文化概論的定義精選(九篇)

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第1篇：文化概論的定義范文

一、探求“廣義”的音樂學(xué)概念，保持學(xué)科面貌的完整性

具有很強特殊性的人文學(xué)科，往往有其特定的內(nèi)涵，音樂學(xué)亦不例外。但對于音樂學(xué)學(xué)科定義的認識，經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展歷程。如19世紀60年代，德國音樂學(xué)家赫爾茲霍爾茨提出音樂學(xué)應(yīng)以構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料和對它的感知過程作為主要研究對象，這種看法明顯為盛極一時的“實證”學(xué)術(shù)思潮所左右，體現(xiàn)了把音樂學(xué)建設(shè)成“受到尊重的、完全意義上的科學(xué)”的主觀愿望。但它客觀上卻將音樂學(xué)混同于音響物理學(xué)和音響生理學(xué)，從而人為地縮小了音樂學(xué)的研究范疇；另有學(xué)者則把西方音樂歷史作為音樂學(xué)研究的中心課題，而把非西方音樂的探討稱為民族音樂學(xué)。這些觀點或為時代所限、或以偏蓋全，帶有一定的局限性。

20世紀以來，隨著研究的深入，音樂學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵得到更加深入的挖掘。如1997年版《新格羅夫音樂與音樂家辭典》認為：音樂學(xué)是一種知識領(lǐng)域，它把音樂藝術(shù)作為一種物理的、心理的、美學(xué)的和文化的現(xiàn)象的研究作為對象。1998年版日本《新音樂辭典》將音樂學(xué)定義為運用各種學(xué)術(shù)性方法研究有關(guān)音樂的一切事物的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之總稱。中國學(xué)者廖乃雄和羅傳開等主張“透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律”②；俞人豪提出“音樂學(xué)的研究對象是有關(guān)音樂的一切事物，它們包括人類歷史的和當(dāng)今的全部音樂成品和音樂行為”③；何乾三認為音樂學(xué)“可能涉及人類社會的一切音樂現(xiàn)象”④。不難看出，在理論上，學(xué)術(shù)界已經(jīng)越來越清楚地認識到音樂學(xué)的研究應(yīng)該涉及音樂的全部事項。但是由于各種原因，在長期以來的音樂實踐中，音樂學(xué)科仍常被分為音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論、音樂學(xué)等三大門類。如果將對音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論的研究徹底排除在音樂學(xué)研究之外，并不能體現(xiàn)出音樂學(xué)是“研究有關(guān)音樂學(xué)問總稱”的全部內(nèi)涵。

在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，《概論》從理順音樂表演藝術(shù)、作曲與作曲技法理論和音樂學(xué)三大門類之間的關(guān)系入手，將從元藝術(shù)、文化哲學(xué)層面和多學(xué)科視角進行的音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)研究亦納入音樂學(xué)范疇，從而突破了以往“狹義”音樂學(xué)的窠臼，真正地體現(xiàn)了“音樂學(xué)是研究有關(guān)音樂的學(xué)問的總稱”的內(nèi)涵。以音樂表演藝術(shù)學(xué)為例，它擔(dān)負著“有組織樂音的音響藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律性概括，使音樂表演藝術(shù)實踐得到宏觀理論的梳理和微觀深入的分析，從而更好地去指導(dǎo)音樂表演藝術(shù)的再創(chuàng)造”（本書第110頁）的任務(wù)。無論對于表演藝術(shù)的個體行為抑或?qū)W術(shù)共同體的建設(shè)，其重要性均不言自明。又如音樂創(chuàng)作學(xué)，它探究、總結(jié)、認識、表達音樂創(chuàng)作這一總體實踐過程中的各個環(huán)節(jié)（本書第96頁），包括音樂創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)理念、傳統(tǒng)繼承、基本形態(tài)、體裁種類、載體特點、技術(shù)構(gòu)成等，其內(nèi)容和傳統(tǒng)作曲理論所關(guān)注的“本體”和“技法”各有所側(cè)重。無論對于音樂家的個體行為，或是音樂學(xué)科共同體的建設(shè)而言，其重要性自是不言而喻。是書將其歸入音樂學(xué)研究范疇之中，克服了長期以來將音樂表演藝術(shù)學(xué)和音樂創(chuàng)作學(xué)摒離于音樂學(xué)研究范疇之外的局限，既體現(xiàn)了對音樂表演藝術(shù)和音樂創(chuàng)作理論的重視，又保持了音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的完整性，實為遠見之卓識。

二、兼收并蓄，倡導(dǎo)建立具有時代氣息、開放性的音樂學(xué)科體系

在音樂學(xué)的學(xué)科發(fā)展進程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種學(xué)科分類體系，如昆提利安體系、阿德勒體系、里曼體系、莫澤爾體系、德列格體系、維奧拉體系、艾爾舍克體系等。目前在我國影響較大的是由俞人豪在1997年版《音樂學(xué)概論》和何乾三在1998年版《音樂百科詞典》中提出的分類法，他們都把音樂學(xué)劃分為三部分，即（1）歷史音樂學(xué)，包括音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂圖像學(xué)等；（2）體系音樂學(xué)，包括音樂聲學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂教育學(xué)等；（3）民族音樂學(xué)。

毋庸置疑，以上多種分類體系曾對音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)和現(xiàn)實音樂生活實踐起過重要的指導(dǎo)作用。然而，隨著時代的進步和科技的發(fā)展，學(xué)科分工更加細致精密，新領(lǐng)域不斷地得以開拓，多學(xué)科交叉性的研究成為必然，現(xiàn)實生活對音樂學(xué)研究成果的實踐運用提出了更高的需求。原有的分類體系已經(jīng)表現(xiàn)出諸多不適應(yīng)之處，主要表現(xiàn)在：一是現(xiàn)行體系無法包容所有的分支學(xué)科，并且未能為新興分支學(xué)科（如音樂經(jīng)濟學(xué)等）留下可資發(fā)展的充分余地。二是忽視應(yīng)用性音樂學(xué)分支學(xué)科（如音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂管理學(xué)等）的研究。以音樂管理學(xué)為例，近年來大眾文化獲得長足發(fā)展，探索音樂表演的經(jīng)營、管理規(guī)律，建立健康有序的演出市場體系，已是迫在眉睫。

鑒于此，《概論》提出二種設(shè)想方案：一種為“十二分法”，即將音樂學(xué)按照自身規(guī)律分為音樂哲學(xué)、音樂物理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂歷史學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂經(jīng)濟學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂本體論、應(yīng)用音樂學(xué)等十二個大部分。在各大部分內(nèi)，視不同情況可再劃分分支學(xué)科或次級分支學(xué)科。如音樂物理學(xué)可包括音樂聲學(xué)、樂器學(xué)、律學(xué)等，應(yīng)用音樂學(xué)可包括音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)、環(huán)境音樂學(xué)、音樂管理學(xué)等，音樂本體論可包括音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演學(xué)、音樂批評學(xué)等。另一種是“三分法”，即按照分支學(xué)科與相關(guān)科學(xué)類型的聯(lián)系分為三大類：主要與人文科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂哲學(xué)、音樂歷史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂批評學(xué)等），主要與社會科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂社會學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂經(jīng)濟學(xué)、音樂教育學(xué)等），主要與自然科學(xué)相關(guān)的音樂學(xué)研究（如音樂物理學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)等）。這二種方案雖各有所側(cè)重，但皆為有的之矢，不僅考慮到音樂經(jīng)濟學(xué)、音樂工藝學(xué)、音樂治療學(xué)等新興學(xué)科的涌現(xiàn)，而且可以根據(jù)需要迅速加以調(diào)整。相較之下，就本書的編寫目的而言，筆者更傾向于后者，因為其意義不僅在于規(guī)范本學(xué)科的知識體系，而且更有利于音樂學(xué)子明確音樂學(xué)在學(xué)科共同體中的地位，進而對自己有更為明確的知識素養(yǎng)要求，把握自我提高和自我完善的方向。這也正是《概論》二位主編以其構(gòu)建全書理論框架的深層含意，傾注了他們對中國音樂學(xué)事業(yè)發(fā)展之期冀和提攜后學(xué)之良苦用心。

三、充分吸取現(xiàn)有成果，推陳出新

《概論》按照各分支學(xué)科與相關(guān)科學(xué)類型的聯(lián)系為序，分章對音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂表演藝術(shù)學(xué)、音樂批評學(xué)、音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂文獻學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂人類學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂傳播學(xué)、音樂聲學(xué)、律學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂工藝學(xué)等20個學(xué)科進行介紹，著力從歷史、現(xiàn)狀及其發(fā)展新動向來探尋各學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，把握其發(fā)展軌跡和前沿動態(tài)，充分反映出中國當(dāng)代音樂學(xué)界的研究現(xiàn)狀。

擔(dān)任分章撰寫的近20位作者均為目前國內(nèi)各領(lǐng)域?qū)W有建樹的專家，他們對本學(xué)科的研究現(xiàn)狀鳥瞰于胸，對已有成果的運用自然駕輕就熟。以音樂文獻學(xué)為例，該章在闡述目錄學(xué)理論時，就充分吸收了王小盾先生對于中國音樂古籍目錄的研究成果，不局限于對目錄記載的一般性梳理，而是充分發(fā)揮目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的功能，深入挖掘其與不同時期學(xué)術(shù)思潮的聯(lián)系，從古代音樂典籍在經(jīng)、子、集等部類中的流動來觀察和分析中國音樂學(xué)史上的“樂”、“音”、“聲”三分理論。對版本、?？薄髯?、輯佚、史源學(xué)的介紹亦言簡意賅，實為初學(xué)者入門之津逮。文中還從古籍整理、史料匯編、目錄編纂等方面為讀者提供了一份20世紀以來中國音樂文獻學(xué)研究成果的詳細清單。

本書中有不少章節(jié)如對音樂形態(tài)學(xué)、音樂創(chuàng)作學(xué)、音樂圖像學(xué)、音樂地理學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂工藝學(xué)等學(xué)科理論的介紹為國內(nèi)同類著作中所首見?？少F者，各分章作者均以較寬闊的學(xué)術(shù)視野和扎實的學(xué)術(shù)素養(yǎng)為學(xué)術(shù)界奉獻出一道道精神大餐。如“音―地關(guān)系”雖然早為我國學(xué)者所注意，并有零星的論述，但音樂地理學(xué)的建設(shè)直至20世紀80年代后期才被正式擺上議事日程。如何構(gòu)建其學(xué)科框架，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題。書中將其定義為一門以“音―地關(guān)系”為理論基礎(chǔ)，探討各種音樂現(xiàn)象空間分布、變化、擴散以及人類音樂活動的地域性結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，進而指出本學(xué)科的研究任務(wù)：即在充分了解自然環(huán)境對于人類文化作用的基礎(chǔ)上，探求音樂與諸文化現(xiàn)象間的關(guān)系；研究從古到今各類傳統(tǒng)音樂的空間分布狀況及其在不同時代、社會環(huán)境下的變動；運用音樂形態(tài)分析的手段，分析不同文化地理區(qū)中音樂風(fēng)格的特征和規(guī)律；參照文化地理區(qū)的劃分依據(jù)，進行音樂地理區(qū)的區(qū)劃研究。這無疑為有志于此項研究的學(xué)者指明了努力方向。其余各章均有創(chuàng)見迭出、深中肯綮之處，篇幅所限，只能留待讀者自行品味。

總之，《概論》在學(xué)術(shù)觀點之新穎、體系構(gòu)建之合理、編寫內(nèi)容之精當(dāng)?shù)确矫婢胺Q旌表。這么高的質(zhì)量，自然得益于王耀華、喬建中二位主編眼界之高遠、學(xué)識之博洽。更令人感動的是，二位主編年高德劭，以耳順之年，仍孜孜以求、著述不輟，為當(dāng)代學(xué)術(shù)界樹立了一個良好的治學(xué)榜樣。當(dāng)然，由于全書文稿出自眾手，各章節(jié)在寫作體例和概念的運用上尚難獲得完全的統(tǒng)一。此外，總論中原先預(yù)定的音樂經(jīng)濟學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂管理學(xué)等學(xué)科因故未能與其他學(xué)科一同收入正文，讓人略感意猶未盡。

①王耀華、喬建中主編，高等教育出版社，2005。

②《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》，中國大百科全書出版社，第817―818頁，1989。

③俞人豪《音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，第5頁，1997。

第2篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：音樂多元文化；視野；高校校園藝術(shù)文化；建設(shè)

一、調(diào)研的背景和意義

加快藝術(shù)教育改革和發(fā)展步伐，是全面推進素質(zhì)教育的必然要求。但高校藝術(shù)教育目前還處于相對弱勢的地位，尤其是非藝術(shù)專業(yè)的高校學(xué)生，藝術(shù)教育得不到普及和發(fā)展，高校藝術(shù)教育的邊緣狀況也沒有得到根本性的改變。世界上許多國家都已經(jīng)將多元文化音樂教育納入學(xué)科體系，推動了校園文化建設(shè)的快速發(fā)展。我們應(yīng)在這種先進的理念引領(lǐng)下，不斷思考我們的民族音樂教育，同時能在全國范圍內(nèi)進行多元文化音樂教育，從而推動我國高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的全方位發(fā)展。

二、調(diào)研的思路與調(diào)研結(jié)果分析

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本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，回收498份，調(diào)查對象是蘭州交通大學(xué)2010至2012級的本科生。調(diào)研結(jié)果闡述如下：

1.音樂認識與現(xiàn)有基礎(chǔ)。（1）音樂認識。86的學(xué)生結(jié)合自身感受，贊同音樂對“放松身心、開闊心胸、促進想象力、拓展視野、塑造品德、和諧人際關(guān)系”的重要作用；31.7的學(xué)生有過真正體會和領(lǐng)悟音樂美感和藝術(shù)魅力的經(jīng)歷；91的學(xué)生“渴望音樂能融入自身生活”；81的學(xué)生“希望在教師的引導(dǎo)下進行音樂學(xué)習(xí)”。（2）音樂基礎(chǔ)。32.6的學(xué)生認為“雖學(xué)習(xí)過音樂，但很不深入”；65的學(xué)生“從小學(xué)到初中”有音樂課；21的學(xué)生“從小學(xué)到高中”有音樂課；11的學(xué)生有“各類音樂考級證書”，但仍有13%的學(xué)生“從未接觸過音樂”。

2.音樂與生活。（1）學(xué)生通常使用電腦和mp3播放器來接觸音樂；41.5的學(xué)生每天有一些時間聽音樂，其中32.4的學(xué)生是“掛在耳邊，一有時間就聽”；日常生活中，睡覺前聽音樂的居多，其次是走路和看書。可見，音樂與學(xué)生的生活密切相關(guān)，這種密切性也決定了音樂對大學(xué)生有著不可低估的影響力。（2）音樂如此有魅力，那學(xué)生都喜歡聽什么音樂呢？問卷顯示，學(xué)生喜歡的音樂排序為：國內(nèi)外流行歌曲（56）、西方古典音樂（27.5）、中國民族音樂（23.4）、其他（6）。

三、評價與思考

我國音樂多元文化理念由我國學(xué)者羅傳開于20世紀70年代末從日文譯名引入。它的基礎(chǔ)理論為音樂人類學(xué)，或叫民族音樂學(xué)。音樂人類學(xué)是一門起源于歐美的社會科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，雖然歷來有多種不同定義，但仍可簡單定義為：研究文化中的音樂，或研究作為文化的音樂。以音樂多元文化視野研究當(dāng)代高校校園的藝術(shù)文化以及如何提高藝術(shù)素養(yǎng)，從而對高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)具有一定的推動和導(dǎo)航作用。

1.對高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的評價。高等學(xué)校的校園藝術(shù)文化是直接影響大學(xué)生成長的環(huán)境因素，是高校教育機制中的一個重要的環(huán)節(jié)。因此，高校要建設(shè)具有本校特色的、健康向上的校園藝術(shù)文化，才能對大學(xué)生起到潛移默化的教育作用，才能形成良好的校風(fēng)。高等學(xué)校是從地域上相對獨立的教育社區(qū)。大學(xué)校園是一個教育環(huán)境，同時又是一個文化環(huán)境。在這個文化環(huán)境中少不了音樂文化這一因素的影響，就是以音樂教育中多元文化的背景，揭示當(dāng)代高校大學(xué)生對不同音樂文化的接受和融合，促使其全面和諧地發(fā)展。

2.對高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的反思。音樂多元文化視野下高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的最大價值將是：以多元文化視角將高校校園文化建設(shè)整合編輯為統(tǒng)一整體，在跨民族、跨文化的理論指導(dǎo)下，使高校校園藝術(shù)文化建設(shè)既能融合本民族的音樂文化建設(shè)，又能提高高校校園藝術(shù)文化的建設(shè)意義，為我國高校校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)進行多元文化音樂教育提供可行的理論參考。

參考文獻：

[1]王耀華，喬建中.音樂學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，2002.

第3篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞: 文化詞語 詞語的文化意義 定義

二十世紀八十年代初期,跨文化交際學(xué)開始受到我國學(xué)者的關(guān)注,許國璋先生于1982年在《現(xiàn)代外語》上率先發(fā)表了有關(guān)語言和文化的論文(胡文仲,1999)。而后隨著跨文化研究的發(fā)展,出現(xiàn)了大量的研究“文化詞語”和“文化意義”的論文。在1994—2008年

“黃”,顏色詞,但是由于大部分土地是黃色的,在以土地為主要生產(chǎn)原料的封建社會中,“黃色”與人民的生產(chǎn)生活乃至命運緊密相關(guān)起來,王族皇室便以此為專用色,以顯其權(quán)貴,于是“黃色”獲得了新的文化意義:“至尊至貴”。

“楊柳”本為植物名,同屬落葉喬木或灌木。傳說隋煬帝在運河兩岸種植柳樹,并御賜柳樹姓楊,遂有“楊柳”之說。而《三輔黃圖》有言:“漢人送客至此橋,折柳贈別。”于是,“楊柳”成為“離別”的象征,獲得了新的文化意義(王德春,轉(zhuǎn)引自吳友富,1998)。

類似“黃”、“楊柳”這樣先有語言意義,而后又獲得文化意義的詞語是非常多的,如果把它們都歸入文化詞語,那么詞語的這種分類也就失去了現(xiàn)實意義:非文化詞語是如此至少,這樣的文化詞語又如何進行研究?其實我們所關(guān)注的主要是詞語的文化意義,而非文化詞語。那么,什么樣的詞語才能算是文化詞語呢?我贊同蘇寶榮的觀點:產(chǎn)生在特定社會文化背景下,只有文化意義,沒有一般的語言意義,這樣的詞語可以稱之為文化詞語。如“華表”、“友于”、“閏”。常敬宇所說的直接反映文化的詞語,如“龍”,部分來自文化典籍的詞語及來自宗教的詞語就可以歸屬于文化詞語,而那些間接反映文化的詞語,如“白”、“松”都不能算作文化詞語。

由于辨別一個詞語是否屬于文化詞語需要從它的淵源分析,需要訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)的本領(lǐng),有時候我們是不太容易作出判斷的。在現(xiàn)實的跨文化研究中,我們應(yīng)該多多加以關(guān)注的并不是文化詞語本身,而是詞語的文化意義。黃金貴教授的《古代文化詞義集類辨考》從名稱到實際內(nèi)容其實分析的就是詞語的文化意義,而不僅僅是文化詞語的詞義;戴衛(wèi)平、裴文斌所著《英漢文化詞語研究》(2008)提供的也是詞語的不同文化意義,而非“文化詞語研究”。相比之下,楊元剛的《英漢詞語文化語義對比研究》(2008)才算得名實相副。

整理

參考文獻:

[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999.

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[3]李國正.文化語言學(xué)研究的新收獲——評黃金貴著《古代文化詞義集類辨考》[j].高校社科信息,1996,(1).

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[8]姚乃強等.漢英雙解新華字典[z].北京:商務(wù)印書館國際有限公司,2000.

第4篇：文化概論的定義范文

    一、圖像:語言符號的感性輔助

    多媒體是“用詞語和畫面來共同呈現(xiàn)材料”[2]的,在視覺文化的影響下,圖像符號在文學(xué)概論多媒體教學(xué)中占有重要位置是毋庸置疑的。文學(xué)概論教材不再像過去那樣灰暗死板,色彩和圖案的運用使教材顯得活潑有生機,具有時代氣息。在多媒體教學(xué)中,師生面對的也不再是單純的一張漆黑的黑板,還有播放課件的屏幕。課件不同于黑板,它是圖像與語言文字等符號的有機組合。有些教師的課件做得單調(diào)無趣,這就沒有達到使用多媒體課件的目的。在中文學(xué)科課程中,文學(xué)概論是屬于理論性非常強的課程之一,在高科技的支持下,有了圖像的插入,教學(xué)內(nèi)容便顯得活潑生動。所以,從事文學(xué)概論多媒體教學(xué)的教師,都喜歡將教學(xué)內(nèi)容圖像化。內(nèi)容的圖像化,在一定程度上提高了大學(xué)生的審美情趣,激發(fā)了他們對文學(xué)概論的學(xué)習(xí)興趣。然而這種教學(xué)內(nèi)容的圖像化,并不意味著教師在制作課件時隨心所欲,一定要符合教育的基本原理和文學(xué)概論的教學(xué)目的才行。因此,文學(xué)概論多媒體課件的圖像選擇,大致有以下五個方面的情況:第一,注重課件本身的形式美。文學(xué)概論教學(xué)本身就是一門藝術(shù),課件是教學(xué)藝術(shù)的一個重要元素,所以不能忽略課件自身的形式美。課件的封面設(shè)計、背景圖案的選擇等,都需要教師精心處理。教學(xué)課件上的圖像,呈現(xiàn)的應(yīng)該是和教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具有個性化的視覺美,而不是與課程無關(guān)。而且,這些圖片的選擇,不能喧賓奪主,掩蓋或者妨礙學(xué)生對文學(xué)概論內(nèi)容的接受。第二,補充課件的文字內(nèi)容或者教師的口頭表述。比如在童慶炳主編的文學(xué)概論教材(高等教育出版社出版)所附的光盤中,在講到艾布拉姆斯的文學(xué)四要素的時候,就選擇他的一張相片插入到課件上,讓學(xué)生在了解他理論觀點的同時,進一步加深對他的感性認識。形象的圖像符號與抽象的語言文字符號相結(jié)合,更符合學(xué)生的接受心理。第三,與教學(xué)內(nèi)容相互印證。比如在舉李白詩歌《靜夜思》以說明詩歌的文體特征時,可以插入相關(guān)圖片來輔助對詩歌的內(nèi)容的闡釋。這類圖片的插入,目的是讓學(xué)生從不同的途徑來理解教學(xué)內(nèi)容,但圖片的選擇應(yīng)該非常慎重,有的圖片不能呈現(xiàn)李白《靜夜思》的詩歌意境,就不能用,否則會誤導(dǎo)學(xué)生的理解,讓“學(xué)生的學(xué)習(xí)會受損害”[2]。第四,以圖像作為講解的對象。比如在講解文學(xué)作品的時候,把余華小說《活著》出版物的相關(guān)圖像直接放在課件上,不出現(xiàn)任何文字。這時候,特別要注意,這類圖像只是起到提示教學(xué)內(nèi)容的作用,《活著》的具體內(nèi)容,教師要進行口頭表述,不能以圖像代替作品的語言內(nèi)容,要把學(xué)生注意力最終引向教師的口頭講解中。第五,用圖表概括理論知識內(nèi)容。比如探討文體的分類,教師可以把不同文體類別編輯成圖表或知識結(jié)構(gòu)圖。這類圖像符號,往往概括性強,且又層次清晰,受到學(xué)生的普遍歡迎。上面也提到了,文學(xué)概論教學(xué)中使用的圖像符號,大致可以分為兩類:抽象的圖像和具象的圖像。需要注意的是,抽象的圖像,沒有照片之類的具象圖像那樣形象,但又比語言文字形象。在教學(xué)中,具象圖像和抽象圖像的作用和感受力是不一樣的。實際上,圖像符號的使用,是順應(yīng)學(xué)生的接受特點,充分調(diào)動學(xué)生的各種感官,加深他們的記憶與理解。但具象圖像也有許多不足之處,比較容易限制學(xué)生的想像力和思維拓展,正如拉什所說的“不去詢問文化文本(即圖像文本———引者注)表達了什么,而是詢問它是什么”[3]。所以,具象圖像使用時要注意它的適用范圍,文學(xué)概論教學(xué)最好多采用一些抽象的圖像,這樣更能提高學(xué)生的抽象思維能力,以達到文學(xué)概論的教學(xué)目的。課件成為文學(xué)概論多媒體教學(xué)的主要工具,圖像符號是課件的一個重要組成部分。文學(xué)概論多媒體教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是文學(xué)理論教學(xué)不能回避的時代變化,我們恰恰要針對這種變化,進行適合新情況的教學(xué)改革。但特別要注意,圖像符號并不能受視覺文化的影響而無限制地增加,更不能因單純追求“視覺奇觀”[4],而造成圖像符號能指的膨脹。形式上看,過多的圖像符號的使用像是絢麗多彩,實際的知識含量卻很小,干擾了學(xué)生的知識接受和師生之間的互動,由此影響到文學(xué)概論教學(xué)目標的實現(xiàn)。所以,教學(xué)內(nèi)容的圖像化,只能限定在一個適度的范圍內(nèi)。教學(xué)內(nèi)容的圖像化,是特定的歷史時代的需求,但是它必須圍繞文學(xué)概論教學(xué)目標。文學(xué)概論研究的對象,是作為語言藝術(shù)的文學(xué),有些教學(xué)內(nèi)容是不能夠圖像化的,有些教學(xué)內(nèi)容是沒有必要圖像化的。圖像符號只是文學(xué)概論教學(xué)一個重要感性輔助元素,它必須圍繞教學(xué)對象———以語言為符號的文學(xué)才能有效展開。

    二、影像:理論推演的適當(dāng)點綴

    除了圖像符號之外,文學(xué)概論多媒體教學(xué)還經(jīng)常使用影像符號。由于多媒體的使用,能夠把影像引入到教學(xué)之中,學(xué)生可以在課堂上輕松地欣賞到相關(guān)影視資料等。但是教務(wù)部門卻非常質(zhì)疑在課堂上放電影的合理性,對于文學(xué)概論教學(xué)來說,我們必須重視這種質(zhì)疑。前文提到,文學(xué)概論是研究文學(xué)的基本規(guī)律的,文學(xué)是它的研究對象。而文學(xué)是以語言為媒介的,是用語言創(chuàng)造審美觀照對象。影像符號能否成為文學(xué)概論教學(xué)的對象?我們要看影像和語言的區(qū)別與聯(lián)系。在文學(xué)概論課程使用影像符號,基本是將影像作為作品的例子來講。很少有教師自己不講課,拿另一個教師講課的視頻來代替。比如我們分析典型的特征時,會舉曹雪芹《紅樓夢》中的例子來分析,現(xiàn)在很多學(xué)生對《紅樓夢》的了解,大多是通過電影視頻來了解的。傳統(tǒng)教學(xué)中沒有多媒體,教師必須用語言把《紅樓夢》的相關(guān)內(nèi)容復(fù)述一遍,學(xué)生對《紅樓夢》的了解,也是通過語言媒介獲得的。相對于多媒體教學(xué),教師在傳統(tǒng)教學(xué)中的語言表述成分更多些,教師需要通過語言表述把一堂課的內(nèi)容貫穿起來。誠然,影像也能把曹雪芹《紅樓夢》的基本故事用視覺方式表達出來,但是電影版的《紅樓夢》和語言文字版的《紅樓夢》是有差別的。電影版的《紅樓夢》,嚴格地講是另一件藝術(shù)品,它的作者不能再說是曹雪芹了,只能說原著是曹雪芹。這意味著電影版的《紅樓夢》不是曹雪芹《紅樓夢》的復(fù)制品,不能將兩者劃等號[5],應(yīng)該將前者理解為是在后者基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。所以,一般我們不主張用影像完全代替語言符號來作為分析的例子。如果取代了,文學(xué)概論研究的就不是文學(xué)的基本規(guī)律,而是其他門類藝術(shù)的基本規(guī)律,這不符合文學(xué)概論教學(xué)大綱要求。另外,在課堂上播放大量的影像資料,長期用影像資料代替語言文字,必然導(dǎo)致學(xué)生閱讀語言文字的能力下降,影響到對他們的邏輯思辨能力的培養(yǎng)。正如楊文虎指出:“坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學(xué)思維,成為‘讀圖的一代’。閱讀文學(xué)作品非常吃力,這也是他們越來越少光顧文學(xué)作品的內(nèi)在原因?！盵6]這里所說的“文學(xué)思維”,主要是閱讀語言文字的能力。如果閱讀者的這種閱讀語言文字的能力下降,則審美觀照作用就不能正常發(fā)揮,閱讀者就不能真切感受到文學(xué)的魅力,這肯定不利于文學(xué)概論抽象思辨能力的提高。因為思維是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺等感覺器官參與認知活動的,而又以視覺活動為主,人們通過視覺獲取的信息占整個感覺器官獲取信息量的83%[7]。心理學(xué)研究結(jié)果表明,視覺學(xué)習(xí)有利于提高學(xué)習(xí)的注意力,提高記憶效果。但是對邏輯思維能力的訓(xùn)練,視覺并不是長項,而語言符號卻是蘇珊?朗格所說的最典型推論性符號[8]。有些文學(xué)概論的內(nèi)容,比如復(fù)調(diào)小說、形象思維、神話原型批評等理論問題,思辨性很強,必須依靠語言符號才能說清楚。當(dāng)然,在文學(xué)概論課堂上并不是絕對不能播放影像材料,關(guān)鍵要注意以下三個方面:首先,在播放頻率上看,只能偶爾為之。同時,教師要精選影像作品作為分析的對象。其次,要掌握好播放的時間,要適度。播放視頻,目的是為了形象生動,增加視覺鑒賞的沖擊力。但文學(xué)概論教學(xué)與文學(xué)鑒賞教學(xué)是不能劃等號的[9],播放視頻的時間不能長。雖然作品鑒賞也是文學(xué)概論研究的問題,也是文學(xué)概論課程的重要教學(xué)內(nèi)容,有助于學(xué)生深入理解理論知識,對于實現(xiàn)文學(xué)概論課程教學(xué)目標是有利的。但是二者之間無疑是有區(qū)別的,鑒賞課重在對具體作品的闡釋評價,重在對具體作品的感知、體味、判斷和分析,重在幫助學(xué)生掌握作品分析的基本知識和技能,提高文學(xué)鑒賞的水平;概論課重在對理論命題的理解消化,重在把握理論知識結(jié)構(gòu),培養(yǎng)理論思維能力,重在對理論問題歸納、演繹和抽象思考。所以,不能因為消費社會帶來的享樂主義,為了直觀、趣味而一味追求影像符號的視覺。過分加大影像符號的量,是與文學(xué)概論教學(xué)目標背道而馳的。再次,在播放完視頻之后,教師應(yīng)該適當(dāng)點評。通過比較播放的影像文本與原來的語言文本之間的差異,加深學(xué)生對語言文本的理解,這樣才能有效減少影像符號在文學(xué)概論教學(xué)的負面作用。如果把握了以上這三個方面,在文學(xué)概論教學(xué)中適當(dāng)進行影響符號的“點綴”,不僅無礙,反而能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第5篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；公共外交；行為主體

一、公共外交理論及其與建構(gòu)主義的理論切合點

國家的整體外交包括政府外交和公共外交；前者強調(diào)的是政府之間的外交活動，其活動的主體和客體必須是一國政府；而后者則強調(diào)政府與民眾之間的外交活動，其主體既可以是政府也可以是國家民眾。公共外交一詞最早于1965年在美國出現(xiàn)，埃德蒙•古利恩將其定義為一國政府采用民眾輿論或媒體傳播的方式，對另一國的民眾或者利益集團產(chǎn)生影響，從而對涉外活動產(chǎn)生干預(yù)，達到外交目的。[1]在此公共外交僅指一國政府與他國公眾之間的外交。由此可見，公共外交的行為方式主要包括民眾輿論，信息傳播，文化交流等等，目的在于解說本國的外交政策，展現(xiàn)本國的良好形象，增進兩國民眾之間的感情，加強兩國政府之間的政治互信。我國學(xué)者將其界定為，一國政府采用媒體傳播等手段與別國進行雙向交流，從而實現(xiàn)澄清事實，展現(xiàn)良好形象，增進文化交流，以實現(xiàn)國家利益。[2]這一定義將研究的焦點放在了國家形象上，認為進行公共外交的目的在于提高國際知名度和國家形象；先入為主講故事，文化交流促溝通，從而有效的提升了國家的軟實力，所以這樣解釋其概念是比較合適的。建構(gòu)主義重視觀念的作用，認為國際事務(wù)的意義和內(nèi)容取決于兩國之間的共有觀念，是觀念影響了國際互動，國際互動反過來也建構(gòu)了國家間的共有觀念。國家利益取決于國家身份，國家的身份在共有文化及互動實踐中得以產(chǎn)生。[3]公共外交恰恰也強調(diào)文化觀念的作用，通過媒體傳播消除誤解、利用民眾輿論來增進國家之間的感情，所以公共外交更是一種心靈外交，是國家文化領(lǐng)域與外交領(lǐng)域聯(lián)系極為緊密的一環(huán)，文化與外交通過公共外交互為影響，外交通過文化觀念入手達成目的，文化因外交得以多元完善。所以，文化觀念與國家認同等非物質(zhì)因素成為建構(gòu)主義理論與公共外交理論完美的結(jié)合點，相比其他主流國際關(guān)系理論而言，建構(gòu)主義與之擁有更多的共同話語，以此視角來研究必將賦予公共外交更多新的內(nèi)容和新的意義。

二、建構(gòu)主義視角下對三種公共外交狀態(tài)的探討

建構(gòu)主義認為，不同的共有觀念造成了不同的無政府文化，國家之間的友好程度取深受共有觀念以及文化因素的影響；國家的身份不同，利益取向就不同，因此外交實踐活動就會產(chǎn)生差別，因而產(chǎn)生不同的結(jié)果。在建構(gòu)主義看來，無政府文化有三種。公共外交在這三種不同的文化下也相應(yīng)有三種不同的狀態(tài)。

1.霍布斯文化。在這種文化下國家之間的關(guān)系可以用敵人來表示，國家之間會理性的追求利益最大化。國家的一切外交活動都是為了權(quán)力，利益和自身安全。一種對公共外交概念的解釋說明了這一點，即：公共外交采用媒體傳播等文化交流活動，達到制造外國輿論，給外國政府造成壓力的目的；從而促使對方國家的相關(guān)政策法規(guī)能夠最大限度的符合自身利益。[4]因此，爭取他國民心，向另一國政府施壓，制造相關(guān)輿論成為此公共外交的主要目的。這種輿論可以符合事件的真實性，也可以不符合，最終目的是要實現(xiàn)自己的利益。

2.洛克文化。在該文化下，國家間關(guān)系可描述為競爭對手。國家之間既存在著競爭也存在著合作，進行外交活動的目的在于加強合作，互利共贏，提高自身競爭力。比如提出的一帶一路的戰(zhàn)略方針，從政治到經(jīng)濟，從語言到文化都能夠加強與東南亞國家的合作與交流，增進了國家間的互信，展現(xiàn)我國和平，友好，負責(zé)任的大國形象，這對于改善了我國的輿論環(huán)境，提升我國的國際影響力有十分重要的意義。

3.康德文化。在該文化下，國家扮演者朋友的角色，兩國擁有著極高的互信度。國家之間保持著良好的友誼，互幫互助并逐步加強；是一種比較理想化的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，國家進行公共外交純粹的是為增進文化觀念的融合，改善雙方民眾與政府的認知，增進雙方之間的感情，以實現(xiàn)和諧相處的目的。

三、發(fā)展公共外交的對策及建議

1.行為主體多元化。既然在整體外交領(lǐng)域中除政府外交以外的領(lǐng)域，都屬于屬于公共外交，那么公共外交的主體范圍應(yīng)該十分寬泛，[5]這樣才能為公共外交工作提供更加寬廣的平臺。比如近些年來，印度有著較為豐富的公共外交資源，海外印度人成為印度僑務(wù)公共外交的主力軍，高技術(shù)人才和留學(xué)生，海外印度人社團等非政府組織，跨國公司推動資本運轉(zhuǎn)，媒體報刊加強對外宣傳，還包括政府的對外援助等等。[6]這啟示我們要充分動員包括政府在內(nèi)的各個社會主體，使之互相協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其作用，做到行為主體的多元化。

2.行為方式多元化。近年來網(wǎng)絡(luò)公共外交得到不斷發(fā)展，由于其快速便捷，各國民眾之間的聯(lián)系更多的采用網(wǎng)絡(luò)的形勢。公共外交的行為方式也漸趨于多元化，網(wǎng)絡(luò)電子化平臺成為國家間交流的重要窗口。我們要將網(wǎng)絡(luò)輿論重視起來，積極改善網(wǎng)絡(luò)輿論，充分利用網(wǎng)絡(luò)這一手段加強與各國之間的文化溝通和交流。

3.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。公共外交應(yīng)積極向國家政策靠攏，使之為政策的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的環(huán)境，推動國家經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，科技進步。民眾及其他行為主體應(yīng)積極響應(yīng)黨和政府的號召，為國家的建設(shè)和發(fā)展貢獻自己的力量。

4.，推動文化觀念之間的融合。兩種文化之間碰撞，可以是互相融合，可以是共存，當(dāng)然也會發(fā)生沖突。公共外交工作的開展，離不開與他國民眾文化之間的溝通與交流；當(dāng)本國文化與他國文化之間發(fā)生碰撞的時候，應(yīng)該，推動兩種不同文化之間的融合，使文化觀念得以互相交流借鑒，從而增進國家之間的互信，營造良好的輿論環(huán)境。

綜上所述，我國的公共外交應(yīng)充分動員各個行為主體，積極探索公共外交的新領(lǐng)域，新平臺；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公共外交的作用，拓寬開展公共外交的渠道；并將政府政策放在主導(dǎo)地位，使政府，民眾，精英以及非政府組織之間能夠團結(jié)協(xié)作，加大對公共外交的投入，重視公共外交事業(yè)的發(fā)展；觀念上，加強不同文化觀念之間的融合，推動我國的公共外交事業(yè)邁向新的臺階。

參考文獻：

[1]韓方明.公共外交概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011,3:7.

[2]韓方明.公共外交概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011,3:8-9.

[3]張慶元.建構(gòu)主義視角下公共外交的新概念[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報,2012(1):30.

[4]曲星.公共外交的經(jīng)典含義與中國特色[J].國際問題研究,2010(6):5．

[5]廖宏斌.我國公共外交的發(fā)展現(xiàn)狀及對策[J].四川大學(xué)學(xué)報,2007,5:111-114．

第6篇：文化概論的定義范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計；文化；社會需要；文化傳播

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0183-01

與設(shè)計本身相比，設(shè)計文化內(nèi)涵要豐富的多、外延要廣泛的多。文化問題的重要性和復(fù)雜性，導(dǎo)致了文化迄今已有二百多種定義和現(xiàn)狀，而且新的解釋仍然不斷出現(xiàn)，這里，我們傾向于對文化的廣義的理解，認為：文化是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，既是人適應(yīng)自然、與之相互作用的結(jié)果，也是人適應(yīng)社會、人與人相互聯(lián)系的結(jié)果。文化一旦形成并不斷演進、發(fā)展，又制約著包括設(shè)計師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為及其與外在環(huán)境的關(guān)系，同時，正如英國文化社會學(xué)家阿蘭?斯威伍德所說的那樣： “文化是一種實踐，是以意識、行動與特定的價值觀作為基礎(chǔ)，然后尋求改變世界的一種手段。設(shè)計文化的實質(zhì)是物質(zhì)一精神的，它是社會物質(zhì)文化與精神文化有機綜合而成的一種獨特文化，設(shè)計文化則將現(xiàn)實與理想，務(wù)實與務(wù)虛，實用與審美，經(jīng)濟、技術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)，金錢、買賣，商業(yè)、消費與時尚創(chuàng)造、身心愉悅、精神升華如此緊密難分、水融地結(jié)合在一起。就其來源、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能作用的方法和形式而言，設(shè)計文化是社會的，它與商業(yè)或消費文化、經(jīng)濟或產(chǎn)業(yè)文化、藝術(shù)或?qū)徝牢幕?、科技文化有著特別密切的關(guān)系。在日常生活中常常有人據(jù)說而簡單地將它歸于上述文化之一，而忽略或否認它的另外聯(lián)系和它的獨特性，例如說設(shè)計就是商業(yè)、或者說設(shè)計就是藝術(shù)，因此，設(shè)計文化具有無可替代的獨特性，設(shè)計文化就是設(shè)計文化。將價值定義為任何有益的事情的美國哲學(xué)家和教育家拉爾夫?巴頓?佩里在他的名著《價值概論》中探討了價值的領(lǐng)域，即道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟、政治、法律和習(xí)俗。

第7篇：文化概論的定義范文

【關(guān)鍵詞】語用失誤;語用能力;英語教學(xué)

一、國內(nèi)英語教育現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展各國之間的跨文化交流日益頻繁。為了能夠和來自不同文化背景的人成功、順暢的交流,外語學(xué)習(xí)者必須學(xué)會針對特定的語境,考慮到各種社會和文化因素,了解言語交際中的一般模式和原則以及話語含義的多層次性,靈活合理的使用語言。然而,現(xiàn)實情況卻不太令人滿意,大多數(shù)的學(xué)生的交際能力仍處于基礎(chǔ)的語法能力階段,語言運用能力明顯偏低,他們對目的語國家的社會文化知識了解十分有限。

二、 語用失誤理論及其發(fā)展

近年來對于語用失誤的研究越來越受到人們的關(guān)注。這些研究大多數(shù)都是基于詹妮?托馬斯在1983年發(fā)表的論文《跨文化語用失誤》。英國語言學(xué)家詹妮?托馬斯對跨文化語用失誤的研究具有開創(chuàng)性。她在1983年發(fā)表的《跨文化語用失誤》一文中首次提出語用失誤這一概念。托馬斯對語用失誤所做的定義是“不能理解話語的含義”。她將語用失誤分為語用-語言失誤與社交-語用失誤。語用-語言失誤指學(xué)習(xí)者將本族語對某一詞組或結(jié)構(gòu)的意義套用到外語造成的失誤。而社交-語用失誤指由于文化背景不同而犯的語用錯誤,牽扯到哪些話該講,哪些話不該講,人際關(guān)系的遠近,人們的權(quán)利和義務(wù),與人們的價值觀念有關(guān)。托馬斯所談內(nèi)容實際是跨文化交際中的誤解。托馬斯的“跨文化語用失誤”對分析語用和文化遷移建立了理論框架,這一理論框架與其他社會語言的研究成果一道為國內(nèi)外學(xué)者的研究奠定了基礎(chǔ),他們陸續(xù)開展此方面的研究,并且成果頗豐。

在國內(nèi),何自然等首先開始對語用失誤開展研究。何自然在《語用學(xué)概論》(1988)定義語用失誤為:“我們將人們在言語交際中,因為沒有達到圓滿交際效果的差錯,統(tǒng)稱為語用失誤?！睂τ谡Z用失誤何自然(1997)明確指出:語用失誤不是指一般遣詞造句中出現(xiàn)的語言運用錯誤,而是說話不合時宜的失誤,或者說不妥,表達不和習(xí)慣等導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果。

王得杏(1990)認為,跨文化交際的過程既涉及文化的規(guī)約,也涉及到語言的規(guī)約。這兩類規(guī)約在不同文化里的差異就是導(dǎo)致文化交際中出現(xiàn)故障的根本原因。語言學(xué)者把跨文化交際過程中的故障稱作語用失誤。

孫亞在對各學(xué)者對語用失誤的研究分析后概括指出:“一般認為,當(dāng)說話人在語言交際中使用了符號關(guān)系正確的句子,但說話不合時宜,或者說話方式不妥,表達不合習(xí)慣等。具體來說,說話人不自然地違反了交際規(guī)約、社會規(guī)約,或者不合時間空間、不看對象,不顧交際雙方的身份、地位、場合等違背目的語特有的文化價值觀念。使交際行為中斷或失敗,使語言交際遇到障礙,導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果,這樣性質(zhì)的錯誤就叫語用失誤”(孫亞,2001:59)。

學(xué)者們對語用失誤的界定有三個焦點:(1)語用失誤與語言錯誤不同(2)語用失誤與語言使用的諸要素相關(guān)聯(lián)(3)語用失誤帶來的后果表現(xiàn)在交際活動產(chǎn)生故障、沖突和誤解。

國內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對跨文化交際中的語用失誤進行了大量研究,他們的工作為以后在此領(lǐng)域的研究奠定了堅實的基礎(chǔ),也為如何認識和分析中國學(xué)生在跨文化交際中產(chǎn)生錯誤提供了一個新的視角。

三、 教學(xué)啟示

我們在英語教學(xué)中應(yīng)該避免只注重語言知識而輕視語言運用的傾向,應(yīng)加強對語用能力的培養(yǎng)。語言教學(xué)應(yīng)該實現(xiàn)從語言層到語義層再到語用層的飛躍。

(一)提高教師自身語用能力。教師起著言傳身教的作用,其自身的語用能力必將對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師可以選擇合適的教材,如何自然先生編的《語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)》、何兆熊先生編的《新編語用學(xué)概要》或期刊登載的相關(guān)文章來充實自己。這樣一來,教師在加強自身語用素養(yǎng)的同時,遇到學(xué)生出現(xiàn)語用失誤,就能給予及時的糾正和指導(dǎo)?！罢Z言教師不應(yīng)滿足于記錄學(xué)生的語用失誤事實,更應(yīng)深入調(diào)查造成語用失誤的原因,并且采取措施”(托馬斯,1983:109)。在適當(dāng)時間還可以舉辦專題講座,傳授相關(guān)語用知識,這對師生雙方來說都是大有裨益的。語言的形式和功能并不是一一對應(yīng)的,結(jié)合語用知識講授語言知識可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握語言形式的同時理解語言的交際動能并學(xué)會表達。

(二)只有把語言知識與文化知識結(jié)合起來才能達到學(xué)習(xí)語言的目的。在英語教學(xué)中,教師要將社會文化內(nèi)容貫穿到聽、說、讀、寫、譯各項技能的培養(yǎng)中。這樣學(xué)生既可以學(xué)習(xí)語言知識,又能培養(yǎng)語言能力,也可以學(xué)會社會文化知識,獲得用語言進行跨文化交際的能力。認識和了解中、西文化差異,培養(yǎng)跨文化交際能力不是一朝一日能完成的。英語教師要在平時的教學(xué)中,要結(jié)合課文進行跨文化知識的介紹與教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的文化意識,從而形成跨文化交際能力。

(三)開發(fā)利用教材、音像材料、外教等多種教學(xué)資源,給學(xué)生創(chuàng)造運用語言的機會。我們應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整課程設(shè)施,適當(dāng)增設(shè)有關(guān)歷史、文學(xué)、英漢對比及跨文化交際等方面的第二課堂,將語用知識的教學(xué)系列納入教學(xué)計劃,使同學(xué)通過這些課程的學(xué)習(xí),了解源語與目的語之間的文化差異,掌握一些與語言有關(guān)的概念和指導(dǎo)原則,以便在實際運用中很好地語用語言。

總之,培養(yǎng)學(xué)生的英語實際運用能力,使學(xué)生實際交際中的語用失誤,是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力的重要組成部分。我們堅信 廣大中學(xué)教師的共同努力下,通過認真鉆研教材,領(lǐng)悟教學(xué)內(nèi)容,改進教學(xué)方法,中學(xué)生的英語實際交流水平一定會有質(zhì)的飛躍。

【參考文獻】

第8篇：文化概論的定義范文

【關(guān)鍵詞】英語專業(yè)；語言學(xué)概論；教材建設(shè)；問題；對策

自上個世紀八十年代起，語言學(xué)概論這門課程在各個高校的英語專業(yè)得到了大力的開展，并且也從此來開了研究該課程理論和實踐的序幕。同時從八十年代中期開始，高年級英語教學(xué)研討會也逐漸在高等院校的英語專業(yè)召開，并提出了將語言學(xué)概論這門課程作為必修課程的建議，并且隨著相關(guān)教學(xué)大綱的制定，使得研究英語專業(yè)語言學(xué)概論的步伐更進一步加快。時至今日，對于教材的建設(shè)依然有待改進，只有這樣才能更好的服務(wù)和指導(dǎo)學(xué)生。

一、語言學(xué)概論教材建設(shè)的問題

（一）學(xué)生的邏輯思維能力無法得到很好培養(yǎng)

聽說讀寫這些基本技能的培養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好英語的關(guān)鍵，因此在教學(xué)過程中這些環(huán)節(jié)自然也就成為了重點，同時為了滿足新課標要求，還開展了多種教學(xué)活動來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然而在注重以上教學(xué)環(huán)節(jié)的同時，卻忽視了學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生的邏輯思維能力嚴重匱乏，而對其根本原因進行追究，實則是教材編排過程中忽視了這一點，在教材編排的側(cè)重點上為知識和理論的介紹，并未將知識、理論和相關(guān)語言現(xiàn)象結(jié)合分析，自然學(xué)生的語言現(xiàn)象分析能力就得不到培養(yǎng)。

（二）教材內(nèi)容枯燥乏味

目前的語言學(xué)概論教材對于廣大英語專業(yè)的學(xué)生而言具有深奧難懂、枯燥乏味的特點，將學(xué)術(shù)性作為了教材建設(shè)的重點，并且內(nèi)容難度較高，使得學(xué)生很難理解，進而喪失學(xué)習(xí)的興趣。并且部分教材內(nèi)容的選擇主要源自原著片段改編和直接內(nèi)容引用，卻未說明、闡釋，這樣就使得語言不具有通俗易懂的特點。與此同時，在教材的編排設(shè)計過程中也為將漫畫、插圖等引進，使得教材的趣味性不強，學(xué)生的思維無法得到啟發(fā)，進而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興致不高。

（三）教材內(nèi)容更新不及時

自語言學(xué)概論這門課程開展至今，雖然語言學(xué)學(xué)科取得了一定的發(fā)展，但是教材的編排速度卻不能做到與時俱進，或者是教材雖然進行了不斷的重新編排，但是在內(nèi)容的更新上卻不明顯，例如戴煒棟等在編排的過程中僅在原有基礎(chǔ)上加入了“跨文化語用失誤”、“派生構(gòu)詞法”、“分析詞的結(jié)構(gòu)”、“語言的功能”這些章節(jié)，卻為涉及語篇語言學(xué)、認知語言學(xué)及其系統(tǒng)功能語法相關(guān)內(nèi)容。

（四）語言學(xué)方法的介紹欠缺

英語專業(yè)語言學(xué)概論教學(xué)的目的是將語言相關(guān)知識及其語言學(xué)研究方法向?qū)W生傳授，以此來實現(xiàn)學(xué)生獨立素養(yǎng)和科研能力的培養(yǎng)，但是就目前的教材編排過程中，卻嚴重匱乏語言學(xué)方法的介紹，例如在對分支學(xué)科和某一流派進行介紹的時候，只注重主要內(nèi)容和發(fā)展歷程的介紹，卻忽視了操作方法和思路的介紹。

二、建設(shè)語言學(xué)概論教材的對策

針對以上英語專業(yè)語言學(xué)概論教材存在的主要問題進行相關(guān)對策的實施，以此來實現(xiàn)教材編排科學(xué)性、實用性、趣味性的增強，促進教育教學(xué)的發(fā)展，具體主要從以下幾個方面著手：

（一）分析具體語言現(xiàn)象，促進學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)

即應(yīng)用和掌握概括、抽象、綜合、分析、比較等思維方法和推理、判斷、概念等思維形式，將抽象、空洞的理論知識過渡到具體和實際，并對語言現(xiàn)象借助語言學(xué)理論進行解釋。以分析具體現(xiàn)象來促進學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，如概括、抽象、綜合、分析、比較等。同時在設(shè)計教材練習(xí)的時候也要關(guān)注學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)下我國的教材練習(xí)設(shè)計主要為簡單的問答題，可以在教材中將答案直接找出，這樣就不利于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。而相比之下，國外的教材確實值得借鑒的，所涉及的教材練習(xí)主要包括了Discussion topic/projects和Study questions，前者主要是對演繹和歸納等邏輯思維能力的考察，后者主要是對基本理論和概念情況的考察，在考察的內(nèi)容、范圍上更加全面，在難度上更高。

（二）重視介紹語言學(xué)分析技術(shù)

以上我們對我國語言學(xué)概論教材建設(shè)的側(cè)重點進行了介紹，并指出了存在的不足。因此，在進行教材編排的過程中，必須將知識不斷的細化全面，將分支學(xué)科和語言學(xué)各流派的操作方法、思路等向?qū)W生全面詳細的介紹，如句義分析的技術(shù)、功能主義及認知語言學(xué)技術(shù)和理論、生成語法的操作方法和思路、分布分析法、語義學(xué)的詞義分析等，同時再將結(jié)構(gòu)主義的描寫方法和分布技術(shù)詳細介紹，如變換、刪除、擴展、替換等方法，使其成為語言學(xué)概述的重要組成部分。

（三）將語言學(xué)概論教材基礎(chǔ)性突出

該課程主要是以基礎(chǔ)理論為主，因此在進行教材設(shè)計和編編排的過程中也要將其基礎(chǔ)性突出，并將介紹基本方法、基本理論和基本理念作為重點不介紹或者是少介紹邊緣性和非基本內(nèi)容。再者就是在教材內(nèi)容的選擇上要對知識水平和學(xué)生的專業(yè)語言能力充分的考慮，保證精選內(nèi)容能夠被學(xué)生接受和理解，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，刪除學(xué)生不易理解、抽象的章節(jié)，當(dāng)然其前提是保持語言學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性和完整性。

（四）教材的設(shè)計編排具備人性化特征

也就是講插圖等引進教材中，使教材具有生動、形象和直觀的特點，能夠?qū)⑿畔⒁詧D代文傳遞，促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升和思維的啟迪。例如借鑒From-kin版的教材，在該版的教材中，所涉及的插圖具有大量性，且多以卡通漫畫為主。在進行語言運用和語言知識鑒別時，就將卡通漫畫編排與教材中，選材源自電影《人猿泰山》，而內(nèi)容則是簡與泰山初次見面的故事，這種區(qū)別語言運用和語言知識的方法使學(xué)生對原本乏味枯燥的知識感到生動有趣，進而提升學(xué)習(xí)的熱情。而Hudson版的教材則將本章的術(shù)語和概念專門列出，以此來實現(xiàn)學(xué)生對重點內(nèi)容的把握。并且還將提綱列出于每一章的后面，以此來讓學(xué)生更好的把握本章的思路。除此之外國外Radford的教材還將術(shù)語索引附錄于書中，而Fromkin版的更是將小型語言學(xué)詞典及其索引附加，這樣就使得在進行教材編寫的時候?qū)τ谛g(shù)語的嚴謹定義，學(xué)生可以通過附錄來進行理解和查檢。由此可見，語言學(xué)概論教材的建設(shè)過程中必須向國外借鑒先進的手段，促進學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提升。

（五）重視語言學(xué)研究新成果的吸收

通常情況下，將定論傳授，并將相對穩(wěn)定的教材追求是教材設(shè)計和編排考慮的重點。但是現(xiàn)如今，要想滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，就必須對教材內(nèi)容進行不斷的更新，將新方法、新觀點和新理論引進，使教材的建設(shè)與當(dāng)下的語言學(xué)學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)。并且隨著二十一世紀的到來，語言學(xué)思潮受強大解釋力的影響，對于語言類型學(xué)的研究更是日益增多。并且將語法化及其話語分析作為了重點。故而在進行語言學(xué)概論教材建設(shè)的過程中，必須對該領(lǐng)域研究的相關(guān)新成果進行吸收，保證語言學(xué)概論建設(shè)編排的與時俱進。

三、結(jié)語

以上我們詳細的探討了英語專業(yè)的語言學(xué)概論教材建設(shè)中目前存在的諸多問題，同時針對存在的問題提出了針對性、具體化的對策，因此，要想語言學(xué)概論教材取得較好的教學(xué)成效，就必須在進行教材編排的過程中，嚴格遵循以上方式和方法，保證提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，也保證涉及內(nèi)容的全面性、通俗易懂性，使學(xué)生能夠?qū)χR和理論更加全面的掌握和理解，實現(xiàn)教學(xué)的目標。

參考文獻

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[2] 羅耀華，柳春燕.《語言學(xué)概論》課程創(chuàng)新教學(xué)嘗試田[J].高等函授學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，19（2）.

第9篇：文化概論的定義范文

(注:作者簡介：杜亞雄（1945― ），男，漢，河北人，加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任，教授，博士生導(dǎo)師，杭州師范大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授，匈牙利科學(xué)院音樂研究所研究員，國際匈牙利歷史學(xué)會副主席，美國印地安那大學(xué)民俗學(xué)研究所客座教授，中國世界音樂學(xué)會副會長，國務(wù)院“國家級有突出貢獻的專家”，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：音樂學(xué)。)

摘 要：李玫發(fā)表文章對李榮有的著作《漢畫像的音樂學(xué)研究》提出批評，并認為圖像研究不應(yīng)該是看圖說話。本文不同意李玫的看法，指出圖像研究應(yīng)該是看圖說話并對李玫文章進行了反批評。本文認為音樂學(xué)學(xué)術(shù)評論應(yīng)當(dāng)尊重創(chuàng)新精神，音樂學(xué)評論界應(yīng)完成從“爭取‘話語權(quán)’向充實‘話語能’”的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞:圖像學(xué)研究；創(chuàng)新精神；音樂學(xué)；評論

中圖分類號：J50-05

文獻標識碼：A

Image Research Should Be Based on Images

-Discussing with Dr. LI Mei

DU Ya-xiong

李玫博士在2008年第五期《文藝研究》發(fā)表《圖像研究還是看圖說話》一文(注:參見李玫《圖像研究還是看圖說話》一文，載于《文藝研究》，2008年第5期，第138－146頁。)（以下簡稱“李文”）對李榮有先生的著作《漢畫像的音樂學(xué)研究》(注:參見李榮有《漢畫像的音樂學(xué)研究》，京華出版社，2001年版。 )（以下簡稱“李著”）提出批評，指責(zé)李著不僅“理論缺失”、“方法錯誤”、“學(xué)術(shù)規(guī)范失守”，而且“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”，屬于“學(xué)術(shù)泡沫”。李著曾是“九五”藝術(shù)類國家課題的結(jié)項成果，先后獲得過浙江省第十屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、中國漢畫學(xué)會專著類三等獎和教育部第四屆中國高校人文社科研究優(yōu)秀成果獎藝術(shù)學(xué)類三等獎。李文作者對李著獲得上述獎項不以為然，在文中要求“我們的社科學(xué)術(shù)評估機制”進行“反省”，寫道：“仿佛整個機制為這樣的學(xué)術(shù)泡沫鋪上紅地毯，使這樣的學(xué)術(shù)泡沫前赴后繼地涌來，歡天喜地地領(lǐng)取國家經(jīng)費，喜氣洋洋地為這些所謂的‘研究成果’包裝了精致的外衣，再用這些精致的外衣獲取更多的社會資源”。為了制止學(xué)術(shù)泡沫的產(chǎn)生，李文還把矛頭指向了“社會管理機制”和“學(xué)術(shù)共同體”，并指出：“這并不是一本專著的學(xué)術(shù)質(zhì)量問題，而是社會管理機制和學(xué)術(shù)共同體都需要認真思考的問題”。

筆者讀過李著，認為它作為我國在漢畫像的音樂學(xué)研究方面的第一部專著，很有創(chuàng)新性，李著首次對漢畫中的音樂資料做了比較全面的輯錄、整理和考釋，并從歷史音樂學(xué)和民族音樂學(xué)兩方面闡釋了漢代音樂文化的一些規(guī)律和特點，雖有一些缺點，但在理論上沒有大的缺失、其研究方法也是正確的，應(yīng)當(dāng)加以肯定。我想這也是包括“中國漢畫學(xué)會”在內(nèi)的“學(xué)術(shù)共同體”和包括浙江省和教育部有關(guān)部門這樣的“社會管理機構(gòu)”的看法，否則他們就不會向李著頒獎了。

李文對李著的批評引起筆者的注意，拜讀李文之后，想向李文作者請教一些問題，撰寫此文，盼不吝賜教。另外，李文中的一些說法和觀點，筆者亦不敢茍同，提出商榷，也望得到指正。李文分“理論缺失和方法錯誤”、“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”和“學(xué)術(shù)規(guī)范失守”三部分，筆者也想就這三個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、關(guān)于理論和方法

李文中引用了歐洲藝術(shù)史學(xué)家歐文?帕諾夫斯基對圖像學(xué)研究方法所作的闡釋，并指出這位專家的話“已經(jīng)清楚地概括了圖像志、圖像學(xué)的研究對像、方法和目標”。帕諾夫斯基把圖像學(xué)的研究分為三個層次，第一是“在分析藝術(shù)品中的圖像內(nèi)容之前對整個藝術(shù)品的描述”，第二“是狹義上的圖像分析”，第三“是對圖畫的內(nèi)在意義或內(nèi)容進行解釋”。如果我沒有理解錯的話，帕諾夫斯基所說的三個層次就是“描述”圖像、“分析”圖像和“解釋”圖像，“描述”、“分析”或“解釋”都必須以語言或者表示語言的符號文字為工具，因此可以通俗地把對圖像的“描述”、“分析”或“解釋”理解為“說”出研究者的觀點。圖像志、圖像學(xué)的研究對像既然是圖像，研究者一定要“看圖”，依筆者之淺見，“圖像研究”就是“看圖說話”，而且必須“看圖說話”。從李文的標題來看，李文作者似乎并沒有看懂她所引用的這段話。這里，我想請教李文作者，如果“圖像研究”不是“看圖說話”，又該如何進行呢？李文中指出從李著的作者在擬定書名《漢畫像的音樂學(xué)研究》“之初，就缺少學(xué)科方法論的思考，這直接導(dǎo)致了全書的基本框架設(shè)計出了問題。”那么，在李文作者在擬定標題之初，是不是也缺少學(xué)科方法論的思考，這有沒有導(dǎo)致全文的基本框架設(shè)計出現(xiàn)問題呢？

李文中引用帕諾夫斯基對圖像學(xué)研究方法所作的闡釋后，接著就對李著中有關(guān)的音樂圖像學(xué)的一段話進行批判。李著說：“音樂圖像學(xué)的研究對象，是所有與音樂藝術(shù)相關(guān)的各類圖像，具有可視性強的特征。音樂圖像學(xué)的研究方法，強調(diào)觀看、觀察，充分利用人的視覺功能，激發(fā)人們更多的使用形象思維、直覺思維，可使人擺脫傳統(tǒng)研究方法的禁錮、概念群的運轉(zhuǎn)、至深而玄的思辨，最終達到‘以圖出史’的目的。”李文中指出：“這既不是學(xué)科的定義也不是系統(tǒng)化研究方法，這里沒有任何一句是定義，前一句見‘對象’，后‘一句’講方法。但對象也沒有講全、講確切，而‘方法’則是一句空話。從這段定義來看，作者對音樂圖像學(xué)的概念、研究對象及方法顯然并不很清楚”。筆者認為，李著不是《音樂圖像學(xué)概論》之類的教科書，對漢畫像進行音樂學(xué)研究即可，沒有必要給出有關(guān)音樂圖像學(xué)的定義，另外李著中也沒有講這段話是音樂圖像學(xué)的定義，只是講了它的對象和方法。李文作者為什么要把這段話當(dāng)成音樂圖像學(xué)的定義來讀，筆者不得而知。另外，筆者認為李著中的這段話也是講音樂圖像學(xué)應(yīng)當(dāng)“看圖說話”，和帕諾夫斯基的話精神基本一致，并無大錯。筆者更不得而知的是，李文作者如何能從這段話看出李著的“作者對音樂圖像學(xué)的概念、研究對象及方法顯然并不很清楚”。

在討論音樂學(xué)的時候，李文中說：“音樂學(xué)是一門成熟的學(xué)科，盡管在近兩百年中，它的定義及疆域不斷地被修正、補充并擴大，但它的基本內(nèi)涵是指應(yīng)用于音樂研究的社會科學(xué)方法，它的范圍、目標及方法在歷代的方法論激辯中越來越通透、具體?！边@樣說來，音樂學(xué)的基本內(nèi)涵是采用“社會科學(xué)方法”。筆者不知道這是不是李文作者對音樂學(xué)方法的概括，如果是，這里也沒有“講全、講確切”。眾所周知，音樂學(xué)除了采用社會科學(xué)的方法之外，也會采用自然科學(xué)和人文科學(xué)的方法。如果有人僅根據(jù)這句話，講李文作者對音樂學(xué)的“概念、研究對象及方法顯然并不很清楚”，筆者不會贊同，我想她自己也不會同意。

二、關(guān)于臆想和創(chuàng)新

音樂圖像學(xué)研究的最終目的與其他各種學(xué)科一樣，是追求真理和創(chuàng)新知識，而要創(chuàng)新知識，就要允許研究者根據(jù)事實，充分發(fā)揮自己的想像力，提出帶有一定主觀推斷性質(zhì)的假說。如果研究者能根據(jù)長期的思考和觀察，提出一個有待證明假說，本身就是一個學(xué)術(shù)成果。在音樂圖像學(xué)的研究中，研究者看圖說話，謹慎地提出假說，也應(yīng)當(dāng)被看成是推動學(xué)術(shù)研究進一步深入展開的引線。

在20世紀，民族音樂學(xué)倡導(dǎo)進行田野調(diào)查，并結(jié)合文化背景對音樂的本體進行更加深入的研究方法對歷史音樂學(xué)及其他音樂學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了很大的影響。音樂圖像學(xué)的研究也逐漸強調(diào)到實地進行田野考察，反對僅“看圖冊”就開始“說話”。從李著中不難看出，李榮有先生曾經(jīng)進行過大量田野考察，并在田野調(diào)查所得資料的基礎(chǔ)上，提出了一些假說，其中有的雖然目前還得不到證明，但這些假說仍是可貴的，不能被說成“臆想”。

李文中指責(zé)李著“把臆想當(dāng)創(chuàng)新”，并指出：李著“對于研究對象的性質(zhì)、內(nèi)容范圍、歷史價值的闡釋，充滿隨意性”。然而李文作者在文章的這一部分中并沒有指出李著在哪些方面的論述是充滿隨意性的，只以“南陽市純絲竹彈弦樂器演奏圖”為例，認為李著根據(jù)此圖“推論出與‘房中樂’的關(guān)系，未免太草率”。既然李文作者提出了此圖，我們就來看看李著中是如何講的吧！

李著中有兩處提到此圖，第一處在136頁，說明此圖出自長100厘米，高37厘米的“南陽石”，介紹了畫面的內(nèi)容，并指出：“這種具有一定規(guī)模，而沒有加入建鼓舞的絲竹彈弦樂器合奏圖，在各地所見漢畫像中目前僅有此例。它在我國漢代音樂藝術(shù)的各種展示方式中，屬于一種特殊的表現(xiàn)形式，從其形式特征來看，可以認為近現(xiàn)代室內(nèi)樂的淵源所在和原始形態(tài)之遺留，具有十分珍貴的學(xué)術(shù)研究價值?！钡诙幵?81頁，作者說：“從藝術(shù)形式特征上，它是沒有融入表演性內(nèi)容的純器樂形式，在史料中唯一能夠找到對應(yīng)關(guān)系的，恐怕只有如高祖之唐山夫人在后宮設(shè)置的‘房中樂’。由于史料零星‘房中樂’的內(nèi)容和實質(zhì)不得而知。而縱觀器樂藝術(shù)發(fā)展的歷史，我國近現(xiàn)代的器樂合奏，外國流行的室內(nèi)樂等，則很可能與此有著一種必然的聯(lián)系。因此，可以說，此圖雖無龐大的幅面，但無論從畫面的內(nèi)容、形式到其內(nèi)涵的展示，從樂器的放置、組合到演奏的方式方法的描繪，均可視為漢代器樂藝術(shù)興旺發(fā)展的珍貴歷史遺存?！边@里，李著作者只是說在史料中唯有“房中樂”和此圖有“對應(yīng)關(guān)系”，并沒有講此圖畫的就是“房中樂”。如果認為這段話便是“臆想”，大加指責(zé)，是否有點過于“草率”？

三、關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)界達成的某種共識，它不是法規(guī)，而是對學(xué)者提出的帶有自律性質(zhì)的道德方面的要求。學(xué)術(shù)規(guī)范建立在尊重他人、推動進步的原則上，對所有的學(xué)者而言，學(xué)術(shù)規(guī)范都是有效的。

學(xué)術(shù)爭鳴必須符合學(xué)術(shù)規(guī)范。伍國棟先生提出在學(xué)術(shù)爭鳴要尊重別人，做到“在學(xué)術(shù)問題上人人平等”，他指出爭鳴的對象應(yīng)是“學(xué)術(shù)”，而不在其他方面?！皩庿Q限制在特定的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)進行討論，不可將其擴大到學(xué)術(shù)范圍以外的領(lǐng)域，更不可在論文中進行人身攻擊、無限上綱、亂扣帽子，將正常的學(xué)術(shù)討論變成一種脫離學(xué)術(shù)研究的口誅筆伐?！彼€認為“學(xué)術(shù)論爭研討的是科學(xué)問題”，“不必帶上強烈的個人感彩”，更不能“采用簡單粗暴、嘲弄挖苦的語言或者采用斷章取義、強詞奪理的方式曲解對方原義”。(注:參見伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版，第255頁。)曾遂今先生認為音樂批評可以分為感性和理性兩個階段，感性階段是“聽眾的某種情緒狀態(tài)和未成為邏輯語言形態(tài)的批評”，是一種“具有原始意義的‘音樂批評’”。感性的批評可以用“麻木不仁”、“嗤之以鼻”、“對牛彈琴”來說明，這種感性的批評應(yīng)提高到理性階段。(注:參見曾遂今《音樂社會學(xué)概論》，文化藝術(shù)出版社，1997年版，第305頁。)

關(guān)于漢畫音樂文物的分區(qū)，是一個見仁見智的問題，學(xué)術(shù)界向來有不同的看法，有學(xué)者按藝術(shù)風(fēng)格劃分，有學(xué)者按行政區(qū)域劃分，有的粗分，有的細分，有共性，也有差異。對各個地區(qū)漢畫風(fēng)格的概括，不同學(xué)者也有不同的見解。我想這都是允許的，也是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。李著采用了一種新的劃分方法，并對不同地區(qū)的風(fēng)格進行了概括。李文作者如果不同意這種劃分方法以及某些具體的概括，可以提出商榷。但李文中提到這些問題時，我們讀到這樣的詞句：“這種刻畫技法特征的總結(jié)概括，似乎不是作者的知識結(jié)構(gòu)所能完成的。既然不注明出處，那么，文責(zé)自負，我們只好直言，《研究》（指李著―杜注）對蘇魯豫皖區(qū)的概括錯了！”沒有經(jīng)過擺事實、講道理，便主觀地認為李著“作者的知識結(jié)構(gòu)”不能完成“概括”，沒有對論戰(zhàn)對象表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，而對李著中概括只講“錯了”，不講為什么錯，錯在何處，是否符合學(xué)術(shù)爭鳴的原則？學(xué)術(shù)規(guī)范是否“失守”？

李文中還有不少過于感情化的語言，如“此人出書之后，又連續(xù)發(fā)表多篇以‘音樂圖像學(xué)’為關(guān)鍵詞的文章，儼然已成為該領(lǐng)域?qū)＜摇?。就某一學(xué)術(shù)問題發(fā)表文章和個人的見解，是每一個公民的權(quán)利，并不是該領(lǐng)域?qū)＜姨貦?quán)。而且某人是不是某學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家，應(yīng)當(dāng)由學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門認定，某一個人或某幾個人并沒有這個權(quán)力。李文中這些帶有強烈個人感彩的語言，已經(jīng)超出正常的學(xué)術(shù)討論，帶有歧視性。

音樂學(xué)學(xué)術(shù)評論是音樂評論的一個組成部分，因為其評論對象不是音樂作品或音樂表演，而是音樂學(xué)論文、論著及其他研究成果，所以它和一般的音樂評論又有所不同。它的任務(wù)是對音樂學(xué)理論、學(xué)說、觀點和方法等方面的學(xué)術(shù)成果做出客觀的、事實求是的評價，并以此來推動音樂學(xué)中各學(xué)科的健康發(fā)展，從而促進整個國家、民族或地區(qū)的音樂發(fā)展和音樂文化水平的提高。

音樂學(xué)研究的最終目的與其他各種學(xué)科一樣，是追求真理和創(chuàng)新知識。因此，音樂學(xué)學(xué)術(shù)評論的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)當(dāng)放在鼓勵求真創(chuàng)新這方面。音樂學(xué)學(xué)術(shù)評論之所以要捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴，打擊不良作風(fēng)，遏止學(xué)術(shù)腐敗，也是為了保護和尊重創(chuàng)新精神，最終的目的還是為了鼓勵求真創(chuàng)新。