民俗文化作用精選(九篇)
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第1篇：民俗文化作用范文
【關(guān)鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能
民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強了民族的認同感,塑造了民族性格,強化了民族精神。在創(chuàng)建和諧的群眾文化時,民俗文化具有其特別的意義。
1 民俗文化與群眾文化的關(guān)系
民俗文化是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點,如我國的春節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、二月二等。群眾文化則是人們職業(yè)外,自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化,顯然它也具有集體性特點[1]。從歷史發(fā)展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時間的延長而沉淀下來的一種文化,同時群眾文化也包含民俗文化,由此可見他們有著天然的聯(lián)系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創(chuàng)造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質(zhì)文化,都呈現(xiàn)出一定的區(qū)域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會功能,他們都通過文化活動,能增強群體的凝聚力,形成共同的價值觀和民族心理與感情。最后,就表現(xiàn)形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開展過程中,離不開對當?shù)匚幕Y源、民俗資源的利用。因此,發(fā)展群眾文化,就一定要發(fā)展與群眾文化密切相關(guān)的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時,創(chuàng)造新的群眾文化。
2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發(fā)展
2.1群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的功能體現(xiàn)
民俗文化是社會文化的重要領(lǐng)域,充分認識其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發(fā)展。民俗文化的功能主要體現(xiàn)在:(一)社會認知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長期形成的一種文化,它本身為群眾所創(chuàng)造,并為他們所利用,它具有一定得社會認知功能。如春節(jié)的年畫多以鯉魚、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節(jié)吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會文化。民俗文化的這種社會認知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會意義,并代表前進的方向。(二)道德規(guī)范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級趣味的文化,它具有一定道德規(guī)范功能。我國的民俗文化追求對真、善、美理念得以弘揚,對假、惡、丑則的唾棄,如精忠報國、鄰里和睦、知恩必報、重義輕利、誠實守信、夫妻恩愛、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。
2.2群眾文化發(fā)展過程中民俗文化的作用體現(xiàn)
民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發(fā)展群眾文化的過程中得以展現(xiàn),且最重要的就是傳承民俗文化是發(fā)展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來的,群眾文化產(chǎn)生于過去及現(xiàn)在,它有一定的時代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當下,開展、發(fā)展或創(chuàng)新群眾文化,離不開對民俗文化的展示,如生活習俗、民族節(jié)俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩文之類等。如我國丹東地區(qū)的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺賽,壯族人民在農(nóng)歷二月二舉行的對歌活動,蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂、競技、雜役、游戲等活動,都是群眾文化的體現(xiàn),但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發(fā)展、開拓和創(chuàng)新。
2.3民俗文化隨著群眾文化發(fā)展而發(fā)展
民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發(fā)展而發(fā)展。(一)群眾文化的不斷創(chuàng)新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會在不斷發(fā)展,而群眾文化是一定的社會生活的反映,是一代甚至幾代人通過繼承、改造、創(chuàng)新、積累發(fā)展起來的。在這個過程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內(nèi)容和形式上不斷得到創(chuàng)新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統(tǒng)的祛邪驅(qū)惡、祭祀神靈轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓谋磉_豐收喜悅、預(yù)祝吉祥,又如端午節(jié),在我國和韓國其表現(xiàn)內(nèi)容就有很大區(qū)別,這都是民俗文化被不斷創(chuàng)新的結(jié)果。(二)民俗文化具有一定的時代性,隨著群眾文化的發(fā)展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會消失,新的民俗文化會呈現(xiàn)[3]。本質(zhì)上,文化是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的,是生產(chǎn)力的某種社會反映。雖則經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化,有些會被保留,有些會消失,有些會新生,這是歷史的必然。如我國的古詩、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學、山歌、烹飪、武術(shù)、雜藝等也因現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊。但是新的群眾文化,如廣場文化(大秧歌、健美操、京劇團體),團體文化(腰鼓隊社團,演唱團體),館類文化(群眾藝術(shù)館)等不斷涌現(xiàn)。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。
參考文獻
[1]張紀.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].學術(shù)論壇,2005(10)
第2篇：民俗文化作用范文
一 動畫創(chuàng)作元素解讀
動畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的，動畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機應(yīng)用是重要的原因。
1 角色設(shè)定
創(chuàng)作動畫要考慮多種因素，其中，動畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個性，因為動畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實的藝術(shù)角色。動畫角色在整個作品中占據(jù)主體地位，推動著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個性特征。例如，《玩具總動員》里設(shè)定了兩個主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個角色在動畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機智，巴斯光年堅強勇敢，但兩者互相“看不對眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。
2 場景設(shè)定
動畫作品的場景設(shè)定要迎合角色特點、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營造出和諧、動人的故事氛圍。場景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計出富有空間層次的動畫場景，創(chuàng)作人應(yīng)在動畫創(chuàng)作之初設(shè)計好場景基調(diào)，促使情節(jié)時間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場景設(shè)定不是簡單地布置空間物件，而是塑造某段時間內(nèi)的特定空間功能。場景設(shè)計不需受限于現(xiàn)實邏輯，設(shè)計者可自由設(shè)想超現(xiàn)實的動畫場景，賦予動畫豐富的想象場面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動畫之一，當中有很多神奇的場景畫面，如空中島國“拉比達”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國富含誘人的巨大寶藏。
3 色彩設(shè)定
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計合理的場景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計者運用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對角色心理、場景畫面進行渲染塑造，彰顯動畫的藝術(shù)美感。動態(tài)場景和靜態(tài)場景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動態(tài)場景會隨時間變化而發(fā)生移動，動態(tài)變化需要合理運用色彩才能實現(xiàn)，色彩元素對畫面設(shè)計具有很強的象征意味，色彩既可增強作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無趣的主題。當畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場面運用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場景，以明黃、亮藍構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。
二 傳統(tǒng)文化在動畫藝術(shù)中的結(jié)合運用
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨特的藝術(shù)風格和鮮明的民族特征。
1 動畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊。我國動畫的設(shè)計制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實資料的動畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當中。這部動畫片歷時1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動造型則是運用了白描裝點紋飾的手法，動畫開場時，將軍威風凜凜，闊步走來……這一場景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場場景。還有，片中有一段刻畫了“將軍?；尅钡膱鼍埃瑢④娫诒娦”姆畛兄?，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透傳統(tǒng)文化，還可增強動畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運用了大量的剪紙元素，當中的角色造型來自于豫北剪紙，動畫里的師徒四人均采用剪紙風格進行塑造，角色線條也由設(shè)計者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。
2 動畫場景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫設(shè)計中對場景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語言進行刻畫。這可以突顯出動態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧?！芬陨胶Ｏ噙B的寬廣場景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計，開場幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點。在我國，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠，場景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風格特點。融入山水畫元素后，動畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時，制作人利用移動鏡頭，勾勒出哪吒活動的軌跡，這個過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風格。此外，動畫場景都使用白描工筆進行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。
3 動畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫創(chuàng)作受到國畫藝術(shù)的啟迪，許多動畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊含著豐富的文化意蘊，以其獨特的意境美屹立于繪畫之林。我國的傳統(tǒng)畫作強調(diào)意境美，認為畫作風骨在于“意境”，因此，在制作水墨動畫時，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計原則，傳揚優(yōu)秀的意境文化。水墨動畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風格與精神底蘊演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動畫片中，以突出動畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素；動畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風格元素。水墨動畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計方式，動畫人物、景觀的設(shè)計也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風格，從視覺上看，這種動畫清除了畫面的雜亂感，使場景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊，營造出似淡實美的文化境界，提升水墨動畫的整體品位。
除了水墨動畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動畫類型，這些動畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運用合理方式將其充分整合在設(shè)計作品中?？傮w而言，動畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素；二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧海》、《大鬧天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動畫色彩的飽和度、裝飾感都很強，促使場景風格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運用到動畫創(chuàng)作中，一般都蘊含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍色為主，蘊含平靜、智慧之意。
三 國產(chǎn)動畫的發(fā)展前景分析
近些年來，國產(chǎn)動畫的發(fā)展獲得很大進步，一些佳作享譽中外。但國產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因為創(chuàng)作人沒有很好地利用我國的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運用，現(xiàn)代動畫體現(xiàn)的東方風格不夠明顯，從而拉低了國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素，將其融入動畫設(shè)計當中，展現(xiàn)出動畫作品的東方神韻，提高作品的市場好評度，加快國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”、“投機取巧”的功利心理，探索適合國產(chǎn)動畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。
四 結(jié)語
第3篇：民俗文化作用范文
鄉(xiāng)村憑借其獨特的地方特色和別致的自然環(huán)境，吸引了諸多現(xiàn)代都市人的青睞，成為當前體驗真實的鄉(xiāng)村觀光游覽休閑度假創(chuàng)新形式。鄉(xiāng)村民俗文化是在歷史長河發(fā)展中，由特定的社會群體創(chuàng)造出的一種群眾性文化成果，是一種適應(yīng)社會生活和生產(chǎn)實踐的程序化生活慣例和行為模式，是群眾所有的文化積淀。將鄉(xiāng)村民俗文化作為旅游載體，融入鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容，重視鄉(xiāng)村旅游中民俗文化的開發(fā)保護，將利于塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，打造鄉(xiāng)村旅游勝地，對鄉(xiāng)村旅游的長足發(fā)展具有重要價值意義。
一、挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)
鄉(xiāng)村文化作為一種原生態(tài)文化，是現(xiàn)代民俗文化的根基，不僅包括村落規(guī)劃、歷史遺址、各類建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)、戲劇、曲藝、音樂、醫(yī)藥、民族語言、民間文學、生活民居和傳統(tǒng)技藝等各類民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游時，不僅要恢復、保持鄉(xiāng)村原有建筑面貌，還應(yīng)挖掘具有模式性、傳承性、集體性現(xiàn)象的民俗文化展示。
鄉(xiāng)村民俗文化作為一種生生不息的深厚文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)和生活實踐的各個方面，是群眾性的集體文化積淀，是人類文化的重要組成部分?，F(xiàn)代都市人往往選擇在鄉(xiāng)村旅游，可以接觸到和自己所處地域不同的風土文化，通過真實的體驗讓游客感受到完全不同的一種鄉(xiāng)村民俗文化環(huán)境。鄉(xiāng)村旅游的魅力就在于可以給游客以全新的民俗文化體驗，讓游客可以接觸到現(xiàn)代民族的深處，回到原始生態(tài)的生活，實現(xiàn)大自然和人的和諧統(tǒng)一。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化可以從精神民俗、制度民俗和物化民俗三層面入手，其中精神民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，增加游客的民俗文化感知，即在鄉(xiāng)村旅游中增加民俗文化內(nèi)容的展示，讓游客在鄉(xiāng)村美景中還可以體驗到具有原生態(tài)的民俗風情，真實感知鄉(xiāng)村民俗文化的魅力，如傳統(tǒng)節(jié)日、風情民俗、宗教儀式、民間歌舞、建筑風格、婚喪嫁娶等；制度民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，將鄉(xiāng)村旅游和民俗文化結(jié)合，增強游客對鄉(xiāng)村旅游的參與度，讓游客在參與體驗中感知民俗文化，如地方娛樂、婚俗過程、節(jié)慶活動、競技參與等；物化民俗是指鄉(xiāng)村民俗文化旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種，讓游客直接參與體驗物化民俗文化內(nèi)容，如購買土特產(chǎn)、飲食品嘗、田園活動、歌舞觀賞等。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，將民俗文化產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，塑造鄉(xiāng)村旅游高品質(zhì)。
在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，加強民俗文化和鄉(xiāng)村旅游的互動，將鄉(xiāng)村民俗文化的內(nèi)涵融入鄉(xiāng)村旅游，將鄉(xiāng)村民俗文化作為促進鄉(xiāng)村旅游長足發(fā)展的源動力，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)也離不開挖掘鄉(xiāng)村民俗文化的支撐，鄉(xiāng)村民俗文化也因鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而更加豐富、深化。挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，塑造鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)，是鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的主動力和創(chuàng)新的方向。
二、傳承鄉(xiāng)村民俗文化，打造鄉(xiāng)村旅游勝地
我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，很多都市人或者他們的祖輩都是從鄉(xiāng)村出來的，和鄉(xiāng)村有著割舍不斷的關(guān)系，多數(shù)的都市人都有著獨特的鄉(xiāng)村情節(jié)。當前，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引都市人的不僅僅是鄉(xiāng)村的自然山水和田園風光，更多的是鄉(xiāng)村民俗文化，給都市人帶來悠閑自在的自然環(huán)境和濃郁和諧的人文氣息。鄉(xiāng)村旅游勝地的發(fā)展不僅需要有獨特的自然田園風光，還需要有傳承的鄉(xiāng)村民俗文化，吸引都市人享受鄉(xiāng)村休閑旅游。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟步伐加快建設(shè)的同時，大自然和人類活動之間不可避免的遭遇沖突。在社會經(jīng)濟發(fā)展中，往往存在違背自然、人文發(fā)展規(guī)律的行為，打破自然資源和人文環(huán)境，給生態(tài)環(huán)境和民俗文化帶來污染。而自然規(guī)律的認知和民俗文化的保護，對人類非理有著警示作用，避免遭受人類破壞。鄉(xiāng)村民俗文化蘊含的理念和精神，是對生態(tài)環(huán)境的保護，是對人文環(huán)境的改善，對鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展有積極作用。保護鄉(xiāng)村民俗文化，不僅是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的需求，也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)背景下保護文化遺產(chǎn)的趨勢。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，國家的發(fā)展進步離不開鄉(xiāng)村的支撐，鄉(xiāng)村悠久的發(fā)展歷史已經(jīng)融入鄉(xiāng)村各領(lǐng)域，是自然發(fā)展規(guī)律下大自然和人的和諧，注重鄉(xiāng)村民俗文化的保護和開發(fā)，是鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展重要理念，在現(xiàn)代生活中具有重要實踐意義。從鄉(xiāng)村角度看，鄉(xiāng)村文化對多樣性生物維系、生態(tài)環(huán)境保護、食品安全保障、資源持續(xù)利用均有重要現(xiàn)實價值；從民俗角度看，民俗文化對生活環(huán)境保護，地方特色、民族特色和傳統(tǒng)特色的傳承，和諧社會的建設(shè)均有重要基礎(chǔ)作用。以鄉(xiāng)村旅游為導向，挖掘鄉(xiāng)村民俗文化，以鄉(xiāng)村旅游在載體，以鄉(xiāng)村民俗文化為內(nèi)涵，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化傳承保護和鄉(xiāng)村旅游持續(xù)長足發(fā)展有積極作用。
第4篇：民俗文化作用范文
民俗文化旅游的開發(fā)與利用對當?shù)鼐用褚约吧鐣扔兄e極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，增長當?shù)鼐用竦囊娮R等，同時，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴重的商業(yè)化還容易導致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導，防止民俗文化被破壞。
（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機會，文明的民俗文化旅游還可供當?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。
（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會效益與環(huán)境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當?shù)氐奈幕煌慰蛡兯鶐淼耐鈦砦幕兄治g民俗文化的危險。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經(jīng)濟效益完全忽視對環(huán)境的保護，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。
二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題
（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟效益與長久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對民間習俗實行特殊的保護措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質(zhì)形態(tài)，對民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內(nèi)無法再生?？偠灾^度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來換取短暫的經(jīng)濟效益。
（二）商業(yè)化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟利益的商人，商人都是以經(jīng)濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨特風采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產(chǎn)生導致了民俗文化旅游與當?shù)厣鐣畹木嚯x越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習都大肆宣揚，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟利益為主，雖然經(jīng)濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。
（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。
三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關(guān)對策
（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進行開發(fā)與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實現(xiàn)我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開發(fā)時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環(huán)境來提高經(jīng)濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發(fā)展。
（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發(fā)揚為目標，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟效益放在一起，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發(fā)揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學的方法進行規(guī)劃，用先進的經(jīng)營理念來經(jīng)營，禁止商業(yè)化，實現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習俗放大，進一步的開發(fā)，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區(qū)的文化風格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進行開發(fā)與利用，發(fā)揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發(fā)展。
四、結(jié)語
第5篇：民俗文化作用范文
關(guān)鍵詞：大興安嶺；生態(tài)旅游；民俗文化；鄂倫春族
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0210-02
“文化研究”源于20世紀六七十年代的英國伯明翰大學當代文化研究所的研究方向和學術(shù)成果，其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯與斯圖亞特·霍爾，“伯明翰學派”的文化研究方法與人類學方法打破了英國文化的嚴肅正統(tǒng)。由此，民俗文化研究包含了日常生活意義的符號系統(tǒng)研究，仲富蘭在《中國民俗文化學導論》中提出，“民俗文化，我們將它譯為Folk-Culture。它是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的現(xiàn)象?！盵1]當下，民俗文化直接關(guān)聯(lián)著西方法蘭克福學派代表人物霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》提出的“文化產(chǎn)業(yè)”。2012年，國家統(tǒng)計局設(shè)管司制定了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，將文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)概念界定為：“為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合?！盵2]近年來，受西方學術(shù)的影響，民俗文化作為文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，應(yīng)用層面的研究傾向于與中醫(yī)學、旅游目的地的優(yōu)化整合研究。就大興安嶺地區(qū)而言，生態(tài)旅游開發(fā)要以冷文化、夜文化與鄂倫春民俗文化的研究為基點與策略。
一、冷文化
所謂“冷”，不僅是地理問題與生態(tài)問題，也是個文化問題。大興安嶺的冷就是大興安嶺文化的本質(zhì)內(nèi)涵，大興安嶺地區(qū)冷文化的內(nèi)涵即為大興安嶺精神，這是大興安嶺人思想中流淌著的文化的血脈，是大興安嶺人不怕寒冷的文化傳承。其實，無論是閱讀大興安嶺古典文獻、當代小說，還是欣賞大興安嶺版畫，總有一股“冷文化”存在，具體說起來，大興安嶺地區(qū)的冷文化生活猶如一曲如歌的行板，回響著大興安嶺人的生命的自由自在與自然而然。
什么是“冷文化”？在人類文明史中，冷文化是地理式的文化即白色文化或冰雪文化，是人類適應(yīng)惡劣寒冷的自然環(huán)境的結(jié)果，以生活在北極地區(qū)的因紐特人與拉普人的文化為代表，具體表現(xiàn)在衣、食、住、行等日常生活中，關(guān)系到自然環(huán)境的地貌、氣候、動物與植物的獨特性，標志人類的適應(yīng)能力與生存能力，人類文明基本上是走出熱帶非洲，不斷向更冷的世界發(fā)展的過程。冷文化是人類文化發(fā)展史中的一朵雪蓮，給予審美主體以深沉、悲壯與剛強。冷文化強調(diào)人本，彰顯出人是生命王國里至高無上的代表，與之相對應(yīng)的“熱文化”——人們在那種高溫炎熱下形成的文化——與在寒帶地區(qū)人類形成的文化就截然不同。在中國藝術(shù)史中，冰雪山水畫創(chuàng)始人于志學在理論上提出“冷文化”，他將冷文化當作一種創(chuàng)作理念與哲學觀念，他認為冷文化的核心是“冷逸”，“冷文化的特點是粗獷、洪荒、奔放、凝重，有排山倒海的氣勢，有雷霆萬鈞的威猛，有風卷殘云的力量。”[3]
大興安嶺地區(qū)的冷文化包括北方文化、山林文化、生態(tài)文化、冰雪文化、信仰文化、狩獵文化、醫(yī)藥文化、知青文化與節(jié)日文化，多元的文化中孕育著獨特的大興安嶺精神——熱愛自然的精神、追求自由的精神、抗寒的頑強精神、百折不撓的精神、海納百川的精神、崇高精神、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、無私奉獻的精神、樂觀向上的精神。大興安嶺地區(qū)冷文化的滄桑不僅是冬季的嚴寒與漫長，而且是人類歷史的滄桑。大興安嶺伊勒呼里山主峰大白山上的雪終年不化，故名大白山；大興安嶺的松樹蒼翠挺拔；大興安嶺地區(qū)的雪自由高潔；大興安嶺地區(qū)的凍土層深厚穩(wěn)重；大興安嶺地區(qū)的人樂觀堅忍。面對這些冷文化元素，還有誰會說那些游人來此是為了找北的？從地理區(qū)域看，由于大興安嶺地區(qū)地理的“邊緣”、“寒冷”與“原始”，現(xiàn)代文明沒有讓它遭受到污染，使之成為海內(nèi)外游人休閑度假的勝地。
二、夜文化
大興安嶺地區(qū)受地理位置及城市規(guī)模所限，夜文化主要表現(xiàn)為飲食文化、K歌文化等，未形成獨特的夜文化品牌，處于比較低級的發(fā)展階段，無法滿足旅游者的文化品位需求，嚴重制約著大興安嶺地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。當下，都市將各種類型的歌舞廳、游藝廳、錄像廳、咖啡廳、影劇院、酒吧間、茶館等作為夜文化的活動場所，將夜文化當作都市人的生活方式與消費方式。然而，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該與燈紅酒綠關(guān)系不大，它應(yīng)該是生態(tài)的、靜謐的、與自然一體的。
什么是夜文化？“夜文化是夜景觀融合了當?shù)匚幕?，產(chǎn)生的一種展示當?shù)鬲毺仫L俗習慣的夜景觀?！盵4]夜文化無疑是大眾文化、通俗文化、休閑文化，因為“夜文化的興起，拓寬了人們的生活空間、延長了人們業(yè)余生活的時間，人們從簡單、枯燥、乏味的小天地走出來，面對他們的是一個絢麗多姿的新世界?！盵5]由此，大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是狂歡的節(jié)日文化的展現(xiàn)，是生態(tài)旅游的一個組成部分。大興安嶺地區(qū)的夜文化應(yīng)該是生態(tài)文化與夜景觀的相互融合，處處滲透著人文氣息，表現(xiàn)大興安嶺的文化底蘊與文化沉淀的載體。
大興安嶺地區(qū)的自然夜晚生態(tài)環(huán)境屬于日常生活，不管是否有燈光照明，都表現(xiàn)了當?shù)氐囊环N夜晚環(huán)境狀態(tài)。大興安嶺地區(qū)夜文化建設(shè)的重點是確立生態(tài)文化為核心，既要對大興安嶺文化傳統(tǒng)和文化成果有所繼承，又要汲取當代主流文化和域外文化。大興安嶺地區(qū)有多個林區(qū)小鎮(zhèn)，兩個鄂倫春族民族鄉(xiāng)、一個國家級自然保護區(qū)，具有豐富的歷史文化資源，如果將其建設(shè)成獨具特色的生態(tài)夜文化之都，不僅能讓大興安嶺地區(qū)的人民享受到更高品位、更休閑的夜文化生活，也完全有可能成為旅游者的“星光生態(tài)園”。
另外，大興安嶺地區(qū)的夜文化建設(shè)作為一個夜景觀的高級階段，其目標就是服務(wù)于人，創(chuàng)建一個健康和諧的夜景觀環(huán)境，彰顯綠色與生態(tài)的夜景觀，達到科學與藝術(shù)的結(jié)合，力求燈光與自然環(huán)境達成中國傳統(tǒng)美學上的虛實融合的效果，避免那些大都市的夜文化景觀類同，進而成為生態(tài)旅游良性循環(huán)的開端。唯有如此，才能全方位、無時無刻地集中體現(xiàn)大興安嶺區(qū)域歷史文化和民族風俗風情，體現(xiàn)流動的生態(tài)空間、充滿生命力的自然環(huán)境以及獨具風格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，形成一種特有的風俗文化氛圍，體現(xiàn)現(xiàn)代文明、生態(tài)環(huán)境與古老風俗文化的并立與融合。
三、鄂倫春族民俗文化
鄂倫春族作為大興安嶺地區(qū)的原住民族與主體民族，鄂倫春族民俗文化是鄂倫春民間民眾的風俗與生活文化的統(tǒng)稱，是鄂倫春族民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，具有普遍性、傳承性和變異性。鄂倫春族民俗文化旅游開發(fā)要處理好保護與開發(fā)的辯證關(guān)系，即民俗文化旅游開發(fā)的前提是保護，但如果僅保護不開發(fā)，不讓更多的人知道、了解鄂倫春族民俗文化，也就失去了保護的意義。反之，要充分考慮到旅游對鄂倫春族民俗文化的負面影響，在有效控制、因勢利導的基礎(chǔ)上，促進鄂倫春族民俗文化健康地發(fā)展，可以通過建立“鄂倫春族民俗文化村”、“鄂倫春族生態(tài)博物館”等，以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁村落的相對封閉性，達到延緩傳統(tǒng)民俗變異的作用。
鄂倫春族民俗文化不僅是一種可供開發(fā)和挖掘的傳統(tǒng)文化資源，還可以為區(qū)域旅游文化發(fā)展提供文化認同的基礎(chǔ)，減緩社會轉(zhuǎn)型帶來的風險、震蕩和不確定性。更為重要的是，以生態(tài)文明和勇敢精神為代表的鄂倫春族民俗文化特質(zhì)，為區(qū)域生態(tài)文化建構(gòu)提供了精神文化支撐，“從原住民的角度看，移民文化還包含有另一層次的文化特質(zhì)，即包容精神?！盵6]鄂倫春族的文化包容精神，整合了來自不同地域的移民文化，促進了大興安嶺地域文化濡化與民族融合。
全球化語境中，本土文化的“經(jīng)濟搭臺表演文”已不能滿足旅游者的文化需求，許多旅游者更希望體驗原汁原味的民俗風情，因此，開發(fā)鄂倫春族民俗文化要從民族節(jié)日入手，挖掘其歷史性、多樣性與神秘性，將其作為吸引旅游者開展生態(tài)旅游活動的最佳載體，尤其是鄂倫春族篝火節(jié)，它既是冷文化、夜文化又是民俗文化的代表，這樣的少數(shù)民族節(jié)日也是吸引生態(tài)旅游者旅游的最佳時期。同時，開發(fā)大興安嶺地區(qū)民俗文化旅游資源、建設(shè)民俗文化旅游項目時，要高度重視鄂倫春族民俗文化內(nèi)涵，加強民族區(qū)域間的文化合作與經(jīng)濟共贏。
綜上所述，大興安嶺地區(qū)絕不是一片“文化荒漠”，而是一座“文化冰山”，正是這片寒冷卓絕的山嶺造就了大興安嶺地域文化的多元與輝煌，浮出水面的總是海明威所說的“一小角”。大興安嶺地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)要將民俗文化資源與生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，重視民俗文化資源在區(qū)域旅游開發(fā)中的應(yīng)用與指導作用，關(guān)注民俗文化在旅游開發(fā)過程中的傳承與保護問題，通過兩者的有機結(jié)合達到雙贏的目的，從而創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、旅游價值、文化價值與社會價值。
參考文獻：
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[4]曹興.夜環(huán)境到夜文化——武漢城中村夜景觀研究[D].武漢：湖北工業(yè)大學，2011：35.
第6篇：民俗文化作用范文
【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對策
民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發(fā)利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對已有的關(guān)于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態(tài)，為民俗文化的市場開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發(fā)利用意義、市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策等四個方面對現(xiàn)有文獻作一評述。
1.民俗文化的概念
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學者鐘敬文強調(diào)，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]
綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。
2.民俗文化的特點
蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區(qū)別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]
綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結(jié)其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。
3.民俗文化市場開發(fā)利用的意義
黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進行市場開發(fā)利用，還具有增強人民文化認同、城市建設(shè)、國家經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。
3.1維護社會生活穩(wěn)定，增強人民的文化認同
作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發(fā)利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。
3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟發(fā)展
張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價值，能轉(zhuǎn)化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。對于所在地方的經(jīng)濟社會發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]
3.3對國家經(jīng)濟有促進作用
謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟發(fā)展的精神動力，是經(jīng)濟活動的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴強調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]
4.民俗文化的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策
4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀
4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運用
在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]
4.1.2在餐飲業(yè)中的運用
餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]
4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合
這其中結(jié)合的最好的當屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區(qū)、旅游風景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟活動中。[13]
4.2主要問題
我國民俗文化市場開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場開發(fā)過程中，我國的民俗文化市場開發(fā)利用水平并不高，且在市場開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護也產(chǎn)生了沖突。
4.2.1市場開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運作
上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學者強調(diào)，我國民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點問題：產(chǎn)業(yè)化意識不強,對民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]
第7篇：民俗文化作用范文
關(guān)鍵詞：民俗文化教育；初中歷史教學；價值；原則；
全球化的大浪潮正在席卷全球，中國的許多傳統(tǒng)文化正在遺失，民風民俗也在正在遺失的傳統(tǒng)文化清單之中。中國文化依據(jù)表現(xiàn)形式和傳播途徑可以分為民間文化、精英文化和通俗文化，民俗文化是民間文化的一種形式，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。陳建勤教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗和民間文化之中”如果不強化自己民族文化遺產(chǎn)，可能導致一個民族的文化屬性發(fā)生改變，甚至使該民族在全球化的浪潮中迷失自我。如何對待一個民族的文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎一個民族的文化問題，還對整個民族的命運和走向有著很大的影響。
我國在世紀之交的基礎(chǔ)教育新課程改革，有一個顯著的特點就是突出了人類文明發(fā)展史。人類文明發(fā)展史指出百姓社會決定上層建筑，而生產(chǎn)力的水平又決定百姓的社會。在新課改形勢下，歷史越來越接近百姓的生活，并逐步走向百姓和生活，而民俗文化是聯(lián)系物質(zhì)與觀念、歷史與現(xiàn)實、道德和法律的橋梁。所以在初中和高中的歷史教材中，增加了許多與中國民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，涉及人類生活的方方面面。所以，我們必須明確將民俗文化融入到初中歷史教學中的教育價值。
一、民俗文化在初中歷史教學中的教育價值
（一）能夠有效的傳遞歷史信息
歷史是人類發(fā)展史過程中曾經(jīng)發(fā)生過的事情，是不能再重新發(fā)生的事情，具有不可復制性。所以，人們要想研究人類的過去，就只能靠前人留下的各種歷史痕跡，來認識人類社會發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段，從而探討人類社會發(fā)展的規(guī)律。民俗也是史料的一種，它是在特定的歷史階段中形成的，有特定歷史階段的痕跡。在古代中正史撰寫中，有大量的素材都來自于民俗史料。例如在中學歷史教材中，史料包括實物史料、音像史料、圖片史料、文字史料等等。不同的人類社會發(fā)展階段，產(chǎn)生和形成的民俗文化也不盡相同，民俗是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是活的社會化石，也是學生獲取歷史信息的有效途徑。
（二）有助于培養(yǎng)學生的民族精神
世界上每一個國家都有各自獨特的民族文化，正如人立于世不能沒有骨氣一樣，一個國家或民族立于世，不能沒有民族精神。我國是一個有著悠久的歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家，各族人民在長期的歷史發(fā)展中，都有各自獨特的民俗文化，中國的民俗文化有著濃厚的中華民族情感和深刻的文化記憶，是中華文明的根基和源泉。由此可見，民俗文化是中國歷史教學過程中不僅能夠加深學生對祖先創(chuàng)造的輝煌文化有更深刻的認識，而且由于潛移默化的影響，還能夠提高學生的民族自信心和民族自豪感，從而增強民族凝聚力的重要力量。
（三）能夠?qū)⒌赖陆逃凉B透到生活中
道德是倫理學上的一個概念，是指由個人的內(nèi)在信念和社會的輿論力量所支持的，來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是協(xié)調(diào)社會關(guān)系、提高個人修養(yǎng)、凈化社會空氣以及調(diào)節(jié)人際關(guān)系的內(nèi)動力，是一種有效的社會規(guī)范手段。歷史作為人文學科，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)，所以，歷史教育的重要特征就是它具有道德性，歷史教育就成為滲透道德教育的有效渠道。而道德教育要立足于民族的傳統(tǒng)文化，離開民族文化而空談道德教育，猶如無源之水，民俗文化作為一個社會道德和風范的產(chǎn)物，與社會的思想氛圍有著緊密的聯(lián)系，使人們志趣、思想、道德規(guī)范等多種思想元素的積累。在中學歷史教學中滲透民俗文化教育，能夠有效地滲透道德教育。
二、如何更好地將民俗文化教育融入到中學歷史教學中
（一）講授適度的民俗文化內(nèi)容
新歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，內(nèi)容涉及人們的建筑、交通、飲食、穿著打扮、居住狀況、民間藝術(shù)、民間娛樂以及歲時節(jié)令等各個方面，有的分散在每個章節(jié)中，有的以專題的形式自成一章。在歷史教學的過程中，要重視民俗文化教育，但是要始終記得這是歷史課而不是民俗文化課，民俗文化教育只是歷史教學過程中的的輔助作料，不能將課的重點全放在民俗文化方面。所以在教學的過程中，要正確處理好歷史教學內(nèi)容和民俗文化教育之間的關(guān)系，。教師要深挖歷史教材，靈活的處理主要教學內(nèi)容與次要教學內(nèi)容的關(guān)系，在保證能夠完成主要教學內(nèi)容的前提下，適當?shù)难a充和擴展歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，不僅要做到開闊學生的視野，還要很好地完成教育的目標。
（二）要有針對性的進行教學
中學的歷史教學，教育的對象是初中生，這個階段的學生有其特殊的自身發(fā)展的特點，他們的生理和心理正在得到快速的發(fā)展，是人生發(fā)展的一個關(guān)鍵期。他們思想還不夠穩(wěn)定成熟，容易走入極端，所以在中學生的民俗文化教育中，要有針對性的進行教學，多鼓勵學生自主的體驗和感悟民俗，積極的引導學生主動探究民俗和反思民俗。在選擇民俗文化內(nèi)容時，要充分的考慮到初中生的身心發(fā)展特點，選取一些學生能夠接受，并有益于學生身心發(fā)展的內(nèi)容。
（三）正確的認識民俗文化的兩面性
民俗文化有其自身的兩面性，既有良好的民俗文化，也有粗俗不堪的陋俗文化，所以在民俗文化教育中，要把握好對民俗文化優(yōu)劣評價判斷的標準。不僅要看到民俗文化在歷史上的作用，還要將其放在現(xiàn)今社會發(fā)展中對人們的生產(chǎn)和生活的意義。在歷史教學中，我們要依據(jù)一定的標準全面的、正確的評判民俗文化，并能夠積極的引導學生摒棄陋俗，并發(fā)揚光大優(yōu)良的民俗文化。
結(jié)語：綜上可知，將民俗文化融入到中學歷史教學中，是社會發(fā)展的需要，能夠有效地保存和繼承我國的優(yōu)秀民俗文化。所以在歷史教學中，教師要把握好文化習俗內(nèi)容的度，選取適量、適宜的民俗文化融入到歷史教學中，從而更好的傳承我國的優(yōu)秀民俗文化。
參考文獻：
第8篇：民俗文化作用范文
(一)中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關(guān)民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當前的中小學教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識。
(二)社會、學校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當前政治、經(jīng)濟環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會及學校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導致中小學常規(guī)的教學內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。
二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學課外閱讀現(xiàn)狀的策略
課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。
(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W(wǎng)絡(luò)獨行其道的社會閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)民俗文化、塑造當?shù)孛蜗?，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現(xiàn)實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節(jié)時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。
(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當?shù)孛袼孜幕麄骺谔柕?，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發(fā)行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。
(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點的綜合設(shè)計，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動等。
(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導下，學生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。
第9篇：民俗文化作用范文
傈傈族主要的聚集場所在云南，至今為止這里仍然保留著幾千年來傳承下來的傈傈族民俗文化。麗江老君山國家地質(zhì)公園是傈傈族民俗文化旅游村的地址所在，其最初是從2009年黎明景區(qū)統(tǒng)一進行規(guī)模化的整理時開始的，文化旅游村有著較明確的目標和方向，從剛成立之初便把自身定位為民俗文化旅游村，在此基礎(chǔ)上，相關(guān)人員積極宣傳傈傈族民俗文化，打造傈傈族民俗文化品牌。雖然，麗江市傈傈族民俗文化尚為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的初級階段，還有許多地方需要改善，但是民俗文化旅游給當?shù)貛淼淖兓呀?jīng)有目共睹。
一、傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)飲食的開發(fā)
人類實際生活的重要組成部分便是飲食，它是人類在世上生存及社會不斷向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的地理條件和生態(tài)環(huán)境，便會產(chǎn)生出不相同的生態(tài)飲食資源，久而久之便會發(fā)展為形態(tài)各異的飲食民俗文化特色，如今旅游業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)飲食逐漸成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要因素，其實用性及文化性在旅游業(yè)中尤為突出。傈傈族民俗文化旅游業(yè)中自然是以傈傈族傳統(tǒng)飲食為主，其中最具當?shù)孛褡逄厣白钍苡慰蛡儦g迎的主要有：苦蕎粑粑、秈米粑粑及包谷飯。傈傈族位于高山之上，有著較為豐富的植物資源，因而來此觀光游覽的游客們不僅可以觀賞美麗的風景，而且可以品嘗當?shù)氐囊吧悺⑸矫┮安思坝弥兴幉淖龀傻拿牢恫穗取?/p>
（二）特色住宿設(shè)施的開發(fā)
旅游業(yè)中最能夠體現(xiàn)出當?shù)赜布O(shè)備建設(shè)的就是住宿，旅游建筑在旅游業(yè)中有著非常重要的作用，比如：特色設(shè)施的建設(shè)可以反映出特定時代、民族和地域的文化背景，有些甚至會成為吸引游客的主要因素；同時，它承載著整個民俗文化旅游業(yè)，為旅游業(yè)提供了功能設(shè)施方面的保障。在傈傈族民俗文化旅游村中最核心區(qū)域是紅石街，其因全部采用當?shù)靥赜械募t巖為路面而得名，在街道兩旁建立的客棧共有二十余家，均采用當?shù)靥赜械募t巖堆砌而成。住宿設(shè)施中，除了紅石街上的客棧，在村內(nèi)還有許多村民自家開辦的農(nóng)家樂設(shè)施，這些建筑主要以木楞房為主，具有傈傈族古老的居民建筑形態(tài)。
（三）旅游交通設(shè)施的開發(fā)
開展一個地方的旅游業(yè)，交通設(shè)施的開發(fā)是重中之重，這樣才能滿足旅游者在旅游場景中的自由選擇，在傈傈族民俗文化旅游村中其旅游交通設(shè)施也具有當?shù)孛袼滋厣?，比如：從住宿地紅石街到周圍各個旅游景點的這段路程，包含了特色的蘆笙文化走廊及河谷生態(tài)走廊，但是有些較為偏遠的景點，仍還未建成通路，尤其是一些偏遠的鄉(xiāng)村及森林內(nèi)部，道路越往前走越是難行。
（四）娛樂表演節(jié)目的開發(fā)
民間娛樂活動在社會生活當中廣泛存在，其中有我們祖先傳下來的也有在日常生活中人們不斷發(fā)掘和創(chuàng)新的，但它們有著共同之處，即：可以娛神的同時也可以娛人。在民俗文化旅游業(yè)中，民間娛樂活動有著較大的研發(fā)價值和旅游價值，作為游客們較為喜愛的當?shù)孛袼孜幕顒又?，在民俗文化旅游業(yè)中有著重要的宣傳作用。傈傈族當?shù)氐拿耖g娛樂節(jié)目主要有：民間節(jié)日及民間音樂舞蹈。來此旅游觀光的游客可以切身的體會到當?shù)責崆樗苹鸬母杪暫臀璧?，許多游客被這開心熱情的舞蹈帶動，會不自覺的參與其中。其中較為特色的活動主要有“百人吹奏葫蘆笙”、“上刀山、下火海、舔火型”等活動。
二、旅游場景對傈傈族民俗文化的影響
（一）使民俗文化廣為人知
在傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)中，一些逐漸被人們忘記或逐漸消失的民俗文化被慢慢激活，同時使民俗文化廣為人知，在傈傈族民俗文化旅游村的開發(fā)和發(fā)展中，復興最為明顯的民俗便是當?shù)氐拿耖g樂器及傳統(tǒng)歌舞。以前當?shù)氐哪贻p人都是往大城市里跑，很少有在傈傈族工作和生活的，自從成立傈傈族民俗文化旅游村后，許多年輕人便選擇在當?shù)毓ぷ?，他們一般白天在景點工作，晚上沒什么事情后便到“諾瑪?shù)字暋眳⒓痈栉枧啪毤氨硌莨ぷ?，這樣的話，便為民俗文化的宣傳作了更為深厚的當?shù)孛癖娀A(chǔ)。
（二）使民俗文化更加豐富
在進行旅游業(yè)開發(fā)時，地方民俗中一些有特色、有價值的東西會被挖掘出來，同時在開發(fā)過程中會發(fā)生新舊因子的相互疊加，不同歷史時期的民俗文化會同時呈現(xiàn)出來。在景區(qū)中可以看到柏油馬路與鄉(xiāng)間土路、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝等等古今元素的同時呈現(xiàn)。在傈傈族民俗文化旅游村的開況來看，旅游資源主要有傳統(tǒng)的地方民俗特色、一直進來的民俗特色，和復興后的傳統(tǒng)特色，經(jīng)過時間的沉淀和多樣化的加工，傈傈族民俗文化旅游村體現(xiàn)出了當?shù)孛袼孜幕亩鄻有浴?/p>
（三）促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，其在我國經(jīng)濟發(fā)展中的作用也越來越重要，在傈傈族民俗文化旅游村中的居民，很多人借此契機參入到了旅游行業(yè)中，促進了當?shù)亟?jīng)濟的不斷向前發(fā)展，使傈傈族民俗文化村的經(jīng)濟形式由原來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟。
三、傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展策略
（一）當?shù)孛癖姷姆e極參與到節(jié)慶活動中
作為地方性節(jié)慶活動來說，舉辦的最大的目的就是，向來參觀的游人們展示出自己當?shù)氐奈幕厣?。而向人們展示當?shù)氐娘L俗文化，當?shù)鼐用竦膮⑴c是必不可少的，這樣才能使風俗文化更加生動的展現(xiàn)在游人面前。當?shù)鼐用袷沁@種地方性節(jié)慶活動的締造者和最原始的參與者，可以更加具體和透徹的展現(xiàn)出當?shù)毓?jié)慶活動的靈魂和魅力。就拿我國舉辦的青島啤酒節(jié)為例，青島啤酒節(jié)上匯聚了來自全國各地的游客，但是當?shù)孛癖姷膮⑴c仍然具有主體作用，青島啤酒節(jié)是一個游客和當?shù)孛癖娕e杯狂歡的節(jié)慶活動。它以“品飲百家啤酒，參與萬眾狂歡”為節(jié)慶活動的主題，可以看出當?shù)孛癖娫谄渲械闹匾浴Ｍ瑫r注重民眾參與的節(jié)慶活動還有日本的櫻花節(jié)，日本政府采取了很多的措施，鼓勵當?shù)鼐用穹e極地參與其中，因而把櫻花節(jié)打造成了一個舉國狂歡的節(jié)慶活動。
從傈傈族民俗文化旅游村當?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)，地方性節(jié)慶活動是當?shù)鼐用袢粘；顒泳奂膱鏊@個時候會有許許多多的民眾參與其中。同時，地方性節(jié)慶活動是傳統(tǒng)文化和當?shù)仫L俗習慣的凝聚地，對當?shù)氐娘L俗文化不了解的民眾，可以更加深刻的熟悉自己家鄉(xiāng)的地方特色，這樣才能更好的傳承和發(fā)揚當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以當?shù)卣蛘呤枪?jié)慶活動的舉辦者，應(yīng)該邀請當?shù)孛癖妳⑴c到節(jié)慶活動的規(guī)劃和舉辦中。同時，可以讓當?shù)孛癖娂紡V益，為節(jié)慶活動出謀劃策。這樣當?shù)孛癖姴拍芊e極地參與其中，從而更加深刻的了解當?shù)氐奈幕厣?/p>
從地方性節(jié)慶活動的角度出發(fā)，節(jié)慶活動本來就是一個民眾參與的活動，是一個普天同慶的節(jié)日，民眾積極參與是一個節(jié)慶活動的靈魂。一個規(guī)模浩大的節(jié)慶活動如果沒有民眾的參與，那也只能是曇花一現(xiàn)，只有民眾的參與才能使地方性節(jié)慶活動更加的熱鬧，更加的具有人氣。毋庸置疑，政府是地方性節(jié)慶活動的倡導者，但是當?shù)孛癖姷姆e極參與也是必不可少的，這樣才能做到節(jié)慶活動的獨特性，使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)的發(fā)展下去。
（二）當?shù)匚幕挠行Ю?/p>
使傈傈族民俗文化旅游村可持續(xù)發(fā)展的很重要的一點就是，充分的挖掘和利用當?shù)氐奈幕厣?，并展現(xiàn)出自己的文化內(nèi)涵，這樣才能吸引更加的游客。旅游業(yè)是由許許多多的節(jié)慶內(nèi)容及當?shù)氐牡胤教厣珮?gòu)成的，在這繁多的內(nèi)容背后應(yīng)該有一個地理文化的主線內(nèi)容，這樣地方性節(jié)慶活動才不會虛有其表。想要做好這個主線內(nèi)容，就應(yīng)該充分的發(fā)掘當?shù)氐牡胤轿拿}。這里所說的文脈就是，為了使傈傈族民俗文化可持續(xù)發(fā)展，而發(fā)掘的當?shù)氐牡乩砦幕尘昂蛡鹘y(tǒng)文化脈絡(luò)。發(fā)掘和了解當?shù)氐奈拿}之后，可以順應(yīng)文脈的發(fā)展進行設(shè)計，也可以與當?shù)氐奈拿}背道而馳，達到出奇制勝的效果。同時可以把順應(yīng)文脈發(fā)展和對文脈出奇制勝相融合，從而使傈傈族民俗文化旅游村可以持續(xù)發(fā)展。
正如：在2003年的時候，陜西省舉辦了“金庸華山論劍”的地方性節(jié)慶活動，這個節(jié)慶活動就是以華山深厚的文化背景，以及金庸先生對華山的渲染而進行的；同時，日本在賞櫻節(jié)的時候，當?shù)鼐用穸挤e極地參與，同時拿出當?shù)氐奶厣椇吞厣氖止に嚻氛故窘o來游玩的人。游人們在這里還可以品嘗到當?shù)靥厣男〕?，觀賞到具有當?shù)靥厣母栉璞硌?。許多的風俗活動使櫻花節(jié)彰顯出了自己的文化特色，同時使櫻花節(jié)充滿了濃濃的民族氣息。
（三）策劃新穎創(chuàng)新
傈傈族民俗文化旅游村要想持續(xù)的發(fā)展，就一定要做到策劃方面的新穎和創(chuàng)新，人無我有、人有我新，只有這樣才能吸引更多的參觀者。因而，在節(jié)慶活動的策劃時一定要做到新穎和獨特，只有自己的活動差別與其他的活動，才能使民俗文化村在種類繁多的旅游勝地中脫穎而出。比如：在文化村有一個經(jīng)典的節(jié)慶活動：玫瑰花節(jié)，在玫瑰花節(jié)上，舉辦方要求每個花車每一年都要有一個不同的主題，這種新穎的策劃方式使玫瑰花節(jié)的舉辦很成功，吸引了很多外國的游客前來參觀。做到新穎的同時，玫瑰花車巡游和玫瑰碗的比賽這種經(jīng)典的項目被一直保留著。還有田陽布洛陀民族文化旅游節(jié)也是在不斷的創(chuàng)新中，使得節(jié)慶活動持續(xù)的發(fā)展。節(jié)慶活動上比較傳統(tǒng)的節(jié)目是田陽獅舞，改革開放后，主辦方對田陽獅舞進行了改革和創(chuàng)新，增加了獅舞表演的可看性和藝術(shù)性，使這種田陽獅舞更加的吸引人的眼球，因而，田陽獅舞才能吸引更加的游客。
（四）有力的推廣
一個成功的民俗文化旅游村是離不開有力的推廣的，通過廣告媒體等形式可以使這種旅游業(yè)更加的廣為人知，吸引更多的游客前來參觀。同時主辦方可以借助報紙和網(wǎng)絡(luò)把自己的節(jié)慶活動宣傳出去。提高當?shù)刂鹊耐瑫r也促進了麗江當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播。
（五）特色地方性紀念品的開發(fā)
地方性紀念品可以伴隨著游客分布到全球各地，紀念品是地方性節(jié)慶活動宣傳的最有利最直觀的方式，通過這些紀念品的發(fā)放可以有效的宣傳當?shù)氐奈幕瑫r吸引來更多的游客，促進當?shù)氐慕?jīng)濟效益。紀念品是當?shù)匚幕臉酥竞拖笳?，透過富有特色的紀念品可以看出傈傈族的文化底蘊，和當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，可以促進不同的地區(qū)之間的文化交流。因而，主辦方應(yīng)該充分的挖掘當?shù)氐奈幕厣?，并融入到開發(fā)的紀念品中，使這種紀念品成為當?shù)匚幕妮d體。因此可以看出，紀念品對于傈傈族民俗文化旅游村的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，紀念品是一個文化的標志，紀念品到達的地方，那這種地方性文化在某種意義上也到達了那里。如果有經(jīng)濟能力的主辦方可以舉辦一些紀念品的展覽會，這樣可以更好的宣傳傈傈族民俗文化旅游村，使其可持續(xù)的發(fā)展下去。
四、結(jié)論
