo)售。

進(jìn)入2002年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的草根性使它的陣營(yíng)迅速發(fā)展壯大，一大批、作品充斥著這個(gè)虛擬文壇。同年，一批大型閱讀與創(chuàng)作網(wǎng)站，在其后幾年里迅猛發(fā)展，改變了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的命運(yùn)。同時(shí)，網(wǎng)站獨(dú)創(chuàng)的付費(fèi)閱讀模式使作者無(wú)須出版就能贏利。這一模式迅速走紅，成為網(wǎng)絡(luò)書(shū)站的主要營(yíng)運(yùn)手段。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為新興的獨(dú)立行業(yè)出現(xiàn)了。

而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的商業(yè)化寫(xiě)作模式，更低的寫(xiě)作門(mén)檻，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的存在。人們不禁問(wèn)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是不是文學(xué)？文學(xué)的本質(zhì)是否依然存在？這些命題在之后幾年里都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。作家莫言幾年前就表示：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)新生事物，我對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)的，但我也不想談這些莫名其妙的網(wǎng)上文學(xué)?！?/p>

“不想談”三個(gè)字道出了傳統(tǒng)作家的普遍態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被主流文學(xué)有意無(wú)意地“邊緣化”了。

發(fā)展：旺盛活力沖擊傳統(tǒng)文學(xué)

十年匆匆，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變了文壇格局，文學(xué)網(wǎng)站與傳統(tǒng)的文學(xué)圖書(shū)、文學(xué)期刊三分天下。從痞子蔡、安妮寶貝、慕容雪村、寧財(cái)神到當(dāng)年明月、天下霸唱、血紅、酒徒，大量作者在網(wǎng)絡(luò)中成長(zhǎng)，大量暢銷(xiāo)書(shū)在網(wǎng)絡(luò)中誕生。

2006年以后，越來(lái)越多更年輕的人加入到網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作之中，寫(xiě)作不再是十年前單純的為寫(xiě)而寫(xiě)。一本好的作品，如果有超高的點(diǎn)擊率，就會(huì)有書(shū)商涌到門(mén)前。比如天下霸唱的《鬼吹燈》系列，獲得成功后移植到出版物一樣大賣(mài)特賣(mài)，趙趕驢的《電梯奇遇記》走下網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)量也超過(guò)20萬(wàn)。此外，以言情見(jiàn)長(zhǎng)的女性們也開(kāi)始大顯身手，寫(xiě)穿越類(lèi)小說(shuō)的《夢(mèng)回大清》和《步步驚心》，以及《翻譯官》和《何以笙簫默》都在網(wǎng)絡(luò)上輝煌一時(shí)。

網(wǎng)絡(luò)作者的收入也急速上升，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的作者年收入超過(guò)百萬(wàn)。盡管這與大紅大紫的傳統(tǒng)作家依然差距巨大，卻顯然改變了人們對(duì)作家固有的判斷：不一定非得出一本用紙印出來(lái)的書(shū)才是作家，網(wǎng)絡(luò)世界降低了作家的準(zhǔn)入門(mén)檻，作品與讀者開(kāi)始零距離接觸。

而且在傳統(tǒng)文學(xué)舉步維艱的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，引來(lái)無(wú)數(shù)的粉絲，獲得不菲的收入，讓大多數(shù)傳統(tǒng)作家不解和艷羨。2008年3月，以《鬼吹燈》系列成名的網(wǎng)絡(luò)作家天下霸唱以年收入385萬(wàn)元入選“福布斯2008中國(guó)名人榜”，成為網(wǎng)絡(luò)作家入選該排行榜的第一人?！睹鞒切┦聝骸废盗械淖髡弋?dāng)年明月則以225萬(wàn)元的年收入也躋身榜內(nèi)，位置在劉心武、石鐘山等傳統(tǒng)作家之前。

如果把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)比做業(yè)余選手和專(zhuān)業(yè)選手的話(huà)。在市場(chǎng)中，業(yè)余選手成了場(chǎng)上隊(duì)員，而傳統(tǒng)文學(xué)卻只能坐冷板凳。有傳統(tǒng)作家說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)被“邊緣化”了。

現(xiàn)狀：招安之門(mén)與皈依之路

一邊是被“邊緣化”了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，另一邊是被“邊緣化”了的傳統(tǒng)文學(xué)。正是在這樣的背景下，主流文學(xué)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“招安”之門(mén)終于打開(kāi)了一條小縫。而一部分網(wǎng)絡(luò)作家也走上了皈依之路。

2006年，長(zhǎng)沙市作協(xié)一次吸收了18名網(wǎng)絡(luò)入會(huì)，一時(shí)間，網(wǎng)上網(wǎng)下議論紛紛，爭(zhēng)吵不休。今年9月，30位全國(guó)各省市的作協(xié)主席、副主席參加了一場(chǎng)“作協(xié)主席小說(shuō)大賽”。直至現(xiàn)在，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤(pán)點(diǎn)》要用傳統(tǒng)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選，更被認(rèn)為是迄今為止傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大規(guī)模的一次對(duì)話(huà)。

對(duì)話(huà)并不容易。盡管作協(xié)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)抱著開(kāi)放和積極的態(tài)度?！坝脗鹘y(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”卻激起了層層波浪。相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)作家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作水平以及其中一些迎合讀者的低俗傾向頗有微詞，這是與傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀不一致的。與之對(duì)應(yīng)的是，已經(jīng)有人開(kāi)始擔(dān)心，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會(huì)不會(huì)因此失去自由和活力？

一位評(píng)審拿孫悟空和緊箍咒做了一個(gè)類(lèi)比：“吳承恩認(rèn)為緊箍咒功大于過(guò)，它約束孫悟空?qǐng)?jiān)持到西天取得真經(jīng)，也幫助孫悟空修成了正果。而傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有積極作用的緊箍咒，只有待時(shí)間去驗(yàn)證了?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而必然產(chǎn)生的一種新鮮文學(xué)樣態(tài)。它的內(nèi)容與形式并不完全是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的拷貝與移植，有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的文字水平可能有限，但他們的作品在內(nèi)容和形式上卻存在大量的創(chuàng)新，從而自然形成了與傳統(tǒng)文學(xué)的差異風(fēng)貌。如從審美角度考量，一般傳統(tǒng)文學(xué)的審美是傾向于對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流審美觀是對(duì)個(gè)人情感的接納與認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所展現(xiàn)出的生活舞臺(tái)是傳統(tǒng)文學(xué)所無(wú)法涉及的多樣和寬廣。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅是在閱讀方式與傳統(tǒng)文學(xué)有所差異的話(huà)，那網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕對(duì)不會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力與生存空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都與傳統(tǒng)文學(xué)存在本質(zhì)的差異，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行寫(xiě)作在多方面體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，它反映出人們言論自由而暢所欲言，內(nèi)容更加鮮活與多元，角度更加生活化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合理性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展具有自身合理的各方面的價(jià)值。一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)促使多種藝術(shù)形式得以有機(jī)融合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，自身可以充分發(fā)揮全面的藝術(shù)才能，創(chuàng)作文字的同時(shí)，可以使用技術(shù)化的手段，輔之以相應(yīng)的繪畫(huà)、音樂(lè)創(chuàng)作等，從而使得文學(xué)作品更具直觀性和圖文并茂。二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為充分地體現(xiàn)創(chuàng)作自由性。作者進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作成功并發(fā)表，因?yàn)闆](méi)有編輯出版社的審核介入，其文學(xué)思想不受限制和左右，不被金錢(qián)所束縛，可以超脫功利功名，憑著對(duì)生活的感悟，自由發(fā)揮自身情感與豐富的想象，將真實(shí)創(chuàng)作出真實(shí)的藝術(shù)精品。三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“超文本”寫(xiě)作方式拓展了文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)空。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作者第一文本的誕生并非文本內(nèi)容永久性的僵化固定，不同的讀者可在作者原文本的基礎(chǔ)上完全可做到不受第一文本的格式和文字的限制，可以對(duì)第一文本內(nèi)容進(jìn)行自由的修改與加工甚至再創(chuàng)作，可以方便地在內(nèi)容與形式上添加技術(shù)化的剪切和拼貼，真正使閱讀者既是“讀者”同時(shí)也是“作者”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)法企及的交互性等特征而具備強(qiáng)大的生命力。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的民間化與大眾化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的“民間化”走向主要與當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)環(huán)境密切相關(guān)。誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的產(chǎn)生與走向可能是在后現(xiàn)代主義文化熏陶的大背景下催生出來(lái)的，從而帶有一定受“國(guó)際特色”影響的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要指涉文學(xué)的特有的審美意識(shí)與價(jià)值立場(chǎng)，因而必然帶有強(qiáng)烈的中國(guó)本土“地域特色”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍然是在國(guó)家權(quán)利中心控制范圍的文化與技術(shù)邊緣區(qū)域形成的文化生存空間，它仍然標(biāo)志著一種相互影響的主流態(tài)度立場(chǎng)與價(jià)值取向。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)保存并比較真實(shí)地表達(dá)出了公眾民間社會(huì)生活的真實(shí)面貌和下層人民群眾的情緒世界。自由自在是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的創(chuàng)作風(fēng)格，它充分擁有民間的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)背景，具備最充分最完整的“民間化”特質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備價(jià)值大眾化。中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)質(zhì)上在某種程度可認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)大眾化的延伸與深化。當(dāng)代文學(xué)雖然能夠爆發(fā)出巨大的社會(huì)能量，但由于其藝術(shù)與文化底蘊(yùn)難以離開(kāi)意識(shí)形態(tài)而總是顯得貧瘠與虛弱，在大眾化過(guò)程中缺少真正的發(fā)展生命力，甚至無(wú)法同整個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳統(tǒng)基因鏈條進(jìn)行連接。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承載著自古以來(lái)民族文化的歷史，大眾的創(chuàng)作與參與推動(dòng)了文學(xué)價(jià)值進(jìn)一步的開(kāi)掘與表現(xiàn)，順應(yīng)了世界文學(xué)與文學(xué)理性?xún)r(jià)值的發(fā)展潮流。

第5篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

難能可貴的是，陳定家能夠?qū)ζ渲械膫€(gè)別問(wèn)題進(jìn)行深入探討。他的《比特之境：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)研究》研究的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)問(wèn)題，他的新作《文之舞》則集中探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本問(wèn)題。作者沒(méi)有面面俱到地論述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)研究轉(zhuǎn)向文本研究，涉及的都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中一些較中觀或微觀的問(wèn)題。作者苦思冥想，把書(shū)名定為“文之舞”，“文之舞”即“屏文之舞”或文本之舞，是“互文性理論支撐下超文本的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與普通貫通”，較好地概括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的特征。在作者看來(lái)，“超文本”和“互文性”是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心關(guān)鍵詞，它們是“當(dāng)代文學(xué)世紀(jì)大轉(zhuǎn)折的根本性標(biāo)志”，改寫(xiě)了“我們關(guān)于文學(xué)與審美的思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，是“理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化、圖像化、游戲化、快餐化、肉身化、博客化等時(shí)代大趨勢(shì)的核心內(nèi)容與邏輯前提”。對(duì)于“超文本”與“互文性”兩者之間的關(guān)系，作者更凸顯“互文性”的意義和作用，他說(shuō)：“從文論視角而言，如果說(shuō)‘超文本’研究是理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞，那么互文性作為體現(xiàn)超文本本質(zhì)特征的核心要素，可以說(shuō)是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵詞中的關(guān)鍵詞?！弊髡卟粌H指出了“互文性”之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要性，而且在互文概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸，將“互文”“互視”和“互介”集于“文之舞”一身：“……網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)讀者，常常無(wú)意于品鑒文本韻味的深淺和濃淡，他們更關(guān)心的往往是信息的新舊與多寡。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)讀，是聲音與畫(huà)面交相并作的文本舞蹈，是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)回歸本性的復(fù)合與狂歡。這就是我們所謂集‘互文’‘互視’‘互介’于一身的‘文之舞’，……”從“超文本”到“互文性”，從“互文”到“互視”“互介”，可見(jiàn)作者的研究是步步深入，體現(xiàn)了他的獨(dú)到思考和創(chuàng)新，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究者的肯定與學(xué)習(xí)。

二網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的跨學(xué)科研究

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，不僅僅是單一的語(yǔ)言文本，還有聲音、圖像等文本超鏈接在一起，并與歷史上其他各種類(lèi)型的文本“互文”。所以，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，單憑傳統(tǒng)的文學(xué)研究方式是不可能的，它必然涉及到圖像學(xué)、技術(shù)美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的研究方式。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究多年的陳定家對(duì)跨學(xué)科研究的必要性有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“近幾十年來(lái)，文學(xué)研究從學(xué)科化封閉走向跨學(xué)科開(kāi)放、從技術(shù)性‘區(qū)隔’日益走向人文性融合的趨勢(shì)已經(jīng)形成了一種大的時(shí)代潮流，從一定意義上講，互文順應(yīng)了這種潮流，為文學(xué)研究開(kāi)辟了新的路徑?！毙枰赋龅氖?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究不僅順應(yīng)了當(dāng)前的跨學(xué)科研究潮流，而且其也是出于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本自身特點(diǎn)的需要。這一點(diǎn)，作者也有清醒的認(rèn)識(shí)。在看到賴(lài)澤民將耗散結(jié)構(gòu)理論與馬克思的歷史觀結(jié)合起來(lái)寫(xiě)出《人類(lèi)歷史科學(xué)原理》后，他不免有這樣的感慨：“雖然某些觀點(diǎn)還處于探索階段，但以耗散結(jié)構(gòu)理論研究歷史與哲學(xué)，這的確是一個(gè)值得認(rèn)真試探一番的學(xué)術(shù)路徑。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文化就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，值得好好總結(jié)和反思。”這種跨學(xué)科研究，必然要依據(jù)并突破傳統(tǒng)的“互文性”研究，“通常意義上的互文性研究，著重考察文學(xué)與文學(xué)自身的關(guān)系，即文學(xué)作品與文學(xué)遺產(chǎn)、文學(xué)史、文類(lèi)傳統(tǒng)的關(guān)系，以及作品自身所攜帶的文學(xué)記憶和讀者文學(xué)‘閱’歷之間的關(guān)系”。對(duì)于傳統(tǒng)的互文性研究，陳定家也非常重視。在他看來(lái)，互文現(xiàn)象在傳統(tǒng)文學(xué)中也存在，但是互文性不是傳統(tǒng)的文學(xué)特征，“互文性，從根本上講，它只是傳統(tǒng)文本的一種尚未完全開(kāi)發(fā)的潛能，在‘絕對(duì)聯(lián)系’的意義上說(shuō)，超文本只不過(guò)是互聯(lián)網(wǎng)成功地開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)這種‘互文性’潛能的副產(chǎn)品而已”?？梢哉f(shuō)，“互文性”將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)聯(lián)系在一起，而“超文本”又將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)分別開(kāi)來(lái)，正如作者所言：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文化最大的不同是基于載體變化造成的‘文本轉(zhuǎn)向’，在傳統(tǒng)文學(xué)的線(xiàn)性文本向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超文本的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，有許多值得密切關(guān)注的學(xué)理問(wèn)題被我們忽略了。”

由此可見(jiàn)，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互文研究或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容?；诰W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本和互文性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究必然要涉及技術(shù)、傳媒和影視等內(nèi)容，這些內(nèi)容在《文之舞》中都有體現(xiàn)?；ノ男愿锩墙⒃诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，所以研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要了解計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)。在當(dāng)代的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，“賽博文化利用技術(shù)手段、技術(shù)材料、技術(shù)方式，從藝術(shù)生產(chǎn)的操作層面不可抗拒地滲透到藝術(shù)生產(chǎn)的觀念層面”，作者宣稱(chēng)“科學(xué)技術(shù)已成為一種‘本體性’的存在支配著當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)”?？梢钥闯觯夹g(shù)是了解和研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要維度。離開(kāi)了技術(shù)維度，許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新現(xiàn)象是無(wú)法解讀的，比如上海中學(xué)生梁建章的“計(jì)算機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作”，這些詩(shī)作跟傳統(tǒng)詩(shī)人作品之間的差異在哪里？以寫(xiě)出《背叛》的“布魯圖斯一號(hào)”為代表的寫(xiě)作軟件，能否顛覆傳統(tǒng)文論有關(guān)知人論世的論述？人工智能能否“誕生一種全新詩(shī)學(xué)或文論的可能性”？這些問(wèn)題，可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究的難點(diǎn)所在，也是研究的新方向所在。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，技術(shù)往往是與傳媒聯(lián)系在一起的，作者往往把“互文性”“超文本”“互聯(lián)網(wǎng)”三個(gè)概念不加區(qū)分地用在相近似的語(yǔ)境中，“實(shí)在是因?yàn)樗鼈冊(cè)谠S多場(chǎng)合具有幾乎相同的特征和秉性，專(zhuān)就文本而言，三者的相似性或同一性是如此顯而易見(jiàn)，以致在許多情況下它們相互替換而不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題?！彼?，作者在著作中由“互文性”到“互介性”的論述是很自然的事情。因?yàn)椤俺谋竞统襟w的結(jié)合，極大地促進(jìn)了文學(xué)圖形化與聲像化的步伐”，所以文學(xué)與影視之間的互文現(xiàn)象非常普遍。作者以“百家講壇”節(jié)目為例，詳細(xì)分析了兩者之間的互文，認(rèn)為該節(jié)目成功的原因在于：一方面以雅俗共賞的方式發(fā)揮文學(xué)的特長(zhǎng)，運(yùn)用設(shè)置懸念等說(shuō)故事手法讓文學(xué)經(jīng)典大眾化；另一方面利用強(qiáng)勢(shì)媒體的圖像化優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用視聽(tīng)元素做到講解、形象、畫(huà)面和音樂(lè)的結(jié)合，取得良好的觀看效果，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的[4]203。不僅有文學(xué)與影視之間的互文，還有影視與影視之間的互文，比如張藝謀的《十面埋伏》與李安的電影，《武林外傳》與金庸影視劇等。根據(jù)這些藝術(shù)現(xiàn)象，作者進(jìn)行了理論提升，認(rèn)為米爾佐夫創(chuàng)造的“互視性”是“互文性在影像世界的翻版”。既然文學(xué)與影視之間存在互文現(xiàn)象，那么可以說(shuō)從影視的角度看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)新視角。但如果缺乏圖像學(xué)知識(shí)，我們是難以達(dá)到預(yù)期的研究效果的。

三理論寫(xiě)作的限度與互文性

看完陳定家《文之舞》一書(shū)，我們可能有這樣的感覺(jué)，書(shū)中涉及到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體作品并不多。如“互文性語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典”一章，分析的作品有不少是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，研究文學(xué)經(jīng)典不可能繞開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，但是讀者還是希望看到更多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典的包括影視化在內(nèi)的互文現(xiàn)象研究。還有“身體寫(xiě)作的互文性闡釋”一章，所涉及的例子不少是諸如秦巴子的《身體課》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》和綿綿的《糖》此類(lèi)的傳統(tǒng)形式文學(xué)作品，也讓讀者有看完“互文性語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典”一章的遺憾。造成此種遺憾，有多方面的原因，如目前對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否有經(jīng)典有較大的爭(zhēng)議，也有作者刻意為之的選擇，作者在“后記”中就說(shuō)：“本書(shū)有意回避具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，是因?yàn)楣P者下一本《中華網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史》將會(huì)大量分析和評(píng)介網(wǎng)上的名作名家。”不可否認(rèn)，作者這樣處理肯定有一定的風(fēng)險(xiǎn)，容易引起讀者的批評(píng)和詬病。但換一個(gè)角度看，作者這樣的選擇正是彰顯了理論寫(xiě)作的限度與互文性之間的關(guān)系。對(duì)于互文性概念，它的提出者克里斯蒂娃在《詞語(yǔ)、對(duì)話(huà)與小說(shuō)》中是這樣闡釋的：“一切文本都是互文性文本”，“任何作品的文本都是像許多引文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！笨梢哉f(shuō)，作者獨(dú)立完成的文本是不常見(jiàn)的。學(xué)界注重運(yùn)用“互文性”概念去分析文學(xué)文本、圖像文本以及包括服飾、飲食在內(nèi)的文化文本，而較少去分析理論著作的文本。實(shí)際上，許多學(xué)術(shù)著作不僅與其他作者的著作有一定的互文性，而且與自己的著作也存在互文性?；ノ男岳碚?，不僅能夠指導(dǎo)人們?nèi)ラ喿x各類(lèi)作品，也同樣引領(lǐng)著學(xué)者們有效地去進(jìn)行理論寫(xiě)作。在陳定家看來(lái)，《文之舞》可以看作是《比特之境》的演繹和補(bǔ)充，《文之舞》與《比特之境》之間存在一定的互文關(guān)系。如《比特之境》的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的技術(shù)文化背景”與《文之舞》的“后現(xiàn)代癥候：從‘互文性’到‘互介性’”，《比特之境》的“文學(xué)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化問(wèn)題”與《文之舞》的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞：超文本與互文性”，《比特之境》的“數(shù)字化語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典”與“互文性語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典”，等等。當(dāng)然，這兩者之間的互文性并不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是后者是對(duì)前者的補(bǔ)充、演繹和深化。

第6篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué);大學(xué)生;思想政治教育;思考

隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，也隨著互聯(lián)網(wǎng)利用的越來(lái)越廣泛和便利，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展而快速地興起，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作、流通途徑等方面造成了沖擊性的影響，為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的活力，還在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速涌進(jìn)校園，融入校園生活之后，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)拓眼界、了解信息的最主要的途徑之一。目前，學(xué)術(shù)界人士對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究成果已經(jīng)有很多，主要是把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值特點(diǎn)、審美特征等方面作為研究對(duì)象。在實(shí)際社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于傳播形式廣泛、文學(xué)主題和題材自由不限、敘事風(fēng)格新穎稀奇等，逐漸成為大學(xué)生日益喜愛(ài)的讀物。當(dāng)然，把它作為大學(xué)生思想政治教育的重要載體的很大一部分原因是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的強(qiáng)大的吸引力。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)有了很大的聯(lián)系，大學(xué)生思想品德的健康發(fā)展提高受到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要影響。

一、大學(xué)生思想政治教育中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作用和影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)生的思想政治教育具有密切的聯(lián)系，利用好其正能量，可以促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的提高，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比較繁雜，也必然會(huì)有負(fù)面影響的東西摻雜其中，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育的作用具有“雙刃劍”效應(yīng)。所以，準(zhǔn)確具體地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大學(xué)生思想政治教育二者之間既是相互促進(jìn)的，又是相互制約的。所謂相互促進(jìn)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展擴(kuò)充了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，教學(xué)資源也變得更加豐富和生動(dòng)起來(lái)，漸漸成為高校思想政治教育最常用且最有效的手段之一，而高校使用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的做法也促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播和發(fā)展。所謂相互制約，指的是大學(xué)生的思想政治教育的內(nèi)容從某一方面限制了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主題對(duì)教育范圍也有一定的限制作用。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大學(xué)生思想政治教育的新興載體，它的出現(xiàn)擴(kuò)充了廣大思想政治教育的方式。由于現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，新興的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生，將其引入到人們的生活當(dāng)中，并在潛移默化中改變?nèi)藗兩畹姆椒矫婷?。而早成為社?huì)生活中必不可缺的傳統(tǒng)文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)科技的影響下，不可避免地受到新興的文學(xué)類(lèi)型———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。傳統(tǒng)的文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品相比，無(wú)論是題材，還是主題內(nèi)容，毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力更巨大。而大學(xué)生本來(lái)就是網(wǎng)絡(luò)的主要使用人群，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱情始終是有增無(wú)減的，他對(duì)網(wǎng)絡(luò)上新興的事物接受能力也極快，所以，這為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為高校大學(xué)生思想教育的主要教學(xué)方法做下了鋪墊。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容數(shù)量之多也對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成價(jià)值觀、人生觀、世界觀等都產(chǎn)生了影響。另一方面，大學(xué)生的思想政治教育的發(fā)展方向?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容也起著導(dǎo)向作用。第一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展方向的思想保證由大學(xué)生的思想政治教育給出了證明。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種新型的文學(xué)體裁，它需要思想政治教育來(lái)引導(dǎo)發(fā)展方向，否則，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的職能———文以載道就成為了擺設(shè)。第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有的新穎形式內(nèi)容成功地吸引了大學(xué)生的關(guān)注，成為我國(guó)廣大高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最新手段。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的欣賞，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都有了不同程度的改變，從而達(dá)到了思想政治教育的目的。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展從本質(zhì)上看，是對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)形式對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的豐富和補(bǔ)充，是現(xiàn)代媒介和信息技術(shù)催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。若從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播的效果看，也對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了極大的影響，文學(xué)藝術(shù)作品的正能量教化功能又被沖擊和淡化甚至于扭曲的問(wèn)題出現(xiàn)，同時(shí)亦對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)了許多新的挑戰(zhàn)。從好的方面說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多樣性給大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對(duì)大學(xué)生的道德素養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)提高有著促進(jìn)作用;不好的方面說(shuō)，低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、身心健康、人際溝通等方面產(chǎn)生不利的影響。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于自身存在的優(yōu)勢(shì)使其對(duì)大學(xué)生思想政治教育占有重要的地位。

第一，由于網(wǎng)絡(luò)具有多元化、公開(kāi)化、廣泛性、迅捷性等特點(diǎn)，可以為參與文學(xué)創(chuàng)作的人們提供公平公正的創(chuàng)作和公開(kāi)發(fā)表空間，在國(guó)人中，愛(ài)好文學(xué)者眾多，而且愛(ài)好文學(xué)的表現(xiàn)不僅僅局限于閱讀層面，有創(chuàng)作愿望的愛(ài)好者也不乏其人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為文學(xué)愛(ài)好者的閱讀和創(chuàng)作活動(dòng)提供了極大的便利，所以，參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀和創(chuàng)作的人越來(lái)越多，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，文學(xué)閱讀和創(chuàng)作者可以任意進(jìn)入某一個(gè)論壇，對(duì)于某部作品、某個(gè)主題、某個(gè)創(chuàng)作構(gòu)思各抒己見(jiàn)。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)作品的作者的要求不高，這為每個(gè)想成為網(wǎng)絡(luò)作家的人提供了機(jī)會(huì)，在這些網(wǎng)絡(luò)作家中，主要的創(chuàng)作人群就是大學(xué)生，因?yàn)榇髮W(xué)生具有相應(yīng)的文學(xué)素質(zhì)，有更多文學(xué)創(chuàng)作的激情。多元化的網(wǎng)絡(luò)不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，豐富知識(shí)內(nèi)涵，還可以培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考、明辨是非的能力。最后一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是大學(xué)生抒發(fā)感情的載體，是大學(xué)生們情感的寄托形式。通過(guò)閱讀、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，大學(xué)生們的感情可以得到有效的宣泄，從作品中找到自我，找到快樂(lè)，從而更加健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。再者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育也造成了許多不利的影響。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日漸成為大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分的同時(shí)，一些缺乏思想政治教育內(nèi)涵、內(nèi)容偏激且不明是非的文學(xué)作品也在進(jìn)入他們的視野，甚至被盲目熱捧，以訛傳訛，潛移默化地影響著大學(xué)生們本應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)決恪守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，其消極作用呈現(xiàn)為大學(xué)生的道德意識(shí)下降，心志不堅(jiān)定，對(duì)未來(lái)的迷茫，生活中的偏激等問(wèn)題上。還有些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中充斥了一些低俗的文化，在大學(xué)生閱讀的時(shí)候侵蝕著大學(xué)生的心靈，讓他們沉溺于書(shū)中美好虛幻的世界無(wú)法自拔。而且，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是許多年輕人情感理想的表現(xiàn)形式，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中充滿(mǎn)了個(gè)人主義、拜金享樂(lè)等思想，這些思想都是一些消極的價(jià)值觀念，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育有著極大的危害，甚至最后誤入人生的歧途。

三、網(wǎng)絡(luò)文化下對(duì)大學(xué)生思想政治教育的正確途徑

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有很多的優(yōu)勢(shì)，例如強(qiáng)大的吸引力等，但是也存在著非常明顯的弊端，比如滋生拜金主義等消極的思想，這樣的思想對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展極為不利，尤其不利于高校把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的手段和教學(xué)方式。再加上大學(xué)生的思想政治教育工作是一種長(zhǎng)期的教育，需要老師盡心盡力，采用正確有效的教學(xué)手段才可以達(dá)到教學(xué)目的。站在高校角度來(lái)說(shuō)，老師要對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行非常細(xì)致的篩選，換句話(huà)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品要經(jīng)過(guò)層層篩選才可以用于大學(xué)生的思想政治教育。高校中的思想政治教育的主體是學(xué)生，主動(dòng)權(quán)卻掌握在老師的手里，所以，高校老師要利用積極健康的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)去引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀念和正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意識(shí)。而高校老師要引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離那些不利于大學(xué)生思想政治教育工作展開(kāi)的、低俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。因?yàn)楦咝５乃枷胝谓逃墓ぷ飨胍趶?fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中提高學(xué)生的思想教育是非常困難的。所以，為了達(dá)到教育大學(xué)生的教學(xué)目的，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作，學(xué)校不僅要對(duì)大學(xué)生思想教育進(jìn)行積極引導(dǎo)，形成正確的人生價(jià)值觀和世界觀，還要求教育工作者改革創(chuàng)新教學(xué)方式，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)教育工作的穩(wěn)步前行。從文學(xué)網(wǎng)站的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)網(wǎng)站的負(fù)責(zé)人一定要加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的監(jiān)督，認(rèn)真地完善并落實(shí)審查文學(xué)作品的制度。如今，網(wǎng)絡(luò)已漸漸成為大學(xué)生表達(dá)情感和交流的主要平臺(tái)，越來(lái)越多的高校也已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引進(jìn)高校的思想政治教育的課堂，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，由此可見(jiàn)，思想政治教育是現(xiàn)代大學(xué)生教育中非常重要的學(xué)習(xí)科目之一，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是課堂教學(xué)的重要手段之一。但是，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，再加上混亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，那么，高校的思想政治教育工作的展開(kāi)是十分艱難的。所以，為了使大學(xué)生思想政治教育工作順利地展開(kāi)，凈化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境，完善文學(xué)網(wǎng)站的監(jiān)督制度和建立健全相關(guān)的法律法規(guī)是必不可少的。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展過(guò)程中給我們帶來(lái)諸多好處的同時(shí)也帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)，高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的前景仍然是任重而道遠(yuǎn)。但是，只要各大高校老師正確合理地利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，并且對(duì)教學(xué)模式改革創(chuàng)新，才能夠促進(jìn)高校思想教育工作的順利開(kāi)展和深入發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬會(huì)超．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的功能及其影響研究述要［J］．兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(03)．

［2］劉琴芝，周正軍．淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響［J］．都市家教(上半月)，2015(11)．

［3］馬會(huì)超．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響研究［D］．石河子:石河子大學(xué)，2013．

第7篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類(lèi)學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；評(píng)論

自90年代以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國(guó)廣泛應(yīng)用以來(lái)，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛。“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個(gè)平等的、公平的、自由的發(fā)表機(jī)會(huì)，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評(píng)論也占有了重要的地位。

近些年來(lái)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的字眼，經(jīng)過(guò)20多年的研究實(shí)踐，文學(xué)人類(lèi)學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代研究突出的成績(jī)之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。現(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類(lèi)學(xué)的角度開(kāi)啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類(lèi)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性。MBA論文

一、文學(xué)人類(lèi)學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

1.文學(xué)人類(lèi)學(xué)文學(xué)人類(lèi)學(xué)即從文學(xué)與人類(lèi)學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專(zhuān)門(mén)研討文學(xué)與人類(lèi)學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專(zhuān)題，是文學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來(lái)研究人類(lèi)學(xué)，用文學(xué)來(lái)充實(shí)人類(lèi)學(xué)；二是從人類(lèi)學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類(lèi)學(xué)的范疇。

事實(shí)上，我國(guó)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問(wèn)題和課題都很多。由于我國(guó)研究文學(xué)人類(lèi)學(xué)的學(xué)者都沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡、理論知識(shí)不全面。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒(méi)有一個(gè)真正意義上的定義，其簡(jiǎn)單說(shuō)就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專(zhuān)家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。

然而，這種質(zhì)疑并沒(méi)有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國(guó)出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫(xiě)作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的機(jī)會(huì)，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性

盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱(chēng)為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即使評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無(wú)經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)品》僅列二流作品，莫扎特的音樂(lè)也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專(zhuān)家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過(guò)早。

有些評(píng)論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡(jiǎn)單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱(chēng)其為廁所文學(xué)，陳村稱(chēng)其為卡拉ok，更有甚者說(shuō)其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒(méi)有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫(xiě)好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過(guò)多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫(xiě)作。

拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)舊事物要消逝的擔(dān)憂(yōu)，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。

三、文學(xué)人類(lèi)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及發(fā)展預(yù)測(cè)；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類(lèi)的高度來(lái)研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)就是從人類(lèi)的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。

無(wú)論是從文學(xué)的視野看人類(lèi)還是從人類(lèi)的角度看文學(xué)，都必須要對(duì)人類(lèi)和文學(xué)有著透徹的研究。而我國(guó)的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國(guó)的文學(xué)，基本沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對(duì)象。

據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國(guó)文學(xué)最開(kāi)始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來(lái)傳播，直至五千年前傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話(huà)語(yǔ)權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的重視，是對(duì)于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過(guò)程中潛移默化的了解到我國(guó)文化的變遷和革命。

其次，只有能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類(lèi)學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我國(guó)的文化不被其他文化侵蝕。從人類(lèi)學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無(wú)。

在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專(zhuān)家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類(lèi)的英雄小說(shuō)，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話(huà)說(shuō)就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子表明，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。

四、總結(jié)

通過(guò)從人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們應(yīng)該擺正對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度。不能因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)文學(xué)的威脅而不屑一顧，更要看到它的優(yōu)勢(shì)和真實(shí)的表現(xiàn)出的一面，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寬待所有的文學(xué)內(nèi)容，不強(qiáng)制、不打壓、不屏蔽，有充分的自由和話(huà)語(yǔ)權(quán)。綜上所述，文學(xué)人類(lèi)學(xué)能夠以其視野的優(yōu)勢(shì)公平、寬容的對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我們應(yīng)該對(duì)我們現(xiàn)在所處的文化大環(huán)境以及文化的變遷有所了解研究，這也是文學(xué)人類(lèi)學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問(wèn)題所在，是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的實(shí)際意義和動(dòng)力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖偉勝，知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究何處去？——評(píng)葉舒憲《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(04).

第8篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：補(bǔ)償說(shuō) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播正在大范圍地影響著當(dāng)代人的生活方式;而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起則對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了一定的沖擊，改變了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和存在方式，同時(shí)塑造著新的人類(lèi)生活與交際方式。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的間接性

網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，不同于傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)只需一臺(tái)電腦即可。這相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，時(shí)間與空間上的限制性都大大降低。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所需要的時(shí)間不同，專(zhuān)職的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作速度較快，每天都有幾千甚至上萬(wàn)字的更新量。而傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作則與之差異甚大，作家需要幾年甚至十幾年的時(shí)間才能完成一部中篇或者長(zhǎng)篇作品。

網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作活動(dòng)結(jié)束后，也即完成了一次將意識(shí)中的文本轉(zhuǎn)化為電子版的文本的過(guò)程。而讀者在閱讀過(guò)程中也無(wú)需按照傳統(tǒng)的“看書(shū)”的方式，進(jìn)行直接的書(shū)本和眼神的交流，而只需要通過(guò)現(xiàn)代化的傳播載體，將已經(jīng)生成的電子版的文本加以研讀即可。

2.接受主體的廣泛性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受較之傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)有了很大的變化，文學(xué)接受已被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賦予了新的含義。尤其是從接受者的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都呈現(xiàn)出越來(lái)越大眾化的趨勢(shì)。相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的接受范圍僅限于知識(shí)文化水平比較高的人群，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受范圍則更加廣闊，高等知識(shí)分子、農(nóng)民工或者其他人，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都能以其通俗易懂的情節(jié)獲得大部分人群的青睞。

傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)決定了它的接受者的水平相對(duì)較高，這也就在一定意義上縮小了接受者的范圍。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受主體與文學(xué)本身的接觸和融合則更為明顯，不同類(lèi)型的讀者可以根據(jù)自己既有的生活經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)地通過(guò)想象和聯(lián)想來(lái)重新建構(gòu)作者所建立的藝術(shù)世界，從而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者與讀者之間的互動(dòng)。

此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在與讀者的互動(dòng)中，也同樣可以體現(xiàn)其接受主體的廣泛性。羅蘭巴特所指出的“文本向作者開(kāi)放”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也同樣適用。網(wǎng)絡(luò)作品一經(jīng)出現(xiàn)，不同類(lèi)型的讀者便能根據(jù)自己的感知對(duì)其進(jìn)行“文學(xué)批評(píng)”，從而對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行一次再創(chuàng)造。而網(wǎng)絡(luò)通過(guò)讀者的反饋便可反觀自身及其創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。而傳統(tǒng)文學(xué)因讀者和作者雙方不能及時(shí)地進(jìn)行交流，閱讀方式則顯得比較枯燥。

3.內(nèi)容題材的獨(dú)特性

就內(nèi)容而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大致可以包含兩類(lèi)：一類(lèi)是以電腦為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)文學(xué)，另一類(lèi)是網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

其中對(duì)于歷史名著的改編，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動(dòng);改編名著最重要的特性便是賦予名著以現(xiàn)代性的文化品質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的名著改編，有兩個(gè)突出特征：一是使古代英雄人性化，一是使古代英雄戲謔化。例如：

“為什么……為什么這個(gè)世界上要有神仙？為什么天下萬(wàn)物的生死都要由他們來(lái)掌管！”孫悟空咬牙道。

“因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都是他們?cè)斓陌　！?/p>

“可我不是！我是從石頭縫里蹦出來(lái)的，生我者天地，誰(shuí)也沒(méi)有資格管俺老孫生死，管他是閻王老子還是玉皇大帝！”等等……

對(duì)《西游記》進(jìn)行虛擬了的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，解構(gòu)了歷史的孫悟空，使孫悟空走出神圣的符號(hào)化牢籠走進(jìn)民間，以自身的凡俗性來(lái)質(zhì)問(wèn)蒼天。

可以看出，不論是什么類(lèi)型、什么方式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其語(yǔ)言大都通俗易懂，因而能夠滿(mǎn)足廣大接受者的閱讀要求。

4.創(chuàng)作主體的開(kāi)放性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體是大眾化、低門(mén)檻的，不管的文學(xué)素養(yǎng)如何，也不管網(wǎng)絡(luò)的職業(yè)是什么，均可以在自己的網(wǎng)頁(yè)上寫(xiě)出并發(fā)表自己的作品。創(chuàng)作主體的開(kāi)放性能夠進(jìn)一步打破傳統(tǒng)寫(xiě)作模式，使其局限進(jìn)一步化解，從而更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)可在迎合網(wǎng)絡(luò)讀者的情況下自由地創(chuàng)作受歡迎的作品，其內(nèi)容和題材均可由網(wǎng)絡(luò)自行決定，這極大地增加了網(wǎng)絡(luò)的自由性和靈活性。

二.補(bǔ)償說(shuō)

這里所說(shuō)的補(bǔ)償說(shuō)是弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中的一部分，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)主要可以包括意識(shí)學(xué)說(shuō)、人體結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)等，

1.意識(shí)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)在于人的心理意識(shí)系統(tǒng)，而這一系統(tǒng)主要可以包括兩個(gè)部分：第一部分是人的原始本能和自然沖動(dòng);第二部分主要是潛意識(shí)系統(tǒng)、無(wú)意識(shí)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)之間的區(qū)別?！盁o(wú)意識(shí)系統(tǒng)總是被社會(huì)的道德和文化所掩蓋，處于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的是潛意識(shí)系統(tǒng)，它既包括意識(shí)的內(nèi)容也包括無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，其核心部分是良知。”[1]

以上部分構(gòu)成了人的心理的完整部分，這種心理結(jié)構(gòu)正是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，同樣也是補(bǔ)償說(shuō)的基礎(chǔ)所在。

2.人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德將意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)重新詮釋為了本我、自我、超我學(xué)說(shuō)?！氨疚蚁喈?dāng)于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，即原始的欲望，本我奉行的基本原則是快樂(lè);超我是由社會(huì)、道德等社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的系統(tǒng)，超我奉行的基本原則是壓抑;自我起著檢察官的作用，調(diào)節(jié)本我和超我，在本我和超我間力求平衡，它奉行的原則是現(xiàn)實(shí)。一個(gè)健康的人能夠達(dá)到本我、自我、超我的平衡，不平衡則會(huì)產(chǎn)生病變?！盵2]

三.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理補(bǔ)償

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬美學(xué)

1.虛擬和虛假的關(guān)系

具體到這兩者的定義，虛擬指的是一種不符合或不完全符合事實(shí)的情況，憑想象或其他手段所創(chuàng)作出來(lái)的事物;而虛假本身就是一種假象，指不可能存在的或是不真實(shí)的人或事。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的虛擬美學(xué)，指的是并不能夠在現(xiàn)實(shí)世界中客觀地存在，只是一種想象性的占有。但它并不是虛假。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)是，它不但能夠借助科學(xué)技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的種種需要，而且能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造各種條件，以虛擬的方式來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的各種要求。阿多諾在《啟蒙辯證法》中說(shuō)道：“文化工業(yè)通過(guò)不斷的向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，但這種許諾并沒(méi)有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫(huà)餅充饑而已?！痹谶@里，他所表達(dá)的是從虛擬和現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立角度來(lái)解讀虛擬，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬是一種美學(xué)的虛擬，在這個(gè)虛擬的世界中實(shí)踐著自己的審美觀念，完成著自我重塑、建構(gòu)和完善。

而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，虛擬美學(xué)水平高低絕并不取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的想象和聯(lián)想成分有多少，而是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于虛擬美學(xué)的主體認(rèn)知觀念如何，能否把虛擬作為本體來(lái)看待，從而在本體的基礎(chǔ)之上建立起另外一個(gè)世界。

2.建立文化感情世界與文學(xué)沖動(dòng)

紙質(zhì)媒介的時(shí)代正在遭受著網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代的強(qiáng)烈沖擊，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是其中的一個(gè)重要代表，它通過(guò)虛擬這種特有的方式來(lái)建立自己的情感世界。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最顯著的文學(xué)沖動(dòng)，是對(duì)于歷史名著的改編。改編名著，一方面是對(duì)于現(xiàn)代消費(fèi)的重新整合，另一方面就是賦予歷史名著自身沒(méi)有的文化品質(zhì)，在傳統(tǒng)消費(fèi)模式中探索新的方向。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)虛擬美學(xué)的介入，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間獲得了根本性的解放，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身不必受制于種種物理時(shí)空和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的各種局限和人為障礙，突破了一維時(shí)空的局限，將多維時(shí)空的益處發(fā)揮到淋漓盡致，從而為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供一種新的途徑。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯宣泄

可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的主客體關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)讀者大部分都是用匿名或者其他形式的名字來(lái)登陸的，所以這種方式可以起到多重作用。

社會(huì)面具焦慮的消除，主要是審美承擔(dān)焦慮的消除。社會(huì)面具焦慮的消除能夠讓讀者暫時(shí)忘記自己在現(xiàn)實(shí)生活中的角色、身份以及所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，能夠以匿名的方式來(lái)自由地去宣泄自己的所思所想，[3]正如網(wǎng)絡(luò)通訊工具騰訊QQ中的匿名功能一樣，去獲得選擇身份的自主和變換角色的自由;而審美承擔(dān)焦慮的消除則能讓作者從傳統(tǒng)的藝術(shù)重?fù)?dān)中解脫出來(lái)，滿(mǎn)足在紙質(zhì)媒介中無(wú)法輕易兌現(xiàn)的發(fā)表欲和自我表現(xiàn)欲。自由地表達(dá)內(nèi)心深處的想法，從而使得他們?cè)诿鎸?duì)歷史時(shí)，無(wú)需顧慮前人所擁有的文學(xué)成就，使得他們能放下沉重的歷史包袱，從而使自己處于超脫功利的本真狀態(tài)。此外，這種方式也能夠淡化們的社會(huì)地位，使他們能夠更加潛心于創(chuàng)作。

可以說(shuō)，邏輯宣泄這一形式，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者實(shí)現(xiàn)了從本我到自我，再到超我的轉(zhuǎn)變和提升。

參考文獻(xiàn)

[1]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書(shū)》，鳳凰出版社，2013年版;

[2]藍(lán)愛(ài)國(guó)，何學(xué)威：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間視野》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年;

[3]李麗，雷鳴，董宇：《透析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品所體現(xiàn)的人望與批判》，2013年;

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[5]章君：《試以弗洛伊德精神分析理論解讀小說(shuō)《井》中人物的邊緣意識(shí)》，2002年;

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[7]張才剛：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)： 存在之思與價(jià)值之惑》，2010年;

[8]歐陽(yáng)友權(quán)：《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景――我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與走勢(shì)分析》，2001年.

注 釋

[1]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書(shū)》，鳳凰出版社，2013年版。

[2]王保蘅：《弗洛伊德心理分析書(shū)》，鳳凰出版社，2013年版。

第9篇：傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在今天人們的閱讀中占據(jù)著非常重要的地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的實(shí)體出版、影視改編和類(lèi)型創(chuàng)新所引發(fā)的熱潮此伏彼起，大有趕超傳統(tǒng)文學(xué)之勢(shì)。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性、多樣化和網(wǎng)絡(luò)媒介的接觸特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其新穎、多樣吸引著讀者的廣泛關(guān)注。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也存在著諸多問(wèn)題，如文學(xué)性缺失、精品意識(shí)薄弱、過(guò)度商業(yè)化等，這在很大程度上影響了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和健康發(fā)展。

文學(xué)性的消解

現(xiàn)今的文學(xué)網(wǎng)站采用的都是付費(fèi)閱讀的盈利模式。鑒于按照每干字為收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，不少文學(xué)網(wǎng)站上的作品都是以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)站盈利的主要方式，同時(shí)也以字?jǐn)?shù)作為網(wǎng)絡(luò)作者的付酬標(biāo)準(zhǔn)。只有作品的字?jǐn)?shù)越多，文學(xué)網(wǎng)站的盈利狀況才會(huì)越好，作者獲得的稿酬才越高。因此，不少文學(xué)網(wǎng)站和作者都拼命在作品的字?jǐn)?shù)上下功夫。然而，在文學(xué)網(wǎng)站上作品的數(shù)量和字?jǐn)?shù)成幾何級(jí)增長(zhǎng)的同時(shí)，單部作品的質(zhì)量難以得到保障，質(zhì)量低下。文學(xué)網(wǎng)站上原創(chuàng)文學(xué)作品質(zhì)量低下的一個(gè)重要表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)越寫(xiě)越長(zhǎng)，越寫(xiě)越注水。有研究者統(tǒng)計(jì)，在起點(diǎn)中文榜中榜總字?jǐn)?shù)榜上，441部作品中過(guò)百萬(wàn)的有345篇，兩百萬(wàn)以上的作品有132篇。其中，《從零開(kāi)始》總字?jǐn)?shù)超過(guò)千萬(wàn)字，《導(dǎo)演萬(wàn)歲》字?jǐn)?shù)達(dá)到807萬(wàn)余字，甚至專(zhuān)門(mén)有網(wǎng)友傳授小說(shuō)注水的“秘籍”。

在點(diǎn)擊率驅(qū)動(dòng)和付費(fèi)閱讀的模式下，網(wǎng)絡(luò)作家很少能夠像傳統(tǒng)文學(xué)作家那樣精心打磨自己的作品。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中需要錘煉語(yǔ)言、構(gòu)思故事情節(jié)、塑造人物形象等方面的創(chuàng)作技巧，而這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中幾乎不復(fù)存在。一位知名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作作家如是說(shuō)：“作品中情節(jié)邏輯性多有欠缺，有時(shí)候甚至出現(xiàn)前后矛盾的狀況，這是因?yàn)楹芏嗑W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)字?jǐn)?shù)多，三四百萬(wàn)字一本的小說(shuō)，事先沒(méi)辦法寫(xiě)大綱，就算寫(xiě)了大綱，作品的創(chuàng)作過(guò)程中，除了開(kāi)頭其他部分實(shí)際上和大綱沒(méi)啥關(guān)系?！边@樣的寫(xiě)作態(tài)度，除了帶給讀者數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的字?jǐn)?shù)，很難提供給讀者一部文學(xué)精品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行也導(dǎo)致了作家創(chuàng)作的跟風(fēng)現(xiàn)象，缺乏原創(chuàng)精神，創(chuàng)造性不足。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對(duì)作品書(shū)寫(xiě)的急于求成，使得當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品精品越來(lái)越少，更不要說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品。大多數(shù)作品經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)推敲和文學(xué)審視，進(jìn)而使得文學(xué)性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中消失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在審美方面，因其獨(dú)特的存在方式帶給讀者不同于傳統(tǒng)文學(xué)的審美體驗(yàn)，比如讀寫(xiě)互動(dòng)、多媒體閱讀等，但是受點(diǎn)擊量影響的文學(xué)網(wǎng)站，其作品逐漸脫離了文學(xué)本身，而去關(guān)注一些文學(xué)以外的因素。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品過(guò)于追求點(diǎn)擊率，通過(guò)張揚(yáng)個(gè)性、刺激搞怪、荒誕離奇、嘩眾取寵吸引讀者。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者馬季說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)暴露出標(biāo)榜多元、對(duì)抗主流、瘋狂復(fù)制、雜亂拼湊等嚴(yán)重問(wèn)題，耗散了文學(xué)寫(xiě)作的精神價(jià)值。從作品的內(nèi)容和形式來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的庸俗化、快餐化傾向十分明顯，如文本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、寫(xiě)作技法粗糙、嘩眾取寵、格調(diào)低下等現(xiàn)象比較突出，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主體失陷，思想深度被削平，在藝術(shù)水準(zhǔn)上與傳統(tǒng)文學(xué)仍存在較大距離?！?/p>

現(xiàn)實(shí)感的消失

雖然當(dāng)前流行的穿越、玄幻、盜墓、歷史架空、軍事幻想等類(lèi)型小說(shuō)豐富了文學(xué)作品的多樣性，潛藏著文學(xué)發(fā)展的巨大空間，但是今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大多都是來(lái)自于想象、虛構(gòu)，缺乏真實(shí)的生活基礎(chǔ)。他們熱衷于玄幻、盜墓、搜神、穿越等題材。首都師范大學(xué)教授陶東風(fēng)曾對(duì)玄幻文學(xué)提出過(guò)批評(píng)：“玄幻文學(xué)（有人稱(chēng)為‘新武俠小說(shuō)’）不同于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的最大特點(diǎn)是其極盡裝神弄鬼之能事，其所謂‘幻想世界’是建立在各種胡亂杜撰的魔法妖術(shù)和歪門(mén)邪道之上的，除了魔杖、魔戒、魔法、魔咒，還有各種千奇百怪、匪夷所思的怪獸、幻獸?！碧諙|風(fēng)先生的批評(píng)揭示了玄幻文學(xué)所存在的某些問(wèn)題，這也成為今天玄幻文學(xué)的固有病癥。

當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，成為“天上掉下來(lái)的餡餅”。如流行的穿越小說(shuō)，以各種胡編亂造的形式不僅篡改了歷史，也隨意添加了許多與歷史完全不相干的人物。白日夢(mèng)的虛構(gòu)也成為網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)創(chuàng)作所存在的緊迫問(wèn)題。這些脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的情節(jié)故事，雖然在一定時(shí)期迎合了讀者的需求，但是長(zhǎng)期來(lái)看，當(dāng)文學(xué)離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的土壤，其流傳不會(huì)長(zhǎng)久。作家劉震云曾經(jīng)在盛大文學(xué)“首屆全球華語(yǔ)原創(chuàng)文學(xué)大展”現(xiàn)場(chǎng)表示，“我盡量避開(kāi)白天到晚上，避開(kāi)人間到墓地，我也希望這些網(wǎng)絡(luò)作家是不是也能夠從墓地回到人間，從晚上回到白天?！眲⒄鹪频倪@番話(huà)，正是為今后網(wǎng)絡(luò)作家的寫(xiě)作提出了一條發(fā)展和轉(zhuǎn)型的道路。

其實(shí)，文學(xué)作品除了給人美的享受和愉悅之外，其中最為重要的功能無(wú)疑是社會(huì)引導(dǎo)和文化思考功能，作家最重要的精神就是社會(huì)關(guān)懷。然而，今天的作家，尤其是網(wǎng)絡(luò)作家，普遍缺乏社會(huì)責(zé)任感和關(guān)懷心，而看重自己的作品是否暢銷(xiāo)，版稅是否高，徹底成為一個(gè)商業(yè)人。他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的漠視，逐漸導(dǎo)致作家現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的缺失。由此，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，停留在游戲化的層面，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。

人性審美的缺失

文學(xué)說(shuō)到底是關(guān)于“人”的敘事形式，它意味著文學(xué)必須反映人、指向人、思考人，對(duì)歷史境遇或當(dāng)下社會(huì)中的人的生存狀況和人性進(jìn)行思考。遺憾的是，當(dāng)下的許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不僅脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)離了人的形象。其實(shí)，文學(xué)的人性指向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性、現(xiàn)實(shí)感更為重要。因此，人性的缺失也許是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的最大問(wèn)題。