民俗文化的開(kāi)發(fā)精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

一、民俗文化是我國(guó)重要的旅游資源

民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競(jìng)技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)旅游資源。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象。以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn)。吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客，構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價(jià)值。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。目前，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展：北美的“活人博物館”通過(guò)仿照當(dāng)年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現(xiàn)了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣；科特迪瓦利用其獨(dú)特精巧的人造面具表現(xiàn)其傳統(tǒng)文化，還舉辦了全國(guó)舞蹈節(jié)；突尼斯根據(jù)西方游客喜歡獵奇的心理，利用本國(guó)土著居民的村落古跡、山洞住宅、民族服飾和車馬游玩等民俗文化來(lái)發(fā)展旅游業(yè)，已成為非洲和阿拉伯國(guó)家中的旅游大國(guó)。在國(guó)內(nèi)，深圳中國(guó)民俗文化村匯集了全國(guó)幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族風(fēng)情的旅游開(kāi)發(fā)也是目前的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個(gè)十分重要的課題。

二、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

(一)民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求

我國(guó)各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開(kāi)展，為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì)，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

(二)民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂(lè)需求

我國(guó)各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中，開(kāi)展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，可以很好地滿足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂(lè)的心理需求。

(三)民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。通過(guò)參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng)，對(duì)于國(guó)內(nèi)游客來(lái)說(shuō)，可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的特色各異的民俗風(fēng)情，感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)貌，在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于海外華人來(lái)說(shuō)，通過(guò)體會(huì)祖先的生活方式，使他們對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

三、國(guó)內(nèi)外民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的六種模式

(一)集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華、北京中華民族園集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。

(二)復(fù)古再現(xiàn)式

它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城、無(wú)錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦薈萃式共同的缺點(diǎn)。

(三)原地濃縮式

一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(dòng)(如節(jié)慶、婚嫁)原本在特定的時(shí)期才會(huì)呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園均屬此類。其優(yōu)點(diǎn)是便利了游客充分了解當(dāng)?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕?，其缺點(diǎn)是在真跡旁邊造“真跡”，令游客自然形成對(duì)比，對(duì)有些游客不能構(gòu)成吸引力。

(四)原生自然式

它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒(méi)有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，該模式優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然地與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，甚至親身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們?cè)诮哟慰蜁r(shí)保持熱情、友好、不唯利是圖。

(五)主題附會(huì)式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開(kāi)放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開(kāi)放，但近期“網(wǎng)師園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表演一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。

(六)短期表現(xiàn)式

以上五種模式均為長(zhǎng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游開(kāi)發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國(guó)民眾遠(yuǎn)途而來(lái)欣賞(這本身即是旅

游行為)，進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游。

四、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的兩大原則

(一)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的文化保存原則

旅游開(kāi)發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實(shí)地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過(guò)程，使落后地區(qū)受到旅游者外來(lái)文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。

這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降。我們固然要看到，沒(méi)有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國(guó)把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，也很難保證取得較好的實(shí)際效果。我們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)工作中所應(yīng)當(dāng)做的，一方面是盡量真實(shí)地反映民俗文化，對(duì)于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說(shuō)明；另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃藰O少數(shù)野蠻的、愚昧無(wú)知的民治行為外，民俗文化是沒(méi)有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益原則

低效益甚至負(fù)效益的旅游開(kāi)發(fā)是不可取的投資行為。對(duì)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)而言，其經(jīng)濟(jì)效益包括兩個(gè)方面：一是通過(guò)飲食、住宿、購(gòu)物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開(kāi)業(yè)時(shí)間相近(均在1991年底)，1992年?duì)I業(yè)收入分別為1.36億元和630萬(wàn)元，1993年?duì)I業(yè)收入分別為1.2億元和691萬(wàn)元，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還。除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，區(qū)位是關(guān)鍵，前者處于口岸城市，是對(duì)外開(kāi)放的窗口，常住人口和流動(dòng)人口眾多，且項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開(kāi)發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)、身臨其境的外地游客。因此，民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動(dòng)人口規(guī)模都比較大的城市，且具置與依托城市之間不宜超過(guò)1小時(shí)車程，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍之內(nèi)且交通便利。如距離偏遠(yuǎn)，應(yīng)盡量與其他較具吸引力的景點(diǎn)組合成二日游旅游線路，在投資規(guī)模上宜盡量予以控制。

五、民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的內(nèi)容選擇

第2篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

一、文化遺產(chǎn)的劃分

我們的民族文化區(qū)域雖然不能處處都能被評(píng)為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，但性質(zhì)是一樣的，無(wú)論大小，無(wú)論輕重，都是人類文明的財(cái)富?！兑庖?jiàn)》提出“真實(shí)性”和“完整性”原則是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵。立足到民族和民俗文化遺產(chǎn)方面，筆者認(rèn)為可以劃分為:“有形遺產(chǎn)”和“無(wú)形遺產(chǎn)”的真實(shí)與完整兩方面，也可以說(shuō)是“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”或是“建筑景觀的”與“人文內(nèi)涵的”?！坝行巍笔侵附ㄖ?、城鎮(zhèn)、文物、工程或者考古遺址等，應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組分、結(jié)構(gòu)及其與所在環(huán)境的和諧完整與歷史原貌;“無(wú)形”是指文化區(qū)域傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、文化傳承，即保持傳統(tǒng)的獨(dú)特族群文化、部落語(yǔ)言、服飾、民俗、節(jié)慶、手工業(yè)、民間藝術(shù)、樂(lè)舞等這些內(nèi)容的真實(shí)和完整。無(wú)論是“有形的”古老遺產(chǎn)，還是“無(wú)形的”傳統(tǒng)文化，都是全人類值得珍愛(ài)的寶藏?！拔幕z產(chǎn)”不是簡(jiǎn)單的“物質(zhì)+非物質(zhì)”，尤其是在我們擁有上千年華夏文化傳承的中土大地，而是物質(zhì)內(nèi)容與非物質(zhì)內(nèi)容的交融一體，只有這樣它才是“活”的。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)擔(dān)負(fù)著“過(guò)去”，還需真實(shí)、完整地傳承給“未來(lái)”，留給我們?nèi)A夏民族的子子孫孫繼續(xù)享用。因此，認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”才是第一性的，安好的保留住這批財(cái)富，是現(xiàn)代社會(huì)不容推卸的責(zé)任。民族風(fēng)情地區(qū)的精髓和靈魂是“民族文化”。游客花心思選擇到此，絕不僅僅是游山玩水，更重要的是領(lǐng)略千百年來(lái)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)民族風(fēng)情、歷史文物、生產(chǎn)生活等等“民族文化”的無(wú)窮魅力。因此，只有完好地保存當(dāng)?shù)卦械拿褡鍌鹘y(tǒng)及地域特色，才能更有力地吸引游客，更長(zhǎng)久科學(xué)地發(fā)展當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)。從文化傳承角度來(lái)說(shuō)，只有完好地保存一處處的、各種各樣的傳統(tǒng)文化，才能保證我國(guó)多樣傳統(tǒng)文化的悠久傳承，保留住祖國(guó)各民族的文化根源，以至于將來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。而在當(dāng)今文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的熱潮下，一方面存在為追求眼前的短期效益，或是由于若干群體及個(gè)人綜合素質(zhì)低下，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的珍貴性，在對(duì)文化遺產(chǎn)地的游覽體驗(yàn)過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪瞬煌潭鹊钠茐?另一方面是國(guó)家對(duì)旅游行為的相關(guān)制度規(guī)范還尚寬松，并且分撥在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的財(cái)政經(jīng)費(fèi)和管理力度還有所欠缺。調(diào)查顯示，我國(guó)雖是歷史悠久的文明古國(guó)，但是保存下來(lái)的古文化遺產(chǎn)數(shù)量并不值得驕傲。土地面積相當(dāng)于我國(guó)1/74的英格蘭，登錄保護(hù)建筑50萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)8000多處。而我國(guó)登錄的不可移動(dòng)文物僅40萬(wàn)處，保護(hù)區(qū)僅數(shù)百處，可見(jiàn)我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂的，這樣的狀況同樣可以體現(xiàn)在我們較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)資源，人們可以從多個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)和挖掘。遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值密不可分。從文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反作用的層面上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值要依附于文化價(jià)值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化產(chǎn)生的根源上看，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在任何遺產(chǎn)地地區(qū)，如果資金投入不足，無(wú)論是其物質(zhì)的古老遺物還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是無(wú)法得到良好的保護(hù)，而資金的來(lái)源一部分依靠政府的相應(yīng)投入，再而當(dāng)?shù)匾矐?yīng)該為自己謀求一個(gè)更好的發(fā)展的途徑。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如果能給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化旅游帶去無(wú)可比擬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，想發(fā)展得更好或者想更加把自身寶貴的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，“開(kāi)發(fā)”是必然的，文化資源的開(kāi)發(fā)無(wú)疑是把“雙刃劍”，要實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就必須把民族文化保護(hù)與適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如今由于發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及大眾思想認(rèn)識(shí)普遍不高的原因，仍存在一大批太過(guò)于追求眼前經(jīng)濟(jì)效益對(duì)文化遺產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行不合理利用的行為，造成文化遺產(chǎn)遺失的嚴(yán)重后果。以傳統(tǒng)民族風(fēng)情地區(qū)的旅游現(xiàn)狀為例，雖是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有效開(kāi)發(fā)，使少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域特色、民族文化氛圍大打折扣，更重要的是影響了當(dāng)?shù)厝税矊幍纳?。組織和個(gè)人齊上陣大搞民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，使古鎮(zhèn)旅游商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出量的畸形膨脹和質(zhì)的普遍低下。

二、主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，游客容量過(guò)于飽和，造成“旅游公害”。游客流量的猛增和外來(lái)人口的大量進(jìn)入少數(shù)民族居住村落，嚴(yán)重干擾了原住居民的正常生活，居民逐步外遷，部分傳統(tǒng)民居變成旅游商業(yè)用房，使原有的人文、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。第二，民族旅游文化宣傳主題重復(fù)，整體缺乏亮點(diǎn)與特色，喪失了原有的獨(dú)特性。通過(guò)調(diào)查指出，國(guó)內(nèi)不論是西北、西南還是東南，做民族文化題材旅游的較成熟的地區(qū)，都存在主題雷同和發(fā)展模式雷同的問(wèn)題。第三，過(guò)度商業(yè)化。游客、商人的進(jìn)駐是對(duì)民族村落的一種侵蝕。原來(lái)生活的淳樸氣息很可能被燈紅酒綠、喧囂煩嚷的世俗氣氛所取代。這種過(guò)于濃厚的商業(yè)氣息正破壞著少數(shù)民族地區(qū)的外在面貌和內(nèi)在性質(zhì)，這不失被視為一種對(duì)民族文化財(cái)富的淺薄利用。我們現(xiàn)今對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和其他文化特色地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)是“文化的開(kāi)發(fā)”，開(kāi)發(fā)項(xiàng)目應(yīng)該是本土特色的民族及民俗文化，也應(yīng)是與本土文化一脈相傳的。正是由于此類對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)力度的失調(diào)現(xiàn)象，導(dǎo)致了眾多已被開(kāi)發(fā)地區(qū)在各方面出現(xiàn)眾多問(wèn)題。專家曾提出傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與旅游利用的良性互動(dòng)機(jī)制，認(rèn)為旅游利用是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，是保護(hù)多樣民族文化不被強(qiáng)大的現(xiàn)代文化過(guò)快侵蝕的一種最佳方式。如果文化保護(hù)與對(duì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)力度協(xié)調(diào)得好的話，文化經(jīng)濟(jì)的繁榮也是能夠反向促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和新生，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化不應(yīng)排斥對(duì)其合理利用，況且合理利用不失為一種很好的保護(hù)和傳承。事實(shí)上對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)無(wú)論是“保護(hù)”還是“開(kāi)發(fā)利用”，都不是目的，“傳承”才是真正的目的。傳承是最有效的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)就是古老文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題?，F(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化遺產(chǎn)的研究大都仍停留在如何進(jìn)行有效保護(hù)和如何充分發(fā)掘利用兩個(gè)層面，忽視了如何將這兩個(gè)層面糅合到一個(gè)語(yǔ)境下進(jìn)行科學(xué)開(kāi)發(fā)的研究。保護(hù)傳統(tǒng)文化精粹的大道理人人都懂，而對(duì)于能夠協(xié)調(diào)保護(hù)的合理開(kāi)發(fā)之方法研究才是當(dāng)下最實(shí)際、最具現(xiàn)實(shí)意義的工作。期待今后的相關(guān)探討能為未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)幫助。

作者：王舒穎 單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生

第3篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

關(guān)鍵詞：大興安嶺；生態(tài)旅游；民俗文化；鄂倫春族

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0210-02

“文化研究”源于20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究所的研究方向和學(xué)術(shù)成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學(xué)派”的文化研究方法與人類學(xué)方法打破了英國(guó)文化的嚴(yán)肅正統(tǒng)。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號(hào)系統(tǒng)研究，仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的現(xiàn)象?！盵1]當(dāng)下，民俗文化直接關(guān)聯(lián)著西方法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產(chǎn)業(yè)”。2012年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局設(shè)管司制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：“為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合?！盵2]近年來(lái)，受西方學(xué)術(shù)的影響，民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)分支，應(yīng)用層面的研究?jī)A向于與中醫(yī)學(xué)、旅游目的地的優(yōu)化整合研究。就大興安嶺地區(qū)而言，生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點(diǎn)與策略。

一、冷文化

所謂“冷”，不僅是地理問(wèn)題與生態(tài)問(wèn)題，也是個(gè)文化問(wèn)題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質(zhì)內(nèi)涵，大興安嶺地區(qū)冷文化的內(nèi)涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實(shí)，無(wú)論是閱讀大興安嶺古典文獻(xiàn)、當(dāng)代小說(shuō)，還是欣賞大興安嶺版畫(huà)，總有一股“冷文化”存在，具體說(shuō)起來(lái)，大興安嶺地區(qū)的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。

什么是“冷文化”？在人類文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類適應(yīng)惡劣寒冷的自然環(huán)境的結(jié)果，以生活在北極地區(qū)的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等日常生活中，關(guān)系到自然環(huán)境的地貌、氣候、動(dòng)物與植物的獨(dú)特性，標(biāo)志人類的適應(yīng)能力與生存能力，人類文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發(fā)展的過(guò)程。冷文化是人類文化發(fā)展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強(qiáng)。冷文化強(qiáng)調(diào)人本，彰顯出人是生命王國(guó)里至高無(wú)上的代表，與之相對(duì)應(yīng)的“熱文化”——人們?cè)谀欠N高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區(qū)人類形成的文化就截然不同。在中國(guó)藝術(shù)史中，冰雪山水畫(huà)創(chuàng)始人于志學(xué)在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當(dāng)作一種創(chuàng)作理念與哲學(xué)觀念，他認(rèn)為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點(diǎn)是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢(shì)，有雷霆萬(wàn)鈞的威猛，有風(fēng)卷殘?jiān)频牧α??！盵3]

大興安嶺地區(qū)的冷文化包括北方文化、山林文化、生態(tài)文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫(yī)藥文化、知青文化與節(jié)日文化，多元的文化中孕育著獨(dú)特的大興安嶺精神——熱愛(ài)自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強(qiáng)精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、樂(lè)觀向上的精神。大興安嶺地區(qū)冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴(yán)寒與漫長(zhǎng)，而且是人類歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹(shù)蒼翠挺拔；大興安嶺地區(qū)的雪自由高潔；大興安嶺地區(qū)的凍土層深厚穩(wěn)重；大興安嶺地區(qū)的人樂(lè)觀堅(jiān)忍。面對(duì)這些冷文化元素，還有誰(shuí)會(huì)說(shuō)那些游人來(lái)此是為了找北的？從地理區(qū)域看，由于大興安嶺地區(qū)地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現(xiàn)代文明沒(méi)有讓它遭受到污染，使之成為海內(nèi)外游人休閑度假的勝地。

二、夜文化

大興安嶺地區(qū)受地理位置及城市規(guī)模所限，夜文化主要表現(xiàn)為飲食文化、K歌文化等，未形成獨(dú)特的夜文化品牌，處于比較低級(jí)的發(fā)展階段，無(wú)法滿足旅游者的文化品位需求，嚴(yán)重制約著大興安嶺地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。當(dāng)下，都市將各種類型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動(dòng)場(chǎng)所，將夜文化當(dāng)作都市人的生活方式與消費(fèi)方式。然而，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該與燈紅酒綠關(guān)系不大，它應(yīng)該是生態(tài)的、靜謐的、與自然一體的。

什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當(dāng)?shù)匚幕?，產(chǎn)生的一種展示當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)俗習(xí)慣的夜景觀。”[4]夜文化無(wú)疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因?yàn)椤耙刮幕呐d起，拓寬了人們的生活空間、延長(zhǎng)了人們業(yè)余生活的時(shí)間，人們從簡(jiǎn)單、枯燥、乏味的小天地走出來(lái)，面對(duì)他們的是一個(gè)絢麗多姿的新世界?！盵5]由此，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是狂歡的節(jié)日文化的展現(xiàn)，是生態(tài)旅游的一個(gè)組成部分。大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是生態(tài)文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現(xiàn)大興安嶺的文化底蘊(yùn)與文化沉淀的載體。

大興安嶺地區(qū)的自然夜晚生態(tài)環(huán)境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐囊环N夜晚環(huán)境狀態(tài)。大興安嶺地區(qū)夜文化建設(shè)的重點(diǎn)是確立生態(tài)文化為核心，既要對(duì)大興安嶺文化傳統(tǒng)和文化成果有所繼承，又要汲取當(dāng)代主流文化和域外文化。大興安嶺地區(qū)有多個(gè)林區(qū)小鎮(zhèn)，兩個(gè)鄂倫春族民族鄉(xiāng)、一個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設(shè)成獨(dú)具特色的生態(tài)夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區(qū)的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態(tài)園”。

另外，大興安嶺地區(qū)的夜文化建設(shè)作為一個(gè)夜景觀的高級(jí)階段，其目標(biāo)就是服務(wù)于人，創(chuàng)建一個(gè)健康和諧的夜景觀環(huán)境，彰顯綠色與生態(tài)的夜景觀，達(dá)到科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，力求燈光與自然環(huán)境達(dá)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)上的虛實(shí)融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類同，進(jìn)而成為生態(tài)旅游良性循環(huán)的開(kāi)端。唯有如此，才能全方位、無(wú)時(shí)無(wú)刻地集中體現(xiàn)大興安嶺區(qū)域歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)流動(dòng)的生態(tài)空間、充滿生命力的自然環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，形成一種特有的風(fēng)俗文化氛圍，體現(xiàn)現(xiàn)代文明、生態(tài)環(huán)境與古老風(fēng)俗文化的并立與融合。

三、鄂倫春族民俗文化

鄂倫春族作為大興安嶺地區(qū)的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風(fēng)俗與生活文化的統(tǒng)稱，是鄂倫春族民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開(kāi)發(fā)要處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系，即民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的前提是保護(hù)，但如果僅保護(hù)不開(kāi)發(fā)，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護(hù)的意義。反之，要充分考慮到旅游對(duì)鄂倫春族民俗文化的負(fù)面影響，在有效控制、因勢(shì)利導(dǎo)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)鄂倫春族民俗文化健康地發(fā)展，可以通過(guò)建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態(tài)博物館”等，以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁村落的相對(duì)封閉性，達(dá)到延緩傳統(tǒng)民俗變異的作用。

鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開(kāi)發(fā)和挖掘的傳統(tǒng)文化資源，還可以為區(qū)域旅游文化發(fā)展提供文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，減緩社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態(tài)文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質(zhì)，為區(qū)域生態(tài)文化建構(gòu)提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質(zhì)，即包容精神?！盵6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來(lái)自不同地域的移民文化，促進(jìn)了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。

全球化語(yǔ)境中，本土文化的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)表演文”已不能滿足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗(yàn)原汁原味的民俗風(fēng)情，因此，開(kāi)發(fā)鄂倫春族民俗文化要從民族節(jié)日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節(jié)，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數(shù)民族節(jié)日也是吸引生態(tài)旅游者旅游的最佳時(shí)期。同時(shí)，開(kāi)發(fā)大興安嶺地區(qū)民俗文化旅游資源、建設(shè)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要高度重視鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，加強(qiáng)民族區(qū)域間的文化合作與經(jīng)濟(jì)共贏。

綜上所述，大興安嶺地區(qū)絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說(shuō)的“一小角”。大興安嶺地區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要將民俗文化資源與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，重視民俗文化資源在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用與指導(dǎo)作用，關(guān)注民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的傳承與保護(hù)問(wèn)題，通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合達(dá)到雙贏的目的，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值、文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

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第4篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系

旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

一、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國(guó)二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：旅游開(kāi)發(fā)必然會(huì)把強(qiáng)勢(shì)主流文化引到當(dāng)?shù)?，使?dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，完全暴露在外來(lái)文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢(shì)民俗文化必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開(kāi)發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對(duì)傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開(kāi)發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。

這樣就形成了一個(gè)似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢(shì)文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對(duì)立關(guān)系。

二、民俗文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開(kāi)發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對(duì)于民俗文化的保護(hù)與傳承會(huì)起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺(jué)性、增加民俗文化價(jià)值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開(kāi)發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過(guò)程，也是一個(gè)不斷被價(jià)值化的過(guò)程”。

因此，旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對(duì)立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來(lái)看待旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開(kāi)發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價(jià)值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價(jià)值的過(guò)程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的個(gè)別現(xiàn)象，因此，對(duì)于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中所出現(xiàn)的過(guò)度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國(guó)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開(kāi)發(fā)本身，而是在于旅游開(kāi)發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個(gè)民俗地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒(méi)有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。因此，旅游開(kāi)發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項(xiàng)目保護(hù)、傳承、挖掘某一個(gè)或某些民俗文化事項(xiàng)，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時(shí)，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢(shì)轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目時(shí)，往往首先考慮這個(gè)項(xiàng)目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動(dòng)作用，而不是以能否保護(hù)好一個(gè)或幾個(gè)文化民俗事項(xiàng)為首先考慮的問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個(gè)民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的制度設(shè)計(jì)、政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

摘要：《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出賦予學(xué)校合理充分的課程自，為學(xué)校創(chuàng)造性地實(shí)施國(guó)家課程、因地制宜地開(kāi)發(fā)學(xué)校，為學(xué)生有效的選擇課程提供保障。體育是教育的重要手段，是學(xué)校課程體系的重要組成部分，也必須貫徹《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，在此大背景下充分挖掘徽州民俗體育在體育校本課程開(kāi)發(fā)中的價(jià)值已勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：徽州文化 民俗體育 校本課程

徽州文化即徽文化，是中國(guó)三大地域文化之一?；罩?，今安徽省黃山市?？?jī)溪縣，江西婺源，它不等同與安徽文化。它既是地域文化又是中華正統(tǒng)文化傳承的典型，它集中地、典型地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華，而徽州民俗體育活動(dòng)又是徽文化體系中的重要組成部分，充分挖掘其內(nèi)在價(jià)值，讓其價(jià)值在校本課程的開(kāi)發(fā)中得到體現(xiàn)。

一、徽州民俗體育校本開(kāi)發(fā)的意義

（一）徽州民俗體育課程的開(kāi)發(fā)對(duì)徽州文化的傳承具有重要意義

徽州民俗體育孕育在徽州文化的土壤中，它蘊(yùn)藏著徽州文化的基因和精神特質(zhì)。在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀形成獨(dú)特的文化特征，但隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，文化的傳承與保護(hù)受到了很大的沖擊，而課程作為人類文化傳遞和保存的有效手段載體能夠很好的將文化傳承并在傳承中得到發(fā)展、保護(hù)。

（二）徽州民俗體育校本資源的開(kāi)發(fā)，有助于地方辦學(xué)特色的形成，推動(dòng)學(xué)校的整體發(fā)展

由于我國(guó)學(xué)校體育長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，因而教學(xué)大綱、教材大多是依競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而設(shè)置的?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施得了學(xué)校、地方更多的空間為民俗體育的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了很好的條件。在學(xué)校體育課程中利用形象的民俗體育活動(dòng)表現(xiàn)出徽州的物質(zhì)生活狀態(tài)和精神生活狀態(tài)，以此來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，并且學(xué)校借助對(duì)校本課程的開(kāi)發(fā)形成學(xué)校形式，營(yíng)造獨(dú)特的文化氛圍和育人環(huán)境。

（三）徽州民俗體育校本資源的開(kāi)發(fā)有助于體育教師素質(zhì)的提高和學(xué)生的發(fā)展

1.體育教師的提高。體育課程的開(kāi)發(fā)使體育教師成為課程開(kāi)發(fā)的主體，從而確立了體育教師的專業(yè)自主地位，賦予體育教師課程開(kāi)發(fā)的權(quán)利和責(zé)任，為體育校本課程的開(kāi)發(fā)提供了廣闊的空間，而且在開(kāi)發(fā)過(guò)程中能調(diào)動(dòng)教師的思維，提高了教師的專業(yè)水平促進(jìn)了體育教師向?qū)＜倚徒處熆繑n。

2.學(xué)生的全面發(fā)展?；罩菝袼左w育的內(nèi)在價(jià)值包含著徽文化屬性，其價(jià)值觀、道德觀、審美觀等都會(huì)在其中表現(xiàn)出來(lái)，使得在教學(xué)過(guò)程潛移默化的影響著學(xué)生思想的發(fā)展。在進(jìn)行身體建身的同時(shí)進(jìn)行人文思想教育，是學(xué)生得到更全面的發(fā)展而且還有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的獲得。

二、徽文化中民俗體育活動(dòng)的主體教育思想

徽州的教育思想深受程朱理學(xué)的影響，具有傳統(tǒng)的儒家思想特性，各地民俗活動(dòng)融于當(dāng)?shù)匚幕哂卸嘣蛩兀渲v究的是天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處?；罩菝袼左w育的教育功能建立在娛樂(lè)、祭祀等功能的基礎(chǔ)之上，它的教育并不是乏味的“說(shuō)教”和外在的表現(xiàn)力上而是通過(guò)多種多樣表演形式來(lái)影響人們的精神世界像攤舞表演中有匡扶正義、驅(qū)除邪惡的深刻涵義。

三、徽州民俗體育在學(xué)校體育中發(fā)展對(duì)策

（一）“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”

將體育教師送出去，進(jìn)行“校本教師培訓(xùn)”并與臨近高校合作，加深體育教師對(duì)課程變革的認(rèn)識(shí)理解，并且在高校中華有許多研究民俗體育的專家，通過(guò)培訓(xùn)讓體育教師獲得專業(yè)成長(zhǎng)。對(duì)一些技術(shù)要求高的項(xiàng)目，將專家和民間藝人聘請(qǐng)到學(xué)校中來(lái)，我們的教師可以和他們進(jìn)行雙向的交流提高自身的民俗體育技藝和民俗體育知識(shí)。

（二）建立合理、有效的開(kāi)發(fā)民俗體育課程資源的長(zhǎng)效機(jī)制

開(kāi)發(fā)民俗體育課程資源不僅要靠學(xué)校和教師，還需要教育行政部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、班主任、社區(qū)體育指導(dǎo)員、民間藝人和家長(zhǎng)的幫助和支持。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)的重視、班主任的宣傳和協(xié)助、民間藝人的參與、家長(zhǎng)的支持、社區(qū)體育輔導(dǎo)員的輔助，都是影響民俗體育課程資源開(kāi)發(fā)的重要因素。因此，在校內(nèi)要與校領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)地進(jìn)行溝通，取得校長(zhǎng)對(duì)民俗體育課程資源的認(rèn)可和支持，與班主任協(xié)調(diào)做好民俗體育的宣傳工作，在校外要聘請(qǐng)的民間藝人展示和傳授技藝，利用社區(qū)體育指導(dǎo)員和社區(qū)體育設(shè)施資源。這些校內(nèi)和校外的人力資源與教師和學(xué)生整合成一個(gè)強(qiáng)大的人力資源合力，共同承擔(dān)開(kāi)發(fā)民俗體育課程資源的責(zé)任。

（三）發(fā)揮學(xué)生在課程資源開(kāi)發(fā)中的主體

學(xué)生資源的開(kāi)發(fā)途徑主要有兩條，一是利用學(xué)生自有的資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)：即學(xué)生的生活可以成為一種課程資源；學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)可以成為一種課程資源；學(xué)生的興趣也可以成為課程資源。二是發(fā)揮學(xué)生在課程資源開(kāi)發(fā)中的能動(dòng)性，為學(xué)生提供多種機(jī)會(huì)讓他們參加一些感興趣的體育研究，這些活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)有機(jī)組成部分。在體育教學(xué)內(nèi)容上，要盡量滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，少選擇競(jìng)技化、成人化很強(qiáng)的項(xiàng)目，多選擇與他們生活經(jīng)驗(yàn)相符的，趣味性較強(qiáng)的項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

關(guān)鍵詞:貴州民俗文化 旅游

一、發(fā)展貴州民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

(一)貴州民俗文化旅游資源種類多,分布廣,內(nèi)容豐富。

貴州民俗文化既有巴蜀文化,粵桂文化,楚文化,滇文化的不同之處,又兼收并蓄了這些文化的特點(diǎn),而文化的底層和核心卻又是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49種少數(shù)民族,世居的就有17個(gè),3800萬(wàn)人口中少數(shù)民族占38%,其中超過(guò)10萬(wàn)的有苗族,侗族,彝族,水族,回族,白族,布依族,土家族,仡佬族等。各少數(shù)民族分散與漢族雜居在貴州的大部分地方,又相對(duì)集中聚居與我省東南部和西部地區(qū)。貴州“多元共存,共生共榮”的文化景觀,形象地被稱為“文化千島”,各式各樣的民族節(jié)日,民族藝術(shù),民族風(fēng)俗,飲食習(xí)慣,神話傳說(shuō)等形成了“好歌村村有,好酒家家有,好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情。

(二)貴州民俗文化旅游市場(chǎng)廣,開(kāi)發(fā)潛力大。

貴州是一個(gè)知名度很高的窮省,過(guò)去“不沿江,不沿海,不沿邊”的區(qū)位劣勢(shì)使得貴州的民俗文化保持了相對(duì)的獨(dú)立性和完整性。省委書(shū)記石宗源多次指出:“貴州雖然是欠發(fā)達(dá)地區(qū),但同時(shí)也是一個(gè)資源欠開(kāi)發(fā)地區(qū),擁有諸多得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢(shì),發(fā)展?jié)摿Υ?。”我省社科院研究員熊宗仁認(rèn)為,從經(jīng)濟(jì)角度開(kāi)貴州是“欠發(fā)達(dá)”的落后小省,但從文化的角度看貴州是個(gè)大省,是一塊高地,是不可多得的瑰寶?？偟膩?lái)說(shuō),一是貴州民俗文化旅游是一種投資少,見(jiàn)效快,回報(bào)高的密集型產(chǎn)業(yè)―市場(chǎng)廣。二是貴州民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)才剛開(kāi)始,剛起步,很多民俗文化資源處于待開(kāi)發(fā)和未開(kāi)發(fā)狀態(tài)―開(kāi)發(fā)潛力大。

(三)貴州民俗文化旅游區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯,政府支持力度強(qiáng)。

過(guò)去貴州最突出的問(wèn)題是山川阻隔,交通不便,外界對(duì)貴州的印象不是“夜郎自大”“黔驢技窮”就是“天無(wú)三日晴,地?zé)o三里平,人無(wú)三分銀”。如今這種區(qū)位劣勢(shì)正在變成優(yōu)勢(shì),改革開(kāi)放以來(lái),各級(jí)黨委政府高度重視貴州旅游業(yè)的發(fā)展,不斷加大支持力度,并將旅游業(yè)確立為貴州經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同時(shí)貴州人搶抓西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇加快交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為貴州民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的投資環(huán)境和發(fā)展空間。貴州成為了東接湖南,南連廣西,西近云南,北臨四川重慶,西承啟東,連南接北的交通樞紐和南下出海的重要通道。

二、貴州發(fā)展民俗文化旅游存在的問(wèn)題

(一) 缺乏科學(xué)規(guī)劃,理不順開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

一是貴州對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)上容易兩種極端,要么限制開(kāi)發(fā),要么單純開(kāi)發(fā)。前者是民俗文化的自生自滅,既無(wú)創(chuàng)新又無(wú)發(fā)展。后者是只注重短期的經(jīng)濟(jì)效益,采取掠奪性開(kāi)發(fā),而忽視了民俗文化的稀缺性與不可再生性,以破壞和犧牲民俗文化為代價(jià);二是開(kāi)發(fā)者,管理者和領(lǐng)導(dǎo)者,認(rèn)識(shí)不足,缺乏對(duì)民俗文化的深層次了解,而政府的相關(guān)部門(mén)要么聽(tīng)之任之,要么過(guò)多的行政干預(yù)亂指揮,瞎規(guī)劃,其結(jié)果是對(duì)民俗文化資源的浪費(fèi)和對(duì)民俗文化的破壞與毀滅而不是開(kāi)發(fā)利用。

(二)產(chǎn)品檔次低,內(nèi)涵少,結(jié)構(gòu)不合理,缺乏創(chuàng)新。

貴州民俗文化旅游發(fā)展滯后的又一特點(diǎn)是產(chǎn)品單一,結(jié)構(gòu)混亂,雷同現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏豐富的,多樣的,獨(dú)特的產(chǎn)品,過(guò)多的強(qiáng)調(diào)資源的豐富性,忽視了深層次的文化性,特別是在挖掘民俗文化內(nèi)涵提高民俗產(chǎn)品的娛樂(lè)性和旅客的參與性遠(yuǎn)遠(yuǎn)做的不足。比如蠟染,本身是很好的品牌和名牌,可同樣的布料,同樣的工藝,同樣的圖案到處都是,雷同化現(xiàn)象普遍存在,很難讓旅客產(chǎn)生好感和興趣,民俗文化資源亟待整合與提升。

(三)人才匱乏,服務(wù)水平低,管理跟不上。

貴州民俗文化旅游業(yè)服務(wù)差管理落后集中體現(xiàn)在人才的匱乏上,旅游業(yè)的從業(yè)者知識(shí)文化低素質(zhì)差,認(rèn)識(shí)不清,思想僵化保守,無(wú)法進(jìn)行科學(xué)化管理和市場(chǎng)化運(yùn)作與開(kāi)發(fā)。一些景區(qū)管理混亂,服務(wù)質(zhì)量差,員工責(zé)任心不強(qiáng),旅游環(huán)境和餐飲衛(wèi)生問(wèn)題突出,甚至出現(xiàn)欺客宰客的現(xiàn)象。簡(jiǎn)單的管理制度和人事制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。同時(shí)法律的不健全與制度的缺失,呼喚相關(guān)部門(mén)科學(xué)管理和合理規(guī)范市場(chǎng)營(yíng)造健康的民俗文化與投資環(huán)境。

三、發(fā)展民俗文化旅游對(duì)策

(一)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,正確處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路,積極轉(zhuǎn)變政府職能,構(gòu)建服務(wù)行政府,以科學(xué)的理論指導(dǎo)民俗文化旅游業(yè)和諧健康發(fā)展。堅(jiān)持以保護(hù)為重點(diǎn)的前提下,正確處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系,做到以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)民俗文化的繁榮與發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)民俗文化的保護(hù)。

(二)挖掘民俗文化的內(nèi)涵,打造民俗旅游品牌。

一方面是挖掘民俗文化需要將民族文化中別具特色的民間節(jié)日,生活風(fēng)俗,飲食習(xí)慣神話傳說(shuō),民族信仰等文化挖掘出來(lái),設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品,打造民俗文化的品牌,形成旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面對(duì)民俗文化挖掘,整合,創(chuàng)新需要加大宣傳,通過(guò)大手筆,高頻率,強(qiáng)刺激的造勢(shì),讓外界了解認(rèn)識(shí)貴州多彩的民俗文化。再一方面是讓貴州的自然景觀與民俗文化內(nèi)涵緊密結(jié)合,通過(guò)多種渠道將貴州民俗中的夜郎文化,屯堡文化,古鎮(zhèn)文化,少數(shù)民族文化全方位深層次的推向全國(guó),走向世界。

(三)培育和引進(jìn)人才,提升管理能力,完善服務(wù)體系。

一,發(fā)展貴州民俗文化旅游需要優(yōu)秀的復(fù)合型人才,唯有高水平的人才隊(duì)伍才能打造品牌的民俗文化旅游業(yè)。積極培育和引進(jìn)人才讓他們參與到民俗文化旅游的各行各業(yè)中各種職位上發(fā)揮示范和帶動(dòng)作用,為貴州民俗文化旅游著出更大的貢獻(xiàn)。二,實(shí)施全方位,多層次的科學(xué)管理體制,實(shí)現(xiàn)由單一管理到全方面多部門(mén)共同參與的協(xié)同管理。三,硬件上積極改進(jìn)和完善公共服務(wù)體系,形成一系列的公共服務(wù)設(shè)施。軟件上全面凈化民俗文化旅游環(huán)境,努力民俗文化旅游服務(wù)水平與服務(wù)質(zhì)量。

四、結(jié)論

旅游業(yè)在國(guó)際上被譽(yù)為永不衰落的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。民俗文化旅游業(yè)著作為貴州旅游的一張王牌雖然起步晚但發(fā)展快,有著巨大的發(fā)展?jié)摿颓熬?是朝陽(yáng)中的朝陽(yáng)。相信在貴州人的不懈努力和頑強(qiáng)拼搏下,一定能譜寫(xiě)我省的民俗文化旅游新輝煌,構(gòu)建貴州的民俗文化旅游的精品體系,逐步樹(shù)立具有國(guó)際壟斷性的原生態(tài)民俗文化旅游品牌。

參考文獻(xiàn):

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[2] 李黔濱等著.《貴州民族民俗概覽》.貴州人民出版社

[3] 黃才貴編.《貴州民族文化研究》.貴州人民出版社

[4] 胡惠林著.《文化產(chǎn)業(yè)概論》.云南大學(xué)出版社

[5] 貴州日?qǐng)?bào):《貴州:“兩欠”背后的新機(jī)遇》

[6] 網(wǎng)站:金融界,《讓資源優(yōu)勢(shì)變成市場(chǎng)優(yōu)勢(shì) 貴州尋求旅游業(yè)撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)良策》

第7篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

關(guān)鍵詞：深圳民俗文化村；景區(qū)；旅游

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）03-0-01

一、深圳民俗文化村景區(qū)的現(xiàn)狀

中國(guó)民俗文化村以“二十五個(gè)村寨，五十六族風(fēng)情”的豐厚意蘊(yùn)贏得了“中國(guó)民俗博物館”的美譽(yù)。中國(guó)民俗文化村在深圳市錦繡中華的西側(cè)，如今又建造了一幢幢傣族的竹樓、布依族的石房……。中國(guó)民俗文化村于1991年10月建成開(kāi)放。占地面積15.8萬(wàn)平方米，包括中國(guó)21個(gè)民族的24個(gè)村寨，成為全國(guó)56個(gè)民族有代表性的民族風(fēng)情博物館。24個(gè)村寨全部按照1比1的比例修建，給人以身臨其境的感覺(jué)。

二、深圳民俗文化村景區(qū)的困境

1.民俗文化出現(xiàn)庸俗化傾向。隨著民俗旅游的不斷開(kāi)發(fā)，旅游地的民俗文化逐漸失去了其原有的意義，為了發(fā)展旅游業(yè)，接待地為積極吸引各方旅游投資者，在開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)把具有地域特點(diǎn)的文化棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，并且抓住不少旅游者并不關(guān)心接待地文化特色的真實(shí)含義，而只是為了獵奇心理，急功近利甚至于一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上。深圳民俗文化村景區(qū)一些地方民俗文化特色的東西被肆意移植照仿，似乎其存在的基礎(chǔ)再不是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活，而是旅游者的需求。如在深圳部分農(nóng)家樂(lè)旅游項(xiàng)目中，為了適應(yīng)旅游者的日常生活習(xí)慣，農(nóng)家樂(lè)旅游度假村改變了原有的農(nóng)家生活方式，現(xiàn)代化的通訊設(shè)施及裝備（電話、衛(wèi)星電視、網(wǎng)絡(luò)、豪華出租車）屢見(jiàn)不鮮，使農(nóng)家樂(lè)旅游已失去了它應(yīng)有的鄉(xiāng)土文化氛圍，旅游者也體會(huì)不到鄉(xiāng)村與城市的差異。

2.高質(zhì)量、高品位旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)緩慢。深圳民俗文化村景區(qū)旅游資源非常豐富，但是其在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的影響力和吸引力卻不是很大，其主要原因就是缺乏過(guò)硬的旅游產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)的深度、廣度和規(guī)模都不夠。而旅游購(gòu)物是旅游經(jīng)濟(jì)中最具彈性系數(shù)的潛在消費(fèi)，可以有效拉動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，是現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，深圳民俗文化村景區(qū)民俗旅游紀(jì)念品品種少，地方特色不鮮明，紀(jì)念價(jià)值不突出，缺乏創(chuàng)意，做工粗俗，質(zhì)量差，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出過(guò)硬的品牌和特色商品。對(duì)于民俗旅游的投入更是不足，高質(zhì)量、高品位的旅游景區(qū)和新的旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)緩慢，制約了深圳民俗旅游的快速發(fā)展。旅游的經(jīng)營(yíng)管理能力和服務(wù)水平也是產(chǎn)品，其質(zhì)量的好壞，會(huì)直接影響招來(lái)旅游者的多少，影響到旅游客源市場(chǎng)，影響到經(jīng)濟(jì)效益。一些民俗旅游景點(diǎn)經(jīng)營(yíng)管理水平和服務(wù)質(zhì)量較低，景點(diǎn)環(huán)境衛(wèi)生差，使游客產(chǎn)生了反感。

3.民俗旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)過(guò)度追求市場(chǎng)效益。深圳民俗文化村景區(qū)的開(kāi)發(fā)最直接的目的是獲得市場(chǎng)效益，然而過(guò)度的追求市場(chǎng)效益，必然會(huì)帶來(lái)不同程度的負(fù)面影響。在目前深圳民俗旅游開(kāi)發(fā)中，民俗旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)過(guò)度的注重旅游開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)效益，而沒(méi)有深入的去挖掘民俗文化的內(nèi)涵，不少旅游企業(yè)為了眼前利益，為迎合部分游客的需求，將民俗旅游活動(dòng)過(guò)度的舞臺(tái)化，將民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)性的商業(yè)表演活動(dòng)，甚至隨意歪曲當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，加入一些現(xiàn)代化的元素，從而使當(dāng)?shù)孛袼茁糜位顒?dòng)失去神秘性和特色性，流于庸俗。因此，民俗旅游企業(yè)的過(guò)度市場(chǎng)化追求，導(dǎo)致目前深圳的民俗旅游活動(dòng)流于形式，不能體現(xiàn)深圳民俗文化特色。

三、民俗文化村景區(qū)的出路

1.完善政府各項(xiàng)職能。政府主導(dǎo)著旅游業(yè)的發(fā)展方向，旅游業(yè)是個(gè)大系統(tǒng)，民俗旅游是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。民俗旅游業(yè)的發(fā)展同樣受到地方政府的管理和指導(dǎo)，政府應(yīng)該完善其自身各項(xiàng)職能，在指導(dǎo)民俗旅游業(yè)的發(fā)展中起到應(yīng)有的作用。民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)需要戰(zhàn)略規(guī)劃的指導(dǎo)，地方政府應(yīng)該完善其戰(zhàn)略規(guī)劃職能，根據(jù)本地區(qū)民俗旅游資源類型和分布情況，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定合理的開(kāi)發(fā)方案。一切開(kāi)發(fā)都應(yīng)該以旅游消費(fèi)者為中心，分析消費(fèi)者的心理、需求，劃分不同的目標(biāo)市場(chǎng)和客源市場(chǎng)，根據(jù)需求制定開(kāi)發(fā)策略、開(kāi)發(fā)方向，并不斷根據(jù)消費(fèi)者需求的變化，適時(shí)做出調(diào)整?？茖W(xué)制定開(kāi)發(fā)民俗旅游資源的近、中、遠(yuǎn)期規(guī)劃，加強(qiáng)規(guī)劃執(zhí)行的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，建立規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的監(jiān)督約束機(jī)制，注重挖掘和開(kāi)發(fā)民俗資源中先進(jìn)的優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，摒棄和打擊各種腐朽、沒(méi)落和頹廢的劣質(zhì)產(chǎn)品，大力整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)有序、健康發(fā)展。

2.注重深圳民俗文化村景區(qū)的保護(hù)工作。（1）引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民俗文化的保護(hù)。民俗文化的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)習(xí)俗是分不開(kāi)的，因此，在保護(hù)民俗文化中，當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極參與至關(guān)重要。政府及相關(guān)部門(mén)應(yīng)該向當(dāng)?shù)鼐用駛鬟f有關(guān)信息，使他們意識(shí)到本地傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值，激發(fā)他們對(duì)自己生活文化的自豪感和文化自覺(jué)意識(shí)，促使他們主動(dòng)地去維護(hù)自己的民俗文化，相信自己的生活文化更適合于他們，而不是盲目的接受外來(lái)的文化。采取各種學(xué)習(xí)和培訓(xùn)手段，為旅游地居民提供學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們的民俗文化保護(hù)意識(shí)。（2）引導(dǎo)旅游者對(duì)民俗文化的保護(hù)。引導(dǎo)旅游者盡量減少對(duì)旅游地民俗文化的影響，要事先向旅游者提供有關(guān)旅游地民俗文化的準(zhǔn)確信息，尤其是那些不易被外來(lái)者所理解和接受的部分，讓旅游者與旅游地居民之間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x，以免因旅游者的歧視、好奇而對(duì)旅游地居民產(chǎn)生心理上的負(fù)面影響，影響旅游地的好客度。要根據(jù)旅游地的民俗文化環(huán)境，對(duì)旅游者的穿戴及言行舉止進(jìn)行限制，以免旅游者的不恰當(dāng)裝扮及行為對(duì)旅游地文化造成不適當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

3.提高旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平與從業(yè)人員素質(zhì)。民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)的主體是民俗旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)，企業(yè)管理水平以及員工素質(zhì)直接影響到民俗旅游的發(fā)展，旅游地形象以及旅游精品的塑造。服務(wù)是旅游附加產(chǎn)品的主體構(gòu)成內(nèi)容，旅游服務(wù)質(zhì)量是影響著游客從旅游產(chǎn)品中獲得的旅游價(jià)值大小及旅游滿意度的最直接因素。因此，在強(qiáng)調(diào)民俗旅游地的硬件開(kāi)發(fā)與建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該更加注重其軟件方面的建設(shè)，加強(qiáng)民俗旅游企業(yè)的自身建設(shè)，引進(jìn)靈活高效的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，選聘一批高水平的旅游管理專業(yè)人才，加強(qiáng)對(duì)員工服務(wù)意識(shí)以及服務(wù)技能等方面的培訓(xùn)工作，從而為游客提供高質(zhì)量的服務(wù)，提升旅游景區(qū)的整體形象。

結(jié)論

加強(qiáng)圳民俗文化村景區(qū)開(kāi)發(fā)是指以利用和發(fā)揮旅游資源的最大潛力為目的，以游客需求為基礎(chǔ)，多層次、多方面分析市場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)有的旅游資源借助現(xiàn)代科技手段和人為改造，挖掘其精髓，賦予其新的生命力和活力，延長(zhǎng)其成熟期，延緩其衰落期，適時(shí)不斷推出新的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)旅游業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運(yùn)用

一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用

民俗文化是一個(gè)地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的反映其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和精神面貌的文化形態(tài)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類社會(huì)的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民俗文化是對(duì)人類生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng)，具有傳承性和地域性等特點(diǎn)，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會(huì)影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無(wú)法比擬的資源價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級(jí)

休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和自然生態(tài)資源，對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風(fēng)情等物質(zhì)和文化資源進(jìn)行有效整合，以吸引城市游客前來(lái)游覽、認(rèn)知和體驗(yàn)的一種旅游活動(dòng)。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟(jì)和地理風(fēng)貌，對(duì)于城市市民來(lái)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風(fēng)光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時(shí)，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級(jí)發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價(jià)值所在，更是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的必然需要。

（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)

休閑農(nóng)業(yè)的參觀對(duì)象，無(wú)外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個(gè)中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進(jìn)背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的成功定位營(yíng)銷，關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個(gè)別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個(gè)村落也可以圍繞一到兩個(gè)民俗形成有別于其他村莊的特殊風(fēng)格，并給游客提供不同的文化體驗(yàn)和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的品牌形象。

（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進(jìn)行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級(jí)。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認(rèn)知的對(duì)象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風(fēng)光的維護(hù)和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開(kāi)農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚(yáng)并有助對(duì)村民進(jìn)行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個(gè)良性互動(dòng)的發(fā)展關(guān)系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入，有利于調(diào)動(dòng)其維護(hù)鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此過(guò)程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。

二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中存在的問(wèn)題

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國(guó)家引導(dǎo)、鼓勵(lì)和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國(guó)各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國(guó)人激發(fā)文化自覺(jué)、培育文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力的文化基因，應(yīng)當(dāng)在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強(qiáng)，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護(hù)與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級(jí)發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護(hù)。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運(yùn)用中主要存在如下突出問(wèn)題。

（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開(kāi)發(fā)利用不足

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過(guò)不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中檔次更高，收益也應(yīng)當(dāng)更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制。［4］（P183）顯然，對(duì)于我國(guó)大部分農(nóng)村來(lái)說(shuō)，具備如上條件并不容易，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時(shí)情愿因陋就簡(jiǎn)，更愿意選擇投入低、風(fēng)險(xiǎn)小的開(kāi)發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費(fèi)狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。

（二）民俗文化運(yùn)用成本高，融資困難，風(fēng)險(xiǎn)大

文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護(hù)、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)等，同時(shí)民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運(yùn)用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門(mén)檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用面對(duì)更大的融資難題，且隨著我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問(wèn)題的話，即便花費(fèi)絕大資金建成運(yùn)營(yíng)，其所面對(duì)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)也很大。

（三）民俗文化保護(hù)不力，開(kāi)發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的一個(gè)基本矛盾。從哲學(xué)角度看，凡是沒(méi)有受到商品經(jīng)濟(jì)影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運(yùn)用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)。然而，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_(kāi)發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)中不僅很難起到傳承和保護(hù)民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對(duì)民俗文化的二次侵蝕。同時(shí)，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開(kāi)針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)需求而進(jìn)行的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用策略

我國(guó)正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時(shí)代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當(dāng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們?cè)诩ぐl(fā)文化自覺(jué)中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且擁有重要的社會(huì)、文化和生態(tài)效益。目前，我國(guó)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運(yùn)用尚存在一些問(wèn)題，為此提出如下解決建議。

（一）出臺(tái)系統(tǒng)扶持政策，構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制

休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運(yùn)用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問(wèn)題。同時(shí)，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)適宜集中連片進(jìn)行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國(guó)各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問(wèn)題也需要政府通過(guò)建立信息統(tǒng)計(jì)機(jī)制予以規(guī)避。對(duì)此，政府相關(guān)部門(mén)從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)的各個(gè)層面尚都要出臺(tái)系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運(yùn)用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，將休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)控制在市場(chǎng)需求的限度之內(nèi)，在鼓勵(lì)和扶持的同事要通過(guò)政策機(jī)制對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開(kāi)發(fā)形成有效的引導(dǎo)機(jī)制。

（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟(jì)生活和精神活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂(lè)項(xiàng)目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進(jìn)行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實(shí)際情況，如資金、人才、場(chǎng)地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運(yùn)用既要考慮民俗文化的地域特色實(shí)際，也要考慮自身的資金實(shí)力、人才儲(chǔ)備等要素情況量力而行，同事還要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的消費(fèi)需求選取吸引力強(qiáng)、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項(xiàng)目建設(shè)前，休閑農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)企業(yè)要針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，也要對(duì)區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進(jìn)行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)可以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)發(fā)展的融合模式。

（三）充分調(diào)動(dòng)各方力量，建立民俗文化保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直是各個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中長(zhǎng)期思考的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識(shí)到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中持續(xù)存在，只有融入其中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)適，舍此別無(wú)他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開(kāi)辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運(yùn)用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且是保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門(mén)要充分調(diào)動(dòng)村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會(huì)組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護(hù)和研究工作中來(lái)，在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護(hù)提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護(hù)提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動(dòng)、精神激發(fā)和長(zhǎng)期有效的民俗文化良性互動(dòng)保護(hù)機(jī)制。［7］（P）117

第9篇：民俗文化的開(kāi)發(fā)范文

民俗旅游是指人們離開(kāi)常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。廣義上說(shuō)，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術(shù)文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。

二、民俗旅游的現(xiàn)狀分析

（一）民俗旅游資源豐富，發(fā)展迅速

我國(guó)民俗文化資源豐富，許多旅游項(xiàng)目都包括了民俗的內(nèi)容，在少數(shù)民族聚居地尤其突出。隨著對(duì)民俗旅游的重視，我國(guó)民俗旅游發(fā)展迅速。1995年國(guó)家旅游局把民俗旅游作為一個(gè)主題提出，推出了“民俗風(fēng)情游”；2003年提出“中國(guó)烹飪王國(guó)游”主題；2004年推出“中國(guó)百姓生活游”主題，雖然這些主題沒(méi)有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說(shuō)明中國(guó)民俗旅游的開(kāi)發(fā)正慢慢成熟。一些城市也開(kāi)發(fā)出一系列的民俗旅游項(xiàng)目，如深圳的“中國(guó)民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運(yùn)村附近的“中華民族園”等。

（二）民俗旅游的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)

隨著我國(guó)民俗旅游資源的逐漸開(kāi)發(fā)，也帶動(dòng)了各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民俗旅游是利用本地區(qū)、本民族所特有的優(yōu)勢(shì)，如民族建筑、民俗風(fēng)俗、民間歌舞、風(fēng)味食品等加以開(kāi)發(fā)利用，吸引游客的?？梢哉f(shuō)，這種旅游的投入相對(duì)較少，而回報(bào)也快。近年來(lái)，不少地區(qū)開(kāi)展了多種多樣的民俗旅游活動(dòng)，為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開(kāi)辟了市場(chǎng)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民俗旅游共接待游人9.4萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)52.4%；實(shí)現(xiàn)旅游收入456.8萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)130.7%。又據(jù)2006年春節(jié)期間，全國(guó)假日旅游部際協(xié)調(diào)會(huì)議辦公室的春節(jié)黃金周第2號(hào)旅游信息通報(bào)顯示，春節(jié)黃金周民俗旅游正進(jìn)入。

三、民俗旅游存在的問(wèn)題

（一）過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞民俗旅游資源

民俗旅游近年來(lái)的發(fā)展迅速，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，某些地方為了獲取眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不顧后果地盲目開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源。長(zhǎng)期以往，將損害整個(gè)民族旅游資源。

（二）外來(lái)文化使民俗文化的特色日漸消失

民俗旅游的吸引力主要在于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕莫?dú)特性。一般來(lái)說(shuō)，具有較獨(dú)特的民俗文化地區(qū)，其地理環(huán)境往往具有相對(duì)封閉性，可以說(shuō)，正是這種封閉性造就了該地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。然而民俗旅游的開(kāi)發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來(lái)觀光的旅游者大多代表了一種強(qiáng)勢(shì)文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢(shì)文化，在相互接觸中，強(qiáng)勢(shì)文化往往將弱勢(shì)文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對(duì)旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕。

（三）旅游人才匱乏

旅游業(yè)作為以服務(wù)為產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成因素的特種行業(yè)，其從業(yè)人員既要數(shù)量多又要素質(zhì)高。少數(shù)民族地區(qū)教育相對(duì)落后，旅游人才培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，培養(yǎng)機(jī)制不健全，人才匱乏，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)管理效率低，服務(wù)質(zhì)量不到位等問(wèn)題。

四、民俗旅游的發(fā)展策略

（一）堅(jiān)持利用與保護(hù)相結(jié)合的開(kāi)發(fā)原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，這些資源是有限的，如果只顧開(kāi)發(fā)而不注意保護(hù)，民俗文化資源最終也是會(huì)枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護(hù)民俗文化資源實(shí)際上也就是在保護(hù)民俗旅游業(yè)。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，充分認(rèn)識(shí)到民族文化在民俗旅游發(fā)展中的重要性，把民俗文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，有效地開(kāi)展各種民俗旅游項(xiàng)目。

（二）保持民俗旅游的民族特色和真實(shí)性

在民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要重視民族特色，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。一是應(yīng)積極發(fā)揮民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等民俗文化遺產(chǎn)，使民俗旅游的民族性、地方性、區(qū)域性特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)；二是盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然資源融為一體，將自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內(nèi)涵和生命力。

（三）正確認(rèn)識(shí)民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系

首先，民俗文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化；其次，民族本土文化與外來(lái)文化并非完全對(duì)立，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化并不是要排斥外來(lái)文化，面對(duì)外來(lái)文化，民族文化可以采取包容、積極的態(tài)度，在選擇中借鑒，在揚(yáng)棄中吸收，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而促進(jìn)本民族文化的發(fā)展；最后，在民俗旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的自信心和認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的不可再造性和獨(dú)特價(jià)值，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。