國內(nèi)民俗文化的特征精選(九篇)
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第1篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省
中圖分類號：F592.7.73
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02
1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹
20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。
貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。
2 相關(guān)概念
2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念
鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。
2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念
我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。
3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征
3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性
鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。
3.2 旅游資源的原生性
鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。
3.3 民俗文化旅游資源的豐富性
農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。
4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義
4.1 促進(jìn)居民脫貧致富
如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。
4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。
4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化
貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。
5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢
5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中
貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。
貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。
5.2 原始性和神秘性
“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。
5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大
當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。
從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。
5.4 政府支持力度強(qiáng)
貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。
6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議
6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉
固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。
6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃
制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點(diǎn)文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對性的具w的實(shí)施計劃[9]。
6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵
系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。
6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌
多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。
6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)
宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。
6.6 加大宣傳，提高知名度
酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。
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第2篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國到蜀國通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長眠于馬嵬坡下。
馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
1．區(qū)域性人文特征
馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。
2．區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式
馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變在這其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。
馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念
1.馬嵬驛民俗圖案
馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時代人們流傳下來的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。
2.現(xiàn)代審美觀念
大眾在創(chuàng)建視覺元素、識別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺識別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計元素，視覺傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。
馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念
1．馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性
馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個符號，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過這些符號用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。
2．民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念
現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來的審美理論，才會具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會影響力。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動力。馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對民俗文化的概括提煉而獲取的符號元素進(jìn)行設(shè)計并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計符號緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個性推廣的一個重要組成部分，在對馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個社會文化建構(gòu)的作用。
結(jié)論
第3篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
[關(guān)鍵詞] 民俗 文化 包裝設(shè)計 傳承
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.042
現(xiàn)代包裝設(shè)計是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科，所以我們應(yīng)把包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待。包裝設(shè)計作為民族文化的一部分，也必然要反映不同民族的心理特征，同時將這種民族性格和文化觀念表現(xiàn)在設(shè)計及創(chuàng)造活動中。如德國人的嚴(yán)謹(jǐn)理性，英國人的刻板守舊，法國人的浪漫情懷，日本人的細(xì)膩靈巧，韓國人的奮發(fā)圖強(qiáng)，中國人則追求和諧、喜慶、圓滿、吉祥，這些都是各民族性格和文化觀念的表露。
一、民俗與文化
包裝設(shè)計是商業(yè)的藝術(shù)，同時也是民俗文化的藝術(shù)，包裝設(shè)計與民俗文化息息相關(guān)。民俗又稱風(fēng)俗，是一種生活習(xí)慣，是一定人群在一定環(huán)境中生存、發(fā)展形成的生活習(xí)慣。風(fēng)俗總是隨著生活而存在，人類文化有多久，風(fēng)俗就有多久，風(fēng)俗習(xí)慣是民族識別的重要標(biāo)志。文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括價值觀、道德倫理、法律、知識、科學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)、風(fēng)尚習(xí)俗等。
民俗文化是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體。由于各民族所處的自然條件、地理環(huán)境及政治因素不同，長期以來逐漸形成各民族不同的語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、教育科學(xué)等特色。民俗文化不是一成不變的，它與時代的發(fā)展對立統(tǒng)一，同時也在自身不斷的更新與發(fā)展，包裝設(shè)計文化作為一個歷史發(fā)展的過程，與民族文化的各個時展是疊合的、統(tǒng)一的，展現(xiàn)民族風(fēng)格的包裝設(shè)計，促進(jìn)了各民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與完善，推動了國際文化的交流。
二、民俗文化特征在包裝設(shè)計構(gòu)成要素中的體現(xiàn)
民俗文化特征對產(chǎn)品包裝設(shè)計的影響具體來講主要體現(xiàn)在圖形、字體、色彩、材料、形體結(jié)構(gòu)等多種要素上。
1、包裝圖形的民俗文化性
21世紀(jì)是“讀圖時代”，圖形作為視覺要素的表現(xiàn)形式，既有感性的視覺形象，又有可觀的內(nèi)容，圖形語言是指在一定的范圍內(nèi)能夠迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)出來的視覺信息。優(yōu)秀的包裝設(shè)計圖形不僅是對產(chǎn)品本身的廣告宣傳，而且在體現(xiàn)民族風(fēng)格上也起著潛移默化的設(shè)計藝術(shù)效果。我們的祖先創(chuàng)造了許多向往美好生活，寓意吉祥如意的圖案，巧妙的運(yùn)用了人物、走獸、花鳥、日月星辰等，應(yīng)用象征、比擬、諧音、借喻、雙關(guān)等手法，創(chuàng)造出多種多樣體現(xiàn)吉祥寓意的圖形圖案。這些圖形圖案已普及于民俗習(xí)慣中，使人們一看就懂。中國傳統(tǒng)吉祥圖案在包裝設(shè)計中常用的有福、祿、壽、梅、蘭、竹、菊、龍鳳、麒麟、白鶴、鴛鴦、喜鵲、荷花、門神畫、京劇臉譜、剪紙、皮影、木版年畫、蠟染藝術(shù)等等，體現(xiàn)出了中國特有的文化時代感和濃厚的傳統(tǒng)特色，增加了商品包裝的文化情調(diào)。
2、包裝字體的民俗文化性
文字是傳達(dá)信息的最直接和有效的媒介，有時包裝設(shè)計可以沒有圖形形象，但是不可以沒有文字。許多優(yōu)秀的包裝設(shè)計都十分注意文字形象設(shè)計，甚至完全是以文字來裝潢畫面的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，以文字的象形為主來塑造品牌風(fēng)格的設(shè)計作品屢見不鮮，表現(xiàn)出簡潔、清新、典雅并富有現(xiàn)代文化氣息，廣受消費(fèi)者的青睞。我國漢字有悠久的歷史，字體造型極富變化，篆書的古樸高雅，隸書的整體統(tǒng)一、生動端莊，草書的揮灑豪放、變幻莫測，黑體的醒目和力度，只要在包裝設(shè)計中應(yīng)用恰當(dāng)，不僅體現(xiàn)產(chǎn)品文化價值，而且起到了錦上添花的效果。例如在中國傳統(tǒng)民俗文化中，用各種書法或變體形式組成“百?！?、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，應(yīng)用在包裝設(shè)計中表達(dá)人們美好的情感與愿望，民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相聲、耐人回味。日本傳統(tǒng)商品包裝設(shè)計上使用書法字體也是一種普遍現(xiàn)象，他們根據(jù)商品的特性設(shè)計書法字體造型，形式感強(qiáng)，字體風(fēng)格多樣，把商品特色和設(shè)計較為完美的結(jié)合在一起；在歐美國家包裝設(shè)計中我們還常見拉丁文字同樣也利用傳統(tǒng)手寫體表現(xiàn)產(chǎn)品的文化特色。
3、包裝色彩的民俗文化性
色彩作為一種設(shè)計語言，在包裝設(shè)計領(lǐng)域中最具視覺沖擊力，設(shè)計中要求醒目、對比強(qiáng)烈，有較強(qiáng)的吸引力和競爭力，來喚起消費(fèi)者的購買欲望，促進(jìn)銷售。民俗色彩也可以從民間色中去學(xué)習(xí)，有年畫、剪紙、皮影、彩塑、刺繡等等，民間藝訣“紅紅綠綠，圖個吉利”體現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的色彩特征。民間色彩既原始又現(xiàn)代，極具創(chuàng)造性。例如民間年畫色彩單純、明麗，純色使用較多；民間剪紙藝術(shù)用色大膽、刺激、濃烈、情感傳達(dá)直觀樸素；玩具彩塑，多采用紅、黃、藍(lán)等原色，黑與白極色或紫、綠、橙間色，顯示色彩獨(dú)有的強(qiáng)烈和刺激性。中國現(xiàn)代包裝設(shè)計絕不能忽視民間色彩的審美追求，它們豐富、刺激、充滿活力，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
各國家、各民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育、以及自然環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，表現(xiàn)在氣質(zhì)、性格、興趣、愛好等方面也是不相同的，對色彩也會各有偏愛。如紅、黃、綠、金色是象征吉利喜慶的色彩，在中國和東方民族中紅色象征著喜慶、熱烈、積極向上、團(tuán)圓、甚至忠貞，是傳統(tǒng)的節(jié)日色彩；綠色在信仰伊斯蘭教的國家里是最受歡迎的顏色，因?yàn)榫G色是生命之色的象征；在墨西哥，人們廣泛使用代表國家色的紅、白、綠三色；巴拉圭普遍愛好明朗的色彩；巴西人認(rèn)為紫色表示悲哀，黃色表示絕望，紫黃兩色配在一起會引起噩兆；在委內(nèi)瑞拉，紅色、綠色、茶色、白色、黑色分別代表國內(nèi)五大政黨，一般商品包裝不用上述五種顏色。
第4篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式
o．引言
主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以 現(xiàn)代 科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園ri01urismpark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。
民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計和經(jīng)營的場所。
1．研究目的及意義
旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競爭力，面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。
在對景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。
2．主題策劃方法
2．1主題選擇原則
2．1．1與時俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。
2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方 歷史 文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。
2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>
2．1．4符合市場需求：旅游主題應(yīng)具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。
2．2構(gòu)建主題框架
董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：
2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：
2．2．2沿兩個軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：
2．2．3沿三個軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。
根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應(yīng)通過特定的時間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識的文化特質(zhì)和旅游線索。
2.3主題的甄選
2-3．1靜態(tài)類民俗 旅游 ：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。
2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。
2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。
2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游 發(fā)展 趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng) 體育 活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達(dá)到18o萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。
3．主題策劃模式
首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。
第5篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；呈現(xiàn)
1.新媒體及傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，隨著科技的高速發(fā)展，新媒體越來越多的被更多的人認(rèn)識與接收，新媒體藝術(shù)借助當(dāng)代科技的最新成果，以新的視覺經(jīng)驗(yàn)、新的溝通形態(tài)與互動方式擴(kuò)展了人類的審美體驗(yàn)，改變著藝術(shù)作品形式。傳統(tǒng)媒介在新媒體的沖擊下，也開始借新媒體的發(fā)展，走上互相融合的道路。
在“新媒體時代”的背景下，大量的作品涌現(xiàn)出來，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)增添了新的內(nèi)容，擴(kuò)展了更為廣闊的創(chuàng)作空間。但是，傳統(tǒng)文化作品很大一部分仍局限在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如口傳故事、自制年畫等。以數(shù)字媒體為基礎(chǔ)的“新媒時代”，構(gòu)成了當(dāng)今媒體藝術(shù)的新亮點(diǎn)。動畫、電影、微信、游戲……不知由于新媒體成了各類信息匯聚的海洋，這些信息不僅包括各種新聞資訊，還包括各種社會思潮的激情碰撞，和不同階層群體各類訴求的自由表達(dá)等。與此同時，人們只需擁有一個終端平臺并掌握一定的操作技術(shù)，便可輕易實(shí)現(xiàn)對這些海量信息的共享。如何將新媒體藝術(shù)本身所具有的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來，從而帶動這些新的藝術(shù)形式發(fā)展是一件迫在眉睫的事情。
隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，媒體的傳播方式也發(fā)生了改變，如流行的微新、SNS 等社交網(wǎng)絡(luò)中的不斷分享與轉(zhuǎn)發(fā)的功能實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播，這種互動體驗(yàn)性是新媒體的重要一點(diǎn)?，F(xiàn)在隨著3G 手機(jī)越來越多的出現(xiàn)，出現(xiàn)了用手機(jī)拍攝的作品。
新媒體藝術(shù)在改革開放后迅速發(fā)展，中國新媒體藝術(shù)不同于西方是在純科技背景下產(chǎn)生的，而是一開始就跟這些藝術(shù)家的生活方式有著直接的關(guān)系，他們用最直接的觀察方式來關(guān)注他們周圍的普通人，用新媒體作品記錄著中國社會的變遷給這些普通人帶來的變化。而中國新媒體藝術(shù)一路走來，有一個明顯的弊端，就是理論家、藝術(shù)家和不同門類的藝術(shù)學(xué)科相互不聯(lián)系，沒有形成多學(xué)科、復(fù)合型的研究。
2.國內(nèi)外研究分析
在美國，新媒體課被作為培養(yǎng)公民的重要手段而引入教學(xué)。美國教育社會心理學(xué)家馬克?托克利說：“電影可以培養(yǎng)孩子的全球意識?！痹谌毡荆鲜兰o(jì)末在政府的鼓勵和引導(dǎo)下，興起了利用電影進(jìn)行教育的新方法，獲得了巨大的成功。在法國、加拿大、瑞典、奧地利等國家的學(xué)校，都有計劃有組織地安排學(xué)生欣賞科教片和動畫片。
與國外相比，我國還存在一定的差距，較少把新媒體作品作為重要載體服務(wù)于傳統(tǒng)文化普及，同時較少與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、提高全民素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
中國的新媒體藝術(shù)作品更多的是對社會和文化現(xiàn)象的解讀和思考。從新媒體研究的方向上看，主要有從藝術(shù)的數(shù)字化角度和數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用兩方面進(jìn)行研究，如：陳念群的《新媒體創(chuàng)意藝術(shù)》、陳小清的《媒體藝術(shù)與設(shè)計》、汪代明的《新媒體與藝術(shù)發(fā)展》等。對于新媒體藝術(shù)特征的研究，如鄭剛的《數(shù)字媒體藝術(shù)的審美特征》、邱曉巖的《數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征》等。
西方的新媒體藝術(shù)興起較中國早了半個世紀(jì)之多。上世紀(jì)70 年代，西方許多電視臺開始嘗試接納具有實(shí)驗(yàn)性的錄像藝術(shù)作品，探索新媒體藝術(shù)作品呈現(xiàn)。如：錄像藝術(shù)家彼得? 坎波斯在1973 年創(chuàng)作的《三個轉(zhuǎn)變》中運(yùn)用分色影像合成等手法創(chuàng)造出不可思議的復(fù)合效果，如用手把五官抹去、穿透身體的手。
國外關(guān)于新媒體藝術(shù)的研究，對于新媒體藝術(shù)的發(fā)展具有一定的推動作用。特別值得注意的是：（德）格勞（Grau0.）著，陳玲譯的《虛擬藝術(shù)》；（美）尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》具有劃時代的意義，它們幾乎可以說是當(dāng)代新媒體藝術(shù)研究中最重要的教科書，成了當(dāng)代藝術(shù)理論研究者公認(rèn)的經(jīng)典之作。
從現(xiàn)有的資料看，學(xué)術(shù)界涉及新媒體藝術(shù)的專著和論文，新媒體、傳統(tǒng)文化是分開來進(jìn)行研究的。新媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式、創(chuàng)作方法等重要問題的研究較少，需要進(jìn)一步做詳細(xì)的分析研究；新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)作品的創(chuàng)作還需要進(jìn)一步的探索。
3.應(yīng)用新媒體對傳統(tǒng)文化傳播
中國長期把媒體作品創(chuàng)作當(dāng)成特殊的精神產(chǎn)品，不少作品的內(nèi)容也往往是簡單地去表現(xiàn)正確的人生觀、價值觀和愛國主義精神。造成了教育代替了娛樂、刻板代替了幻想。這是國產(chǎn)藝術(shù)作品得不到觀眾青睞的主要原因。
而外國的藝術(shù)作品往往不去刻意強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，而是將有關(guān)民族、國家、時代、社會等意識形態(tài)的主題內(nèi)容，盡可能地柔和在作品中。而作品所表現(xiàn)的是全球觀眾均可接受的摯愛真情倫理美德，也就是說，拆除了東西文化的隔閡，溝通了全人類的情感。
現(xiàn)有的新媒體研究大部分是從傳播學(xué)、敘事學(xué)、文化學(xué)的角度去考察新媒體的藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式以及未來的發(fā)展方向。較少將傳統(tǒng)文化放在“新媒體時代”下進(jìn)行研究。把傳統(tǒng)民俗文化放置在“新媒體時代”的語境中，區(qū)別了以往的研究角度。而且是從“新媒體時代”的角度下去探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和呈現(xiàn)形式。可以結(jié)合傳統(tǒng)文化，與數(shù)字媒體工作室、動漫公司聯(lián)合探索性創(chuàng)作具有新媒體作品，傳統(tǒng)民俗文化不單純的是說教，可以是動畫，可以是電影，甚是可以是人們可以參與其中的游戲。
1）充分利用新媒體自身優(yōu)勢從計算機(jī)應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動通信、虛擬現(xiàn)實(shí)4方面，將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來。
2）探索建立新媒體環(huán)境下的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)體系
新媒體應(yīng)用只是傳播的載體，而不是目標(biāo)。通過實(shí)地采風(fēng)獲得直接信息，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，對民俗文化特征進(jìn)行歸納；其次通過對民俗文化作品進(jìn)行分析、研究，概括其應(yīng)用實(shí)質(zhì)。建立起一個現(xiàn)代新媒體藝術(shù)特有的美學(xué)體系，引導(dǎo)和規(guī)正大眾的審美品味，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
4.應(yīng)用價值
伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出新的特征，我們需要理論指導(dǎo)和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究應(yīng)該把視角放到“新媒體”領(lǐng)域中去，而不僅僅局限于傳播和技術(shù)藝術(shù)的范圍內(nèi)。新媒體是與新的傳播時代相對應(yīng)產(chǎn)生新觀念、新范疇以及新的藝術(shù)表現(xiàn)特征。通過本課題的研究，總結(jié)“新媒體”特征下的傳統(tǒng)民俗文化呈現(xiàn)特征，為有效的創(chuàng)作“新媒體時代”藝術(shù)作品提供幫助。
現(xiàn)在有不少地方民俗文化后繼乏人，急需培養(yǎng)傳人。對民俗文化的廣泛普及，就能培養(yǎng)某些孩子對某些民俗事項(xiàng)的興趣和特長，從而為培養(yǎng)地方民俗文化的傳人，培養(yǎng)地方民俗文化活動的關(guān)注者、參與者，奠定較為廣闊的人才基礎(chǔ)。這正是提升地方民俗文化的創(chuàng)新力所不可或缺的。
任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此，我們積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于推進(jìn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
通過對新媒體作品呈現(xiàn)通道的研究，找到行之有效的新媒體藝術(shù)作品創(chuàng)作方法，形成較為完善的創(chuàng)作思路，真正為傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展注入持久的文化推動力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王建軍.淺析數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].藝術(shù)品鑒.2016（04）
第6篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內(nèi)涵
中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02
1 引言
隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個值的研究的熱點(diǎn)。
2 民俗旅游文化的內(nèi)涵
2.1 民俗文化的內(nèi)涵
民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。
2.2 民俗旅游的內(nèi)涵
民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項(xiàng)目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。
作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了社會收益。
3 我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
3.1 我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀
這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。
如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
3.2 民俗旅游存在的問題
(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。
民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。
(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。
(3)特色不鮮明。
鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內(nèi)許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各
地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。
(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。
由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點(diǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。
(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。
一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮螅矒p失了一部分追求真實(shí)感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市場運(yùn)作手段。
如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場的手段運(yùn)作，只是作為一個純藝術(shù)形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。
第7篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
[關(guān)鍵詞]民俗文化 演藝民俗 演藝民俗產(chǎn)業(yè)
民俗文化是我國的文化瑰寶,演藝民俗是民俗文化的重要組成部分。在各種民俗傳承中,演藝民俗是民俗文化中最富有活力的一部分。演藝民俗,也被稱為民間技藝民俗,包括競技、游藝、體育、工藝等方面的內(nèi)容,如民間舉辦的龍舟比賽、龍燈、戲曲民俗、曲藝民俗、雜技民俗等等,都是民間演藝民俗的表現(xiàn)。演藝民俗的主要產(chǎn)品形式是藝術(shù)表演,是人們在生產(chǎn)生活的過程中自創(chuàng)的一種民間藝術(shù)表演,熱鬧、喜慶和具備一定的觀賞價值是演藝民俗的主要特征,兼有一定的競技性、娛樂性、藝術(shù)性。隨著改革開放的深入,我國演藝市場開始走上機(jī)構(gòu)合理、穩(wěn)步發(fā)展的階段,許多地方把演藝民俗逐步納入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中。目前演藝市場競爭激烈,演藝民俗業(yè)還未壯大,本文就如何打造演藝民俗產(chǎn)業(yè),以演藝民俗企業(yè)市場化經(jīng)營贏得現(xiàn)代演出市場,發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè),做了以下幾方面的探討。
一、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的營銷之路
演藝民俗的市場表現(xiàn)直接影響演藝民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成敗。當(dāng)前,演藝市場民俗演藝份額還處于弱勢,需要演藝民俗具有一整套行之有效的營銷策略,主動出擊,贏得市場。
發(fā)展演藝民俗行之有效的營銷策略,可以概括為以下幾點(diǎn):其一、需要按照市場運(yùn)作規(guī)律和理念,來創(chuàng)新包裝和經(jīng)營管理。演藝民俗在市場競爭中就要有較為完善的創(chuàng)市場的運(yùn)營過程,細(xì)分市場,分層分級步步為營的營銷,從本地演出的走紅,到走出的磨合,紅遍大江南北乃至全球,取得國內(nèi)國際市場的競爭優(yōu)勢。其二、在演藝民俗營銷過程中把特別策劃,宣傳營銷與演藝民俗組合,實(shí)現(xiàn)各種媒體立體式的宣傳,達(dá)到整合營銷的目的,并及時從市場反饋信息,調(diào)整演藝民俗演出內(nèi)容。其三、在管理上需要人性化、科學(xué)化、市場化,實(shí)行演員簽約制。把演員的演出表現(xiàn)直接體現(xiàn)到個人的收入上來,完善個人考核機(jī)制。其四、演藝民俗在長期規(guī)劃戰(zhàn)略上要,一方面要在演藝民俗資源的提煉,創(chuàng)新,開發(fā)上不斷推陳出新,以新內(nèi)容,新項(xiàng)目,來滿足觀眾的需求變化。另一方面要在市場上創(chuàng)造自己的演出市場網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)演藝民俗快速的傳播,爭取巨大經(jīng)濟(jì)效益,縮短演藝民俗資金回收周期短。這就必須要有一定的數(shù)量的專業(yè)演藝民俗創(chuàng)作團(tuán)隊,藝術(shù)制作公司,推廣渠道和手段、演出網(wǎng)絡(luò)終端和投資機(jī)構(gòu)。同時需要不斷的總結(jié)演藝民俗的市場特點(diǎn)和本身具備的特點(diǎn),探索發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè)的道路。如大型民族歌舞詩《多彩貴州風(fēng)》以其有效的營銷策略,先后在國內(nèi)國外巡演取得了巨大成功。
二、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的品牌之路
品牌是大眾對某種產(chǎn)品的認(rèn)知和接受程度。反映到演藝產(chǎn)品的創(chuàng)作上。就是要在創(chuàng)作編排中,樹立精品意識,打造一流的演藝作品,在觀眾中產(chǎn)生優(yōu)良的反響,成為人們口口相傳的好作品。當(dāng)前,演藝民俗主要從演藝民俗品牌的形成、品質(zhì)度、美譽(yù)度、傳播度、注意度、認(rèn)知度、知名度、暢銷度、滿意度、忠誠度和跟進(jìn)度努力。如此才能使演藝民俗建立起巨大的無形資產(chǎn)。要不斷創(chuàng)新發(fā)展民俗品牌可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的種類,有針對性的發(fā)展。
根據(jù)演藝民俗的發(fā)展情況,可以按照品牌的知名度和輻射區(qū)域標(biāo)準(zhǔn),以及品牌的本體特征等標(biāo)準(zhǔn)來劃分發(fā)展演藝民俗的品牌。首先,從地域上看,演藝民俗品牌主要三種類型:區(qū)域性品牌。民俗一般是在一定的地域范圍內(nèi)發(fā)展起來的。例如廣東舞獅,明代初期,佛山鎮(zhèn)已經(jīng)有專門制作獅子和鑼、鼓、鈸的能工巧匠。在佛山鎮(zhèn)附近墟集、村落、逢年過節(jié),或遇重大喜慶,必定出動舞獅助興。其后,這一民間民俗活動逐漸遍及整個廣東、廣西地區(qū),成為一個地區(qū)性的民俗品牌、地方性品牌。如果從總量上統(tǒng)計,中國的演藝民俗可達(dá)數(shù)千種,隨著社會的發(fā)展,演藝民俗不斷推陳出新,還有不少演藝民俗在經(jīng)過歷史的演變,開始融入現(xiàn)代氣息,成為現(xiàn)代文化一部分。其次,根據(jù)品牌本體特征的劃分標(biāo)準(zhǔn),演藝民俗的品牌可分為民俗家品牌、文藝演藝家個人品牌、節(jié)日品牌、團(tuán)體或企業(yè)品牌四大類;以具體某類民俗事項(xiàng)本身為識別器,慶陽香包、安塞腰鼓、東北二人傳等民俗文藝演藝個人品牌;以某一著名藝術(shù)家為品牌識別器,醒獅宗師黃飛鴻、皮影傳人――陜西華縣潘京樂等;以特定的節(jié)日或城市文化節(jié)為品牌識別器,如貴州凱里國際蘆笙藝術(shù)節(jié)、慶陽香包民俗文化節(jié)等團(tuán)體或企業(yè)品;以從事某一演藝民俗團(tuán)體或企業(yè)為識別器,如黃飛鴻醒獅隊、侗族大歌藝術(shù)團(tuán)等品牌。
三、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意之路
譽(yù)為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰?霍金斯曾說過:創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天都在創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值,并以每年5%的速度在增長,英國的年增長為12%,美國的則為14%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)作為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)普遍受到各國的重視。創(chuàng)意,是民俗文化產(chǎn)業(yè)的靈魂,任何一個文化產(chǎn)品都是以滿足精神文化需求為目的的行為,它具有充實(shí)的內(nèi)容和文化價值觀,以及文化品位。創(chuàng)造,不是宣言而是具體的實(shí)踐。不斷更新民俗演藝元素才能賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的生命力。
演藝民俗的地理性,歷史性,凝聚性,文化的多樣性以及文化的滲透性和共融性等都能在文化產(chǎn)業(yè)上得以表現(xiàn)。能夠在市場上產(chǎn)生巨大的無形資產(chǎn),其表現(xiàn)為演藝民俗文化品牌,不斷挖掘和創(chuàng)新演藝民俗,使之在市場化過程中產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。如《云南映像》舞蹈劇目,原汁原味的原生態(tài)舞蹈常演不衰。從2004年至2005年,共演出600場,觀眾40萬人次,票房收入3000多萬元。一個創(chuàng)意使存在千年的舞蹈走向全國,走向全世界,開發(fā)出巨大的經(jīng)濟(jì)文化價值,這就是充分運(yùn)用創(chuàng)意激活云南民俗演藝舞蹈的結(jié)果。因此,要著力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意,增加民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈,突出演藝民俗獨(dú)特風(fēng)格。與此同時,民俗創(chuàng)意要積極準(zhǔn)備后備軍培訓(xùn),走學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的民俗創(chuàng)意發(fā)展道路,使民俗文化創(chuàng)意活力不斷。
四、演藝民俗產(chǎn)業(yè)的上市之路
穩(wěn)定的資金為演藝民俗創(chuàng)意提供充裕的資金支持。推動演藝民俗產(chǎn)業(yè)上市是發(fā)展的必然。演藝民俗所顯示出來的價值以有型和無形的形式存在。演藝民俗以其表演民俗藝術(shù)服務(wù)于廣大受眾,取得了大家的認(rèn)可。與此同時也在廣大受眾心里創(chuàng)造了無形的品牌形象,形成了無形資產(chǎn)。以此發(fā)展演藝民俗產(chǎn)業(yè),走產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路,必然要充分運(yùn)用演藝民俗資本運(yùn)作,做強(qiáng)做大,實(shí)現(xiàn)演藝民俗產(chǎn)業(yè)在市場上取得競爭的主動權(quán)。而演藝民俗產(chǎn)業(yè)由于產(chǎn)業(yè)資金來源單一,主要是靠民俗演藝出場費(fèi)為主要收入,而演藝民俗本身需要大量的資金運(yùn)轉(zhuǎn),演藝民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨缺乏有力的資金支持,顯得力不從心。因此,只有健全演藝民俗企業(yè)多元發(fā)展,延伸演藝民俗產(chǎn)業(yè)鏈,打造演藝民俗文化收入來源的多元化,彌補(bǔ)資金的緊張,抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)演藝民俗企業(yè)的上市,才能解決演藝民俗演藝民俗在產(chǎn)業(yè)化過程中的資金缺乏問題。只有實(shí)現(xiàn)演藝民俗通過演出市場,音像,網(wǎng)絡(luò),圖片,出版業(yè)等渠道進(jìn)入市場作為商品出售,完善演藝民俗產(chǎn)業(yè)鏈,實(shí)行多元發(fā)展的資本運(yùn)作之路,發(fā)展壯大演藝民俗產(chǎn)業(yè),才能使演繹民俗在競爭激烈的演出市場上立于不敗之地。
演藝民俗企業(yè)要想上市成功,要從三個主要方面人手:其一,要有一個穩(wěn)定的盈利模式。現(xiàn)階段,我國演藝民俗企業(yè)還大多是項(xiàng)目公司或者是官民合股的企業(yè),基本上是以宣傳為己任,經(jīng)濟(jì)效益不大,難以構(gòu)成穩(wěn)定的盈利模式,收益不穩(wěn)定,風(fēng)險大。其二,演藝民俗資源整合重組是演藝民俗企業(yè)上市的一個方向。目前無論從規(guī)模上,還是從穩(wěn)定的盈利模式出發(fā),任何一個營業(yè)性演出經(jīng)營主體單獨(dú)上市都有難度,必須進(jìn)行演藝娛樂資源整合重組。實(shí)現(xiàn)相同業(yè)務(wù)主體和不相同業(yè)務(wù)主體的資源整合重組;國有演藝民俗資源之間的整合或是民營演藝民俗資源之間的整合,或者是國有、民營、國外演藝民俗資源之間的混合整合重組。其三,規(guī)范運(yùn)作是演藝民俗企業(yè)上市的前提。我國目前一些演藝企業(yè),雖然達(dá)到上市的財務(wù)要求,但要想成功上市,還必須在規(guī)范運(yùn)作上下功夫,必須對不規(guī)范的運(yùn)作進(jìn)行整改。做到以上幾點(diǎn),演藝民俗產(chǎn)業(yè)的壯大則指日可待了。
參考文獻(xiàn)
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③溫孝卿、張嘉興:《市場體系形成與發(fā)展》,天津大學(xué)出版社
④吉西平:《資本運(yùn)營:西部開發(fā)的新視角》,中國財經(jīng)出版社
第8篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
摘要 本文主要探討了赫斯頓小說中的黑人民俗文化在人物塑造上的作用。分別分析了三個黑人民俗要素：黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)在赫斯頓三部長篇小說《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》中的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓 黑人民俗 民間故事 布道 伏都教法術(shù)
中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
佐拉·尼爾·赫斯頓（1891-1960）是美國偉大的小說家、民俗學(xué)家和人類學(xué)家。在當(dāng)今美國黑人文學(xué)界，她受到了空前的關(guān)注，成為黑人文學(xué)領(lǐng)域一個新的研究熱點(diǎn)。究其原因，主要是由于她的作品大多呈現(xiàn)出濃郁的黑人民俗文化風(fēng)情，從而充分展現(xiàn)出黑人文化精神，即“黑人性”。
赫斯頓對黑人民俗的興趣源于她的童年時代。她出生在亞拉巴馬州的諾塔薩爾加，3歲時，隨家人遷居到佛羅里達(dá)的伊頓維爾。由于那里的居民全是黑人，赫斯頓因此自幼就對黑人民俗耳濡目染。正是她對黑人民俗文化的這種感性認(rèn)識，為她后來從事黑人民俗研究和文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。赫斯頓把在南方進(jìn)行南方黑人民俗田野調(diào)查時所收集的黑人民間歌舞、民間故事、宗教儀式等黑人民俗元素融合在其多部小說的創(chuàng)作中。除了在其著名的民俗著作《騾子與人》和《告訴我的馬》中介紹黑人民俗的各種要素外，她還在其長篇小說《約拿的葫蘆蔓》、《他們眼望上蒼》和《摩西，山之子》中嫻熟地運(yùn)用黑人民俗材料，從而進(jìn)一步宣揚(yáng)了黑人民間文化。然而，迄今為止，國內(nèi)外研究大多忽略了其小說中顯著的黑人民俗文化特征。國外的學(xué)術(shù)專著如卡拉·拉普蘭編的《佐拉·尼爾·赫斯頓：書信的一生》、瓦萊里·博伊德著的《籠罩在彩虹里：佐拉·尼爾·赫斯頓》和戴安娜·邁爾斯的《佐拉·尼爾·赫斯頓作品中的婦女、暴力及證詞》等，從種族、階級、性屬、文化、心理、后殖民主義以及歷史等角度對赫斯頓的作品進(jìn)行評論。目前我國對赫斯頓的研究還處于起步階段，以論文為主，研究的廣度和深度都有待發(fā)展。多數(shù)研究圍繞赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》，探討了其作品的種族及女性主義主題、人物、敘事策略、語言特色等；而對其作品中的黑人民俗關(guān)注甚少。只有少數(shù)學(xué)者如程錫麟、張玉紅、趙紀(jì)萍對赫斯頓小說中的黑人民俗文化進(jìn)行了研究。程錫麟在其專著《赫斯頓研究》中列舉了赫斯頓小說中的一些民俗文化現(xiàn)象并就其文本功能進(jìn)行了簡短的評論。張玉紅在其博士論文《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的名俗文化研究》中，以赫斯頓的三部長篇小說為研究對象，運(yùn)用文化人類學(xué)、民俗學(xué)、解構(gòu)主義以及身份建構(gòu)等相關(guān)理論，結(jié)合小說生成的歷史文化語境，對其中的民俗文化元素進(jìn)行嘗試性的闡釋，并指出赫斯頓大量地運(yùn)用民俗文化元素，其功能有二：1、黑人民俗文化表征是赫斯頓小說的生存策略；2、民俗文化是作家凸顯有別于白人文化的民族文化特征，重構(gòu)黑人文化身份的媒介。趙紀(jì)萍在《幽香獨(dú)具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》中探討了黑人民歌與民間舞蹈、黑人民間故事以及黑人的宗教表現(xiàn)形式在《約拿的葫蘆蔓》和《他們眼望上蒼》兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)上所起的作用。本文將探討赫斯頓三部長篇小說（《他們眼望上蒼》、《約拿的葫蘆蔓》和《摩西，山之子》）中的三個黑人民俗要素，即黑人民間故事、黑人布道詞和伏都教法術(shù)在主人公人物塑造上的功能。
一 黑人民俗的定義和作用
“民俗”一詞是1846年由英國人威廉·J·托瑪斯首先創(chuàng)造出來的一個意義非常廣泛的術(shù)語?！睹袼?、神話、傳說詞典》一書就列舉了至少21種定義。美國黑人民俗是指美國黑人民間文化。有關(guān)專家有這樣的闡釋：
“民俗文化為黑人群體提供了最基本特征的描述。它主要描述了黑人群體在特定歷史時期不斷重復(fù)的風(fēng)俗人情，民俗文化描寫民族精神深處最美好的東西或者展現(xiàn)相關(guān)的儀式、習(xí)慣和風(fēng)俗等等。從這些民俗文化的描述中可以看出一個種族群體的思想意識情況?！?/p>
黑人民俗主要包括黑人民間歌舞、黑人民間故事、黑人宗教儀式（如布道）等。作為民俗學(xué)家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運(yùn)用于其小說創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個黑人都找到了最真實(shí)的自我。
二 《他們眼望上蒼》中的黑人民間故事
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材。
《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習(xí)俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在小說中，傳統(tǒng)黑人民間故事為珍妮的成長提供了敘事結(jié)構(gòu)。在黑人民間故事中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經(jīng)歷多次（一般為三次）冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。她在三次婚姻中堅持保持自我，不斷地追求自由，尋找自己的聲音，慢慢地從天真的小姑娘成長為成熟而獨(dú)立的黑人女性。
珍妮的第一任丈夫洛根富有，但不在乎情感、沒有精神生活，在他的眼里，女人的作用跟騾子是一樣的，只是他的物質(zhì)財產(chǎn)而已。珍妮對婚姻的美好向往被洛根擊得粉碎。在這場婚姻中，珍妮內(nèi)心的聲音無法得到表達(dá)，她成了處于洛根壓迫下的一頭“騾子”。但是如同黑人民間故事的主人公一樣，第一次冒險的失敗反而會激發(fā)他們繼續(xù)前行的動力，珍妮在失敗的婚姻中，獨(dú)立個性開始萌發(fā)，她逐漸意識到自己一定要逃離這種婚姻生活。當(dāng)有著雄心壯志的喬迪出現(xiàn)珍妮面前時，她便堅決拋棄了外祖母給自己安排的第一次婚姻。
珍妮的第二任丈夫喬迪的出現(xiàn)給珍妮帶來了生機(jī)和希望。然而，這場婚姻并未給珍妮帶來她一直向往的愛情和幸福。盡管喬迪為珍妮提供了富足、體面的生活，珍妮卻感到個性的發(fā)展受到了束縛。在許多場合下，珍妮連說話的權(quán)利都被喬迪剝奪了，這顯然不是珍妮內(nèi)心深處渴望的生活。隨著時間的流逝以及對婚姻的失望，珍妮對喬迪產(chǎn)生了怨恨。后來在一次爭吵中，珍妮猛烈反擊，老喬迪自此一病不起。這次反擊也是珍妮爭取獨(dú)立的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。珍妮開始探索自己的感情，正是在這種狀態(tài)下，茶點(diǎn)進(jìn)入了她的生活。珍妮勇敢地開始了第三段冒險之旅，走進(jìn)了第三段婚姻。
茶點(diǎn)的到來給了珍妮嶄新的生命，他們的婚姻也最終促成了珍妮的自我實(shí)現(xiàn)與獨(dú)立。茶點(diǎn)是真正尊重珍妮的。受到平等對待的珍妮義無反顧地跟隨茶點(diǎn)到了大沼澤。在這里，珍妮開始了全新的生活。她終于從男性的支配下解放出來。在這兒，她“可以聽，可以笑，也可以講話”。和茶點(diǎn)在一起，珍妮找到了真實(shí)的自我，找到了作為一個人的尊嚴(yán)和自信。
三 《約拿的葫蘆蔓》中的黑人布道
作為黑人文化的獨(dú)特產(chǎn)物，黑人布道詞是黑人發(fā)出自己聲音的主要渠道，因此，它在多部黑人文學(xué)作品都被提及，甚至在有些作品中成為情節(jié)發(fā)展和人物塑造的要素。黑人學(xué)者霍頓斯·斯皮勒斯（Hortense Spillers）在論述黑人布道詞時指出：黑人布道詞“是一種集體宣泄的工具，它把社會的孤立成員緊密地聯(lián)系在一起”。
黑人布道詞往往具有類似爵士樂和布魯斯音樂的強(qiáng)烈節(jié)奏，而且要求布道者與聽眾之間有應(yīng)答交流。在其內(nèi)容上，黑人牧師們除了引用《圣經(jīng)》外，還會將自己的道德觀念融入其中。小說《約拿的葫蘆蔓》中的約翰就是一個典型的例子。在布道中，他常常宣泄自己的情感。該小說詳細(xì)記錄了他所做的三次布道，皆出現(xiàn)在他生活的關(guān)鍵時刻，標(biāo)示著他人生的起落。
約翰在佛羅里達(dá)的伊頓維爾所做的第一次布道是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這次布道為他贏得了人們的認(rèn)可、尊重，為他日后當(dāng)選市長和南方浸禮會教政組織的首腦鋪平了道路。這首宗教布道靈歌是這樣唱的：
“兄弟姐妹們，今天我站在您們面前要告訴您們，上帝召喚我來布道。
哈利路亞！贊美上帝！
他早就呼喚了我，但是我未能聽從他的聲音。不過，兄弟姐妹們，上帝用鞭子抽我去做，如同彼得和保羅一樣，我要為受難的基督布道。上帝要我去，上帝與我同行。因此我請求您們的祈禱，會眾們，我要高舉基督血跡斑斑的旗幟，堅強(qiáng)起來，我要堅持到底?！?/p>
約翰所做的第二次布道幫其逃離了困境。約翰對妻子的不忠給教徒們留下了壞印象。教會里有人想利用約翰的生活作風(fēng)問題把他從牧師的位置上趕下來。在此危機(jī)時刻，妻子露西的建議幫助約翰成功地作了布道，為其重新贏回了聲譽(yù)。在這次布道中，約翰表達(dá)了三層意思：首先，他為自己的不當(dāng)行為找了借口，即他是個普通人，因此具有欲望是很自然的事。接下來，他提醒教徒勿忘他以往的功績，并試圖引起大家的同情。最后，約翰暗示說如果他不再受教徒信任，他就會選擇離開。非凡的語言駕馭能力和誠懇的態(tài)度重新為約翰贏得了教徒的信任和尊重。教堂的執(zhí)事和會眾紛紛攔住他，不讓他離去。
約翰的第三次布道標(biāo)志著他權(quán)力的削弱并預(yù)示著其末日的到來。這是他離開桑福德教堂之前的最后一次、也是最長的一次布道，這次布道激情洋溢，同時也表達(dá)了他自己的心聲。這篇布道的主題是“耶穌的受傷”，約翰用此暗示自己仿佛像那受傷的耶穌一樣，受到了朋友們的傷害。這次布道結(jié)束后，約翰走下講壇，毅然地離開了教堂。在這里，布道詞恰到好處的運(yùn)用，為塑造約翰這個人物起著重要的作用，清楚地標(biāo)示出其人生的關(guān)鍵時刻。
四 《摩西，山之子》中的伏都教法術(shù)
赫斯頓在其民俗著作《告訴我的馬》（1938年）的第三部分中，對黑人伏都教進(jìn)行了生動的描述。這本書探討了海地的伏都教和牙麥加的民俗。赫斯頓將自己所熟悉的伏都教寫入作品中，一方面為了展示她對黑人民俗文化的熱愛，另一方面是為了小說情節(jié)的設(shè)置和人物的塑造。
《摩西，山之子》是赫斯頓對《圣經(jīng)》故事的再創(chuàng)造。在這部作品中，她采用了自己在研究民間傳說和伏都教中所獲得的資料，因此，該作品呈現(xiàn)出了鮮明的黑人性。有批評家指出，赫斯頓把《摩西》寫成了一部關(guān)于美國奴隸制度的寓言小說。
在《摩西，山之子》中，赫斯頓把主人公摩西視為扎根于非洲文化傳統(tǒng)和宗教里的一個人物，稱其為第一位伏都教大師，他是“種種神秘力量的源泉”。赫斯頓賦予了他三重身份：首先，他是上帝的使者，能與上帝交談，代表上帝講話；其次，他是一位黑人伏都教法師，具有強(qiáng)大的魔法；最后，他還是黑人民眾的解放者，是代表了黑人性的一個重要形象。
在這部小說中，赫斯頓把摩西描寫成超自然力量的代表，伏都教法術(shù)是他成就偉業(yè)的力量源泉。這種法術(shù)使摩西具備了令人生畏的巨大力量，他成為唯一能與上帝對話的人，并總能在危急時刻得到上帝的庇護(hù)，從而化險為夷，取得勝利。正是這種神奇的魔法幫助摩西完成了三大使命：尋找托特之書（the Book of Thoth）；迫使法老允許希伯來人離開埃及；最終幫助希伯來人建國。
黑人民間故事、黑人布道和伏都教法術(shù)在小說中的運(yùn)用，幫助作者創(chuàng)造出各種極具個性、真實(shí)可信的黑人人物形象，從而解構(gòu)了白人主流話語中對黑人形象的類型化。同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化特征十分明顯，更重要的是激發(fā)了黑人的民族自豪感，啟發(fā)許多黑人作家熱情地接受黑人文化，并以文學(xué)作品為媒介充分地表達(dá)黑人文化精神，重建黑人文化身份。
注：本文系河北聯(lián)合大學(xué)科研基金項(xiàng)目（s201107）和河北省教育廳人文社科項(xiàng)目（S2011626）的階段性成果。
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[4] 程錫麟：《赫斯頓研究》，上海外語教育出版社，2005年版。
[5] 張玉紅：《佐拉·尼爾·赫斯頓小說中的民俗文化研究》，河南大學(xué)出版社，2010年版。
[6] 趙紀(jì)萍：《幽香獨(dú)具的黑色奇葩——解讀赫斯頓小說中的黑人民俗文化特征》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第5期。
作者簡介：
第9篇：國內(nèi)民俗文化的特征范文
關(guān)鍵詞：東北民俗文化；民族品牌；動畫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0134-02
中國動畫何時能騰飛？如何才能騰飛？相信作為年輕一代的中國動畫創(chuàng)作者在心里無數(shù)次地問過這個問題。動畫片是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，故事是根本。目前的中國動畫作品大多題材落后，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，大部分動畫作品缺少中國特色元素。情節(jié)、娛樂、情感、智慧與藝術(shù)是動畫作品不可缺少的重要組成部分。一部好的動畫作品應(yīng)該是一部各方面都比較優(yōu)秀的作品，不但故事要好、情節(jié)要吸引觀者、并且有極強(qiáng)的娛樂性和真情實(shí)感的流露，還應(yīng)該處處體現(xiàn)出本民族的文化價值。就目前我國動畫作品與美日韓等發(fā)達(dá)國家的動畫作品相比，有很多地方存在著較大差距，而最急需解決的問題是怎樣在國產(chǎn)動畫作品中發(fā)展發(fā)揚(yáng)民族文化并創(chuàng)立民族動畫品牌。
一、當(dāng)今中國動畫的發(fā)展方向
動畫片是傳播文化與思想的載體，對青少年的身心發(fā)展有著較深的影響，我國動畫的實(shí)際情況卻是在過去相當(dāng)長的一段時期里國產(chǎn)動畫落寞，不僅產(chǎn)量少，供求關(guān)系不均衡，還普遍存在“有教無樂”的情況，動畫作品的故事內(nèi)容和創(chuàng)作方向沒有從實(shí)際的市場需求出發(fā)，沒有考慮到大多數(shù)觀者的欣賞口味，使本來就不多的動畫產(chǎn)品不被大眾接受。從而使我國的動畫市場直接讓日、美、韓等國家出品的動畫片所占領(lǐng)，并導(dǎo)致我國大量的青少年對異域文化的追逐和對本民族文化的缺失。
針對這一問題，政府采取了有效措施，大力挽回國產(chǎn)動畫的主導(dǎo)權(quán)。早在2005年，國務(wù)院組織相關(guān)部門對動漫產(chǎn)業(yè)開展專項(xiàng)調(diào)研；2006年，以文化部為牽頭單位的扶持動漫產(chǎn)業(yè)部際聯(lián)席會議正式成立，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財政部等部門《關(guān)于推動我國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，標(biāo)志著國家從專項(xiàng)資金、獎項(xiàng)扶持、稅收優(yōu)惠、技術(shù)研發(fā)、人才培養(yǎng)、宣傳推廣等方面對動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。在政府和業(yè)界的共同努力下，十年來，動漫產(chǎn)品、動漫企業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)均取得了長足的進(jìn)步和發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)中最具增長實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)之一。
在這樣的一個大背景下，我國的動畫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，各個動畫公司借助這種強(qiáng)力勢頭推出了許多動畫作品，其中不乏精品，但是我們不得不承認(rèn)，在這期間也出現(xiàn)了較多數(shù)劣質(zhì)的動畫作品，最大的問題就是模仿國外優(yōu)秀動畫作品模式，從故事情節(jié)到人物造型，無不將山寨精神進(jìn)行到底。暴力打斗情節(jié)充滿其中，沒有靈魂的故事、經(jīng)不起推敲的情節(jié)、陳舊的故事題材、觀眾年齡的低齡化定位，使得我們的動畫作品不被大多數(shù)國民觀眾所接受。
在藝術(shù)表現(xiàn)方面，東、西方觀眾在審美和題材等方面存在著一定的差異。盡管我們民族的神話傳說被美、日等國拍攝成動畫片，但是我們應(yīng)該注意到他們與我們所處的地域不同，生活環(huán)境、語言、心理素質(zhì)、文化程度不同，對于中華上下五千年積累的文化底蘊(yùn)理解的不同，對于風(fēng)俗的觀念和態(tài)度自然不同。所以注定國外拍攝的以我國神話傳說為題材的動畫作品只能描寫出我們故事的形，卻描繪不出我們民族的魂。當(dāng)今中國動畫發(fā)展的唯一生存之道就是堅持自己的特色，堅持中華民族本土的特色。實(shí)現(xiàn)民族性與現(xiàn)代性互補(bǔ)，正如魯迅先生在《致陳煙橋》中所說：“現(xiàn)代的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意的?！眲赢嫷膭?chuàng)作又何嘗不是如此。深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化情思與精神在廣大華夏民族血液中奔騰不止，非任何“舶來品”可以取代，這也正是發(fā)展本土動畫與“入侵者”的動畫相比的顯著優(yōu)勢所在。
美、日等國的動畫片雖好，但是中國觀眾在美、日等國出品的動畫作品中是得不到我們民族自己的情感生活的，它們與中國畢竟有太多的文化差異，民族文化的不可復(fù)制、不可替代的屬性是國產(chǎn)動畫創(chuàng)作應(yīng)該秉承的文化資源、知識資源和創(chuàng)作資源。國產(chǎn)動畫要想在本土化發(fā)展道路上謀求進(jìn)一步的突破，最重要的是：大力發(fā)展本民族特色，避免抄襲，避免故事的內(nèi)容與表達(dá)形式過于簡單化與低幼化，注重動畫作品的娛樂性，走中國特色的動畫創(chuàng)作道路。只有將本土文化資源作為創(chuàng)作基石，以本土的現(xiàn)實(shí)和本土的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，在對本土的民俗文化資源進(jìn)行深層次開掘的同時把動畫影片的觀賞性和生產(chǎn)能力提升到一個新的階段。以民族文化的特色出現(xiàn)的動畫作品，堅守本土化的動畫創(chuàng)作，必將受到本國動畫觀眾的關(guān)注與世界動畫業(yè)的矚目。同時，我國的動畫創(chuàng)作者們還要多挖掘中國元素的國際表達(dá)能力，利用自身的優(yōu)勢做好本民族的動畫作品，未來中國原創(chuàng)動畫產(chǎn)業(yè)將會有更好更廣闊的發(fā)展。
二、東北民俗文化在動畫產(chǎn)業(yè)中的成功運(yùn)用
在美、日爭相拍攝有中國元素的動畫作品的時候，我國的動畫創(chuàng)作者們并沒有對美、日等國的動畫公司取材中國傳統(tǒng)故事花木蘭、神筆馬良、西游記憤憤不平，而是吸取國外動畫公司的創(chuàng)新與拍攝經(jīng)驗(yàn)，反思我們對于本土民族文化的忽視，積極創(chuàng)作反映我國民俗特色的動畫作品。在這期間中國的動畫創(chuàng)作者們選用本土神話傳說故事為原型加以創(chuàng)新，制作出了有濃郁中國特色元素的地區(qū)民俗文化題材的優(yōu)秀動畫作品。
提到民俗文化，在幅員遼闊的中國有著眾多的民族文化圈，每個民族文化圈都有自己特色的民俗文化。我們根據(jù)自然環(huán)境中地形、氣候、土壤、特產(chǎn)的差異，把中國民俗文化分為多個民族民俗文化圈，其中為首的、最讓人熟知的民俗文化圈非東北民俗文化圈莫屬，在這片白山黑土上孕育了漢族、滿族、朝鮮、鄂倫春、赫哲等民族，這些民族在各個時期形成不同部落，同時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，但其民族風(fēng)俗大致是一脈相承。在東北地區(qū)還流傳著許多神奇的神話傳說與獨(dú)特的民俗習(xí)慣。如長白山天池水的神秘傳說、薩滿文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀風(fēng)俗、神話傳說等等。
20世紀(jì)90年代由中央電視臺動畫部出品，吉林電視臺協(xié)作制作的經(jīng)典國產(chǎn)剪紙動畫系列片《人參王國》在全國各大電視臺播出，此片是表現(xiàn)東北民俗動畫片的佼佼者，這部動畫是根據(jù)東北地區(qū)流傳的民間傳說“天池怪獸”和“人參娃娃”的故事原型展開的。該動畫用極具中國特色的水墨畫手法制作，輔以皮影戲式的人設(shè)造型使該片具有鮮明的中國特色，同時，它的故事創(chuàng)作反映了長白山地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、風(fēng)土文化等特征。
2009年由吉林動畫學(xué)院師生共同創(chuàng)作完成的104集大型原創(chuàng)動畫片《長白精靈》在多家電視臺播出，此片在業(yè)界引起了較大的轟動。本片以美麗富饒的長白山天池及人參之鄉(xiāng)為背景，并以東北特色物產(chǎn)作為人物設(shè)計的原型，其特有的東北民俗民風(fēng)，讓人觀后有樸實(shí)豁達(dá)的親切感和歸屬感。更為宣傳白山黑水，發(fā)展吉林旅游事業(yè)做出了較大的貢獻(xiàn)。
以上兩部具有鮮明中國民族特色的優(yōu)秀動畫片充分挖掘了東北民族的人文精華和歷史文化寶庫，不僅拯救民間即將失傳的神話傳奇故事，同時也滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求和獵奇心理。并在民間故事的基礎(chǔ)之上發(fā)展創(chuàng)新，給人們創(chuàng)造出一個新穎、奇幻、有特色的神話故事，其富有想象力的故事情節(jié)和豐富多彩的帶有鮮明中國特色的人物造型是我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的榜樣。
三、發(fā)展東北特色動畫產(chǎn)業(yè)
東北濃郁的民族文化集中體現(xiàn)了東北地區(qū)各民族的集體想象力和創(chuàng)造力，具有很強(qiáng)的渲染力和感染力，同時也被賦予了不同的美學(xué)特點(diǎn)和文化功能。對于動畫創(chuàng)作者來說，無視身邊的生活習(xí)俗，聽而不聞，只顧模仿別國成品動畫模式，這樣創(chuàng)作出的動畫作品自然是抽象的、概念化的、缺乏濃厚生活氣息的，此類動畫作品必定觀者寥寥。但是一味地民族化也是不可取的，民族化固然是中國動畫創(chuàng)作的立足之本，但是我們在運(yùn)用的時候也要講求一個度或一個時機(jī)。在東北的民俗文化中，有著大量的民俗素材可以提供給我們動畫創(chuàng)作者們靈感，依據(jù)這些民族風(fēng)格元素，同時結(jié)合現(xiàn)在觀眾的審美特點(diǎn)，我們可以創(chuàng)作出具有濃郁東北民俗風(fēng)格的動畫作品。
在東北地區(qū)一些具有特征性的民俗文化逐漸得到大家的關(guān)注。這些具有鮮明特色的東北風(fēng)俗文化元素可以為東北地區(qū)的動畫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供創(chuàng)作源泉。最具特色的當(dāng)屬滿族民俗文化最為人們所熟知。如薩滿教巫師在祭祀中使用的臉譜，這些有代表性的臉譜在大量的實(shí)踐過程中形成了豐富的鬼神形象的視覺圖譜，并得到人們的持久認(rèn)可，同時這種臉譜化的圖譜也承載了薩滿文化的精神崇拜與人們追求美好事物的情感寄托。再如滿族薩滿教流傳的《佛托媽媽》《音姜薩滿》等神話傳說，還有東北民族飲食習(xí)俗、服飾特征、禮俗信仰、居住習(xí)俗等等，這些素材都可為東北地區(qū)的動畫創(chuàng)作提供源源不斷的原始創(chuàng)作基礎(chǔ)。
據(jù)統(tǒng)計，2010年至2013年動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值（銷售收入）平均增長速度在24%以上，超過同期國內(nèi)生產(chǎn)總值增長速度15個百分點(diǎn)，高于全國文化產(chǎn)業(yè)增加值增長速度4個百分點(diǎn)。可見在政府大力扶持發(fā)展動畫產(chǎn)業(yè)的今天，文化產(chǎn)業(yè)市場的需求給東北地區(qū)動畫創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)提供了巨大的發(fā)展空間。發(fā)展以東北民俗文化為主題的動畫產(chǎn)業(yè)，樹立民族品牌，可以拉動?xùn)|北地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
四、結(jié)束語
一個民族的文學(xué)藝術(shù)，只有根植于本民族的生活與文化土壤，反應(yīng)本民族的生活、文化特點(diǎn)，塑造民族性格，在藝術(shù)表現(xiàn)上顯示出本民族的特色，才容易引起其他民族的觀賞興趣，得到世界人民的喜愛。
東北歷史悠久，民俗文化特色鮮明，其中有很多有待動畫創(chuàng)作者發(fā)掘和開發(fā)的民族民俗資源。是民族的才是世界的。我們要樹立文化自覺和文化自信，以繼承為起點(diǎn)，以創(chuàng)新為推動力。發(fā)展東北特色動畫產(chǎn)業(yè)，也就是發(fā)展屬于東北的文化產(chǎn)業(yè)，培育我們的文化品牌，將東北民俗文化特色品牌推向世界，任重而道遠(yuǎn)。
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