感受民俗文化魅力精選(九篇)

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第1篇：感受民俗文化魅力范文

【關(guān)鍵詞】土家民俗文化；融入；幼兒教育

一、深刻挖掘酉陽土家民俗文化，收集，篩選和整理適合幼兒教育的內(nèi)容

酉陽民俗文化內(nèi)容豐富，廣泛存在于幼兒生活中。通俗易懂的兒歌，伴隨著一代又一代的土家兒女成長，它們是民俗文化中最溫馨最柔和的部分，到處都能聽見，幼兒說起來朗朗上口，教育意義也非常強(qiáng)。如《鴨子下蛋不說話》、《割草草》等，歌詞簡單，節(jié)奏明快，幼兒可以充分領(lǐng)略土家兒歌的奇妙，還能從中受到教育，學(xué)會謙虛，熱愛勞動(dòng)等優(yōu)良品質(zhì)。

土家謎語也是土家人生活的重要內(nèi)容，可以開化智力、增強(qiáng)人們的思維能力，其義有益，其樂無窮，土家族民間流傳謎語的形式主要有盤歌謎語、直釋謎語和故事謎語三類。盤歌內(nèi)容有盤花、盤人、盤事、盤物，采用一問一答的形式，比如盤物中唱：什么上坡點(diǎn)點(diǎn)頭？什么下坡如水流？什么時(shí)候飛著吹笛子？什么坐著假梳頭？答唱：羊子上坡點(diǎn)點(diǎn)頭，蛇兒下坡如水流，蚊子飛著吹笛子，貓兒坐著假梳頭，在這一問一答中，幼兒可以了解相關(guān)動(dòng)物的習(xí)性。故事謎語是在故事中產(chǎn)生謎語和謎語中產(chǎn)生故事兩種形式，用故事片猜謎語，也是土家人開展謎語活動(dòng)的特點(diǎn)之一，趣味性非常強(qiáng)。

二、將酉陽民俗文化內(nèi)容融入幼兒教育當(dāng)中，使幼兒課程內(nèi)容與酉陽民俗文化結(jié)合起來，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

民俗文化是一個(gè)國家的基礎(chǔ)文化，不僅作為一種教育形式而存在并在民眾生活中發(fā)揮作用，民俗文化體系的內(nèi)容、運(yùn)行特征、終極意義都與教育緊密相關(guān)。從環(huán)境布置到活動(dòng)素材 ，如何將其融入幼兒園教育當(dāng)中，也不是一個(gè)簡單的事情，需要幼兒教育工作者長期地堅(jiān)持與實(shí)踐。我認(rèn)為可以從三個(gè)方面來開展此項(xiàng)工作

1.創(chuàng)設(shè)民俗特色環(huán)境，營造民俗氛圍

教育無處不在，美好的環(huán)境會吸引孩子駐足，會引發(fā)孩子想象，會激起孩子創(chuàng)新，它是幼兒教育不可缺少的重要內(nèi)容。幼兒園的主題墻布置、區(qū)域活動(dòng)的創(chuàng)設(shè)都可以與民俗文化結(jié)合起來，用環(huán)境影響幼兒，激發(fā)幼兒探索興趣。西蘭卡普、土家刺繡等布置墻飾，在木瓢上繪畫儂戲臉譜，調(diào)動(dòng)幼兒民俗文化的觸覺。走廊吊飾充分利用酉陽本土資源，制作一些富有童趣的工藝品，抖笠、玉米、稻草、麥、芭茅桿，都可以成為制作這些工藝品的原材料。對于舞龍、賽龍舟等一些大型民俗活動(dòng)，可以用剪紙呈獻(xiàn)出這些活動(dòng)場景內(nèi)容，以刺激幼兒的感官，激發(fā)幼兒活動(dòng)興趣。各樓層分別以剪紙、草編、繪畫等不同的風(fēng)格進(jìn)行裝飾，讓孩子們身臨其境地感受到民間文化的魅力，從中獲得有關(guān)民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。除了墻面裝飾，民俗活動(dòng)玩具也要走進(jìn)幼兒玩耍的各個(gè)區(qū)域，讓幼兒不僅聽得到，看得見，還摸得著，民俗文化內(nèi)容就會自動(dòng)融入幼兒生活和學(xué)習(xí)中。

2.在課程中融入民俗文化內(nèi)容

民俗文化作為一種教育資源，融入到課程中，不僅能發(fā)揮本身的民俗文化的韻味，還能作為載體，豐富到教育活動(dòng)的領(lǐng)域當(dāng)中，讓孩子們在了解民俗文化的同時(shí)，也學(xué)到了知識。

老師在組織民間游戲的玩耍時(shí)，可以和家庭積極配合，對于兩三個(gè)人就可以組織的游戲，可以將游戲規(guī)則打印出來，讓孩子帶回家 ，先跟家里人一起玩耍，熟悉游戲規(guī)則。然后在幼兒園里開展，幼兒因?yàn)槭煜?，就會更感興趣。教師在開展活動(dòng)時(shí)，為幼兒提供的材料要有選擇性，并在活動(dòng)中輔助幼兒學(xué)會分配角色，幫助幼兒擺脫自我中心，要讓孩子知道，只有遵守游戲規(guī)則，才可以進(jìn)行游戲。

民俗藝術(shù)文化、民俗歌舞的融入課程相對困難，可帶孩子們實(shí)地觀察感受。比如，西蘭卡普的制作、土家刺繡等，也可以將成品讓幼兒欣賞，再通過錄制的影片讓幼兒觀察，領(lǐng)略其精髓。

3.將民俗文化融入幼兒主題活動(dòng)中

第2篇：感受民俗文化魅力范文

改革與發(fā)展是當(dāng)今社會的主旋律，也是世界的主旋律，幼兒教育也不例外?？v觀我國幼教的改革，經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)末期彷徨、盲從的迷茫階段，到不斷摸索、不斷探究的良性發(fā)展時(shí)期，再到新世紀(jì)彰顯個(gè)性，不斷創(chuàng)新的改革創(chuàng)新時(shí)期，至今終于呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴以及多元化的局面。如：方案教學(xué)、主題教學(xué)以及整合課程的不斷興起……為了打造適合我園實(shí)際的活動(dòng)，真正促進(jìn)我園幼兒的全面發(fā)展，我們立足本土，結(jié)合畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)現(xiàn)狀，在貴州省教委的大力支持和倡導(dǎo)下，根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情感”的精神，進(jìn)行了一系列把畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)民俗文化資源充分引用到幼兒教育中的嘗試。

知道了民俗文化的相習(xí)傳承的特點(diǎn)，我們再來看一看畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)的地域特點(diǎn)：

畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)位于黔西北，曾經(jīng)一度十分落后和貧窮，乘著改革的春風(fēng)，沐浴著二十余年試驗(yàn)區(qū)改革的甘霖，畢節(jié)無論是經(jīng)濟(jì)還是城市的建設(shè)以及人民的精神文化和物質(zhì)文化生活水平和都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)是一個(gè)以漢族為主體的少數(shù)民族雜居區(qū)，生活著漢族、彝族、苗族、回族、仡佬族、布依族、白族等三十多個(gè)民族，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了輝煌燦爛的民俗文化，形成了別具一格、極富魅力的民俗文化教育資源。有著十分豐富的取之不竭的民俗文化可以挖掘和利用。

在實(shí)踐中，我園首先適當(dāng)?shù)匾帽就撩袼孜幕性谑澜缟弦呀?jīng)享有盛譽(yù)、十分綺麗的成果。如：苗族的十字繡、布依族的蠟染、水族的扎染、民間剪紙等進(jìn)行藝術(shù)教育，能培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，較好地鍛煉了幼兒手部肌肉的靈活性，增加了幼兒在操作活動(dòng)中的濃厚興趣；運(yùn)用民族服飾、民間制作工藝進(jìn)行教學(xué)，如制陶工藝、仿竹編工藝、仿銀飾制作等取材方便，貼近生活，使幼兒樂此不疲的同時(shí)對這些民間工藝就有了一定的了解和認(rèn)識，起到了傳承民間文化的較好作用。

其次，選擇富于民族風(fēng)格的音樂素材進(jìn)行教學(xué)，如彝族歌曲《阿西里西》《彝家敬酒歌》以及苗族飛歌、侗族大歌的學(xué)習(xí)，特別是通過欣賞我區(qū)少數(shù)民族舞蹈“撒麻舞”“衣角舞”“撮泰吉”……尤其是欣賞獲得世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彝族舞蹈“滾山珠”以及我畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)音樂工作者糅合各民族音樂素材制作的大型集體舞《烏蒙歡歌》，還有家喻戶曉的歌曲《我愛家鄉(xiāng)杜鵑紅》《桂花開放幸福來》等音樂素材的有機(jī)接觸，讓幼兒感受淳樸的民風(fēng)和少數(shù)民族勤勞、樸質(zhì)、熱情、善良的性格特點(diǎn)，在風(fēng)格迥異的民族音樂中使幼兒在民族文化的熏陶下提高審美能力，傳承了民族音樂這一奇葩，有利于幼兒形成樂觀豁達(dá)的性格。

再次，對畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)古樸、豐富的文學(xué)資源的利用，如童謠、民謠等有選擇性地經(jīng)過加工、整理、改編開展活動(dòng)，在耳熟能詳?shù)拿袼孜膶W(xué)作品中使幼兒從多層面對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了解和欣賞學(xué)習(xí)，較好地把民間文學(xué)資源送上幼兒教育的大雅之堂，有利于它們的傳承和發(fā)展，同時(shí)，讓幼兒在最貼近生活的活動(dòng)中輕松學(xué)習(xí)。

民間傳統(tǒng)游戲的挖掘運(yùn)用，如：邊念童謠邊跳橡皮筋《趕快上山吧》《小皮球，向家游》等。如活動(dòng)中引用游戲“東南西北”讓幼兒較好地認(rèn)識方位同時(shí)感受民間民俗文化的諧趣。戶外游戲《雞蛋糕》等能讓幼兒學(xué)習(xí)一個(gè)接一個(gè)地走或停、《洋馬兒》，《搭桌子》能讓幼兒充分體驗(yàn)合作游戲的樂趣，《木頭人》《畫大字》等游戲能讓孩子聽指令行動(dòng)或者造型，既可訓(xùn)練幼兒走、跑的動(dòng)作，又可以培養(yǎng)自律性和秩序感；踢毽子、轉(zhuǎn)陀螺、滾鐵環(huán)、等民間傳統(tǒng)游戲的有機(jī)嵌入，給幼兒的發(fā)展提供了更加豐蘊(yùn)的條件。

開展民俗文化的實(shí)踐活動(dòng)，教師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識民族文化，取其精華，去其糟粕，還必須樹立正確的教育觀，準(zhǔn)確地甄別和取舍，（如對于民間童謠中不合適部分的取舍、民間風(fēng)俗中收取高昂彩禮的習(xí)俗、苗族搶親的習(xí)俗等都是必須摒棄的）這樣的學(xué)習(xí)將會更加有利于教師的專業(yè)成長，提升課程能力。

總之，利用本土資源進(jìn)行教育實(shí)踐，使活動(dòng)更加貼近生活，增加了幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的濃厚興趣，植根于自然教育資源的沃土，促進(jìn)幼兒全面、綜合、多樣、身心健康和諧地發(fā)展。在各民族的瑰麗文化之中，教師的專業(yè)素養(yǎng)也得到了有效的提升，還能較好地傳承和發(fā)展民俗文化，增進(jìn)對家鄉(xiāng)的了解和熱愛，培養(yǎng)樂觀、自豪、自信、自律的良好性格。

正所謂：一方水土滋養(yǎng)一方教育。在幼兒園大膽開展民俗文化的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將民俗文化和幼兒園豐富多彩的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合是大有裨益、行之有效的。植根于民俗文化的沃土才才能探索具有獨(dú)特魅力的幼兒教育發(fā)展之路，促進(jìn)幼兒綜合、全面和多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《貴州省適應(yīng)性發(fā)展課程》2010.3

[2]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》2001.10

[3]《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》2012.10

第3篇：感受民俗文化魅力范文

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?，莫言是我國文壇上為?shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

( 一) 莫言作品中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)在20 世紀(jì)80 年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委我最愛的作品，《紅高粱》中真刀、真槍、真性情的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，民俗文化的豐富性使得國內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，花轎是特有的婚禮用轎，正所謂上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中花轎的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮π聲r(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

( 二) 實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將有禮志士的寬廣情懷和禮儀引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對我國而言，治國安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學(xué)作品。

( 三) 莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會對讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)忠、勇、毅的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國人民最質(zhì)樸的品格。

第4篇：感受民俗文化魅力范文

眾所周知，中國的民俗文化源遠(yuǎn)流長，是我們教學(xué)過程中取之不盡的教學(xué)資源，作為教師，可從中不斷的挖掘出民俗文化資源的教育性能，將其逐漸融入我們的思想品德教學(xué)當(dāng)中。這樣不但能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，并且可拓展學(xué)生知識范圍，有助于教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，還能促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)及教學(xué)成效得到顯著的提升。

二、民俗文化走進(jìn)校本課程

我國的每一個(gè)節(jié)日都具有其自身的歷史意義及獨(dú)特的樂趣，并且展現(xiàn)出日常生活的節(jié)日特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠更加貼近日常生活，可在輕松、愉悅的氛圍中激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性，為此，不少學(xué)校相繼開展各類傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而我們的校本課程不但需要對民俗文化做出全面的講解，并且要深挖民俗文化的精神意義。

（一）提高課程目標(biāo)的具體定位

日常生活當(dāng)中，傳統(tǒng)節(jié)日是非常多的，但不能讓廣大學(xué)生僅僅停滯在對民俗文化的外在形式的理解上，需將民俗文化的實(shí)質(zhì)性精神挖掘出來，將提高廣大學(xué)生對民俗節(jié)日文化的深層次認(rèn)識及淺析作為我們的教學(xué)目標(biāo)，為此，作為教師不但要增加學(xué)生對節(jié)日的認(rèn)識，并且要利用多姿多彩的活動(dòng)深挖民俗節(jié)日文化的真正意義，促使學(xué)生能夠在身心上感悟到民俗文化的魅力所在，為學(xué)習(xí)豐富的民族文化創(chuàng)造良好的前提性條件。

（二）開展主題單元教學(xué)拓展學(xué)習(xí)廣度與深度

1、對節(jié)日的理解對節(jié)日的理解主要是針對節(jié)日相關(guān)知識的認(rèn)識，譬如：節(jié)日的來歷、相關(guān)傳說、節(jié)日習(xí)俗、地區(qū)特色、節(jié)日歌詞。同時(shí)可有效的利用網(wǎng)絡(luò)知識、書籍、家中老人的口述等方法來進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間及時(shí)的溝通，或者通過教師來進(jìn)行課堂傳授。2、對節(jié)日的探究可通過研究性學(xué)習(xí)的方式，對習(xí)俗所包含的民俗文化意義進(jìn)行深層次的探究，譬如：紀(jì)念、美德的頌揚(yáng)、祈福等等，進(jìn)行相關(guān)的歸類整理。并且，節(jié)日習(xí)俗也存在不同的利弊，可讓廣大學(xué)生針對傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行討論，組織學(xué)生對移風(fēng)易俗來表達(dá)自我認(rèn)識。譬如，一些家庭在過年的時(shí)候選擇全家外地出游、一些家庭選擇聚在一起吃年夜飯，針對這一現(xiàn)象進(jìn)行探討，學(xué)生可發(fā)表自己的認(rèn)識和看法，同時(shí)探討的過程當(dāng)中教師可進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)性指導(dǎo)。3、對節(jié)日的體驗(yàn)節(jié)日民俗與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，為此，可讓廣大學(xué)生去體驗(yàn)一些地區(qū)的節(jié)日，這樣才能夠從中感受到節(jié)日的獨(dú)特之處，感受到節(jié)日的真正內(nèi)涵。譬如：端午節(jié)、元宵節(jié)到來之前，教師可組織學(xué)生共同包粽子、包湯圓，即便在手藝上存在一定的困難，可是能夠激發(fā)起學(xué)生非常大的興趣，還可以向自己的爸爸媽媽請教，傳授給其他的同學(xué)。這樣能夠讓學(xué)生真正的去體驗(yàn)到民俗節(jié)日文化帶來的樂趣。

（三）配套校本教材的編訂為課程教學(xué)供應(yīng)借鑒指導(dǎo)

具備配套的校本教材是做好校本課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，校本教材一定要與學(xué)生的基礎(chǔ)年齡特點(diǎn)及心理發(fā)展水平相吻合，具備顯著的趣味性與知識性，圖文并茂，具有良好的可讀性。校本教材當(dāng)中包含了節(jié)日知識的相關(guān)介紹、拓展性知識問題等，側(cè)重于讓學(xué)生對民俗節(jié)日文化的思考、提問、研究，同時(shí)為學(xué)生供應(yīng)相關(guān)學(xué)習(xí)材料，并且校本教材能夠?yàn)榻處熃窈蟮乃刭|(zhì)教育教學(xué)供應(yīng)借鑒性指導(dǎo)。

三、民俗文化走進(jìn)校園文化活動(dòng)

（一）教師作為文化活動(dòng)的主體參與者

學(xué)校負(fù)責(zé)人要舉辦各類節(jié)日文化校園活動(dòng)，為廣大學(xué)生供應(yīng)良好的平臺及做好相關(guān)服務(wù)。學(xué)生與教師作為文化活動(dòng)的主要參與者，同時(shí)還可邀請一些家長來參加我們的活動(dòng)，并且做好表演與觀眾的劃分。

（二）舉辦多樣化的文化活動(dòng)

民俗文化活動(dòng)包含了集中式和分散式兩種，在集中式文化活動(dòng)的過程當(dāng)中，我們可編排舞臺劇、節(jié)日詩歌朗誦，由師生自導(dǎo)自演，同時(shí)可利用節(jié)日知識趣味問答，邀請師生與家長一同參加;在分散式文化活動(dòng)的過程當(dāng)中，可進(jìn)行現(xiàn)場比賽。譬如：包粽子、藝術(shù)剪紙。亦可進(jìn)行現(xiàn)場趣味游戲，猜燈謎。將民俗節(jié)日活動(dòng)與促使學(xué)生綜合素質(zhì)有效的綜合在一起，令廣大學(xué)生能夠切身感受到民俗文化所創(chuàng)造而來的樂趣。并且這種師生、家長一同參與的方式能夠增進(jìn)師生、家長相互間的感情。

四、結(jié)語

第5篇：感受民俗文化魅力范文

一、民俗文化與油畫創(chuàng)作的關(guān)系

油畫最開始出現(xiàn)于西方，在傳入中國的過程中，它作為一種特殊的繪畫形式經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和變化。時(shí)至今日，油畫已深受中國民眾的喜愛，不再是像最初只服務(wù)于統(tǒng)治階級。由于中國特有的文化特征，油畫在傳入中國的同時(shí)就深受中國文化的影響，民俗文化作為中國文化的一大分支，和油畫創(chuàng)作也有著不解之緣。所謂民俗文化，簡單理解，就是一個(gè)區(qū)域內(nèi)民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步說來，則是一種依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。著名的《鄉(xiāng)村樂手》是清朝畫家林呱的作品，所表現(xiàn)的就是民俗娛樂的場景。另外像董希文在1953年創(chuàng)作的《開國大典》，所采用的方式和西方完全不同，而是帶有民間美術(shù)的色彩。由此可以看出，中國的民俗文化一直以來和油畫創(chuàng)作保持著親密關(guān)系。

首先，一個(gè)地域的民俗文化給油畫創(chuàng)作奠定了一種基調(diào)和風(fēng)格。不同的地域有不同的文化，不同的民俗文化造就了油畫創(chuàng)作的不同風(fēng)格。這是因?yàn)?，油畫在?chuàng)作過程中，必然會受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境的影響。例如福建省美術(shù)家協(xié)會副主席郭寧的作品就形成了一種特定的風(fēng)格。他的作品《金色家園》、《水鄉(xiāng)》先后獲得各類大獎(jiǎng)。談?wù)撈鹚膭?chuàng)作，會自然地想起福建的風(fēng)景：自然環(huán)境富有變化，有山有海，色彩鮮明、豐富，還有閩南的漁島、閩西的土樓、閩北的古村落等等，這些獨(dú)特的地域文化使得郭寧的作品現(xiàn)場感十分強(qiáng)，進(jìn)而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：樸實(shí)中帶著浪漫，絢麗中帶著精微。

其次，油畫作品能再現(xiàn)一定地域內(nèi)的民俗文化，體現(xiàn)一種文化精神。它就像一面鏡子，可以讓我們從中看到當(dāng)?shù)厣畹拿婷?，體會特定時(shí)期內(nèi)人民的心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念。在油畫創(chuàng)作過程中，畫家是在用眼睛和心去觀察和感受社會，通過體會民風(fēng)民俗，借助技巧的運(yùn)用來產(chǎn)生藝術(shù)的效果。吳永安的油畫《陽光下》、丁大年的油畫《新居》、郭寧的油畫《遙遠(yuǎn)的星》曾參加全國僑鄉(xiāng)風(fēng)貌、華僑生活畫展，透過他們的作品，我們可以看到泉州的僑鄉(xiāng)文化，也能感受到民眾對生活的熱愛與堅(jiān)持，還有內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)情懷等。

二、民俗文化對油畫創(chuàng)作的影響

1、民俗文化對油畫創(chuàng)作及審美心理的影響

藝術(shù)來源于生活，又高于生活。民俗文化展現(xiàn)了地方文化特色，是一個(gè)地方文化的精髓。對油畫創(chuàng)作者和接受者而言，民俗文化的內(nèi)涵都會對他們產(chǎn)生一種無形的熏陶，使之受到感染和影響，進(jìn)而豐富或改變自己的思想。泉州市是一個(gè)擁有著豐富多彩民俗文化的城市，民俗文化類型多樣，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。眾所周知，泉州是我國著名的僑鄉(xiāng)之一，泉州著名畫家林劍仆曾在1978年就創(chuàng)作過一副名為《僑鄉(xiāng)春燈》的作品。林劍仆回憶說，人們參觀春燈的熱鬧景象給他留下了深刻的印象，而在鬧元宵的人群中，有很多僑鄉(xiāng)，他感覺著一切都充滿著一種青春活力的氣息，因此創(chuàng)作了這副作品。這是泉州市第一幅入選國展的油畫。由此可見，泉州特定的民俗文化啟發(fā)了畫家的創(chuàng)作，給他創(chuàng)造了創(chuàng)作的靈感。之后，林劍仆又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《海嬰》等作品。大眾通過當(dāng)?shù)匾恍└挥忻袼讱庀⒆髌?，對泉州的美麗風(fēng)情有了更為深刻的印象。

2、民俗文化對油畫創(chuàng)作題材的影響

油畫作為一種藝術(shù)形式，必然要從生活中汲取素材。民俗文化反映的正是一個(gè)地方的生活，這種文化在一定程度上也影響了油畫創(chuàng)作題材的選擇。畫家總是會根據(jù)自己的實(shí)際生活體驗(yàn)來進(jìn)行創(chuàng)作。而經(jīng)常受到民俗文化感染的畫家，在創(chuàng)作題材上就會偏向于選擇跟民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，而豐富多彩的民俗文化內(nèi)容也給油畫創(chuàng)作提供了廣闊的拓展空間，豐富了油畫創(chuàng)作題材。上面提到的林劍仆的作品就是一個(gè)典型的例子。俄羅斯著名畫家列賓的曾說：“只有在自己的土地上，只有從祖國土壤里成長起來的藝術(shù)，才能夠得到人們透徹的、充分的理解?！彼麖?qiáng)調(diào)民族藝術(shù)的魅力，也從另一面體現(xiàn)民俗文化確實(shí)成為油畫創(chuàng)作的一大主要題材。例如泉州師范學(xué)院美術(shù)教師黃曦農(nóng)的油畫《漁港和風(fēng)》（中國校外教育（美術(shù)），2007年12期）就是對泉州濱海風(fēng)情的一種獨(dú)特展現(xiàn)。

3、民俗文化對油畫審美價(jià)值的影響

民俗文化是一種民族精神的濃縮，對于一副優(yōu)秀的油畫作品，我們會分析它的審美價(jià)值究竟何在。所謂審美價(jià)值，就是一種客觀存在的自然性質(zhì)，它并不是取決于人的意識判斷，而是實(shí)實(shí)在在存在的，我們也可以將這種審美價(jià)值理解成“思想性”，普列漢諾夫曾說：“原因很簡單，因?yàn)闆]有思想，藝術(shù)就不能存在，除了導(dǎo)致抽象的和混亂的象征主義之外，不會產(chǎn)生什么其他的結(jié)果?！敝哉f民俗文化對油畫審美價(jià)值產(chǎn)生影響，是因?yàn)槿绻桓庇彤嬆軌蛞蕴囟ǖ拿袼孜幕癁閯?chuàng)作題材，就會帶有民俗文化的精神內(nèi)質(zhì)，這樣也就提升了油畫的審美價(jià)值。比如，泉州師范學(xué)院著名教授蔡永輝教授作品讓人贊口不絕，他畫作透露出閩南地區(qū)濃郁的民俗氣息，風(fēng)格寧靜唯美，有如涓涓細(xì)流的情感流露，讓人在欣賞中不自覺就找到了心靈的歸依，這便是一種較高的審美價(jià)值。

上述是筆者結(jié)合自身藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)知識，對民俗文化與油畫創(chuàng)作的關(guān)系做的簡要探討。在未來油畫事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展過程中，我們需要不斷努力，在民俗文化的熏陶下，在創(chuàng)作中滲透富有特色的民俗文化，讓中國的油畫創(chuàng)作更加成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀偉.中國油畫創(chuàng)作中的民俗形象與文化意義[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2002年第2期.

第6篇：感受民俗文化魅力范文

仲富蘭在《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播?？偠灾袼孜幕饬x上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個(gè)途徑進(jìn)行的。

隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢，研究成果相對來說較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動(dòng)中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力?！庇螌W(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\(yùn)用于思想政治教育的過程，就是豐富學(xué)生的文化知識、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學(xué)生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細(xì)論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對人民群眾的思想政治教育。

第7篇：感受民俗文化魅力范文

作者：曾珠

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G610文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1002-7661（2014）02-384-01

學(xué)前教育民俗文化課程研究通過查找文獻(xiàn)、市場調(diào)查和案例分析等方法，對學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容、代表性、價(jià)值性、優(yōu)勢和弊端進(jìn)行了粗淺的研究。學(xué)前教育民俗文化課程是考慮到學(xué)前兒童的真實(shí)需求，以學(xué)前孩子們最常接觸到的感興趣的優(yōu)秀民俗文化為主，并且兼顧到其他值得研究的優(yōu)秀民俗文化，順應(yīng)孩子們在學(xué)前教育中應(yīng)獲得的知識與體驗(yàn)的要求，在合理、恰當(dāng)?shù)倪x擇下，把兩者進(jìn)行有機(jī)、有組織的融合再作用于孩子的教育。學(xué)前教育民俗文化課程具有自身的內(nèi)部特征與外部特征，內(nèi)部特征主要表現(xiàn)為生活性、傳承性、融合性、共生性、開放性；外部特征表現(xiàn)為民族性、地方性、情境性、動(dòng)態(tài)性、多樣性。其中，生活性與傳承性是內(nèi)部本質(zhì)特征，民族性與地方性是外部顯著特征。

一、學(xué)前教育民俗文化課程的價(jià)值性

主要是促進(jìn)社會、文化的發(fā)展。在孩子自身來說，可以培養(yǎng)孩子的價(jià)值觀，多接觸民俗文化、現(xiàn)代文化以及外來文化可以培養(yǎng)出孩子的全方位的價(jià)值觀，充分的發(fā)展處孩子的包容意識、拓寬眼界、發(fā)展創(chuàng)造性的多樣化思維、增強(qiáng)孩子的民族團(tuán)聚精神、更加認(rèn)同我國的傳統(tǒng)文化、更好的體驗(yàn)生活、感受生活的魅力與生命的意義。在社會來說，孩子即是未來，學(xué)前教育民俗文化研究可以幫助發(fā)展價(jià)值，讓民族精神得到弘揚(yáng)與傳承、發(fā)展，可以保持文化的多樣性、促進(jìn)社會和諧、發(fā)揚(yáng)中國文化、提高國際地位、達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容

為了實(shí)現(xiàn)孩子在身心、智力、情感、意志、價(jià)值觀等方面的全方位的和諧發(fā)展，我們可以從哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)層面來制定學(xué)前教育民俗文化的課程，大致可以分為口頭語言、衣食住行、人際關(guān)系、游戲競技、自然地理、音樂美術(shù)、節(jié)日慶典等七個(gè)方面的課程。在課程實(shí)施方面，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)文化即是“仁”的思想，講究的是“和而不同”、“因材施教”的思想，針對每個(gè)孩子的屬性和特性、根據(jù)環(huán)境、人員因素的影響制定出不同的課程，遵循安全使用、和諧一致、共同參與、靈活運(yùn)用的原則?？梢匀轿?、多層次的逐漸深入孩子的生活，并不局限于教學(xué)，可以采取教學(xué)、游戲、生活三管齊下的方式設(shè)計(jì)活動(dòng)。在課程評價(jià)方面，對實(shí)施的課程進(jìn)行定期的評價(jià)，結(jié)果可以從孩子、家長、教師、社會等多方面產(chǎn)生。針對課程的信息導(dǎo)向功能、診斷鑒定功能、管理監(jiān)督功能和教育發(fā)展功能進(jìn)行評價(jià)，取其精華，去其糟粕。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的代表性

第8篇：感受民俗文化魅力范文

指出了主題公園的建設(shè)是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風(fēng)人文歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡(luò)，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細(xì)節(jié)表達(dá)”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認(rèn)識民俗文化景觀表達(dá)對現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設(shè)和田園旅游的重要意義。

關(guān)鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達(dá)；扶風(fēng)縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時(shí)開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風(fēng)俗文化為基礎(chǔ)展開，突出其鮮明的特色和獨(dú)特的個(gè)性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機(jī)的結(jié)合起來，力求讓游客參與其中，真實(shí)地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達(dá)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)）及其擴(kuò)充（活動(dòng)策劃）3個(gè)方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復(fù)制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認(rèn)知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應(yīng)建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達(dá)存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對于人類在社會上的外在活動(dòng)，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗(yàn)精神價(jià)值的內(nèi)在活動(dòng)，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨(dú)特風(fēng)景線。所以民俗文化主題公園應(yīng)從宏觀、局部細(xì)節(jié)，組成了一個(gè)有機(jī)的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細(xì)胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達(dá)面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設(shè)者加以補(bǔ)充詮釋使之神動(dòng)，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點(diǎn)，因而需要選擇不同的表達(dá)方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實(shí)物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動(dòng)以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達(dá)出來，以求真正達(dá)到寓無形于有形、變形定為神動(dòng)的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風(fēng)因“扶助京師、以行風(fēng)化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。

3．1自然地貌氣候

扶風(fēng)地處關(guān)中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個(gè)明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風(fēng)等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風(fēng)，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風(fēng)氣候基本特點(diǎn)：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風(fēng)歷史文化底蘊(yùn)深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時(shí)期“班馬耿竇”四大名門望族（史學(xué)家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護(hù)點(diǎn)362處，其中省級文物保護(hù)點(diǎn)18處，尤以法門寺和周原遺址享譽(yù)海內(nèi)外，佛指舍利被譽(yù)為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽(yù)為海內(nèi)三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風(fēng)縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關(guān)中風(fēng)情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點(diǎn)體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風(fēng)縣分為3個(gè)區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風(fēng)縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實(shí)施扶風(fēng)跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、大項(xiàng)目帶動(dòng)，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)文物保護(hù)利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風(fēng)旅游再次實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導(dǎo)，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標(biāo)志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設(shè)人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨(dú)特的自然地理狀況，更包含社會發(fā)展過程中，人們所形成的獨(dú)特生活方式、行為習(xí)慣、思維模式和價(jià)值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個(gè)層面，反映了不同時(shí)期鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營造之中，蘊(yùn)含著文化認(rèn)同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標(biāo)志，農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營造，要利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構(gòu)筑物和景觀小品，設(shè)計(jì)題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗(yàn)性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購買和田園耕作活動(dòng)等；二是習(xí)俗上的參與性，如節(jié)慶活動(dòng)、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關(guān)中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文環(huán)境，自新石器時(shí)代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價(jià)值。其文化價(jià)值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個(gè)方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應(yīng)借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點(diǎn)，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進(jìn)行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認(rèn)識和了解；又有利于將民俗資源進(jìn)行“集約化”開發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營。關(guān)中風(fēng)情園就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機(jī)，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應(yīng)。同時(shí)，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關(guān)中風(fēng)情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時(shí)注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達(dá)到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應(yīng)相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術(shù)效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應(yīng)結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進(jìn)行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應(yīng)，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內(nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來游客可以在較短時(shí)間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動(dòng)得再現(xiàn)某些歷史事件、當(dāng)?shù)氐纳蠲袼椎?，讓人們在觀看、互動(dòng)體驗(yàn)的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動(dòng)的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個(gè)院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財(cái)神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個(gè)亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗(yàn)場和財(cái)神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗(yàn)4個(gè)功能區(qū)，并分別內(nèi)設(shè)東漢時(shí)期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點(diǎn)綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋?yàn)橛^賞點(diǎn)，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點(diǎn)題，北面以鼎盛西府豎匾點(diǎn)題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯(cuò)落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點(diǎn)綴，北側(cè)以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動(dòng)中心。

5．2錯(cuò)落庭院式•國風(fēng)民俗休閑園

國風(fēng)民俗休閑園又名國風(fēng)三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯(cuò)落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動(dòng)空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉?jiǎng)e院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動(dòng)中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動(dòng)娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動(dòng)展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關(guān)中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗(yàn)、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗(yàn)感，打造全方位一站式民俗體驗(yàn)消費(fèi)天堂。

5．3綜合田園式•關(guān)中風(fēng)情園

關(guān)中風(fēng)情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個(gè)，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風(fēng)情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點(diǎn)，以自然回環(huán)的風(fēng)情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關(guān)中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風(fēng)會堂、君悅樓和公寓樓為錯(cuò)落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動(dòng)背景，以翠華門四合院餐飲和關(guān)中戲樓為休閑活動(dòng)中心，以風(fēng)情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風(fēng)情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡(luò)，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點(diǎn)綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實(shí)地展示了關(guān)中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關(guān)中民風(fēng)、民情的純樸厚道，成為一個(gè)集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細(xì)節(jié)表達(dá)

獨(dú)特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風(fēng)情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達(dá)形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個(gè)前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設(shè)置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動(dòng)。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標(biāo)注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關(guān)中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機(jī)。

（2）國風(fēng)民俗休閑園從外觀看以高低錯(cuò)落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區(qū)域，以錯(cuò)落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點(diǎn)題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。

（3）關(guān)中風(fēng)情園以錯(cuò)落有致排布的10座關(guān)中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因?yàn)橛凶匀换丨h(huán)的風(fēng)情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實(shí)物景觀的最大特色。

（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時(shí)觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設(shè)餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術(shù)建筑景觀。

（3）國風(fēng)民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進(jìn)系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個(gè)個(gè)耐人尋味。

（4）關(guān)中風(fēng)情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。

（5）西府古鎮(zhèn)和關(guān)中風(fēng)情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風(fēng)名人系列，繁簡共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設(shè)置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實(shí)；并分別成為老年人和青年人的文化活動(dòng)中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風(fēng)貌，又能感受到西府獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

（2）國風(fēng)民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗(yàn)和周禮民俗風(fēng)情的展示。

（3）關(guān)中風(fēng)情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進(jìn)，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。

（4）國風(fēng)民俗休閑園的特色小吃一條街和關(guān)中風(fēng)情園的風(fēng)情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設(shè)最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進(jìn)生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設(shè)靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應(yīng)多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有機(jī)結(jié)合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動(dòng)的平臺，融合地方自然特色與當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價(jià)值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨(dú)特的性格和鮮活的形象，應(yīng)吸收文化的精華、領(lǐng)悟其精神，把設(shè)計(jì)與保護(hù)民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進(jìn)一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，開創(chuàng)主題景觀設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達(dá)：一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來，此乃基礎(chǔ)；三是對廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關(guān)鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會時(shí)付諸行動(dòng)，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風(fēng)縣召公鎮(zhèn)召光小學(xué) 楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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第9篇：感受民俗文化魅力范文

關(guān)鍵詞： 高中語文教學(xué) 民俗文化教育 民俗精神 民俗知識 民俗資源

民俗是一種擁有共同心理素質(zhì)的人文共同體，是一個(gè)民族的標(biāo)識，是民族文化的重要組成部分。在數(shù)千年的發(fā)展中，我國形成了源遠(yuǎn)流長的民俗史，這些豐富多彩的民俗為華夏兒女增添了無限樂趣，由此而產(chǎn)生的情感是歷代文學(xué)作品的創(chuàng)作契機(jī)，中國文學(xué)史上有很多描寫民俗的佳作。因此，語文教師應(yīng)加強(qiáng)高中語文教學(xué)中的民俗文化滲透，高度重視文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識。

一、思想上重視民俗精神的德育作用

1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，幫助學(xué)生樹立崇高的人生信念，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想，語文教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文，讓學(xué)生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者，他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表，他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛國思想。如“獨(dú)立不遷，橫而不流”的愛國主義操守；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的對國家民族振興的執(zhí)著追求；“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛國主義情感，至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代，人生道路相對平穩(wěn)，經(jīng)歷的事情太少，這使他們承受外來壓力的能力較差，不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)，應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí)，讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料，通過閱讀《報(bào)任少卿書》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后，沒有一蹶不振，而是選擇奮起，以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品，還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。

二、在課堂上發(fā)揮民俗知識的智育作用

在語文教學(xué)中重視民俗教育，有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，提高閱讀教學(xué)效率。

以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例，這篇課文內(nèi)容比較豐富，情節(jié)較為繁瑣，學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚，這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?，也可稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性：七夕節(jié)大概起源于西漢，每逢七月初七，人們會舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗，這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來。這樣，學(xué)生的注意力就會被吸引到課文中。另外，在講解這篇課文時(shí)，學(xué)生或許會有這樣的疑問：劉蘭芝被遣回娘家，為什么會有這么多人求婚？教師就可以介紹漢朝的婚俗：漢朝時(shí)對婦女的貞節(jié)不是特別看重，女人喪偶或離婚后仍可再嫁，男子對女子是否曾經(jīng)結(jié)過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君，才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財(cái)或者占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁，這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L的逼嫁，正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映?？梢?，教師擁有豐富的民俗知識對語文教育教學(xué)是非常有益的。

三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用

課本的教學(xué)資源是有限的，教師應(yīng)把對學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外，因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化，這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活，收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化：剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、調(diào)查，并采用講座、報(bào)告、知識競賽、主題班會、報(bào)告匯演、征文等形式對所調(diào)查的民俗文化做總結(jié)，讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

教師還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育，使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵，如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗，目的是表達(dá)生者對祖先或者死者的深切懷念，找回民族之根；端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗，是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng)，體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識，又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力，教學(xué)效果顯著。

民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學(xué)中滲透民俗文化教育，有助于學(xué)生樹立健康的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以，民俗文化是語文教學(xué)中重要的人文教育資源，值得每一位語文教師關(guān)注和利用。

參考文獻(xiàn)：