古代建筑法精選(九篇)

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第1篇：古代建筑法范文

顯然，現(xiàn)階段的古建筑夜景照明還處于起步階段，有很多古建筑的夜景照明都不是由專業(yè)設(shè)計人員完成，不僅在照明效果上缺乏美感，對于古建筑保護、節(jié)約能源、眩光控制等多方面都缺少規(guī)范化的控制和研究。如何通過照明提升古建筑夜間形象，擴大城市夜間人文價值？如何在古建筑中融入高新科技照明產(chǎn)品與技術(shù)？

中國古建筑的屋頂往往做成柔和的曲線，四周飛檐高蹺，上面覆有青灰瓦或琉璃瓦等，這是中國古建筑自身的固有的特點之一。因此，準確地把握這一特點，用燈光的形式在夜晚將其突出是中國古建筑照明的關(guān)鍵。

用縱橫交錯的端木相疊而成的門拱，成為中國古建筑的獨特形成。梁柱門拱的油飾彩畫，通過絢麗多彩的圖案來增加建筑的美感。運用適當?shù)臒艟哌x取相宜的光源是中國古建筑照明的要點。對于階基的燈光處理鑒于中國古建筑的布局、形態(tài)、色彩和用料均與現(xiàn)代建筑不同，因此在照明的用光、配色、燈具造型均應(yīng)突出古建筑特征，力求準確地表現(xiàn)其特有的古建筑文化和藝術(shù)內(nèi)涵。

對于大型仿古建筑，要突出這些建筑物，主要應(yīng)采用在屋檐四周布置LED燈帶，勾勒出屋檐的輪廓及屋頂面一定的亮度，在屋檐下的內(nèi)沿隱蔽處設(shè)黃色小型反射燈打出斗拱的形狀，每只斗拱分別用2—3只反射燈打亮，在屋檐下的內(nèi)沿設(shè)紫色小型反射燈打出門窗的亮度。

仿古建筑配置相當?shù)木坝^照明能顯示其莊重、古樸之感，但沿河綠化帶內(nèi)的小型仿古建筑不宜使用輪廓照明，那樣只能突出其外形輪廓，不能反映建筑物的外表特點，所以主要應(yīng)采用泛光照明，對小型仿古建筑主要在鄰近綠化帶內(nèi)設(shè)置投光燈，以打亮整個建筑。具體工程要根據(jù)實際情況，應(yīng)用照度推薦值進行照度計算，得出每組泛光燈所需的安裝功率。

第2篇：古代建筑法范文

【關(guān)鍵詞】中國；古代造物；宜；有機建筑

中國古代燦爛的物質(zhì)文明和精神文明反映出中國人獨特的世界觀和創(chuàng)造力。在中國古代造物法則中，貫穿著天道與人道相互作用形成的造物之理，此理可提煉為一個“宜”字。宜可以理解為適合規(guī)律、順應(yīng)自然。任何一次造物活動都是由時間、空間、人、材料、工具、制度、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等多種因素共同作用形成的，相“宜”就意味著必須在設(shè)計時將以上因素考慮進去，從而在造物過程中尊重和遵循事物發(fā)展的必然規(guī)律?！耙恕笨梢哉f是中國古代造物設(shè)計的核心思想，主要有與物相宜，與人相宜，與時相宜，因地制宜，文質(zhì)相宜等法則。

有機建筑是西方現(xiàn)代建筑運動中的一個派別，代表人是美國建筑師賴特。這個流派認為自然界是有機的，必須按照大自然所啟示的道理來行事，倡導(dǎo)建筑本身是一個不可分割的有機整體，由此得名“有機建筑”。生物存在于這個世界的內(nèi)在因素決定了它外在的相貌，因此對于建筑的構(gòu)成、形態(tài)等相關(guān)的問題也要根據(jù)內(nèi)在因素來進行思考。這種理念的核心其實就是我國古代思想家老子提出的“道法自然”，他的有機建筑理念也契合了設(shè)計要遵循天道的思想?，F(xiàn)代有機建筑的理念與中國古代造物的法則，雖然在產(chǎn)生的時間、地理位置、社會背景、物質(zhì)條件和技術(shù)水平上相去甚遠，但在造物思想上都遵循了設(shè)計對人、物、環(huán)境的順應(yīng)和利用的原則。

1、有機建筑中的與物相宜

造物設(shè)計必須要講究選材，充分考慮物料的性質(zhì)。中國最早的手工業(yè)技術(shù)典籍《考工記》一書就記述了工匠的職能是“審曲面，以飭五材”。強調(diào)要先對材料有一個全面的考察，因為材料的性質(zhì)在很大程度上決定了所造之物的安全性、使用壽命和功能等問題。《淮南鴻烈》里面講到：“是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準循繩，曲因其當。”指的就是一定要順應(yīng)自然之法則，不輕易改變適宜的法規(guī)和準繩。造物要順其勢使材料的特性得到相應(yīng)的發(fā)揮并合宜于物品的使用功能?，F(xiàn)代有機建筑理念與之遙相呼應(yīng)，強調(diào)對材料的性能揚長避短。提倡選料時既要從工程的實用性角度出發(fā)，又要從藝術(shù)角度去探索和發(fā)掘各種材料不同的天性。如代表人物賴特，他對自然界的奇異現(xiàn)象和生物形態(tài)做了細致觀察，仔細研究各種材料的內(nèi)在特性，包括色澤、紋理、形態(tài)和力學、化學性能等。對材料的獨特研究和見解使賴特的建筑作品充滿著大自然的氣息和生命活力，他的代表作之一流水別墅所采用的建筑材料多是取材自然或道法自然。由當?shù)氐拿哑龆傻闹饕е沃炷疗脚_，參差交錯的水泥大陽臺長短寬窄各不同，生動的形態(tài)和質(zhì)樸的材質(zhì)讓人產(chǎn)生建筑仿佛是從陡崖之中，溪流之上生長出來的錯覺。賴特的設(shè)計充分地體現(xiàn)了有機建筑中與物相宜的思想。

2、有機建筑中的與人相宜

造物設(shè)計的服務(wù)對象始終是人，因此要本著以人為本的原則，從人的生理、性格、身份等特殊性因素去考慮與使用者的條件是否相匹配。中國古代各種規(guī)制的建筑因功能的不同而有一定的尺寸標準，這種標準的制訂反映了與人相宜的理想。如魯哀公修建宮殿時貪圖巨大規(guī)模，公宣子勸諫道：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿公之適?！爆F(xiàn)代有機建筑學派認為建筑是人的生存、繁育以及生命延續(xù)過程中的一部份，它與人類精神緊密相關(guān)。以賴特的草原式住宅建筑為例，草原式住宅以壁爐為中心把起居室、書房、餐室都圍繞壁爐進行布置，使之便利日常生活，這樣的設(shè)計更重要的是增強了家庭的凝聚力，具有中國式的天倫之美，這些都符合中國古代與人相宜的造物法則。

3、有機建筑中的因地制宜

在中國古代的造物實踐中，因地制宜是一條至高的法則。特別是園林、建筑、農(nóng)具等設(shè)計事項都突出強調(diào)了地理因素的制約力量。在中國古代早已經(jīng)有專門的風水學和因地制宜的美學來指導(dǎo)工匠們?nèi)绾蜗嗟亍⒅斏髟炀?、巧借地勢來彌補不足等。在西方，有機建筑的六個原則中提到建筑應(yīng)該與它的環(huán)境和諧，巧妙地把自然景色引入建筑內(nèi)，力求把室內(nèi)空間盡量向外擴展。建筑色彩應(yīng)該從環(huán)境中提取元素，使建筑的色彩與它所在的環(huán)境色調(diào)相一致。這樣的設(shè)計理念與我國古代“師法自然”的園林設(shè)計思路極為相似。如有機建筑最著名的“流水別墅”背靠陡崖而建，從陽臺的樓梯口拾級而下恰好到達小瀑布的上方，陽臺仿佛懸浮在瀑布之上令人膽顫心驚，清潤的風和淙淙流水聲不時地飄入別墅令人心曠神怡。建筑內(nèi)部也呈現(xiàn)一片天然的野趣，一些仿佛從地面破土而出的巖石成為壁爐前的絕好的裝飾物。四周濃密的樹林通過一覽無余的窗口引入眼簾，使室外與室內(nèi)相互交融，大自然的氣息與美景滲透進別墅的每一個角落，而整座建筑又仿佛是從自然之中滋生出來的。賴特利用借景的手法營造出妙趣天成的意境，與中國古代園林藝術(shù)“雖由人作，宛自天開”的最高境界不謀而合。

4、有機建筑中的文質(zhì)相宜

文與質(zhì)是一個對立統(tǒng)一的矛盾，它一直是中國古代文人爭論不休的話題。從造物藝術(shù)的角度來看，文與質(zhì)的矛盾實際上就是審美與實用、裝飾與功能之間的矛盾關(guān)系。《韓非子?解老》云：“和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。自質(zhì)至美，物不足以飾之?！北砻髁酥袊湃藢υ煳锏膽B(tài)度，即人對物的裝飾應(yīng)該看起來像是天然生成的，最高境界的美是物品自身蘊含的美。中國古代買櫝還珠的寓言故事也諷刺了過度的裝飾使形式掩蓋了功能，反映出文質(zhì)相宜是中國人對造物的理想追求。有機建筑觀點的提出者建筑師E?沙里文是賴特的老師，他發(fā)表的“形式追隨功能”的觀點表明了他對于功能與形式的看法。賴特將這個觀點發(fā)展為功能與形式根本不可能完全分離。他認為建筑的結(jié)構(gòu)、材料和建筑方法應(yīng)融合為一個為人類服務(wù)的有機整體。就如流水別墅一樣，在功能上是舒適愜意的居所，在形式上又是渾然天成的建筑藝術(shù)品。其功能與形式的相互融合，達到和諧統(tǒng)一，是文質(zhì)相宜原則的完美體現(xiàn)。

有機建筑強調(diào)保持材料本色，強調(diào)與自然協(xié)調(diào)，強調(diào)體現(xiàn)建筑內(nèi)在的功能和目的，實現(xiàn)了舒適、有效和美觀相結(jié)合。有機建筑理論從多個角度契合了中國古代造物設(shè)計“宜”的原則，源于有機建筑流派設(shè)計師對中國古代老子哲學的崇尚。無論是中國古代造物設(shè)計法則“宜”所遵循的“天時地利人和”，還是有機建筑流派所提倡的設(shè)計原則“從自然中得到靈感，它可持續(xù)、健康、環(huán)保和具有多樣性”，穿越時空卻殊途同歸的設(shè)計理念，共同體現(xiàn)了人類敬畏自然，尊重和遵循自然規(guī)律，欲與自然和諧共生的精神追求。

【參考文獻】

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[2]邱春林.設(shè)計與文化[M].重慶：重慶大學出版社，2009：25-33.

第3篇：古代建筑法范文

關(guān)鍵詞：貝聿銘；環(huán)境；敏感地段

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

貝聿銘曾經(jīng)說過，建筑設(shè)計中有三點必須予以足夠的重視：首先是建筑與其環(huán)境的結(jié)合；其次是空間與形式的處理；第三是為使用者著想，解決好功能問題。

任何建筑物都應(yīng)該并且在可能尊重自己周圍環(huán)境的先決條件下找到一種合理的表現(xiàn)，既不是貌似謙虛，實則平庸地給自己設(shè)計的建筑物披上與相鄰建筑酷似的外衣，更不是以奇特外衣來嘩眾取寵。這兩者都談不上是原有建筑的“好鄰居”。

在個體建筑設(shè)計開始之前，對其周圍環(huán)境、歷史沿革、交通狀況、遠景規(guī)劃等進行分析研究，提出對設(shè)計的要求，指明設(shè)計的發(fā)展方向；在個體建筑的設(shè)計過程中，隨時協(xié)調(diào)個體建筑與規(guī)劃之間的關(guān)系。這已經(jīng)成為貝聿銘事務(wù)所在組織結(jié)構(gòu)和設(shè)計程序方面的重要特點之一。

作為20世紀世界最成功的建筑師之一，貝聿銘設(shè)計了大量的劃時代建筑，其中包括12座藝術(shù)博物館。這些作品的巨大成果，顯示了貝聿銘先生在處理建筑與環(huán)境的關(guān)系中的高超技藝。貝聿銘屬于實踐型建筑師，作品很多，論著則較少。這里我們以幾個建筑實例來體會建筑大師在這些歷史敏感階段的建筑設(shè)計。

一、應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)

“在地形條件比較特殊的情況下設(shè)計建筑，固然要受到多方面的限制和約束。但是如果能夠巧妙地利用這些制約條件，通常也可以賦予方案以鮮明特點。”七十年代接踵而來的項目：美國國家博物館東館和盧浮宮首期與二期改造工程，這些工程的影響力是早期那些地方性的中小型博物館所不能比擬的，同樣在城市環(huán)境方面面臨的挑戰(zhàn)也更大。在美國和巴黎最敏感的地皮上，拔地而起的藝術(shù)博物館證明了貝聿銘是個敏銳的捕捉環(huán)境因素的設(shè)計師，并且有能力從容地應(yīng)對各種復(fù)雜的困難和挑戰(zhàn)。

法國盧浮宮是世界上最為重要的歷史文化古跡，也是能體現(xiàn)國家精神、具有民族象征意義的歷史建筑，所做的任何建設(shè)必須迎接如此特殊的環(huán)境背景下所帶來的挑戰(zhàn)。貝聿銘認為增建任何新的結(jié)構(gòu)都會對原有的巴洛克建筑造成破壞，所以將需求的空間安排到地下去。

為了使人們感受到地下化的新建筑，也為了滿足地下空間對陽光的需求，貝聿銘建造了一個玻璃金字塔。玻璃金字塔具有得天獨厚的優(yōu)勢。首先玻璃透明性不會遮擋古老城堡豐富的立面，行走在地下交通大廳，抬頭依稀可見陽光搖曳中的古老巴洛克式城堡。其介于存在與非存在之間的特性也不會奪取盧浮宮的主體地位。其次金字塔造型小，最小的表面積可以覆蓋最大的建筑面積。

盧浮宮博物館的改造和擴建證明了積極面對城市環(huán)境提出的挑戰(zhàn)是可以在形式不一致的情況下求得和諧的。這也正符合一些外國學者提出的觀點，“與環(huán)境不同，采用對比的手法也是一種協(xié)調(diào)?！北R浮宮玻璃金字塔的完成，也給我們舊建筑保護提供了一種思路，建筑是其所處時代的濃縮，它既然經(jīng)過了我們的當代社會，也應(yīng)該有我們這個時代的印跡。在古建筑保護、更新中，玻璃的應(yīng)用，既不會使古建筑喪失原貌，也滿足了新時代的需要使新與舊的完美結(jié)合，譜寫完美篇章。

二、傳統(tǒng)環(huán)境的延續(xù)

“當博物館建在相對穩(wěn)定、獨立的傳統(tǒng)環(huán)境中時，如果片面強調(diào)建筑的脫穎而出，往往只能造成環(huán)境的混亂和建筑在環(huán)境中的孤立。但是如果簡單的模仿傳統(tǒng)環(huán)境又會造成時光倒流的錯覺或低層次的媚俗?！?/p>

后期貝聿銘作為主任設(shè)計師設(shè)計的博物館項目主要有三個：日本美秀博物館、盧森堡現(xiàn)代藝術(shù)博物館和蘇州博物館。這些項目幾乎都是建在相對獨立的傳統(tǒng)環(huán)境中。在對待環(huán)境因素的構(gòu)思中，通過形象、精神和群體與傳統(tǒng)的關(guān)系體現(xiàn)出了空間的認同感和歸屬感。貝聿銘說過：“要是你在一個原有城市中建造，特別是在城市中的古老部份中建造，你必須尊重城市的原有結(jié)構(gòu)，正如織補一塊衣料或掛毯一樣?！币舱缢f的，吸收本地的、民族的和區(qū)域的歷史所遺留下來的文化痕跡，可以繼續(xù)延續(xù)城市的肌理和特征，并繼承傳統(tǒng)非形態(tài)的精神。

1.日本美秀美術(shù)館

美秀美術(shù)館（圖1）位于遠離都市的自然公園保護區(qū)，按照日本的建筑法規(guī)（自然公園法）建筑最高處必須在13m以下，環(huán)境管制則要求可見屋頂面積不超過200平方米，因此建筑的80%為地下部分。貝聿銘將古老的東方文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)高度結(jié)合，將建筑巧妙地融于自然的環(huán)境中。整體設(shè)計的靈感來源于晉朝陶淵明“桃花源記”，在山上修了隧道和吊橋，連接峽谷與博物館。遠處的小山將博物館隱藏起來，通過一條兩側(cè)種滿櫻花樹的步行小道，將人們引入300多米長的弧形隧道。穿過彎彎的隧道，橫跨峽谷的索橋才能抵達保護區(qū)深處的博物館。綠色的山巒曲線與玻璃屋頂連綿，和諧的映襯在綠叢中。

在這里大師以夢幻般的序列過程提升了這個環(huán)境，使每個來訪者沉浸在這個自然界的無限美妙的勝境中，緩緩進入的序列魔法般地展開，將建筑物隱藏在地形中，創(chuàng)造出中國山水畫似的效果。景觀若隱若現(xiàn)，絕非全盤托出。這位年近九旬的建筑師明確表示：“在這個設(shè)計中與世隔絕是一個最重要的因素”。

2.蘇州博物館

蘇州博物館（圖2）位于古城區(qū)，與世界文化遺產(chǎn)拙政園、國家重點文物保護單位忠王府一墻之隔。對此，貝聿銘的解決方法是通過不同的空間序列轉(zhuǎn)換，繼承城市的歷史文脈，同時又使單體建筑顯示出自身在整體中的獨立性格，使新建成的博物館成為經(jīng)典園林現(xiàn)代化的延續(xù)。

新博物館與原有環(huán)境最和諧之處，也是最能體現(xiàn)中國古代文化特點的莫過于，入口大堂對面的那片假山。疊置假山是中國古典園林中的必備手法，而這里的假山與絕非古代文人、雅士筆下的“假山”。貝聿銘先生曾說，“古代的匠人們已經(jīng)將假山做的出神入化，他不是詩人，也不是畫家，他不可能做的更好?！边@里的疊石是從中國古代書法家米芾的山水畫中得到啟發(fā)的。以墻為紙，以石為繪。借拙政園墻壁為紙，把切片的巨石高低錯落于高墻之前，如同在墻上繪制了一幅水墨畫。把中國古代建筑和繪畫的結(jié)合做了新的演繹。

第4篇：古代建筑法范文

建筑，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間文化形態(tài)，是人類按一定的建造目的、運用一定的建筑材料、把握一定的科學技術(shù)與美學“語匯”所進行的大地營造。這種為人的物質(zhì)和精神需求所構(gòu)成的建筑，同時又反過來表現(xiàn)人自身，這就是建筑的文化性。中國傳統(tǒng)建筑深受中國傳統(tǒng)的社會哲學、美學及特有的環(huán)境氣候條件的影響，形成特有的中國傳統(tǒng)建筑文化。

中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面；一是崇尚自然，天人合一的時空觀念。中國人一向認為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對應(yīng)的。遠古時代，人們對無法預(yù)測的自然環(huán)境感到恐懼敬畏，歸結(jié)到“天”上。為了得到“天”的庇佑，竭力尋求“人”與“天”之間的聯(lián)系，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。道法自然的道家思想哲理應(yīng)運而生。遠古的祭壇、明堂、神廟等建筑都體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)建筑的文化理念。二是陰陽有序的世界觀。由于受天人合一的觀念影響，就產(chǎn)生了陰陽五行說。中國建筑受這些思想的影響從建筑方位來說也是有主有次，上古對太陽的崇拜形成了日出日落之方位。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類認識了天體，又產(chǎn)生了朱雀、玄武、青龍、白虎之說。建筑位置也隨方位區(qū)分形成左先右后，東尊西卑的觀念。建筑以南為上，以東為上。三是嚴肅的倫理觀念。中國傳統(tǒng)建筑的平面布局是中軸對稱的。無論是宮殿、壇廟、陵寢及民居建筑布局，都是井井有條，這些建筑形制把儒家宗法制度體現(xiàn)得淋漓盡致。四是以物托意，祈求美好。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計上，用數(shù)的象征、形的象征、物的象征來表達人的思想，例如天圓地方、陰陽尺數(shù)等來表示人與自然的聯(lián)系，寄托古人的理想。

傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑有著哲學的辯證關(guān)系。傳統(tǒng)文化代表過去，但從發(fā)展的觀點看，傳統(tǒng)文化又是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代的古代，現(xiàn)代是由古展而來，又是未來的古代。所以，現(xiàn)代建筑文化不可避免地要在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，現(xiàn)代建筑總會不同程度受到傳統(tǒng)建筑文化的影響。在經(jīng)濟全球化的今天，新材料，新技術(shù)對建筑的影響極大?，F(xiàn)代建筑正逐步走向國際化。目前國內(nèi)某些地區(qū)盲目追求現(xiàn)代，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，以至于城市建筑失去可識別性，形成“千城一貌”的尷尬局面。人們已經(jīng)開始意識到，并通過現(xiàn)代的技術(shù)手段，使傳統(tǒng)的建筑文化重新活躍起來，傳統(tǒng)的建筑文化正逐步轉(zhuǎn)化成適合現(xiàn)代建筑的建筑文化。縱觀我國當代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)建筑文化的傳承，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、全面再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化?，F(xiàn)代建筑裝飾中，一些建筑由于年久失修已經(jīng)失去，人們?yōu)榱藦?fù)現(xiàn)這些建筑風格，按照建筑的原樣建成復(fù)古新建筑，傳統(tǒng)商業(yè)建筑空間及建筑裝飾被重新建造。在設(shè)計中運用傳統(tǒng)的平面布局、空間、外觀以及細部，嚴格遵循古建筑法式，簡單再現(xiàn)歷史。這樣傳統(tǒng)商業(yè)空間建筑裝飾被全部搬遷運用到復(fù)古新建筑上。例如北京王府大街的小吃街就是傳統(tǒng)商業(yè)建筑在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的復(fù)古再現(xiàn)。幾乎所有原來建筑的裝飾都用了，掛落、欄桿、柱頭，招牌、幌子，應(yīng)有盡有；色彩質(zhì)感基本上和原來一模一樣，完整地再現(xiàn)了原有建筑的風貌。

二、以古建筑有代表性的“視覺模式”作符號，局部運用到現(xiàn)代建筑中。這樣做既不影響整體，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代多方面的矛盾。這些符號局部地運用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，體現(xiàn)在以下幾個方面：一是屋頂符號的運用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)的大屋頂以及屋頂裝飾符號被點綴在建筑的屋頂和檐口，例如頂部的獸吻，起翹的屋檐，飾有琉璃瓦的小檐口等。二是門窗、隔扇這些傳統(tǒng)建筑符號在現(xiàn)代建筑空間中的運用，在現(xiàn)代建筑空間中，一扇古門、古窗，一方隔扇點綴在現(xiàn)代建筑空間中，能使整個建筑空間產(chǎn)生意想不到的意境。三是梁柱這些承重建筑結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的運用。現(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑結(jié)構(gòu)依然離不開梁柱結(jié)構(gòu)。四是天花藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用?，F(xiàn)代建筑天花裝飾采用現(xiàn)代的裝飾圖案，結(jié)合傳統(tǒng)的藻井形式，使現(xiàn)代建筑更具裝飾效果。五是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用。色彩在古建裝飾中十分重要。它既能造成宮殿的鮮艷濃烈環(huán)境，又能營造出江南園林淡雅樸素的意境。這種傳統(tǒng)的色彩配置在現(xiàn)代創(chuàng)作中大有用處。六是傳統(tǒng)裝飾陳設(shè)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)的建筑陳設(shè)裝飾包括家具、古董、器皿等。這些元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境營造中起著不可替代的作用。如在會客廳內(nèi)放置一款做工精致，圖案精美的花臺與茶幾，會帶來古香古色、意境深幽的美妙效果。上海的中餐廳有些就成功運用了中國元素。如地處陸家嘴的黔香閣，就以清雅而聞名，其設(shè)計層次分明，錯落有致，曲折的回廊將室內(nèi)空間劃分為幾塊。頂上的古式宮燈隱伏在災(zāi)木椽之內(nèi)，線條簡單，但卻把現(xiàn)代感融入了古典，基調(diào)是簡約的古雅，營造出古樸、典雅的傳統(tǒng)文化氛圍。

第5篇：古代建筑法范文

關(guān)鍵詞武當山世界文化遺產(chǎn)特色旅游資源道教

1引言

旅游資源是—個國家或地區(qū)旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件，但旅游業(yè)要想獲得更大發(fā)展，往往還取決于當?shù)芈糜钨Y源的特色。特色旅游資源是產(chǎn)生旅游吸引力的核心要素，也是旅游業(yè)獲得發(fā)展的重要保證。

武當山位于湖北省十堰市，是我國著名的道教名山，國家級重點風景名勝區(qū)，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)目錄。武當山歷史悠久，文化源遠流長，旅游資源豐富，武當山旅游資源開發(fā)是湖北省和十堰地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重點，備受社會各界關(guān)注。論文百事通迄今為止，海內(nèi)外學者已從多角度對武當山進行過研究：如王光德、楊立志(1993)對武當?shù)澜虦Y源及發(fā)展的研究；劉守華(1991，2001)、李征康(2001，2003)對武當民俗文化的研究；曹本治(1993)、蒲卓強(1993，2001)對武當?shù)澜桃魳返难芯?；及其他一些學者對武當建筑、歷史等方面進行的專題性研究。從特色旅游資源角度進行的研究尚不多見，冀群風(2001)、廖兆光(2002)在對武當山旅游發(fā)展研究，李程(2002)對武當山人文旅游資源的分析中有所涉及。

特色旅游資源是指在自然界、人類社會中，凡壟斷性、典型性、特異性、區(qū)域性等特征突出，能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用的各種因素和事物。本文依據(jù)上述特性，嘗試對武當山特色旅游資源進行分析和歸納。

2獨樹一幟的道教文化——武當山最重要的特色旅游資源

2．1武當山道教——中國道教史上濃墨重彩的一頁

道教是我國土生土長的宗教，“中國的根柢全在道教”(魯迅，1918)，它在中國文明史中起著重要的作用。武當山道教是中國道教的一個重要組成部分，其發(fā)展得到歷代統(tǒng)治者的捧持和推崇，明朝時達到鼎盛：先后被皇帝封為“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊為“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄鎮(zhèn)打岳而祀超百代”。武當山成為專為朝廷祈福禳災(zāi)的“皇室家廟”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教領(lǐng)域中取得了獨尊的地位，成為全國最大的道場和全國的道教活動中心，影響深遠，在中國道教史上寫下了輝煌的篇章。

2.2武當山道教建筑——中國古代建筑史的奇跡

武當山道教建筑群，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、等級最高、保存最為完好的道教古建筑群，是武當山世界文化遺產(chǎn)的核心，特色突出；

規(guī)模宏偉，工程浩大。明朝政府“南修武當，北修故宮”大興土木，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮，9觀，36庵堂、73巖廟的大規(guī)模的道教建筑群，成為皇室利用宗教思想統(tǒng)治的重要場所。經(jīng)過后來的不斷擴展，武當山共達到2萬多間廟宇，總占地面積160萬平方米，超過故宮一倍以上。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。

選址獨特，布局巧妙。武當山建筑選址融合“陰陽典術(shù)”的道家思想、中國古代“風水術(shù)”及真武帝修仙的神話，并嚴格按照政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的意圖營建。布局方面，武當山整個建筑群依山就勢，處處結(jié)

合自然環(huán)境，巧妙利用峰巒巖澗和奇峭幽壑，建設(shè)時最大限度地保留了體的原始風貌。

武當建筑群的中心位于天柱峰頂?shù)慕鸬?，處于全山各懸崖絕壁的宮為主體，眾多的庵堂神祠自成體系分布在主體建筑的周圍，龐大建筑群與群山和諧地融為一體，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的道教理念。

總體規(guī)劃嚴密，建筑技藝高超，工藝精湛。規(guī)模宏大的武當建筑群采取了皇家建筑法式，統(tǒng)一設(shè)計布局，其總體規(guī)劃十分嚴密，在建筑技藝和建筑美學上均達到了很高的成就，體現(xiàn)出我國古代科技的偉大成就。這里有中國現(xiàn)存最大的銅鑄鎏金大殿——“金殿”，被喻為“中國古代建筑和鑄造工藝中的一顆明珠”，其焊接和鑄造技術(shù)已達相當高的水平，此外如“九曲黃河墻”，“一柱十二梁”，“轉(zhuǎn)身殿”等也都

體現(xiàn)出古代建筑技藝的高超，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。武當?shù)澜探ㄖ挥鳛椤把a秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無”(見明代張開東《大岳賦并序》)。1982年國務(wù)院公布武當山為全國重點風景名勝區(qū)，稱武當山古建筑”工程浩大，工藝精湛，成功地體現(xiàn)了“仙山瓊閣"的意境，猶如我國古建筑成就的展覽”。

2.3名揚四海、自成一派的武當武術(shù)

武當武術(shù)是中國武術(shù)中最重要流派之一，由武當山著名的道士張三豐創(chuàng)建，素有“北崇少林，南尊武當”的說法。武當武術(shù)自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，它以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發(fā)制人的“內(nèi)家功”。武當武術(shù)深受道教思想影響，提倡心性修養(yǎng)、武德修養(yǎng)，注重內(nèi)涵與修身養(yǎng)性。武當功夫是中華民族文化的一份寶貴的遺產(chǎn)，在國際上也頗有影響，如今武當拳、太極拳、太極劍已是聞名天下，深受民眾的喜愛。

2.4仙樂神韻——武當?shù)澜桃魳?/p>

武當?shù)澜桃魳酚址Q武當?shù)罉罚侵袊澜桃魳肺幕闹匾M成部分。道樂是道士們念經(jīng)和進行法事活動時表演的，由于歷史及所處地域等原因，武當?shù)罉穬?nèi)涵極為豐富：雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅；一方面難襲了遠古巫觀樂舞傳統(tǒng)及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素；除本地外，周邊地域的音樂也對其產(chǎn)生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調(diào)”、“楚韻漢凋”；

既有長期歷史傳承又在發(fā)展中不斷創(chuàng)新的道樂，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛樂和儒樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻，武當韻，悅耳動聽，它是武當山宗教文化遺產(chǎn)中極富特色的一部分。

3優(yōu)美的自然風光——武當山不容忽視的特色旅游資源

武當山雖以“文化遺產(chǎn)”被列入世界遺產(chǎn)目錄，但與其人文資源相比，武當山的自然景觀也毫不遜色。自古以來武當山優(yōu)美的自然風光就一直吸引著無數(shù)的道教修練者、帝王將相、文人墨客和隱士們。明代地理學家徐霞客盛贊武當山“山巒清秀、風景幽奇”，認為“玄岳出五岳上”，這里還有著“頂鎮(zhèn)乾坤舉世無雙勝境，峰凌霄漢天下第一仙山”的美喻。最著名的自然景觀為“七十二峰朝大頂，二十四澗水長流”，海撥高1612米的主峰天柱峰，如擎天一柱，拔地沖霄，周圍有七十二峰拱立，二十四澗環(huán)流，形成天柱峰如一座巨大的神龜，座落在群山之顛，其余諸峰均俯身頷首朝向主峰的“萬山來朝”奇觀。聯(lián)合國赴武當山專家考察組官員們也盛贊武當山美麗的自然風貌，武當山自然景觀有“72峰、36巖、24澗、11洞、3潭、9泉、10石、9臺”等之稱，均各具特色，風光優(yōu)美。

4豐富的歷史文化遺存——武當山珍貴的特色旅游資源

武當山地區(qū)歷史悠久，蘊藏著豐富的史前文物。從目前巳出土恐龍蛋化石、海洋上脊椎動物化石、古猿顱骨化石、猿人牙齒化石看，這里曾是人類祖先的棲息地之一，中國文明的重要發(fā)源地。武當山地區(qū)曾是楚國早年國都所在地，秦漢以來歷朝歷代均有建制及發(fā)展，悠久的歷史為本地遺留下了大量珍貴的文化遺存，道教文物最為豐富，有我國道教文物寶庫之譽。

5豐富的藥用植物資源——武當山極具開發(fā)價值的特色旅游資源

武當山植物資源十分豐富，特別是中藥材，是我國現(xiàn)存野生藥材最集中的區(qū)域之一，初步確定武當山現(xiàn)有野生藥材617種。早在魏晉南北朝即有隱士在此采藥修煉，唐宋以后更是絡(luò)繹不絕。明代著名醫(yī)學家李時珍，長期在武當采藥，據(jù)統(tǒng)計《本草綱目》中有400余種藥材取自武當山。俗話說“十道九醫(yī)”，道教素有重視醫(yī)藥學研究的傳統(tǒng)，結(jié)合其博大精深的道教養(yǎng)生文化，與現(xiàn)代旅游開發(fā)的健康理念正相一致，藥用植物資源無疑是武當山極具開發(fā)價值的特色旅游資源。超級秘書網(wǎng)

6多彩的民俗文化——武當山極具開發(fā)潛力的特色旅游資源

武當山地區(qū)深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為特征：如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳禁忌等習俗；如三月

三、九月九等與道教信仰密切相關(guān)的游藝節(jié)日民俗。這里還留存著許多歷代高道、帝王將相、社會名人等與武當山的傳說故事，如著名的“鐵杵磨針”、“太子讀書”等，以及大量描繪武當山的詩詞、歌、賦、游記、小說等文學資源。此外，由于歷史的原因，如歷代朝廷的扶持及明代大修武當?shù)仁录?，均直接?dǎo)致部分宮廷民俗文化與來自全國不同源流的民俗文化同聚于武當，與本地民俗文化碰撞、相融，加之此地處于秦楚交界的“朝秦暮楚”之地，黃河文化與長江文化的交匯處，歷史文化淵流巳呈多元化，所以武當民俗文化還表現(xiàn)出來源廣泛、南北相融、多姿多彩的顯著特點。

第6篇：古代建筑法范文

關(guān)鍵詞：高層建筑；結(jié)構(gòu)設(shè)計；抗震

高層建筑的抗震設(shè)計，其目標是希望使所設(shè)計的結(jié)構(gòu)在強度、剛度、延性及耗能能力等方面達到最佳，從而實現(xiàn)“小震不壞，中震可修，大震不倒”的目的。但是，由于地震作用是一種隨機性很強的循環(huán)、往復(fù)荷載，建筑物的地震破壞機理又十分復(fù)雜，存在著許多模糊和不確定因素。在結(jié)構(gòu)內(nèi)力分析方面，由于未能充分考慮結(jié)構(gòu)的空間作用、非彈性性質(zhì)、材料時效、阻尼變化等多種因素，計算方法還不夠完善，單靠微觀的數(shù)學力學計算還很難使建筑結(jié)構(gòu)在遭遇地震時真正確保具有良好的抗震能力。因此，高層建筑在設(shè)計方面就應(yīng)該遵循一定的設(shè)計原則。

一、抗震設(shè)計原則

首先，結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)具有必要的承載力、剛度、穩(wěn)定性、延性等方面的性能。①結(jié)構(gòu)構(gòu)件應(yīng)遵守“強柱弱梁、強剪弱彎、強節(jié)點弱構(gòu)件、強底層柱（墻）”的原則。②對可能造成結(jié)構(gòu)的相對薄弱部位，應(yīng)采取措施提高抗震能力。③承受豎向荷載的主要構(gòu)件不宜作為主要耗能構(gòu)件。

其次，要盡可能設(shè)置多道抗震防線。①一個抗震結(jié)構(gòu)體系應(yīng)由若干個延性較好的分體系組成，并由延性較好的結(jié)構(gòu)構(gòu)件連接協(xié)同工作。例如框架―剪力墻結(jié)構(gòu)由延性框架和剪力墻兩個分體組成，雙肢或多肢剪力墻體系組成。②強烈地震之后往往伴隨多次余震，如只有一道防線，則在第一次破壞后再遭余震，將會因損傷積累導(dǎo)致倒塌?？拐鸾Y(jié)構(gòu)體系應(yīng)有最大可能數(shù)量的內(nèi)部、外部冗余度，有意識地建立一系列分布的屈服區(qū)，主要耗能構(gòu)件應(yīng)有較高的延性和適當剛度，以使結(jié)構(gòu)能吸收和耗散大量的地震能量，提高結(jié)構(gòu)抗震性能，避免大震時倒塌。③適當處理結(jié)構(gòu)構(gòu)件的強弱關(guān)系，同一樓層內(nèi)宜使主要耗能構(gòu)件屈服后，其他抗側(cè)力構(gòu)件仍處于彈性階段，使“有效屈服”保持較長階段，保證結(jié)構(gòu)的延性和抗倒塌能力。④在抗震設(shè)計中某一部分結(jié)構(gòu)設(shè)計超強，可能造成結(jié)構(gòu)的其他部位相對薄弱，因此在設(shè)計中不合理的加強以及在施工中以大帶小，改變抗側(cè)力構(gòu)件配筋的做法，都需要慎重考慮。

第三，對可能出現(xiàn)的薄弱部位，應(yīng)采取措施提高其抗震能力。①構(gòu)件在強烈地震下不存在強度安全儲備，構(gòu)件的實際承載能力分析是判斷薄弱部位的基礎(chǔ)。②要使樓層（部位）的實際承載能力和設(shè)計計算的彈性受力的比值在總體上保持一個相對均勻的變化，一旦樓層（部位）的比值有突變時，會由于塑性內(nèi)力重分布導(dǎo)致塑性變形的集中。③要防止在局部上加強而忽視了整個結(jié)構(gòu)各部位剛度、承載力的協(xié)調(diào)。④在抗震設(shè)計中有意識、有目的地控制薄弱層（部位），使之有足夠的變形能力又不使薄弱層發(fā)生轉(zhuǎn)移，這是提高結(jié)構(gòu)總體抗震性能的有效手段。

二、抗震性能指要

有抗震設(shè)防要求的高層建筑除應(yīng)滿足強度、剛度要求外，還要滿足延性的要求。鋼筋混凝土材料本身自重較大，所以對于高層建筑的底層柱，隨著建筑物高度的增加，其所承擔的軸力不斷增加，而抗震設(shè)計對結(jié)構(gòu)構(gòu)件有明確的延性要求，在層高一定的情況下，提高延性就要將軸壓比控制在一定的范圍內(nèi)而不能過大，這樣則必然導(dǎo)致柱截面的增大，從而形成短柱，甚至成為剪跨比小于1.5的超短柱。眾所周知，短柱的延性很差，尤其是超短柱幾乎沒有延性，在建筑遭受本地區(qū)設(shè)防烈度或高于本地區(qū)設(shè)防烈度的地震影響時，很容易發(fā)生剪切破壞而造成結(jié)構(gòu)破壞甚至倒塌。

為此，就必須提高短柱的受壓承載力。提高短柱的受壓承載力可減小柱截面、提高剪跨比，從而改善整個結(jié)構(gòu)的抗震性能。減小柱截面和提高剪跨比，最直接的方法就是提高混凝土的強度等級，即采用高強混凝土來增加柱子的受壓承載力，降低其軸壓比；但由于高強混凝土材料本身的延性較差，采用時須慎重或與其他措施配合使用。此外，可以采用鋼骨和鋼管混凝土柱以提高短柱的受壓承載力。

當然，建筑抗震設(shè)計應(yīng)該是由來已久，甚至古代更有一些科學高效的方法，只是古時候建筑大部分高度有限，其抗震減災(zāi)的要求有所不同。然而既然科學在飛速進步，那么人類也完全有可能發(fā)現(xiàn)更為科學合理的解決辦法。正如新西蘭地震工程學界那句話，“地震不會殺死人，殺死人的是糟糕的建筑”。作為建筑設(shè)計者，我們應(yīng)該銘記這一信條。此次蘆山地震，倒塌的建筑同樣包括了汶川地震后所建“抗震建筑”，其教訓(xùn)也足以警示人們。早在1989年，原建設(shè)部就正式《建筑抗震設(shè)計規(guī)范》GBJ11-89。它明確提出，“當遭受高于本地區(qū)抗震設(shè)防烈度預(yù)計的罕遇地震影響時，不至于倒塌或者發(fā)生危及生命的嚴重破壞?！爆F(xiàn)在看來，這些法規(guī)執(zhí)行得不到位，在有些地方甚至被嚴重忽視。早在2004年，新西蘭建筑與住房部通過《建筑法案2004》，授權(quán)各地政府對轄區(qū)內(nèi)建筑進行評估，一旦被鑒定為無法抵御中等強度的地震，即不得使用，必須采取加固措施或直接拆除。舊建筑抗震加固的標準必須達到新建筑抗震標準的一半以上。對拒不執(zhí)行的房主處以高額罰款。這一點是值得我們借鑒的。

其實在我國，由于建筑業(yè)發(fā)展的突飛猛進，也引出一系列關(guān)于建筑質(zhì)量的問題，例如廣為人知的類似“樓脆脆”之類的偽作已經(jīng)足以引起行業(yè)內(nèi)的重視了。一旦發(fā)生地震等災(zāi)禍，亡羊補牢為時已晚。而其它國家也時聞發(fā)生大樓倒塌事件，其中多數(shù)是由于建筑商不遵守相關(guān)施工的規(guī)章制度所導(dǎo)致。血的教訓(xùn)不時地警示我們，地震既然不可抗拒，建筑的抗震性能就不可忽視，建筑安全永遠是我們必須要做好的功課。

參考文獻：

第7篇：古代建筑法范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)、流行文化、新風格

民族風格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題 現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風格是會讓人發(fā)笑的。新風格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。適當?shù)脑谝欢ǔ潭壬媳３值赜蛭幕攸c是為了將來、未來給子孫們留下一些歷史的痕跡。運用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計流行的風格就是民族共存，共追求的新風格。

對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學到些什么。

可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。 由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學，更完善的反映現(xiàn)實。

在當今能否找出表現(xiàn)民族風格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風格的設(shè)計將陷入或走進狹路。在新的室內(nèi)空間設(shè)計中有傳統(tǒng)的文化做基礎(chǔ)。在新室內(nèi)空間中自然產(chǎn)生新的民族風格。在新的時代里民族風格在某種程度上事實上已轉(zhuǎn)換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。

人們可以觀注現(xiàn)代風格室內(nèi)空間，實質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風格就是人類民族傳統(tǒng)風格的各層反映。如今的各國家設(shè)計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風格。這種地域風格里有很大的百分比是國際流行風格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計師對她都有不同的反映。

設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習慣。

與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計要求 ，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。 室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進21世紀室內(nèi)空間設(shè)計的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計物身上附加照搬古代文明符號，是設(shè)計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也飄進了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風貌。這就是設(shè)計者今天要追求的時尚，它既要強調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。

認真對每一個細節(jié)進行分析，是對一個設(shè)計師的設(shè)計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態(tài)，仔細刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

經(jīng)濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計的一個大發(fā)展的機遇。

設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。 對維護傳統(tǒng)風格、奪回傳統(tǒng)風格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標準。

切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學了，可空間、環(huán)境、形象、風格在當今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題。

在今天的中國，建筑空間、室內(nèi)空間的概述已經(jīng)變得廣泛。 人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設(shè)計師很注意新文化的視覺效果。室內(nèi)設(shè)計師更要迅速抓住這一瞬間。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計上領(lǐng)先于我國。在設(shè)計與施工方面是一體化。形成了歐美風格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師。在探索民族風格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO )。在他的作品里，可以看到日本風土文化+現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計人士注目。 新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮?，F(xiàn)代人每進入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計時代到來之前，青年設(shè)計師會不斷涌現(xiàn)。期望著象中國文字一樣的設(shè)計風格出現(xiàn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼

在中國文化五千年的長河里，有關(guān)非常豐富的營養(yǎng)和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現(xiàn)的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內(nèi)空間設(shè)計師來說要有一個國際通的設(shè)計觀念。加入世界多極文化里。實現(xiàn)再創(chuàng)中國民族設(shè)計雄風。

設(shè)計行業(yè)的更新 我國的室內(nèi)空間設(shè)計師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設(shè)計人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達到了一定的水準。世紀之交給室內(nèi)空間設(shè)計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設(shè)計人才的更替，設(shè)計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

中國室內(nèi)設(shè)計師發(fā)展大致分為三階段：

1、五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國室內(nèi)空間設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計師出現(xiàn)。

2、八十年代改革開放內(nèi)需外引給中國室內(nèi)空間設(shè)計發(fā)展創(chuàng)下了良好環(huán)境。這一時期是老設(shè)計師與新設(shè)計師交替階段。

3、九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計逐步走上了正軌。同時出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計師。 室內(nèi)設(shè)計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計師還發(fā)揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內(nèi)設(shè)計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計師的手中。這一代的設(shè)計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。為探索中國現(xiàn)代風格不懈的去追求。

第8篇：古代建筑法范文

對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟史、建筑史、科學史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學到些什么。

可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出

一、二種符號原封不動的使用。新的民族風格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學，更完善的反映現(xiàn)實。

在當今能否找出表現(xiàn)民族風格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風格的設(shè)計將陷入或走進狹路。在新的室內(nèi)空間設(shè)計中有傳統(tǒng)的文化做基礎(chǔ)。在新室內(nèi)空間中自然產(chǎn)生新的民族風格。在新的時代里民族風格在某種程度上事實上已轉(zhuǎn)換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。

人們可以觀注現(xiàn)代風格室內(nèi)空間，實質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風格就是人類民族傳統(tǒng)風格的各層反映。如今的各國家設(shè)計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風格。這種地域風格里有很大的百分比是國際流行風格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計師對她都有不同的反映。

設(shè)計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習慣。設(shè)計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習慣。

與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計師在設(shè)計中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計是每一位設(shè)計工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現(xiàn)實的環(huán)境里找出一條中國民族風格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設(shè)計領(lǐng)域中跨進21世紀室內(nèi)空間設(shè)計的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計物身上附加照搬古代文明符號，是設(shè)計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也飄進了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風貌。這就是設(shè)計者今天要追求的時尚，它既要強調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。

認真對每一個細節(jié)進行分析，是對一個設(shè)計師的設(shè)計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態(tài)，仔細刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設(shè)計師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

經(jīng)濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計的一個大發(fā)展的機遇。

設(shè)計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。對維護傳統(tǒng)風格、奪回傳統(tǒng)風格、唯我獨尊、以自我為中心的設(shè)計心態(tài)應(yīng)嚴加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設(shè)計師的標準。

切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學了，可空間、環(huán)境、形象、風格在當今社會里確實成了設(shè)計師的一大研究主題。

在今天的中國，建筑空間、室內(nèi)空間的概述已經(jīng)變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設(shè)計師很注意新文化的視覺效果。室內(nèi)設(shè)計師更要迅速抓住這一瞬間。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計上領(lǐng)先于我國。在設(shè)計與施工方面是一體化。形成了歐美風格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師。在探索民族風格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風土文化+現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮。現(xiàn)代人每進入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計時代到來之前，青年設(shè)計師會不斷涌現(xiàn)。期望著象中國文字一樣的設(shè)計風格出現(xiàn)。切記設(shè)計師匆匆忙忙，顧此失彼在中國文化五千年的長河里，有關(guān)非常豐富的營養(yǎng)和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現(xiàn)的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內(nèi)空間設(shè)計師來說要有一個國際通的設(shè)計觀念。加入世界多極文化里。實現(xiàn)再創(chuàng)中國民族設(shè)計雄風。

設(shè)計行業(yè)的更新我國的室內(nèi)空間設(shè)計師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設(shè)計人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達到了一定的水準。世紀之交給室內(nèi)空間設(shè)計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設(shè)計人才的更替，設(shè)計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

中國室內(nèi)設(shè)計師發(fā)展大致分為三階段：

1、五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國室內(nèi)空間設(shè)計奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計師出現(xiàn)。

2、八十年代改革開放內(nèi)需外引給中國室內(nèi)空間設(shè)計發(fā)展創(chuàng)下了良好環(huán)境。這一時期是老設(shè)計師與新設(shè)計師交替階段。

3、九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計逐步走上了正軌。同時出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計師還發(fā)揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內(nèi)設(shè)計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計師的手中。這一代的設(shè)計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。為探索中國現(xiàn)代風格不懈的去追求。

第9篇：古代建筑法范文

一、建筑立面的演進

從古埃及的壁刻到古希臘的浮雕,從哥特式教堂的彩窗到中國古建的木雕與彩畫,古代建筑對立面的處理方式雖不盡相同, 但都給予了極大的重視。

西方古典建筑中,建筑外墻同時承擔著承重和圍護功能,兩者合二為一?？虏嘉饕岢龅摹靶陆ㄖ妩c”中,將支撐與界 面相互分離、相對獨立,空間設(shè)計得到很大的解放,逐漸成為現(xiàn)代建筑設(shè)計的基本特征?，F(xiàn)代建筑法則認為立面應(yīng)反映內(nèi)部功能與空間,并且擯棄任何裝飾。因此, 這一時期的建筑,不管是出于材料技術(shù)的限制還是對新建筑理念的追求,立面本身比較單調(diào),大多是作為限定空間的界面而存在。 20世紀60年代以后,針對缺乏人情味、非個性化的“國際式”建筑風格的單一壟斷,建筑界相繼出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、高科技風格及 解構(gòu)主義等思潮,它們賦予了建筑立面新的內(nèi)容,使之擺脫單調(diào)乏味,呈現(xiàn)豐富多姿的面貌。

二、建筑立面的分離

從古至今,立面功能的發(fā)展變化一直極為微小,對立面的探討更多地集中在形式美學上。多層立面的出現(xiàn),更多的是源于現(xiàn)代社會對美學觀的沖擊,以及對立面功能前所未有的關(guān)注和科技的發(fā)展。多層立面與單層立面相比,最根本的發(fā)展在于功能性增強。多層立面的形成是分離手法進一步運用的結(jié)果。分離是現(xiàn)代建筑的重要語言之一。現(xiàn)代建筑產(chǎn)生之初,分離手法在空間層次上的運用,使支撐與界面相對獨立,對空 間形態(tài)產(chǎn)生了革命性影響。而現(xiàn)在,這一語言在界面本身得到再次運用,將立面各項功能分離,至少是將其中一些功能分離,目的是使建筑立面各項功能最優(yōu)化,滿足日益變化的需求,創(chuàng)造良好的室內(nèi)外環(huán)境(同時也有潛在的美學影響),其形態(tài)也相應(yīng)地變成多層立面。

1、立面功能的分離

隨著社會的發(fā)展,人類對生活的要求越來越高,對“舒適的室內(nèi)環(huán)境”的定義也更為廣泛和苛刻,對溫度、濕度、通風、光環(huán)境等有了更確切的要求,甚至有 具體的數(shù)值范圍限定,這對建筑立面的功能提出了挑戰(zhàn)。另一方面,能源危機意識的增加,使人類更加注重于能源的有效利用。從空調(diào)使用以來,建筑立面便成為保存能量 的關(guān)鍵,因而逐漸受到重視。盡量減少室內(nèi)能量的流失,抑或是更充分地利用自然可再生能源,如風、光、太陽能等,盡量減少不可再生能源的使用,是立面越來越 重要的功能。 例如:奧地利因斯布魯克的點式街區(qū)。該街區(qū)住宅設(shè)計的一個 主要概念就是在保持室內(nèi)環(huán)境高舒適度的同時,達到能源最低限度的流失。 為了減少能源損失,該建筑外墻材料具 有極高的保溫性能,能夠保存內(nèi)部的諸多熱源(人體、機械、燈光等)釋放的能量。當所有的加熱系統(tǒng)都停止工作時,室內(nèi)溫度也不會低于15°C。同時,在陽臺 處,還有另一層立面:可滑動折疊的預(yù)制窗板。它的開啟、關(guān)閉可由用戶根據(jù)需要用手調(diào)節(jié)。這一層立面擔負起調(diào)節(jié)日曬、通風和其他一些外界要素的功能,并提供 一定程度的私密性,也呈現(xiàn)出無限變化的形態(tài)。可以看到,機械設(shè)備與建筑立面(包括屋頂)有著相輔相成的關(guān)系,為創(chuàng)造舒適的室內(nèi)環(huán)境和節(jié)約能源共同起作用。

2、與功能對應(yīng)的構(gòu)件系統(tǒng)形態(tài)

(1)保溫隔熱系統(tǒng)構(gòu)件與通風系統(tǒng)構(gòu)件。 現(xiàn)在的多層立面中通風系統(tǒng)構(gòu)件通常與保溫隔 熱系統(tǒng)構(gòu)件分離得并不徹底,更多的是由雙層或多層構(gòu)件共同擔負這一功能。保溫隔熱功能本身,也常由多層構(gòu)件系統(tǒng)來承擔。

(2)采光系統(tǒng)構(gòu)件與遮陽系統(tǒng)構(gòu)件:采光系統(tǒng)構(gòu)件與遮陽系統(tǒng)構(gòu)件是另一對相對的系統(tǒng),前者需通,后者需隔。前者同時擔負著與外界視覺流通的功能,需要開啟 或采用透明、半透明的材料。后者是對前者的輔助與補充,一方面能夠減少建筑能源的消耗,另一方面則使光線柔和,創(chuàng)造舒適的視覺環(huán)境。兩者相輔相成,關(guān)系極 為緊密。

三、建筑立面的整合

從根本上來說,分離是為了更好的組合,整合是實質(zhì),分離只是現(xiàn)象。構(gòu)件系統(tǒng)的層次越多,相互之間的連接組合就越顯重要。立面的整合通常需考慮諸多因素。

1、材料的位序

材料的位序基本上取決于各材料本身的物理性能。

一般來說,保溫隔熱系統(tǒng)構(gòu)件及其外面的構(gòu)件材料,必須具有抗腐蝕、抗氧化、擋風等性能,位于其內(nèi)的構(gòu)件材料則對這些性能要求較低,材料的位序應(yīng)使材料組合以后,充分利用各自的特性,更好地發(fā)揮所擔負的功能。

2、構(gòu)件的連接

立面的整合過程需要由構(gòu)件之間的連接來實現(xiàn)。不同材料之間、每層構(gòu)件系統(tǒng)之間的連接都需要由一定的構(gòu)造方式來完成。構(gòu)件的連接方式不僅由材料本身的特性所 決定,而且還受到經(jīng)濟、技術(shù)和美學文化的影響,反之,不同的連接方式也影響著立面的形態(tài)和經(jīng)濟性。對連接方式的研究不斷促進著建筑立面的發(fā)展。同時,在當 今建構(gòu)文化影響下,構(gòu)件、材料之間的連接方式經(jīng)常被加以突出表現(xiàn),豐富了人的空間與視覺體驗。

四、建筑立面的可變性

現(xiàn)代美學范疇由“一元轉(zhuǎn)向多元”,受其影響建筑立面的形態(tài)出現(xiàn)了多種變化,而不再是遵循單一的美學原則。在單層立面中,對構(gòu)圖、比例等美學要素的推敲只存 在于單純的二維表面上,而多層立面除此之外還要注重各層立面之間的比例、構(gòu)圖關(guān)系.即在整體和空間之間建立辯證關(guān)系。對高性能、有一定適應(yīng)性的立面系統(tǒng)的持續(xù)需求,將使外立面從靜止的系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胁倏v器的多層系統(tǒng)。減少建筑能耗等的各種控制功能都將加入到傳統(tǒng)的建筑表 皮的功能中。因此。可變的立面將越來越成為研究的重點,能夠自我調(diào)節(jié)、多價的立面是未來發(fā)展的方向。由于新材料、設(shè)計手段、生產(chǎn)方式和現(xiàn)有材料與系統(tǒng)組合 方式的迅速發(fā)展,以及對空間的不斷探索,使得建筑立面的發(fā)展呈現(xiàn)出多元甚至無限的發(fā)展可能性。

五、建筑立面的多義性