民間文化和民俗文化的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；廣泛性；民族性；制衡性；傳承性；特征

中圖分類(lèi)號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）12-0250-01

群眾文化是大眾文化，其中包含戲劇、電影和網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的大群眾文化，已經(jīng)從多元化轉(zhuǎn)變成了全面化，因而具備了內(nèi)含多義的特性。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個(gè)方面。

第一個(gè)方面是群眾基礎(chǔ)的廣泛性。

這個(gè)廣泛性，是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。

另一方面，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時(shí)間和空間的限制，因而全國(guó)各地均能得到發(fā)展。

第二個(gè)人方面是文化享有的民主性。

群眾文化與大眾文化、專(zhuān)業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專(zhuān)業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

第三個(gè)方面是獨(dú)特的文化傳遞性。

群眾文化在當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過(guò)一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主流文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人民群眾互動(dòng)的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專(zhuān)業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。主文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，人民群眾離不開(kāi)群眾文化的“主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)”渠道，這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無(wú)法取代的獨(dú)特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)社會(huì)效益的最大化。

第四個(gè)方面是溫和的文化制衡性。

隨著當(dāng)代中國(guó)群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵。群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴(kuò)大了文化視野，不僅考慮對(duì)象的需要，也考慮其他社會(huì)文化形態(tài)的狀況，增加了與社會(huì)文化的互補(bǔ)意識(shí)。在這種“互補(bǔ)”中，通過(guò)其社會(huì)美育職能，比較溫和地去調(diào)整、融合其他社會(huì)文化形態(tài)，共同營(yíng)造有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義――社會(huì)文化中的美育文化整合。

文化整合，是指在多元化社會(huì)文化中，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的該社會(huì)的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營(yíng)造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當(dāng)代顯示出的相對(duì)寬松的文化環(huán)境，是主流意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對(duì)于大眾文化（市場(chǎng)文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無(wú)節(jié)制膨脹，又勢(shì)必對(duì)主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對(duì)穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)）的途徑，來(lái)達(dá)成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。

第五個(gè)方面是強(qiáng)烈的文化傳承性。

第2篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)；策略

自上世紀(jì)70年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸走上了軌道，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)增強(qiáng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)也提高了人民的收入與生活質(zhì)量，因此人們對(duì)生活的需求已不局限于物質(zhì)，對(duì)精神層次的需求漸長(zhǎng)。中國(guó)的旅游業(yè)便是在這種背景下發(fā)展，并逐漸跨入旅游強(qiáng)國(guó)之列。但隨著我國(guó)區(qū)域旅游目的地的不斷發(fā)展，客源市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經(jīng)成為了旅游開(kāi)發(fā)者值得深思的問(wèn)題。

民俗文化是人們?cè)跉v史生活中不斷積累下來(lái)的，在眾多旅游資源中獨(dú)樹(shù)一幟。涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，因其特殊的歷史進(jìn)程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發(fā)展逐漸強(qiáng)大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來(lái)促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)是關(guān)鍵。本文通過(guò)涼山州民俗文化旅游資源的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析，針對(duì)存在的問(wèn)題提出了一些相關(guān)對(duì)策。

一、涼山彝族自治州民俗文化概況

涼山州是一個(gè)多民族地區(qū)，因其直接從奴隸社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的特殊歷史進(jìn)程，大量的民俗文化被更完整的保留下來(lái)。生產(chǎn)和生活習(xí)俗，娛樂(lè)競(jìng)技習(xí)俗，歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，禮儀禮節(jié)習(xí)俗，民間文化藝術(shù)等民俗文化也成為了涼山州獨(dú)特的旅游資源。

1.生產(chǎn)生活習(xí)俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當(dāng)酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優(yōu)先婚、轉(zhuǎn)房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過(guò)七關(guān)”，“搶婚”，“走婚”。

2.娛樂(lè)競(jìng)技習(xí)俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠(yuǎn)、攀木杈、倒立、雙棍對(duì)打、打拳、拔河、甩石頭等風(fēng)格獨(dú)特的各種競(jìng)技項(xiàng)目。傳統(tǒng)的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統(tǒng)的彝族射箭方式，還有獨(dú)具特色的“磨秋”。

3.歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗：每逢的農(nóng)歷6月24日彝族“火把節(jié)”時(shí)。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農(nóng)歷十月，按傳統(tǒng)擇吉日進(jìn)行，時(shí)間不統(tǒng)一。于邛海邊舉行的一年一度的“開(kāi)海節(jié)”也獨(dú)具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會(huì)舉行“轉(zhuǎn)山節(jié)”來(lái)祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節(jié)日，如川興蜜桃節(jié)、安哈民俗節(jié)、會(huì)理石榴節(jié)、鹽源蘋(píng)果節(jié)，月華油桃節(jié)，樟木櫻桃節(jié)，興勝草莓節(jié)等。

4.禮儀禮節(jié)習(xí)俗：作為全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，涼山洲彝族的禮儀禮節(jié)當(dāng)然最具代表性。不管是長(zhǎng)輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場(chǎng)合等彝族人都有自己的禮儀禮節(jié)。晚輩與長(zhǎng)輩見(jiàn)面時(shí)，要主動(dòng)報(bào)上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說(shuō)話介紹時(shí)都應(yīng)讓長(zhǎng)輩優(yōu)先。拜訪長(zhǎng)輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節(jié)。

5.民間文藝術(shù)習(xí)俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學(xué)和民間藝術(shù)兩大類(lèi)。其中民間藝術(shù)包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達(dá)體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫?dú)⒛崛瘴璧龋幻耖g器樂(lè)，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術(shù)品，如漆器，巖畫(huà)等。民間文學(xué)包括了神話，傳說(shuō)，博帕，克哲詩(shī)，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機(jī)智人物故事等。

二、涼山州民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開(kāi)發(fā)在四川省旅游發(fā)展城市中位于前列，自上世紀(jì)90年代起涼山州獨(dú)特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開(kāi)發(fā)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也擴(kuò)大了涼山州的旅游知名度與影響力。

（一）節(jié)慶旅游現(xiàn)狀

以涼山州“火把節(jié)”為主打的節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民俗文化旅游活動(dòng)。在“火把節(jié)”等各種節(jié)慶期間，涼山州會(huì)舉行點(diǎn)火儀式，篝火晚會(huì)，游園，斗牛斗羊等民俗活動(dòng)。

（二）旅游商品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

大力開(kāi)發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品使民俗文化商業(yè)化，涼山州在發(fā)展民俗文化旅游的同時(shí)，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫(huà)，苦蕎茶等。

（三）對(duì)外宣傳現(xiàn)狀

通過(guò)電視，報(bào)紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺(tái)、四川臺(tái)等媒體上投放了廣告并在本土電視臺(tái)制作民俗文化專(zhuān)題報(bào)道，以此方式向國(guó)內(nèi)外的游客介紹涼山州獨(dú)具特色的民俗文化旅游資源。

（四）政府開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

州委政府與民眾對(duì)民俗文化逐漸重視，團(tuán)結(jié)一致開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源，對(duì)民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)進(jìn)行規(guī)劃，推出了不同區(qū)域不同特色的的方法，如安哈鎮(zhèn)是彝族風(fēng)情小鎮(zhèn)，樟木主打櫻桃節(jié)，會(huì)理主打石榴節(jié)等，在政府規(guī)劃時(shí)民眾積極配合民俗文化的開(kāi)發(fā)，使民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行的非常順利。

（五）傳授民俗文化

以更真實(shí)，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達(dá)體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請(qǐng)彝族演唱組合表演等。

三、涼山州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中存在問(wèn)題分析

經(jīng)過(guò)涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發(fā)展取得了一定的成效，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)解決了很多就業(yè)問(wèn)題，提高了人均收入，取得了不錯(cuò)的社會(huì)效益。然而由于缺少專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)理念與規(guī)劃方案以及人才與資金的不足，導(dǎo)致民俗文化在開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)了下列問(wèn)題：

（一）過(guò)度商業(yè)化，忽視文化內(nèi)涵

當(dāng)全球化和一體化趨勢(shì)席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費(fèi)？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開(kāi)始，當(dāng)旅行變成人類(lèi)的一種消費(fèi)行為—旅游的時(shí)候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費(fèi)品。涼山州在發(fā)展民俗文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)將民俗文化與商業(yè)運(yùn)作結(jié)合起來(lái)，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業(yè)運(yùn)作下獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也忽視了最重要的民俗文化內(nèi)涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨(dú)具特色的民俗文化現(xiàn)象為什么會(huì)形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時(shí)，不知道為什么會(huì)有這樣的競(jìng)技的習(xí)俗以及比賽規(guī)則，彝族射箭的區(qū)別，漆器的傳統(tǒng)工藝，彝族為什么愛(ài)火等等。這些這真正的民俗文化內(nèi)涵在現(xiàn)今的商業(yè)化的旅游開(kāi)發(fā)中被逐漸淹沒(méi)掉了。

（二）民俗文化的傳承傳播的變異

任何一個(gè)民族如果沒(méi)有了自己的文化傳承，自己的文化傳統(tǒng)就會(huì)逐漸湮滅。涼山州是個(gè)多民族地區(qū)，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開(kāi)發(fā)中，很多民俗文化已經(jīng)失去了最真實(shí)的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業(yè)表演。在這樣的過(guò)程中民俗文化的傳承與傳播產(chǎn)生了變異，失去了最真實(shí)的色彩。

（三）開(kāi)發(fā)不全面，缺乏新意

民俗文化是一個(gè)整體的系統(tǒng)，涉及到各個(gè)方面，而涼山州在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中只著重開(kāi)發(fā)了少部分項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區(qū)，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對(duì)游客的吸引力不足。

（四）游客缺乏參與性

很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中缺少了對(duì)游客體驗(yàn)旅游的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗(yàn)中，如制作手工藝，彈奏樂(lè)器的，學(xué)習(xí)歌舞都是游客想親身體驗(yàn)的而沒(méi)有機(jī)會(huì)體驗(yàn)。

（五）交通不便，配套設(shè)施不足

隨著雅西高速的開(kāi)通，西昌對(duì)外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠(yuǎn)的民俗村寨，交通極其不便；這對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)是一個(gè)重要瓶頸。每年火把節(jié)，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學(xué)校，因此配套設(shè)施的不足也成為一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

四、涼山州民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)策略

針對(duì)上述涼山州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者現(xiàn)提出一些開(kāi)發(fā)策略：

（一）注重傳承與保護(hù)

很多旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中忽視了對(duì)旅游資源的保護(hù)與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質(zhì)文化更重要的是保護(hù)與傳承。涼山州在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)，建立保護(hù)理念，提高人民與游客的保護(hù)意識(shí)，制定相關(guān)法規(guī)制度切實(shí)保護(hù)民俗文化。與此同時(shí)文化的傳承的重要性也不可忽視?？梢耘e辦關(guān)于民俗文化的專(zhuān)業(yè)講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養(yǎng)傳承民俗文化的專(zhuān)業(yè)人才，如畢魔等等，通過(guò)各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。

（二）開(kāi)發(fā)體驗(yàn)式旅游

打破常規(guī)的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設(shè)木楞子房等建筑；在制作特色美食的過(guò)程中，讓游客在當(dāng)?shù)厝说膸椭聫倪x材到加工到烹飪的整個(gè)過(guò)程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動(dòng)轉(zhuǎn)換為主題，深入到當(dāng)?shù)厝思?，作為?dāng)?shù)氐囊环肿尤ンw驗(yàn)民俗。也可以讓游客以一定的價(jià)錢(qián)認(rèn)領(lǐng)牛，羊，雞等，動(dòng)物由游客取名，讓游客與動(dòng)物的主人建立朋友關(guān)系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時(shí)回來(lái)喂養(yǎng)牛羊。這樣不僅增強(qiáng)了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過(guò)這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。

（三）挖掘文化內(nèi)涵

涼山州在民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)中之停留在表面，應(yīng)該把民俗文化更深層次的內(nèi)涵展現(xiàn)在游客面前，而不是只能體驗(yàn)到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節(jié)，漆器，歌舞，婚俗等獨(dú)具特色的民俗文化，應(yīng)加強(qiáng)這方面的宣講，可以將這些文化內(nèi)資料存儲(chǔ)于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內(nèi)容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強(qiáng)生動(dòng)性。也可以將民間傳說(shuō)改編成動(dòng)畫(huà)片，畫(huà)冊(cè)，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫(huà)冊(cè)光碟等旅游產(chǎn)品帶回家觀看，更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳播。

（四）完善交通與配套設(shè)施

涼山州應(yīng)爭(zhēng)取鐵路與民航的更多支持，力爭(zhēng)在節(jié)慶期間增開(kāi)旅游專(zhuān)列，奮力開(kāi)辟西昌只國(guó)內(nèi)主要大城市的航線，加強(qiáng)涼山州與外界的聯(lián)系。隨著也要盡快完善較偏遠(yuǎn)地區(qū)民俗旅游景點(diǎn)的公交路線。大力發(fā)展包括通信、郵電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的通訊信息基礎(chǔ)設(shè)施；大力發(fā)展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農(nóng)家樂(lè)等基礎(chǔ)設(shè)施，特別是度假型的酒店，以滿足節(jié)慶期間眾多游客的正常接待。

（五）形成系統(tǒng)，注重創(chuàng)新開(kāi)發(fā)

對(duì)涼山州民俗文化種的生活生產(chǎn)，娛樂(lè)節(jié)慶等各個(gè)方面進(jìn)行整合，形成系統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)。同時(shí)要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應(yīng)該因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣_(kāi)發(fā)出只屬于涼山州的旅游開(kāi)發(fā)形式，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源打造精品線路，如可以聯(lián)合當(dāng)?shù)芈眯猩玳_(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的婚俗旅游項(xiàng)目等，打造特色精品旅游項(xiàng)目。

五、結(jié)語(yǔ)

涼山彝族自治州是一個(gè)民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來(lái)發(fā)展旅游一直以來(lái)都是涼山州開(kāi)發(fā)者所探索的問(wèn)題。總體來(lái)說(shuō)，涼山州的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)在過(guò)去幾年得到重視并迅速開(kāi)發(fā)，但出現(xiàn)了上述一些問(wèn)題。筆者認(rèn)為，涼山州應(yīng)首先充分了解民俗文化內(nèi)涵，同時(shí)整合民俗文化旅游資源，其次組織專(zhuān)業(yè)的人才進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的規(guī)劃，再次以政府的全力支持為基礎(chǔ)，以獨(dú)具特色的民俗文化為依托，加強(qiáng)媒體宣傳，根據(jù)涼山州本地的具體情況，同時(shí)參考其他地區(qū)的民俗文化開(kāi)發(fā)模式，制定合適的開(kāi)發(fā)策略。但在進(jìn)行以上工作的同時(shí)，應(yīng)注意找到獨(dú)具特色的開(kāi)發(fā)模式，不要一味重復(fù)模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨(dú)一無(wú)二的開(kāi)發(fā)之路。

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第3篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

本文作者：馮文博工作單位：渭南師范學(xué)院

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝的圖形表達(dá)更是豐富多彩，其中表達(dá)吉祥、圓滿等意義的占了多數(shù)，從布偶、面塑、石雕到皮影剪紙無(wú)所不包，涉及人們生產(chǎn)、生活和生命的各個(gè)方面。它們象征著渭南百姓對(duì)幸福美好的追求，對(duì)吉祥如意的向往。如常常以圖案形式出現(xiàn)在工藝品上的“五?！奔y樣，因?yàn)橹C音“蝙蝠”，渭南的民間藝人們就用5只蝙蝠來(lái)比喻“五福”?！拔甯！痹凇渡袝?shū)》中指長(zhǎng)壽、富貴、健康安寧、遵行美德和高壽善終的意思，現(xiàn)在渭南百姓對(duì)五福的理解更多是福、祿、壽、喜、財(cái)。如果分析這些吉祥的圖案紋樣，飾物禮品，無(wú)外乎發(fā)現(xiàn)這么幾種方法，要么選擇特定的動(dòng)植物，根據(jù)其屬性賦予一定的吉祥含義。要么以諧音的手法，把漢語(yǔ)文字中一些讀音相同，字義相異的詞語(yǔ)拿來(lái)表示吉祥的愿望。如：用“魚(yú)”的造型諧音“年年有余”，用“雞”的造型諧音“吉祥如意”，鹿與“祿"諧音，扇與“善”諧音，“桂”花與“貴”諧音等。由于對(duì)鬼神的恐懼，在渭南很多的非物質(zhì)文化產(chǎn)品多是對(duì)民俗文化的反應(yīng)，如一些禮饃面塑、木雕石刻、玩具臉譜等都不是孤立存在的，都和渭南當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑽仔g(shù)儀式有著緊密的聯(lián)系，如：孩童肚兜上的五毒刺繡（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍），滿月禮送給娃娃的布老虎、虎鞋、虎帽等，都有著辟邪的作用。2.3生命生殖文這里的生命生殖文化指的是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝造型中所蘊(yùn)含的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)種族繁衍、子孫滿堂的渴望，在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品美術(shù)造型中有很多南瓜、花生、葡萄、石榴、西瓜、葫蘆圖案，這些圖形大都因?yàn)槎嘧讯腿藗兿Ｍ嘧拥男脑嘎?lián)系起來(lái)，巧妙地被用來(lái)表示子孫綿延的含義。在這些造型中更不乏對(duì)生殖的崇拜和渴望，比如經(jīng)?？吹降南笳髋缘纳徎?、葫蘆等，象征男性的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋等，經(jīng)常看見(jiàn)的“魚(yú)戲蓮”、“鳥(niǎo)采蓮”等來(lái)暗示男女交歡。渭南民間的審美文化，具體講主要指的是渭南民間藝人的民間藝術(shù)造型觀，以及藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不論從時(shí)間的深度，還是從空間的廣度，不同時(shí)代、不同地域的人們?cè)阱漠惖膶徝莱叨认滦纬闪硕鄻拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。第一，“以大為美”。《說(shuō)文解字》描述“美，從羊從大”，也就是“羊大為美”，表現(xiàn)了一種原始的審美意識(shí)。在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品造型中處處都有“以大為美”的例子，泥塑中的大腦袋，面塑中的大肚皮，剪紙中的大眼睛等，藝人們認(rèn)為大是一種吉利、一種氣勢(shì)、一種美。第二，“全型”、“滿圖”的造型文化。所謂“全型”指的是藝人們受傳統(tǒng)太極陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響，在民間工藝造型上追求圓滿、完美、對(duì)稱的形態(tài)表現(xiàn)，比如“四季花”、“暗八仙”等，藝術(shù)家的思維是跳躍的，對(duì)世界的觀察是全方位的，如同剪紙藝人會(huì)把車(chē)?yán)镘?chē)外的事物都剪下來(lái)表現(xiàn)在一起，把屋里屋外的情景同時(shí)在現(xiàn)，而不受視線的限制。民間藝人最忌諱的是只表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，在他們筆下的事物都是成雙成對(duì)，“對(duì)娃”、“對(duì)魚(yú)”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”“龍獅會(huì)”等，無(wú)不流露出他們對(duì)完美的追求。所謂“滿圖”指的是渭南民間藝人的一種構(gòu)圖觀念，這種觀念要求藝術(shù)家在構(gòu)圖布局的時(shí)候，在畫(huà)面中盡可能地布局完滿，填充飽和。第三，形成“美”的非物質(zhì)文化產(chǎn)品手段的多樣性。渭南的民間藝術(shù)品創(chuàng)作沒(méi)有金科玉律，沒(méi)有固定不變的程式，因此人們看到的是沒(méi)有透視、沒(méi)有解刨、沒(méi)有筆法皴法的各種表現(xiàn)形式，更看到了一種質(zhì)樸、執(zhí)著和純真。

包裝文化表現(xiàn)形式的民族性就視覺(jué)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，渭南的民間文化都在以一種可感可觸的物質(zhì)形式呈現(xiàn)在人們面前，這些物質(zhì)形式在歷史的洗滌下都凝結(jié)在一些富有象征意義的圖形圖像上。蘇珊•朗格說(shuō)：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種終極的意象，一種訴諸于直接的直覺(jué)的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！碧K珊•朗格所說(shuō)的“東西”正是渭南工藝品包裝所要設(shè)計(jì)的藝術(shù)符號(hào)形式，只有把這種凝聚渭南人精神文化生活的符號(hào)形式不斷創(chuàng)新，研究的目的才能不斷被實(shí)現(xiàn)。就這種形式符號(hào)來(lái)說(shuō)一般情況下包括渭南工藝品或者和工藝品相關(guān)事物的圖形圖像，凝聚各種吉祥祝福寓意的裝飾紋樣，一些特殊的字符表現(xiàn)等。不管是哪種，他們都以其符號(hào)意義的深刻、內(nèi)容題材的廣泛、形式表現(xiàn)的多樣和渭南老百姓的精神審美相關(guān)聯(lián)，承載了這方土地人民的愿望和祝福，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜松^、世界觀，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝，采用一些渭南當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希粌H取材方便，價(jià)格便宜，可以和民間工藝品達(dá)到完美的結(jié)合，最大程度地凸顯包裝的地域文化；還可以和國(guó)際上目前流行的綠色設(shè)計(jì)概念相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)包裝的“3R”設(shè)計(jì)理念[1]。渭南民間工藝品包裝所采用的材料大都是原生態(tài)的木土石泥、棉麻布葛、皮紙竹草等天然材料，這些天然材料經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單裝飾，讓包裝呈現(xiàn)一種不經(jīng)雕飾的原始狀態(tài)。渭南民間常見(jiàn)的這些土生土長(zhǎng)的包裝材料，是渭南人民日常生活常用的，和他們生產(chǎn)息息相關(guān)的，因此對(duì)渭南地域文化的表達(dá)，有著積極的作用。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品和渭南人民日常生活、渭南民俗息息相關(guān)。在色彩的使用方面，渭南民間藝人除了受中國(guó)傳統(tǒng)色彩的影響，更是結(jié)合了自身的藝術(shù)體驗(yàn)使非物質(zhì)文化產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在產(chǎn)品包裝用色方面，只有充分了解了民間藝術(shù)家的賦色觀念，才能在包裝色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出渭南當(dāng)?shù)厣詈褙S富的民俗文化。對(duì)于這種用色觀念，首先從色相選擇上看，分兩部分研究。一部分是源于渭南民間藝人的生活經(jīng)驗(yàn)，屬于對(duì)色彩的原始本能反映，所以在色彩選擇上更多地看到很多高純度的紅、綠、黃、藍(lán)等色。另一部分則屬于民間藝人口口相傳的用色程式，這些程式直接指導(dǎo)藝人們的色彩應(yīng)用。如：“紅間黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紅色的應(yīng)用，不僅是體現(xiàn)渭南民間藝人對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩“五行觀”的認(rèn)識(shí)；更是把他們對(duì)吉祥、紅火、喜慶、熱烈生活的追求表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然更有諸如“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“黃身紫花，綠眉紅嘴”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“文相軟，武相硬”，“女紅、婦黃、寡青、老褐”等一些面塑、皮影、臉譜、年畫(huà)的用色口訣，都體現(xiàn)著渭南皮影藝人在顏色使用上的大膽、強(qiáng)烈、質(zhì)樸的情懷[2]。其次，就色彩的審美情懷來(lái)說(shuō)，民間藝人們有著類(lèi)似原始先民的單純心性，他們所謂的美是一種類(lèi)似“紅搭綠，一塊玉”、“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”的色彩的純粹美，一種民間老百姓對(duì)生命熱愛(ài)的張揚(yáng)美。從這些民間作品里看到的是他們對(duì)自然形象色彩的提取，對(duì)鮮艷色彩隨心所欲的搭配，只要能寄托他們美好生活的向往，對(duì)幸福吉祥的追求，藝人們會(huì)毫不顧忌的應(yīng)用。隨著陜西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的游客在游歷陜西后都會(huì)將渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品收藏留念，原來(lái)只在鄉(xiāng)間流通的“土貨”已經(jīng)走出陜西，甚至國(guó)門(mén)，而這些產(chǎn)品包裝的安全性、便攜性顯得尤為重要。在設(shè)計(jì)包裝結(jié)構(gòu)的時(shí)候除了考慮諸多民俗文化、地域特點(diǎn)的形式表達(dá)因素外，更要考慮包裝造型、材料、加工工藝等實(shí)用功能。因此在合理利用具有渭南鄉(xiāng)土氣息的自然材料之余，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念對(duì)包裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，讓它們符合現(xiàn)代人的審美觀念，也只有把民族化的個(gè)性和時(shí)展的共性二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能使渭南民間工藝品包裝適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝是渭南民間文化的重要組成部分，是渭南向世界展示自己精神文明的窗口，這個(gè)窗口對(duì)渭南民間文化的承載，和渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)渭南民間文化的承載是相同的，區(qū)別則是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝上的文化是打散解構(gòu)了的、提煉概括過(guò)的、更具有現(xiàn)代意義上的渭南文化。只有緊緊抓住陜西渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特征，把這種獨(dú)有的審美和包裝技術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能作出喜聞樂(lè)見(jiàn)的包裝設(shè)計(jì)來(lái)。

第4篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；藝術(shù)采風(fēng)；必要性

1藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)和藝術(shù)采風(fēng)概述

1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的任務(wù)主要通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力。而設(shè)計(jì)實(shí)踐能力是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)能力的體現(xiàn)，主要集中在表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的培養(yǎng)方面。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，如三大構(gòu)成，圖形創(chuàng)意，招貼設(shè)計(jì)（海報(bào)設(shè)計(jì)）攝影等課程的學(xué)習(xí)能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，而這些課程的學(xué)習(xí)離不開(kāi)藝術(shù)采風(fēng)為其提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

1.2藝術(shù)采風(fēng)學(xué)習(xí)任務(wù)

藝術(shù)采風(fēng)主要是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，安排學(xué)生集體進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，主要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，民俗文化，民間工藝等資料進(jìn)行搜集，并能將搜集到的素材運(yùn)用到后期的藝術(shù)創(chuàng)作中，是有目的，有計(jì)劃的集體活動(dòng)。通過(guò)從藝術(shù)采風(fēng)課程完成學(xué)習(xí)任務(wù)，特別是設(shè)計(jì)素材的收集，民間文化的挖掘，傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)等。從社會(huì)實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)提升兩個(gè)大的方面分析藝術(shù)采風(fēng)在設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的作用，采取感受式教學(xué)，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生對(duì)地域文化、民俗文化和民族工藝的敏感度，同時(shí)又能檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的掌握程度，并從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和再設(shè)計(jì)民族民間藝術(shù)的能力。

2學(xué)生對(duì)藝術(shù)采風(fēng)認(rèn)識(shí)的變化

2.1采風(fēng)前的準(zhǔn)備工作

采風(fēng)之前，為了使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)采風(fēng)實(shí)現(xiàn)最大化意義，組建了小組成員，各司其職。提前告知采風(fēng)地點(diǎn)，借助互聯(lián)網(wǎng)、書(shū)籍、雜志、文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行初步的了解，完成初步學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了課程開(kāi)展之前應(yīng)完成的準(zhǔn)備工作。

2.2采風(fēng)前對(duì)藝術(shù)采風(fēng)的認(rèn)識(shí)

學(xué)生普遍存在的問(wèn)題。第一，認(rèn)為采風(fēng)和普通旅游的無(wú)區(qū)別，是一個(gè)既浪費(fèi)金錢(qián)，又浪費(fèi)時(shí)間的活動(dòng)。第二，學(xué)習(xí)無(wú)用，目的的盲目性，無(wú)計(jì)劃性。第三，認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)用，大量的理論基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，很難付諸實(shí)踐。

2.3采風(fēng)后對(duì)藝術(shù)采風(fēng)的認(rèn)識(shí)

學(xué)生普遍的認(rèn)知。第一，藝術(shù)采風(fēng)是一個(gè)搜集設(shè)計(jì)素材一手資料的最佳方式，這為后期進(jìn)行設(shè)計(jì)有很大的幫助，即使工作以后，面對(duì)不同的設(shè)計(jì)要求，也能夠有目的的進(jìn)行設(shè)計(jì)素材的選擇。第二，通過(guò)藝術(shù)采風(fēng)，使學(xué)習(xí)方式更具有條理性，學(xué)習(xí)目的更加明確。第三，對(duì)地域文化、民俗文化和民間工藝有了更清楚的認(rèn)識(shí)，懂得積累哪些設(shè)計(jì)素材，并對(duì)設(shè)計(jì)素材再設(shè)計(jì)過(guò)程中，藝術(shù)表現(xiàn)技法的運(yùn)用進(jìn)行了新的學(xué)習(xí)和嘗試。第四，完成藝術(shù)采風(fēng)作業(yè)的過(guò)程中，檢驗(yàn)了跟藝術(shù)采風(fēng)相關(guān)的課程的掌握情況，對(duì)自身學(xué)習(xí)的不足之處有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

3藝術(shù)采風(fēng)對(duì)學(xué)生的重要性

3.1幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的

藝術(shù)采風(fēng)的進(jìn)行到后期的作業(yè)的完成包含了一整套設(shè)計(jì)方案的其實(shí)工作和結(jié)束工作，從前期的有目的的工作準(zhǔn)備，明確主題，資料搜集，資料篩選，設(shè)計(jì)構(gòu)思，設(shè)計(jì)表現(xiàn)，最終成果呈現(xiàn)，每一道程序都有明確的目的性。而且藝術(shù)采風(fēng)涉及多門(mén)學(xué)科，通過(guò)完成作業(yè)的一系列程序，能夠檢驗(yàn)不足，從而有目的的提高。同時(shí)學(xué)生在面臨畢業(yè)后的就業(yè)工作時(shí)也可采用同樣的解決方式，每一步目的都很明確。

3.2幫助學(xué)生規(guī)范資料搜集

藝術(shù)采風(fēng)使學(xué)生和生活進(jìn)行一次零距離的接觸，親近自然，感受地域文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間文化民族藝術(shù)的感悟能力。首先通過(guò)此次采風(fēng)能夠明確設(shè)計(jì)主題，有目的，有計(jì)劃的進(jìn)行素材收集。明確知道設(shè)計(jì)中需要什么樣的文化元素，如何搜集元素，怎樣搜集相關(guān)的元素，如何找到元素之間的聯(lián)系等。避免漫無(wú)目的的拍照，然后有海量的照片，最后真正有用的照片卻寥寥無(wú)幾，失去了資料搜集的意義，也失去了采風(fēng)的實(shí)踐意義，對(duì)后期的設(shè)計(jì)工作沒(méi)有任何幫助。

3.3檢驗(yàn)學(xué)生知識(shí)掌握情況

藝術(shù)采風(fēng)的作業(yè)往往是綜合性的，涉及多門(mén)課程的，學(xué)生能夠在做課程作業(yè)的同時(shí)，能夠回歸自身，進(jìn)行深刻的反思，真正意識(shí)到采風(fēng)的必要性，可以提高自己的專(zhuān)業(yè)能力的同時(shí)意識(shí)到專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握的不足之處，在后期的學(xué)習(xí)中，有目的提高。3.4樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)信心通過(guò)藝術(shù)采風(fēng)收集有關(guān)地域文化，民俗文化民間工藝，并將這些原生態(tài)元素通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，將其藝術(shù)特點(diǎn)用不同的技法進(jìn)行重組再設(shè)計(jì)，使學(xué)生體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，設(shè)計(jì)能力和實(shí)踐能力,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)信心。

第5篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)；動(dòng)漫；源頭

在2005年3月26日的政府文件《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》第2條中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等。）和文化空間”。民間文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它需要很好的繼承。

民間文學(xué)它“是一種由民眾口頭創(chuàng)作、在民間廣泛流傳、反映民眾社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)”。民間文學(xué)包括多種形式，總體來(lái)說(shuō)包含散文類(lèi)、說(shuō)唱表演類(lèi)、韻文類(lèi)。散文類(lèi)包括深化、傳說(shuō)、民間故事等；說(shuō)唱表演類(lèi)包括民間說(shuō)唱，民間戲曲。韻文類(lèi)包括史詩(shī)、諺語(yǔ)。李雄飛歸納了民間文學(xué)經(jīng)典的6個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)涵的豐富性；實(shí)質(zhì)的創(chuàng)造性；時(shí)空的跨越性；無(wú)限的可讀性；較高的審美性；世俗的權(quán)威性?！泵耖g文學(xué)尤其是全民經(jīng)典的民間文學(xué)為動(dòng)漫藝術(shù)提供了源頭活水。

當(dāng)今的動(dòng)漫世界，西方以美國(guó)為代表，東方以日本為代表。這兩個(gè)動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)代表了全球動(dòng)漫藝術(shù)的最高水平，也一直各領(lǐng)、各具特色，難有出其右者。仔細(xì)考察二者成功的經(jīng)驗(yàn)，從動(dòng)漫誕生到發(fā)展到成熟，兩個(gè)國(guó)家均是立足本民族的民間文學(xué)傳統(tǒng)，甚至廣泛吸收其他民族的民間文學(xué)經(jīng)典之作，鑄就自己動(dòng)漫藝術(shù)的成功之路。中國(guó)動(dòng)漫業(yè)難逃窠臼，中國(guó)早期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫一度形成的“中國(guó)學(xué)派”，曾經(jīng)聲名顯赫、譽(yù)滿全球，光艷一時(shí)。這是由于民間文學(xué)和民族風(fēng)格自身的魅力，只有民族的，才是世界的。這句話在動(dòng)漫的發(fā)展歷程中得到充分體現(xiàn)。也無(wú)形中給動(dòng)漫的發(fā)展制定了一條必由之路：民族風(fēng)格和民族特色。即使當(dāng)動(dòng)漫藝術(shù)逐步成熟壯大之后，仍然像一個(gè)不能斷奶的孩子，需要源源不斷的從民間文學(xué)資源寶庫(kù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，民間文學(xué)就像一位強(qiáng)壯的慈母，總是面帶著微笑的給動(dòng)漫藝術(shù)以取之不盡的豐沛乳汁，使其成長(zhǎng)。

一、美國(guó)動(dòng)漫發(fā)掘民間文學(xué)資源體現(xiàn)的民族特征

對(duì)美國(guó)動(dòng)漫是世界動(dòng)漫藝術(shù)的領(lǐng)頭羊。從第一部動(dòng)漫1907年的《一張滑稽面孔的幽默姿態(tài)》，到美國(guó)動(dòng)漫的標(biāo)志性作品《白雪公主》（改編自格林童話），到逐步走上動(dòng)漫的霸主寶座，美國(guó)的迪斯尼動(dòng)漫已經(jīng)成為了美國(guó)精神的一種文化表征。美國(guó)領(lǐng)軍動(dòng)漫藝術(shù)上百年，從文本重讀的角度來(lái)看，得益于對(duì)民間文學(xué)資源的充分開(kāi)發(fā)，對(duì)民族特色和風(fēng)格充分展現(xiàn)。

首先、兼容并包。美國(guó)在開(kāi)掘民族民間資源上，體現(xiàn)了頗為廣大的包容性。相比較而言，美國(guó)是一個(gè)歷史較為短暫的國(guó)家（200多年），本民族的民間文學(xué)資源相對(duì)來(lái)說(shuō)較為單薄，這也決定了他必須敞開(kāi)胸懷，吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀民間文學(xué)資源。我們從其耳熟能詳?shù)淖髌分锌晒芨Q一斑。《美女與野獸》、《睡美人》《花木蘭》《真假公主》《風(fēng)中奇緣》《大力神哈克雷斯》，《小美人魚(yú)》《海的女兒》《埃及王子》、《阿拉丁》《鐘樓怪人》、《霧都孤兒》等等。動(dòng)漫藍(lán)本從文體上分，有民間傳說(shuō)、民間故事、神話故事、圣經(jīng)故事、文學(xué)名著（包括戲劇和小說(shuō)）、兒童文學(xué)作品。從這些取材的地域上分，遍及世界各國(guó)，尤其是有著古老歷史的國(guó)家和民族，比如中國(guó)、英國(guó)、埃及、法國(guó)、德國(guó)等，當(dāng)然也不會(huì)忽略有著傳奇色彩的民族，比如古印第安人、阿拉伯民族，故事涉及的階層從高貴的皇室，到底層的勞動(dòng)人民。這足以體現(xiàn)美國(guó)動(dòng)漫發(fā)展過(guò)程中海納百川的態(tài)度。這也是美國(guó)精神的一種體現(xiàn)。

其次、樂(lè)觀幽默。首先在體裁上，美國(guó)的動(dòng)漫總是多以喜劇和正劇為主。

第三、在視聽(tīng)表現(xiàn)手段上，美國(guó)動(dòng)漫通過(guò)形象、語(yǔ)言、動(dòng)作、場(chǎng)景和音效等制造笑料和嚎頭。

最后是體現(xiàn)個(gè)人主義，美國(guó)文化一直推崇張揚(yáng)的個(gè)性和個(gè)人奮斗。

二、日本動(dòng)漫在發(fā)掘民間文學(xué)資源過(guò)程中體現(xiàn)的民族特色

日本是一個(gè)很善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，當(dāng)然也是一個(gè)聰明的民族。能從成功者那里學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，要比自己閉門(mén)造車(chē)來(lái)的更快、更為有效。日本動(dòng)漫很多借鑒了別國(guó)民間文化元素和精髓。比如《灌籃高手》中人物和人物代表性的動(dòng)作，都可以看到美國(guó)NBA球星的影子，《少年偵探柯南》，一下子就使人想到美國(guó)的福爾摩斯。我們也可以從中國(guó)四大名著之一的《西游記》中找到神似于《龍珠》的故事框架。當(dāng)日本動(dòng)漫發(fā)展目光由他國(guó)轉(zhuǎn)向本土?xí)r，宮崎駿的《千與千尋》就成了成功的代表。獲得2002年第52屆柏林國(guó)際電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)。

從日本開(kāi)掘民間文學(xué)和民族的文化過(guò)程中，我們可以看到它呈現(xiàn)出以下幾個(gè)民族特點(diǎn)。

第一、唯美情結(jié)。日本動(dòng)漫就像韓國(guó)電影一樣養(yǎng)眼。里面的人物一律的帥男靚女，追求超現(xiàn)實(shí)的、夢(mèng)幻般的完美。第二、悲劇意識(shí)。日本特殊的到過(guò)環(huán)境、資源的匱乏，長(zhǎng)久以來(lái)形成了自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也造就了大和民族的悲劇情結(jié)，美好的事物最終都香消玉殞?zhuān)蛴⑿勰┞?。第三、武士道精神。武士道精神是日本民族的一種精神象征，具有濃郁的英雄救世的情結(jié)。

三、中國(guó)學(xué)派動(dòng)漫發(fā)展的民族風(fēng)格之路

我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展幾乎與世界動(dòng)漫同時(shí)，是較早發(fā)展動(dòng)漫的國(guó)家。我國(guó)動(dòng)漫在初期就顯示出了民族傳統(tǒng)、傳達(dá)民族呼聲的民族化特征。而民族化則凝聚著本民族的道德品質(zhì)、人文精神、文化傳統(tǒng)?！耙徊縿?dòng)漫的內(nèi)涵只有越接近它的民族精神核心和文化本源，才能體現(xiàn)出民族性”。中國(guó)動(dòng)漫真正與歐美動(dòng)漫相區(qū)別，走出自己的道路，是以1941年推出的《鐵扇公主》為標(biāo)志。眾所周知，它取材于中國(guó)老百姓耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的《西游記》，截取了孫悟空三借芭蕉扇一節(jié)。這是當(dāng)時(shí)的萬(wàn)氏兄弟受啟發(fā)于美國(guó)的動(dòng)漫長(zhǎng)片《白雪公主》，結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)抗日的社會(huì)主題，，以突出的民族風(fēng)格和寓言的方式表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)于抗日的萬(wàn)眾一心、堅(jiān)持正義、鍥而不舍、抗擊日寇和中國(guó)人民必勝的積極主題，開(kāi)創(chuàng)和探索了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫民族化的風(fēng)格。在之后的動(dòng)漫發(fā)展中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫民族特色始終是主線，耳熟能詳?shù)摹稘O童》、《人參娃娃》、《哪吁鬧?！?、《三個(gè)和尚》、《九色鹿》、《人參果》。

“中國(guó)學(xué)派”民族化體現(xiàn)的特點(diǎn)。首先，秉承民間文學(xué)傳統(tǒng)。其次、吸收民族藝術(shù)形式。包括傳統(tǒng)繪畫(huà)尤其是水墨畫(huà)、傳統(tǒng)戲曲特別是京劇、民間音樂(lè)、皮影、剪紙、木偶、年畫(huà)等民間工藝。凸顯民俗文化底蘊(yùn)，意為選用民俗符號(hào)、展現(xiàn)民俗內(nèi)容。第四、.蘊(yùn)藉傳統(tǒng)文化精神。天人合一的意境追求、寓教于樂(lè)的道德教化。

第6篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來(lái)越高。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，“文化”已成為我國(guó)旅游業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，而民俗文化旅游由于其與生俱來(lái)的雅俗共賞的特點(diǎn)，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來(lái)越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來(lái)，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實(shí)踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來(lái)理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)成果，相對(duì)于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會(huì)知道開(kāi)發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對(duì)游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類(lèi)旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時(shí)尚的體現(xiàn)，對(duì)追求個(gè)性時(shí)尚的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢(shì)。移植性民俗文化旅游最大特點(diǎn)在于其對(duì)原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時(shí)間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開(kāi)發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂(lè)需求等。以深圳的中國(guó)民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個(gè)民族的25個(gè)村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過(guò)民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動(dòng)等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國(guó)各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時(shí)間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗(yàn)。三是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢(shì)之一在于其對(duì)于社會(huì)的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。首先，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開(kāi)發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會(huì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無(wú)疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂龋岣弋?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)也是對(duì)民俗文化的弘揚(yáng)。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來(lái)發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對(duì)民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過(guò)程中，對(duì)民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗(yàn)民俗活動(dòng)，學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，感受民俗文化熏陶。旅游的過(guò)程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過(guò)程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對(duì)民俗文化很好的弘揚(yáng)。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢(shì)（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開(kāi)發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開(kāi)發(fā)過(guò)程中，許多開(kāi)發(fā)者并沒(méi)有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對(duì)原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問(wèn)題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開(kāi)業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國(guó)有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性?shī)蕵?lè)項(xiàng)目少，游客看過(guò)一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長(zhǎng)生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無(wú)論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí)，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時(shí)，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時(shí)期；人均GDP達(dá)到5000美元時(shí)，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費(fèi)能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識(shí)水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請(qǐng)的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對(duì)自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來(lái)越多的人所青睞。三是國(guó)家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國(guó)家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動(dòng)生態(tài)旅游，深度開(kāi)發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開(kāi)發(fā)文化旅游，其重點(diǎn)無(wú)疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對(duì)優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚(yáng)，是國(guó)家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國(guó)家也對(duì)文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》為例提出推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動(dòng)旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實(shí)施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開(kāi)展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗(yàn)性旅游活動(dòng)；依托國(guó)家級(jí)文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國(guó)家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場(chǎng)、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購(gòu)?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過(guò)程；旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識(shí)；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場(chǎng)館等設(shè)施，開(kāi)展多種形式的文體旅游活動(dòng)。由此，必須集中力量塑造中國(guó)國(guó)家旅游整體形象，提升文化軟實(shí)力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國(guó)各地盲目開(kāi)發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開(kāi)發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡(jiǎn)單地排列拼湊，無(wú)所謂創(chuàng)造，也毫無(wú)文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過(guò)是一些毫無(wú)內(nèi)涵意義的文化符號(hào)。加之在20世紀(jì)90年代全國(guó)范圍的以移植文化為特色的人造景觀開(kāi)發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無(wú)錫、蘇州為代表的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺(tái)、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無(wú)章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨(dú)特吸引力，景觀的客源市場(chǎng)隨之縮小，退化為地區(qū)級(jí)或是更低級(jí)景觀，對(duì)于旅游資源的整體性開(kāi)發(fā)和旅游市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)分支，必然受到其他類(lèi)型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨(dú)一無(wú)二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨(dú)特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財(cái)力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競(jìng)爭(zhēng)，其他旅游方式就成為樂(lè)移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類(lèi)型的旅游資源納入整個(gè)系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實(shí)踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點(diǎn)。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開(kāi)發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場(chǎng)調(diào)研后，開(kāi)發(fā)更為游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游內(nèi)容。同時(shí)要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對(duì)旅游景點(diǎn)的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類(lèi)景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級(jí)規(guī)模較大的客源市場(chǎng)，又要有較為便宜的土地資源可供開(kāi)發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營(yíng)管理水平。作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營(yíng)管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營(yíng)管理水平要求保證景區(qū)良好運(yùn)營(yíng)，從各個(gè)層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對(duì)人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊(duì)伍管理，不僅注意專(zhuān)業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)的提高，同時(shí)關(guān)注服務(wù)意識(shí)和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的公司，可以定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績(jī)效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。另一方面，提高對(duì)景點(diǎn)的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點(diǎn)文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場(chǎng)所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購(gòu)物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開(kāi)發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃（編號(hào)cxsy11021）的部分研究成果。）

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第7篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

［關(guān)鍵詞］群眾文化；社會(huì)功能；文化建設(shè)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G247 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0065-02

群眾文化活動(dòng)是人民群眾直接參與的各種精神文化活動(dòng)，是豐富人們文化生活的“大世界”，上至天文，下至地理，無(wú)所不包，無(wú)處不在。但是，在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，一直以來(lái)群眾文化不被人們重視，認(rèn)為可有可無(wú)、無(wú)足輕重。

所謂群眾文化是指人們職業(yè)外，自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，是以人民群眾活動(dòng)為主體、以自?shī)首越虨橹鲗?dǎo)、以滿足自身精神生活需要為目的、以文化娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。古往今來(lái)，哪里有群眾，哪里就有群眾文化，這就是群眾能夠獨(dú)樹(shù)一幟、萬(wàn)古長(zhǎng)青的根本原因。當(dāng)今社會(huì)，建設(shè)和諧社會(huì)，群眾文化的開(kāi)展是關(guān)鍵。隨著人民生活水平的提高，人們的文化需求也日益增加，建設(shè)和諧社會(huì)，提高人民群眾生活的幸福指數(shù)，群眾文化的社會(huì)功能和社會(huì)作用不可替代。

一、娛樂(lè)休閑功能

自我?jiàn)蕵?lè)是群眾文化的最基本特征。中外學(xué)者研究指出，文藝的首要功能是娛樂(lè)性，這是群眾文化區(qū)別于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的顯著標(biāo)志。普及知識(shí)、教育和傳承文化等功能，都是在娛樂(lè)功能的前提下進(jìn)行的。自古以來(lái)，群眾文化隨著人類(lèi)勞動(dòng)和物質(zhì)生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。凡有群眾的地方，就有群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)論何種社會(huì)制度，都有文化藝術(shù)活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)之余，利用文化藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行娛樂(lè)。古代的舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等文化藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是當(dāng)時(shí)群眾文化的具體表現(xiàn)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的群眾文藝術(shù)活動(dòng)沒(méi)有這個(gè)名稱和專(zhuān)職稱謂，所以說(shuō)群眾文化并不是今天才產(chǎn)生的。文藝活動(dòng)工作者指專(zhuān)業(yè)文化和少數(shù)人以文化藝術(shù)為職業(yè)的人，而群眾文化所指的是專(zhuān)業(yè)文化工作，從事文化活動(dòng)，因此，其娛樂(lè)性十分明顯。人們?cè)诟鞣N文藝活動(dòng)中，身心得到娛樂(lè)，賞心悅目、豐富多彩的文藝活動(dòng)有益于身心健康，可解除工作的疲勞，以便精神愉悅、精力充沛地投入生產(chǎn)工作中去。如跳舞、養(yǎng)花、釣魚(yú)、唱歌、看戲、聽(tīng)音樂(lè)等活動(dòng)，是人們?cè)谛燎趧趧?dòng)一天之后，結(jié)合自己的興趣、愛(ài)好，在業(yè)余時(shí)間內(nèi)有選擇地參加一項(xiàng)或幾項(xiàng)文化活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)是消除疲勞，達(dá)到勞逸結(jié)合的目的。自實(shí)施改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我國(guó)群眾文化無(wú)論內(nèi)容和形式，都發(fā)生了巨大變化。剛開(kāi)始由組織和單位開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，到模仿港臺(tái)歌曲，到現(xiàn)在進(jìn)行自我創(chuàng)作，自我表達(dá)情感；由組織一些志同道合的人在家庭舉行舞會(huì)，到現(xiàn)在大膽展視自我個(gè)性的鋼管舞、肚皮舞、街頭舞等。這些進(jìn)步，彰顯了現(xiàn)代人勇于表達(dá)自我的個(gè)性和特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)大力發(fā)展公共文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，保證群眾文化娛樂(lè)大眾的基本特征，通過(guò)娛樂(lè)的途徑，陶冶情操，提高素養(yǎng)。就當(dāng)前的群眾文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，要重點(diǎn)培養(yǎng)娛樂(lè)性強(qiáng)、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)和節(jié)目。同時(shí)，為了突出了人們求樂(lè)、求新、求異、求變的意識(shí)，群眾文化的娛樂(lè)形式也日益豐富，使得人們?cè)谖幕囆g(shù)中得到身心的享受。

二、普及知識(shí)功能

群眾文化具有普及知識(shí)和傳播科學(xué)的任務(wù)和作用。目前，我國(guó)已進(jìn)入小康社會(huì)，基本上解決了生活困難，更重要的是以教開(kāi)智，以文“化”人，既富口袋，又富腦袋，提升人們的文化素質(zhì)，加強(qiáng)和推進(jìn)文化和藝術(shù)知識(shí)的普及，以推進(jìn)公民道德建設(shè)。群眾文化是一所“社會(huì)大學(xué)”，在幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提高生活能力等方面發(fā)揮了不容忽視的作用。其一，傳授知識(shí)功能。群眾文化是一種特殊的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)承載體，是人們獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，群眾文化是信息傳播的媒體和載體。群眾文化能在參與者之間傳播信息、思想和觀念，對(duì)參與者形成和諧的思想和理念，有著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)、豐富經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展才智。其二，社會(huì)教育功能。群眾文化是人們終身教育的一個(gè)方面，這種社會(huì)教育功能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便的特點(diǎn)，使人們?cè)趶V泛的社會(huì)生活實(shí)踐中，擁有終身獲取教育的機(jī)會(huì)。其三，樂(lè)中求智功能。即寓教于樂(lè)，在輕松活潑的群眾文化活動(dòng)中獲得知識(shí)，增長(zhǎng)才智。在內(nèi)容上，它具有綜合性的特點(diǎn)，設(shè)有許多綜合性業(yè)余藝術(shù)，包含各種單項(xiàng)科學(xué)內(nèi)容，舉辦各類(lèi)型的藝術(shù)、科學(xué)、日常生活知識(shí)活動(dòng)。在藝術(shù)方面，有音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇等。在學(xué)術(shù)方面，其科目眾多，五花八門(mén)，主要有舉辦科普知識(shí)、生活常識(shí)、讀書(shū)班報(bào)、報(bào)告會(huì)、講座等形式，這種沒(méi)有圍墻的學(xué)校，包含有社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，既傳播了文化藝術(shù)，又是科普教育的重要途徑。在內(nèi)容上，這種社會(huì)教育既有效地組織群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)，又是普及科學(xué)技術(shù)的重要手段，提升了群眾的文化水平和藝術(shù)素質(zhì)，使群眾掌握新科技、新知識(shí)、新技術(shù)，來(lái)指導(dǎo)農(nóng)民科技種田，科學(xué)種養(yǎng)，發(fā)展生產(chǎn)，勤勞致富，甚至從中了解到黨的方針、政策、社會(huì)信息等。在形式上，人們利用業(yè)余時(shí)間，來(lái)去自由，有選擇地參加一項(xiàng)或幾項(xiàng)文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)時(shí)間較有彈性，沒(méi)有硬性的學(xué)習(xí)任務(wù)，方便群眾參與。

毋庸置疑，一個(gè)健康、積極、向上的民族和國(guó)家，都有一批有道德、有理想、有責(zé)任的人，群眾文化這所社會(huì)大學(xué)，在弘揚(yáng)先進(jìn)文化、滿足人民群眾的精神文化需求上發(fā)揮著重要作用。群眾不僅可以得到健康、豐富的娛樂(lè)享受，同時(shí)又能夠幫助人們提高認(rèn)識(shí)世界的能力，陶冶高尚的情操和品格，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

三、傳承文化功能

群眾文化具有普及傳統(tǒng)文化的功能。歷史唯物主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)，人類(lèi)如此，一個(gè)國(guó)家和民族同樣如此。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，國(guó)家發(fā)展，民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更需要強(qiáng)大的文化力量，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而民族民間文化藝術(shù)的形成和發(fā)展，自始至終與群眾文化活動(dòng)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。它貫穿于整個(gè)中華民族的文明史，并涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，滲透于人們生活的每個(gè)角落。我國(guó)有幾千年的文化歷史，是世界四大文明古國(guó)之一，古人創(chuàng)造了許多輝煌的文化民族遺產(chǎn)，為我們開(kāi)創(chuàng)未來(lái)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。我國(guó)群眾文化活動(dòng)，自產(chǎn)生之日起發(fā)展到今天，以某種固定的格式世代相傳。民族民間文化藝術(shù)是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式，包含著兩個(gè)層面：一方面是精神文化，或稱典籍文化；另一方面是本土文化，或稱民間文化。民間文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是社會(huì)文化的源頭和根基。從精神意義上說(shuō)，它是一個(gè)民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的直接表現(xiàn)，是一種文化生活。同時(shí)，它又是集體性的文化和地域共性的文化，因而具有廣闊的覆蓋性。這個(gè)地域的最大范圍是一個(gè)民族，所以說(shuō)，一個(gè)民族的特征最直接地由它的民間文化表現(xiàn)出來(lái)。因此，群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎和參與，因而也更能收到寓教于樂(lè)的效果。

第8篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

(一)南京民間藝術(shù)的種類(lèi)

“民間藝術(shù)，無(wú)論是戲曲、說(shuō)唱、民歌、謠諺，或者是各種民俗活動(dòng)，或是各類(lèi)手工藝制作，因其特有的那種質(zhì)樸真率、趣味觀賞，在許多文化人那里是有極大吸引力的。”南京在地理位置上處于長(zhǎng)江下游，地域性造就了多元化的人文環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谡鞣?、改造自然的過(guò)程中，伴隨祭祀禮儀、節(jié)日慶典等民俗活動(dòng)、逐漸形成了種類(lèi)繁多的民間藝術(shù)形式與藝術(shù)作品。這些與生活相融的藝術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品，可以說(shuō)，這些欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要。“民間藝術(shù)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，經(jīng)過(guò)一代代手工藝人在實(shí)踐中的精心鉆研，形成了獨(dú)特的地方藝術(shù)風(fēng)格。這些民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和情感內(nèi)涵是現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)無(wú)法比擬的?！蹦暇┟耖g藝術(shù)形式和種類(lèi)更是豐富多樣。其中最具代表性的有:唐代即為貢品，清末民初流入民間的南京絨花、“寸錦寸金”的南京云錦、南京夫子廟紙燈、雕刻、皮影、秧歌、踩高蹺、剪紙、空竹、繩結(jié)等。

(二)從內(nèi)容和形式上看南京民間藝術(shù)的特征

“民間藝術(shù)相對(duì)于宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，從形式、工藝、功用和民俗內(nèi)涵上都有自己鮮明的特點(diǎn)”，“藝術(shù)源于生活高于生活”，民間藝術(shù)也是如此，它根植于老百姓的勞動(dòng)創(chuàng)造，南京的民間藝術(shù)反應(yīng)了南京民眾的思想意識(shí)和文化觀念，無(wú)論是絨花、紙燈、剪紙、皮影，還是生活器具、家居陳設(shè)、民俗生活都體現(xiàn)著民眾的審美趣味和價(jià)值觀念及民眾藝術(shù)美的創(chuàng)造。在內(nèi)容上，以當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)和純粹的藝術(shù)審美形態(tài)的融合參與到生產(chǎn)和日常生活的每一個(gè)角落，具有重要的文化意義和文化內(nèi)涵，帶有濃郁的南京地方特色和民族風(fēng)格。如由元宵節(jié)夫子廟的燈會(huì)組成的年文化，又名“秦淮燈會(huì)”，在每年的春節(jié)至元宵節(jié)期間舉行，是流傳于南京當(dāng)?shù)?古稱“金陵”)的特色民俗文化活動(dòng)。南京“秦淮燈會(huì)”也被列入中國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可以看出，它是以文化的方式而不是以純藝術(shù)的內(nèi)容滲透到民眾生活中，它所構(gòu)成的這種文化形態(tài)和文化環(huán)境反應(yīng)了南京民眾的精神意識(shí)和物質(zhì)意識(shí)。在形式上，將當(dāng)?shù)孛耖g造型的形式與具有時(shí)代特色的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。如南京旅游特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上，借鑒了紙燈、剪紙、云錦等造型元素，追求構(gòu)圖形式的均衡、色彩的配置，使商品洋溢著濃郁的金陵地域特色。一般不作過(guò)多的修飾，南京民間藝術(shù)崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開(kāi)發(fā)和利用南京本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的情新的藝術(shù)美。因此，南京民間藝術(shù)的特征是形式和內(nèi)容的結(jié)合，具有金陵傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一些特色品牌，獲得民眾的普遍認(rèn)同，成為典型的民間美術(shù)種類(lèi)，民眾按照自己對(duì)這個(gè)世界的直觀感受來(lái)表達(dá)自己情感的方式，從形式到內(nèi)容反映了南京人的審美情趣、地域特色、民俗特色。

二、南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建與開(kāi)發(fā)

(一)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)建

“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、資本價(jià)值是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的，存在著從‘相敵對(duì)’走向‘相統(tǒng)一’的趨勢(shì)。這也是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的重要理論依據(jù)。”隨著南京經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)始不斷的融合甚至重合，給南京民間藝術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化創(chuàng)造了條件。最初一些民營(yíng)企業(yè)投資者急于求成，民間藝術(shù)有其悠久的文化傳承，其市場(chǎng)的培育是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，而投資者常常缺乏足夠的耐心;其次，由政府作為南京民間藝術(shù)發(fā)展的主體，大力倡導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)到個(gè)人的跟進(jìn)、參與，這樣的結(jié)果常常是一陣風(fēng)，缺少可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力;再者，被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，更要由靜態(tài)維護(hù)向動(dòng)態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，在市場(chǎng)運(yùn)作、合理的利益驅(qū)動(dòng)下開(kāi)發(fā)的民間文化旅游市場(chǎng)有待進(jìn)一步完善，否則將制約相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，影響了南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)

民間藝術(shù)是南京民間文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生產(chǎn)生活方式的巨變使得部分民間藝術(shù)或者藝術(shù)的傳承及生存、文化空間受到了威脅，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)與藝術(shù)形式正逐漸消失。針對(duì)如此情況，南京政府也采取了各種保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用、傳承的措施，讓其發(fā)揮積極應(yīng)有的功能，更好的服務(wù)民眾?！懊耖g藝術(shù)是一切藝術(shù)形式的搖籃。它的生產(chǎn)主體來(lái)自平民百姓，它的生產(chǎn)目的也來(lái)自平民百姓、它的生產(chǎn)用途是為了方便平民百姓，它的產(chǎn)品使用者，也只能是平民百姓?！泵耖g藝術(shù)就是平民百姓為了滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，目前生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致民間藝術(shù)傳承和發(fā)展形式的改變，如何傳承、如何展示?是繼續(xù)在博物館、展覽廳以特定的審美形式出現(xiàn)，是亟待解決的問(wèn)題。以南京云錦工藝為例，“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程。”南京云錦目前的生產(chǎn)、銷(xiāo)售正急劇萎縮，所以我們必須讓民間藝術(shù)與市場(chǎng)找到契合點(diǎn)，才能使民間藝術(shù)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力，因此對(duì)于民間藝術(shù)不能僅限于原生態(tài)的繼承和保護(hù)，還應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，必須依靠現(xiàn)代科技，讓民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)入人們的生活。

三、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展所存在的問(wèn)題

(一)南京民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題

“由于民眾價(jià)值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關(guān)系等的改變，或者說(shuō)傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到影響和沖擊?！保?］同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的消費(fèi)觀念，民間藝術(shù)也在隨之的發(fā)展過(guò)程中不斷尋求審美與實(shí)用的契合，部分民間藝術(shù)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，從事民間藝術(shù)的民間藝人必然就會(huì)減少。傳承問(wèn)題被提到議事日程，如南京夫子廟地區(qū)制作手扎工藝燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承。

(二)南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化品牌意識(shí)問(wèn)題

品牌是產(chǎn)品美譽(yù)度及消費(fèi)者信任度的重要體現(xiàn)，南京的民間藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)者大多缺少品牌意識(shí)。南京民間藝術(shù)產(chǎn)品多為家庭作坊生產(chǎn)，規(guī)模一般較小，針對(duì)性不強(qiáng)。部分產(chǎn)品做工粗糙，設(shè)計(jì)缺少藝術(shù)性，在市場(chǎng)中找不到自己的合適的定位。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有品牌意識(shí)，其發(fā)展必定會(huì)受到嚴(yán)重的影響，進(jìn)而阻礙著南京民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)和利用。魚(yú)龍混雜的市場(chǎng)必然損害整個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)南京民間藝術(shù)品的創(chuàng)新問(wèn)題

創(chuàng)新是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的永恒的根本的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新的民間藝術(shù)必然被社會(huì)所淘汰。生活永遠(yuǎn)都民間藝術(shù)生存的土壤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了很大的改變。打著繼承傳統(tǒng)的大旗固步自封，必然為社會(huì)擯棄。只有不繼創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的民間藝術(shù)，才能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，任何留傳下來(lái)的民間藝術(shù)，都必然是持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。民間藝術(shù)要想生存發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)必須與生活連接，才會(huì)有市場(chǎng)，才有生存的空間。云錦織的手機(jī)套定會(huì)比云錦織的香囊更有市場(chǎng);竹編的紙簍一定比竹編的漁簍更有市場(chǎng);雕花的屏風(fēng)也一定賣(mài)不過(guò)雕花的酒柜。民間藝術(shù)的生存之本就是普通民眾的生活，失去了他們賴以生存的環(huán)境，就會(huì)變成干癟的文化標(biāo)本。如何既保留傳統(tǒng)又能通過(guò)創(chuàng)新，使民間藝術(shù)融入我們的生活，從而為老百姓所認(rèn)可，市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合、創(chuàng)新成為目前需要探究的課題。

四、南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策

(一)加大政府主導(dǎo)政策支持、增強(qiáng)品牌意識(shí)

民間藝術(shù)是一個(gè)國(guó)家民族文化的基礎(chǔ)，它的傳承發(fā)展離不開(kāi)政府的支持。首先，政府必須對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)，撥付專(zhuān)項(xiàng)資金，通過(guò)扶持藝人、開(kāi)拓市場(chǎng)、營(yíng)造環(huán)境等形式，為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供支持。其次，政府要處理好現(xiàn)代化發(fā)展與民間藝術(shù)相關(guān)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)的關(guān)系。最后，政府要意識(shí)到長(zhǎng)期利益和短期利益的沖突，極力集聚社會(huì)有益資源為當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，只有全民意識(shí)提高了，才可能使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化真正蓬勃且可持續(xù)發(fā)展。民間藝術(shù)要走產(chǎn)業(yè)化的道路必須要樹(shù)立品牌意識(shí)。首先，要制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)督與管理。通過(guò)制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及市場(chǎng)監(jiān)管，使一些劣質(zhì)民間藝術(shù)品退出市場(chǎng)，提升民間藝術(shù)品的整體水平。其次，走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。民間藝術(shù)資源多以地域聚集，雖具有一定的規(guī)模，但總體較為零散。雖歷經(jīng)多年發(fā)展，但總體生產(chǎn)水平落后。我們可通過(guò)打造一批特色園區(qū)，使個(gè)體集中，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。最后，創(chuàng)新品牌推廣手段。民間藝術(shù)品不同于普通商品，有其自身的特點(diǎn)。因此在品牌推廣上必須要與民間藝術(shù)自身的特點(diǎn)相適應(yīng)。民間藝術(shù)飽含歷史文化信息，其品牌推廣一定要注重文化特色。同時(shí)，民間藝術(shù)還要和當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合。

(二)加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)

“中國(guó)民間藝術(shù)在很大程度上是藝人掌握的手藝，主要是通過(guò)家族、師徒、行業(yè)協(xié)會(huì)之間傳播。由于過(guò)去一門(mén)手藝往往決定著一個(gè)人、一個(gè)家族的生活前景，因此在有限的市場(chǎng)需求下，掌握手藝的藝人自然希望將繼承者限制在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，‘教會(huì)徒弟、餓死師傅’這句俗語(yǔ)的產(chǎn)生正是這種思想的體現(xiàn)?！保?］這種思想也限制了民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化地進(jìn)程。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化離不開(kāi)三類(lèi)人才:藝術(shù)傳承人才、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)人才、復(fù)合型人才。人才是任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。人才培養(yǎng)必須建立科學(xué)的培養(yǎng)體系。師傅帶徒弟、父親教兒子、家族傳承等這些傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。要逐步將一些民間藝術(shù)帶進(jìn)中小學(xué)課堂，進(jìn)而成立一些民間藝術(shù)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至在高校設(shè)立民間藝術(shù)的院系。這樣，民間藝術(shù)才能不斷傳承發(fā)展，才可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

(三)既要推陳、更要出新

民間藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，其精髓是我們必須要堅(jiān)守的，它是區(qū)別于其它事物的根本。但民間藝術(shù)的內(nèi)容可以因時(shí)而變，使其貼近現(xiàn)代生活;工藝可以利用現(xiàn)代科技的發(fā)展成果，提高其生產(chǎn)效率。特定的地域環(huán)境造就特定的民間藝術(shù)，作為南京人民寶貴資源的民間藝術(shù)是不可再生的。南京民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，是保護(hù)、發(fā)展、開(kāi)發(fā)南京民間藝術(shù)的重要手段。利用民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的特色效應(yīng)，可以有效拉動(dòng)南京文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升南京城市形象，彰顯南京特色，提高南京城市競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語(yǔ)

第9篇：民間文化和民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)街；后現(xiàn)代主義；地域文化；形式

建筑的發(fā)展自上世紀(jì)70年代開(kāi)始，建筑藝術(shù)由現(xiàn)代主義占領(lǐng)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，逐步轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。當(dāng)簡(jiǎn)單純粹的“方盒子”式建筑席卷全球之后，設(shè)計(jì)師們慢慢開(kāi)始意識(shí)到，將建筑的功能放在第一位，而忽略建筑的復(fù)雜性和矛盾性，是一種過(guò)于極端的設(shè)計(jì)方法。人們意識(shí)到，現(xiàn)代主義建筑將建筑遺產(chǎn)和文化排除在外，而遺產(chǎn)與文化卻是人們代代相傳的東西，是根深蒂固，不應(yīng)被抹滅的。后現(xiàn)代主義的旗手文丘里為后現(xiàn)代主義提出了較為完整的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)建筑遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的重要性。當(dāng)設(shè)計(jì)師意識(shí)到地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的重要性后，近年來(lái)，一大批仿古商業(yè)街在國(guó)內(nèi)遍地開(kāi)花。

1 后現(xiàn)代主義建筑在中國(guó)的傳播

現(xiàn)代主義建筑以其簡(jiǎn)潔、適合于機(jī)器生產(chǎn)的方式，在上個(gè)世紀(jì)高效地解決了人類(lèi)的居住問(wèn)題。到了上世紀(jì)六、七十年代，在發(fā)達(dá)國(guó)家，居住的基本要求已經(jīng)滿足，人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，住者有其屋達(dá)到了，人們就要求居住的精神滿足。如海德格爾說(shuō)的：生存就是居住，即所謂詩(shī)意地棲居。在建筑界一種比較普遍的看法是：后現(xiàn)代主義是自六十年代以來(lái)一切修正或背離現(xiàn)代主義的傾向和流派的總稱。其中的一些分支，即地域主義、文脈主義等。強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)注重建筑的地域性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。當(dāng)建筑具有文化性時(shí)，建筑就不僅僅是解決使用這基本的功能了，它具有了更廣泛的社會(huì)意義。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史并講究傳承和延續(xù)的國(guó)家。具有歷史意義的建筑不在少數(shù)。即是是新建或改造的建筑，在必要時(shí)，建筑也應(yīng)當(dāng)承受文化的內(nèi)涵。

對(duì)于中國(guó)建筑界，后現(xiàn)代主義建筑的意義和內(nèi)涵卻似乎被廣泛的誤讀了。大量的后現(xiàn)代建筑僅僅流于形式的模仿，運(yùn)用拼貼、組裝的方式，把一些傳統(tǒng)元素或者建筑符號(hào)運(yùn)用到建筑中。這是建造后現(xiàn)代主義建筑的手段，但并非是后現(xiàn)代主義建筑的全部?jī)?nèi)涵。美國(guó)建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。[1]采用裝飾是區(qū)別于簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代建筑形式上的手法，讓建筑具有象征性或隱喻性，并讓建筑與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，是后現(xiàn)代主義建筑更深層的內(nèi)涵要求。所謂內(nèi)外兼修，手法和內(nèi)涵在后現(xiàn)代主義建筑中，都需得到恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，才讓后現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)得到充分體現(xiàn)。

2 仿古商業(yè)街的興起與現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外許多城市的文化商業(yè)街都是名聲赫赫的百年老街，見(jiàn)證了歷史的滄桑，留下了時(shí)代的烙印。然而，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，人炸式的增長(zhǎng)，對(duì)商業(yè)的需求也快速增加。眼見(jiàn)百年老街對(duì)中外游客具有巨大的吸引力，開(kāi)發(fā)商看到了其中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，希望通過(guò)仿古商業(yè)街的建造來(lái)獲取利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)決定上層建筑，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用仿古商業(yè)街的手法也無(wú)可厚非。但是，我們也必須注意到，在仿古商業(yè)街遍地開(kāi)花的今天，真正獲得成功的項(xiàng)目并不多。一大批仿古商業(yè)街因?yàn)檎猩獭⑷藲獠蛔愕仍蚨蔀椤八澜帧薄?011年，針對(duì)各地仿古商業(yè)街區(qū)日益泛濫的現(xiàn)象，國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔在“中國(guó)歷史文化名街”專(zhuān)家座談會(huì)上呼吁：“不要再搞仿古一條街，因?yàn)檫@不是文化城市建設(shè)的方向！”[2]僅僅對(duì)外觀的盲目模仿和復(fù)制，而忽視地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，造就了越來(lái)越多“只有外殼沒(méi)有心”的仿古商業(yè)街。

3 仿古商業(yè)街的特性

3.1 仿古商業(yè)街的后現(xiàn)代性

按建筑的形式和意義來(lái)看，仿古商業(yè)街應(yīng)屬于后現(xiàn)代主義建筑的范疇。從形式上講，仿古商業(yè)街不像現(xiàn)代主義建筑一樣，僅僅強(qiáng)調(diào)功能的重要性，而將裝飾減少到極致。各種各樣紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)元素可以在仿古商業(yè)街中得到靈活的運(yùn)用。從意義上講，仿古商業(yè)街是需要從地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵出發(fā)，建筑成為讓文化得以延續(xù)的載體。

3.2 仿古商業(yè)街的商業(yè)性

不管是否仿古，商業(yè)街的基本性質(zhì)是商業(yè)。開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)此項(xiàng)目的根本目的也是其經(jīng)濟(jì)效益。所以，仿古只是商業(yè)街所選擇的一種方式，商業(yè)街還是需要能夠形成活躍的商業(yè)氛圍，才能使開(kāi)發(fā)項(xiàng)目取得成功，才能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。作為一條商業(yè)街，功能流線合理自然是其應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。既然是仿古商業(yè)街，就應(yīng)該凸顯“仿古”的意義。以什么形式仿古、為什么仿古、仿古所代表的意義、仿古所承載的文化內(nèi)涵是什么都應(yīng)該在思考范疇內(nèi)的問(wèn)題。人們鐘愛(ài)仿古商業(yè)街，除去其商業(yè)性質(zhì)之外，無(wú)非看重的是其承載的文化內(nèi)涵。這就跟現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)，吃慣了雞鴨魚(yú)肉反過(guò)來(lái)去吃野菜野味一個(gè)道理。居住在由鋼筋水泥建造的森林里久了，也希望感受一下傳統(tǒng)建筑的風(fēng)味和內(nèi)涵。如何將地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，這最根本的誘人點(diǎn)，潛移默化在商業(yè)街之中，是仿古商業(yè)街不應(yīng)繞過(guò)的問(wèn)題。

4 解析國(guó)內(nèi)仿古商業(yè)街的成與敗

4.1 成都名片――錦里古街與寬窄巷子

到成都旅行的游客，一定不會(huì)錯(cuò)過(guò)的兩大景點(diǎn)，便是錦里古街和寬窄巷子了。這兩條以休閑、餐飲、娛樂(lè)、文化為主題的商業(yè)街已經(jīng)成為成都的名片，每年吸引數(shù)百萬(wàn)的中外游客。

錦里古街的前身，是成都武侯祠旁的一條名為“曹營(yíng)壩”的小巷，是由舊民房改造而來(lái)。作為一個(gè)建筑、風(fēng)俗、民生高度融合的例，對(duì)仿古商業(yè)街的建造有著重要參考意義。錦里古街以川西古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格為特色，這在成都市中心，足以顯示其強(qiáng)烈的特色。在錦里古街里，有許多茶坊、餐廳、酒吧等，網(wǎng)羅最具四川特色的各種名小吃，讓每一位游客能邊吃邊玩。如果僅僅是美食，那必定不能使錦里古街的名氣如此之大。錦里古街的成功在于其準(zhǔn)確的定位，利用武侯祠的人文資源，形成以武侯祠為中心的錦里商圈，做強(qiáng)三國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。在短短不足400m的古街上，游客可以充分體驗(yàn)川蜀文化的原味生活。古街定期舉行趣味十足的民間婚禮、民間音樂(lè)及戲劇表演、民俗服裝秀，并按照中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日舉行具有鮮明民俗特色的主題活動(dòng)。例如元宵燈會(huì)、小吃節(jié)、端午吃粽子大賽等，讓游客可以在一種原汁原味的川西民俗文化氛圍中去享受最?lèi)芤獾男蓍e娛樂(lè)方式。所謂旅行的意義，就是希望感受不一樣的風(fēng)土人情。錦里古街不僅在建筑形式上保持了川西古鎮(zhèn)的原汁原味，讓川西民俗文化的氛圍也得到很好的傳承。錦里古街的成功在于沒(méi)有流于表面形式，而是將建筑這個(gè)載體與文化得到了很好的契合。

寬巷子、窄巷子，由三條商業(yè)步行街所組成的寬窄巷子記錄著老成都的閑適、新成都的時(shí)尚。寬巷子的“窄”是逍遙人生的印記，窄巷子的“寬”是安逸生活的回憶；順其自然的生活態(tài)度，將成都人的精髓很好的展示了出來(lái)。在這里，你可以看到最市井的民間文化：老人在老茶館門(mén)口安詳?shù)睾炔?、擺龍門(mén)陣，貓慵懶地盤(pán)著在腳下打盹，梧桐樹(shù)投下斑駁的影子，院落里的樹(shù)上掛著一對(duì)畫(huà)眉……一切都那么自然，那么生活，構(gòu)成了最獨(dú)一無(wú)二的成都語(yǔ)匯，展現(xiàn)最成都、最市井的民間文化。濃濃的民俗風(fēng)情沖淡了以經(jīng)濟(jì)為目的的商業(yè)氛圍，游客在這里感受到的，更多的是老成都人的生活狀態(tài)和川西風(fēng)情。

從成都的兩個(gè)成功案例不難看出，它們并沒(méi)有單純追求建筑形式上的后現(xiàn)代主義，而是很好地將后現(xiàn)代主義中對(duì)地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵的要求結(jié)合在了建筑之中。游客在其中不僅可以看建筑，還可以吃特色小吃，體驗(yàn)民俗風(fēng)情活動(dòng)，感受居民原汁原味的生活，這種體驗(yàn)是多重的，是富于變化的。當(dāng)建筑具有了文化性，它所能帶給人們的便更多了。當(dāng)仿古商業(yè)街具有形式以外吸引人的地方時(shí)，它所能激發(fā)的商業(yè)潛能也更大了。

4.2 蘇州寒山寺臨近地段古街改造

距今已有1400多年歷史的蘇州寒山寺，作為著名的佛教圣地，以其悠久的歷史和佛教文化、古香古味的建筑形式，聞名中外。有了游客，就有了商業(yè)價(jià)值。于是便有開(kāi)發(fā)商在寒山寺的臨近地段，建造了一條比例、尺度、建筑風(fēng)格等方面都不錯(cuò)的仿古街道。從古街與寒山寺的整體關(guān)系來(lái)看，并沒(méi)有不協(xié)調(diào)的地方。但這里，也就僅僅是一條充滿五花八門(mén)紀(jì)念品的商店而已。隨著古街建造的完成，原有居民被全部動(dòng)遷，原有的生活場(chǎng)景消逝了，朝九晚五的商店留在游客眼中的也不過(guò)是精致的擺設(shè)而已。當(dāng)設(shè)計(jì)者把建筑承載的文化意義清除之后，人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知也只停留在街道的尺度以及建筑的形制而已。[3]沒(méi)有了原居民生活的氣息，就沒(méi)有了傳統(tǒng)建筑所承載的文化感，流于形式的建筑只會(huì)讓人們覺(jué)得膚淺。比例、尺度等抽象范疇的東西，僅僅是形成意義的手段，沒(méi)有了文化的延續(xù)，也只是一個(gè)個(gè)精致的空盒子而已。紛繁都市里的人們來(lái)到這里再也感受不到那種恬靜生活的意境，留給他們的，也不過(guò)是換了外衣的便利商店而已。

沒(méi)有文化的仿古商業(yè)街，只是披著傳統(tǒng)建筑的外衣，妄圖賺取商業(yè)利益的工具而已。當(dāng)人們?cè)谶@里感受不到經(jīng)濟(jì)之外的東西時(shí)，他們會(huì)逐漸拋棄這些地方。大都市里，購(gòu)物街和商業(yè)中心何其多，人們千里迢迢前往，為的是感受商業(yè)氛圍之外的東西。作為仿古商業(yè)街，就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)區(qū)別于一般商業(yè)街的特質(zhì)。仿古是仿古商業(yè)街的限定詞，如何將仿古的形式和內(nèi)涵相結(jié)合，才是仿古商業(yè)街的出路，才不是流于表面的“后現(xiàn)代主義”商業(yè)街。

5 結(jié) 語(yǔ)

仿古商業(yè)街的開(kāi)發(fā)在國(guó)內(nèi)如今呈現(xiàn)盲目之勢(shì)，撇開(kāi)其它因素不談，簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的模仿和復(fù)制，讓仿古商業(yè)街顯得淺薄且缺乏內(nèi)涵，不利于其長(zhǎng)久的生存和發(fā)展。將“仿古”的本質(zhì)進(jìn)行深刻理解，從形式到意義都做到古香古色，才是后現(xiàn)代主義賦予其真正的內(nèi)涵。裝飾、象征性或隱喻性、與現(xiàn)有環(huán)境融合，是后現(xiàn)代主義建筑的三大特征，斯特恩對(duì)后現(xiàn)代主義建筑，提出的要求也包含了形式與意義兩個(gè)方面。在仿古商業(yè)街的開(kāi)發(fā)中，只有做好了仿古形式和仿古文化意義的結(jié)合，才能使仿古商業(yè)街顯得厚重，才具有更加璀璨的閃光點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]牛耕.議后現(xiàn)代主義建筑思想[J].藝術(shù)與人文.