民俗文化元素精選(九篇)

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第1篇：民俗文化元素范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價值?！爱攺V告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發(fā)展一點一滴積累而成的，這些點滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實存在于社會中的實體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實現(xiàn)了民俗文化元素的實用價值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實踐活動中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關(guān)系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節(jié)日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個性和中國式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運用

電視廣告具有獨占性特點，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創(chuàng)意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運用不當甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點，深入了解電視廣告的特點，有助于根據(jù)這些特點來分析民俗文化元素在廣告中的運用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運用有利于增強電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強的重復性，要求電視廣告在最短的時間內(nèi)重復傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產(chǎn)生親切感，增強電視廣告的文化底蘊。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會增強節(jié)日的氣氛，另一方面也會達到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖簦嵝汛蠹也灰浽诠?jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運用也使得消費者在感動之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會因為生活習俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠遠大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。

電視廣告不光運用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時逐步加深對產(chǎn)品的認同。當今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會使電視廣告的發(fā)展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運用還是值得研究和思考的。

結(jié)語

以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費者的民族認同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會使得廣告在激烈的競爭中達到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國民俗學》[M].上海：華東師范大學出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國結(jié)的含義及來歷》，

第2篇：民俗文化元素范文

摘要：“園本課程”不是外來的課程，而是在幼兒園內(nèi)部逐漸生長起來的課程。民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。民俗文化融入園本課程，不僅豐富了幼兒園課程內(nèi)容，而且還創(chuàng)新了幼兒教育方式。將民俗文化賦予不同的形式融入民俗n程，具有一定的吸引力和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：民俗文化；園本課程；開發(fā)；應(yīng)用

民俗文化是民眾經(jīng)驗的寶庫，是民眾思考的淵源，而且具有直接或間接的教育作用。教育總是在延續(xù)著一種文化，同時在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液，新生機和新前途。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

一、民俗文化融入園本課程的可行性分析

（一）因時因地制宜

《幼兒園教育指導綱要（試行）》提出了“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質(zhì)教育；應(yīng)關(guān)注幼兒的個體差異，促進幼兒富有個性地發(fā)展”，“幼兒園應(yīng)綜合利用各種教育資源，為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”等重要理念。《綱要》的頒布，標志著中國幼兒園課程改革的推進。幼兒園課程改革承認了開發(fā)“園本課程”的實際價值，強調(diào)在課程建設(shè)上充分給予幼兒園與教師自，體現(xiàn)課程決策民主性，支持并鼓勵幼兒園與教師結(jié)合當?shù)孛袼孜幕?，開展適宜幼兒發(fā)展的課程。

浙江嘉興古屬吳越之地，水鄉(xiāng)澤國，民俗文化江南特色突出，具有濃郁地方文化色彩、特征和歷史淵源，民俗文化豐富多彩，如船文化、水文化、潮文化、燈文化、瓜文化、菊文化、畫文化、服裝文化等源遠流長。不僅有硤石燈彩、海鹽滾燈、平湖琵琶、打蓮湘等民俗藝術(shù)，端午節(jié)賽龍舟、舞龍舞獅，元宵節(jié)賞燈、猜燈謎、滾燈籠等民俗節(jié)日習俗，桐鄉(xiāng)藍印花布、桐鄉(xiāng)蠶歌、南湖采菱歌等民間文藝元素，還有各類地域特色的民歌民謠以及民間體育游戲等，均為幼兒園園本課程的開發(fā)提供了相當豐富的教學資源。

（二）啟蒙益智功能

民俗中的蒙童詩、文等蒙學內(nèi)容非常適合兒童記誦、學話，利于開發(fā)智力，特別對記憶力、想象力和口頭表達能力的培養(yǎng)極有好處。鑒于杭嘉湖地區(qū)對童謠的重視和接納獨特而鮮明，因此這里的童謠豐富而璀璨，非常有代表性的展示了本地區(qū)燦爛多姿的民間文化特征。例如流傳甚廣，朗朗上口的《搖啊搖》《馬林糖》《三三三》 等等。如果將不同類型的童謠加以適當?shù)母木?，就可?yīng)用于我們的園本課程。例如游戲童謠《賽賽賽》，兒童即可一邊玩木頭人一邊念誦，不僅鍛煉了兒童的記誦能力，還為游戲增添了較高的樂趣。

調(diào)查表明，一些由歌謠，民間通俗曲調(diào)改編而成的通俗易懂，生動活潑，自然親切，合乎年齡的兒童教材，能使兒童“樂學”。而在我們的調(diào)查中，有72%的老師表示不會對民俗文化如歌謠等進行一定的改編，我們豐富的民俗文化資源還沒有得到相應(yīng)的開發(fā)。據(jù)資料顯示，目前城鄉(xiāng)幼兒園里流行歌曲多，情歌多，而真正適合幼兒年齡、身心特點的自然、清新、天真活潑并帶有一定內(nèi)涵的兒歌太少，這與忽視挖掘、整理民俗文化不無關(guān)系。

同時民間的一些傳統(tǒng)游戲如“猜手指、猜掌中物，捉迷藏”等，有利于培養(yǎng)幼兒的觀察力、分析力和敏捷反應(yīng)能力等。游戲材料的創(chuàng)作如自制的風車、風箏、槍等是一種絕好的內(nèi)在智力體操，有益于幼兒興趣的養(yǎng)成、智力水平的提高、潛能的發(fā)揮和各種能力的增強。在幼兒園實踐期間，我們發(fā)現(xiàn)民間游戲與低結(jié)構(gòu)的民間游戲材料運用還是較為廣泛的，例如“丟手絹，系手絹”游戲，幼兒熱情很高，玩法多樣。

（三）道德潛化功能

中國傳統(tǒng)文化是以倫理、道德為本的，在民俗文化中表現(xiàn)得也很突出。當然面對民俗文化，我們也要取其精華，去其糟粕。幼兒具有吸收力的心智，具有較強的模仿能力。我們應(yīng)當選擇優(yōu)秀的，積極的民俗文化，讓幼兒潛移默化接受文化的熏陶，進而形成良好的品德和素質(zhì)。

（四）審美創(chuàng)造功能

兒童所能看到，接觸到的周圍事物，都是部分的藝術(shù)教育。民歌、民間故事、民間舞蹈等習俗內(nèi)容，都體現(xiàn)了廣大民眾的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美趣味。以嘉興地區(qū)為例，嘉興市的粽子文化，灶畫農(nóng)民畫，土布印染等等民間技藝性勞動都具審美創(chuàng)造性，若將其開發(fā)并合理應(yīng)用，不僅有利于提升幼兒的審美情趣和創(chuàng)造能力，還有利于激發(fā)幼兒的活動興趣，激發(fā)其愛家鄉(xiāng)，愛祖國的情懷。

二、民俗文化融入園本課程的途徑

陳鶴琴先生曾說過：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系的，課程是整個的，連貫的?！币虼耍袼孜幕趫@本課程中的應(yīng)用也應(yīng)當是成系統(tǒng)的，利用民俗文化資源生成本土化教育主題活動內(nèi)容，進行園本課程構(gòu)建。

（一）民俗文化融入環(huán)境創(chuàng)設(shè)――物化教育

精心選擇地方特色的民俗趣事，有意識地融入幼兒活動的環(huán)境中，創(chuàng)設(shè)富有民俗特色的環(huán)境或區(qū)角。有助于幼兒在與環(huán)境的互動中，通過看、聽、說、玩等多感官作用，直觀地體驗與感受當?shù)孛袼孜幕奶厣腿の丁?/p>

1.創(chuàng)意樓道環(huán)境凸顯民俗風情。浙江嘉興獨具江南水鄉(xiāng)特色，濃厚的水鄉(xiāng)文化便可融入幼兒園的環(huán)境。例如平湖市鐘埭幼兒園就非常注重將傳統(tǒng)文化融入環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中。一入園就能感受到濃郁的本土文化氣息。在幼兒園走廊的環(huán)境布置中加入大量的傳統(tǒng)建筑元素，使用大量深淺不一的廢舊布料拼貼出傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)建筑如房屋、小橋、亭臺等。在此基礎(chǔ)上，張貼許多描繪江南風光的傳統(tǒng)詩詞和嘉興地方特色的民謠小調(diào)的圖畫。此外結(jié)合青花圖案的紙盤，花布進行裝飾，饒有韻味。幼兒在走廊上活動時便可自主觀賞觸摸和交流，感受傳統(tǒng)文化魅力。

2.傳統(tǒng)民俗文化打造特色班級環(huán)境。例如吳越之地的食俗文化，也是極具特色的傳統(tǒng)文化資源。借助在班級區(qū)角設(shè)立糕點坊是一個很好的途徑。利用彩泥制作出大量逼真的傳統(tǒng)糕點，擺放其中。同時附上糕點的圖片和詳細介紹如制作方式、歷史起源、風味和食用方式等，讓幼兒了解并喜愛嘉興當?shù)氐膫鹘y(tǒng)食品。例如，在區(qū)角活動里設(shè)置一個“小小五芳齋”，使幼兒在游戲中增進對嘉興著名食品――粽子的了解。

3.戶外環(huán)境融入傳統(tǒng)民俗文化。在戶外幼兒活動的空間內(nèi)設(shè)置傳統(tǒng)的菜園或盆栽，種植當?shù)貞?yīng)季的蔬菜瓜果或其他植物，并做好介紹的標牌。讓孩子在認識植物的基礎(chǔ)上了解當?shù)貍鹘y(tǒng)的種植方式、節(jié)氣季節(jié)等知識。結(jié)合這種綠植或菜園環(huán)境，再加入一些傳統(tǒng)的地方裝飾物件，如耕地的器具、水等等。另外，在戶外游戲區(qū)域周圍，可以加設(shè)環(huán)境布置。如利用剪紙或兒童畫，將一幅幅表現(xiàn)民間游戲如舞龍舞獅、踢毽跳繩、抖空竹、耍蓮湘的作品裝飾在墻面上，這些可以有效地刺激幼兒的感官，讓他們在戶外游戲中玩著與背景相似的活動，讓孩子體驗著民間傳統(tǒng)游戲帶給他們的樂趣，從而喜愛上傳統(tǒng)民俗文化。

（二）民俗文化滲入教學主題――特色教育

著名實用主義哲學家，教育家杜威提出了“教育即生活”的理念，對幼兒的教育應(yīng)面向最真實貼切的生活和世界，而民俗文化無疑是生活寶貴的饋贈。將民俗文化融入幼兒園的主題教育，有利于提高幼兒對生活習俗的觀察了解，進而激發(fā)其對家園的熱愛。

1.滲透五大領(lǐng)域：以“粽子文化”為例，幼兒園在端午節(jié)前后可推出相關(guān)的“粽子飄香”主題教育，結(jié)合健康領(lǐng)域，可開展“賽龍舟”比賽；結(jié)合語言領(lǐng)域，教師可以講講粽子的由來，端午節(jié)的習俗，讓幼兒初步了解歷史和民俗，也可讓幼兒闡述自己眼中的端午節(jié)；結(jié)合社會領(lǐng)域，可開展“我來賣粽子”等活動；結(jié)合“科學領(lǐng)域”，可開展“認識粽葉”“我來稱一稱”的活動；結(jié)合藝術(shù)領(lǐng)域，可組織畫粽子，包粽子等活動。

2.創(chuàng)建生活體驗館和民俗工坊：生活體驗館內(nèi)設(shè)置眾多店鋪，包括具有地方特色的藥茶鋪、餐點鋪、水果鋪等，幼兒在生活體驗館內(nèi)自主活動，扮演顧客或商人，自行購買和交易，在學習社會生活常識的過程中更好地熟悉和了解地方民俗文化。創(chuàng)客工坊，以大班幼兒為主的一個自由的創(chuàng)作空間，教師只需稍加引導，做好基礎(chǔ)保護，幼兒自主創(chuàng)造，學習刨木花、釘釘子、鋸木頭、打磨、鉆孔、雕花等木工操作，用他們的創(chuàng)造力和探索能力，完成自己的木工作品。

3.開設(shè)主題活動：例如：“蓮湘”主題活動。耍蓮湘是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，幼兒園以此為主題開設(shè)蓮湘舞的學習，早操學做蓮湘操。幼兒了不僅深入了解并掌握了蓮湘的使用藝術(shù)，更能發(fā)揮想象、自由創(chuàng)作出新的蓮湘游戲。既發(fā)展幼兒的能力，也使民俗文化藝術(shù)得以傳承。

（三）民俗文化加入家園合作――親子教育

1.利用家園互動平臺構(gòu)建民俗教育交流平臺

幼兒園可采用家長講座的形式宣傳家園合作對幼兒進行傳統(tǒng)民俗教育的重要性和作用，并通過“傳統(tǒng)民俗專欄”介紹和宣傳中國傳統(tǒng)節(jié)日及地方特色節(jié)日。各班教師還可根據(jù)幼兒的實際情況，采用“家園直通車”、“家園聯(lián)系欄”、 “家長信箱”等形式，搭建家園之間相互交流傳統(tǒng)節(jié)日民俗的信息平臺。家園合作，帶領(lǐng)孩子們參觀當?shù)氐拿袼罪L情館，體驗民俗。

2.開展節(jié)日民俗的親子活動，體驗節(jié)日民俗教育的魅力

結(jié)合節(jié)日開展豐富多彩的親子活動，一方面讓家長參與幼兒園的活動，增加家長和孩子之間的活動，加深了解，增進感情，另一方面也有助于節(jié)日活動的深入開展，將節(jié)日風俗習慣的種子埋進到幼兒的心中。

三、結(jié)語

在日益重視對中國傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的今天，我們有必要讓孩子從小就在濃厚的民俗文化氛圍中受到熏陶。嘉興民間文化具有豐富的內(nèi)涵與廣泛的內(nèi)容，把它作為幼兒園課程資源加以開發(fā)，要立足于幼兒園當?shù)氐拿耖g文化課程資源，立足于兒童的經(jīng)驗水平。民俗從民間而來，最終也要回到民間中去，民俗文化在園本課程中的開發(fā)應(yīng)用，還應(yīng)當結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應(yīng)當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。

參考文獻：

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[8]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程.2011

注釋：

[1]搖啊搖，搖啊搖，搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，買個魚來燒。頭勿熟，尾巴焦，外孫吃仔豁虎跳，一跳跳到城隍廟，香爐蠟簽全翻倒。

[2]馬林糖，馬林糖，三分洋鈿馬林糖，蘋果香蕉馬林糖。

第3篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化元素；油畫創(chuàng)作；應(yīng)用

中國就是由五十六個民族共同組成的多民族國家，因此在漫長的發(fā)展進程中，中華民族擁有了深厚的文化底蘊和獨特的歷史內(nèi)涵，經(jīng)過逐漸的發(fā)展融入至油畫等畫作創(chuàng)作的過程中，促使民族化特征在油畫中顯現(xiàn)出來。在油畫作品的創(chuàng)作中，國家特有的少數(shù)民族氣息深入其中，汲取了民族的精髓內(nèi)涵，讓油畫作品富有民族韻味，逐漸形成了獨特的中國特色繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。為了更好的將油畫作品和少數(shù)民族文化元素進行融合，應(yīng)該注重油畫創(chuàng)作的細枝末節(jié)，在教學過程中，將源源不斷的民族內(nèi)涵刻畫至油畫作品中，從而保證創(chuàng)作過程擁有深厚的文化底蘊做支撐。

1 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的發(fā)展

目前，少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作過程中的應(yīng)用趨勢尚不明顯，特別是近年來，在油畫展覽中很少發(fā)現(xiàn)具有強烈沖擊力且融入少數(shù)民族文化元素的油畫作品，分析具體的原因可知，當代社會生活的變遷，讓人們更加注重社會現(xiàn)實形態(tài)，同時關(guān)于油畫的創(chuàng)作技巧頗為關(guān)注，但是卻忽視了民族元素的融入。針對此類問題，油畫家們開始做出了深入分析，他們的觀點中認為：

（一）局限的創(chuàng)作空間

伴隨著藝術(shù)多元化趨勢的發(fā)展，讓油畫創(chuàng)作領(lǐng)域不斷向外拓展，因此局限了民族化油畫的創(chuàng)作空間。

（二）缺乏創(chuàng)新元素

上個世紀八十年代的時代背景，民族風情的油畫雖然興盛一時，但是由于缺乏創(chuàng)新元素導致發(fā)展緩慢。

（三）缺乏認知與了解

國家本身就是多民族國家，但是很多的油畫畫家卻不是少數(shù)民族，缺乏對于少數(shù)民族文化和相關(guān)元素的認R與了解，在其進行創(chuàng)作的時候，常常忽略少數(shù)民族元素的融入。

（四）色彩主義興盛

現(xiàn)代油畫界中的作品繁多，各種色彩主義作品逐漸興盛起來，但是對于民族油畫作品常常進行猛烈攻擊，致使其處于舉步維艱的境地，從而嚴重制約了民族油畫的發(fā)展和進步。

2 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，少數(shù)民族文化元素融入到油畫創(chuàng)作中的趨勢并不明顯，但是由于它具備著較大的發(fā)展空間，應(yīng)該適當?shù)膶⑵涮嵘粮邔哟?，努力將具有特色的少?shù)民族文化元素引進至現(xiàn)代油畫作品的創(chuàng)作中，由此拓展創(chuàng)作思路，激發(fā)創(chuàng)作思維，更好的推動帶有少數(shù)民族文化元素特色的油畫創(chuàng)作事業(yè)更快更好發(fā)展，與此同時，積極的促進國家油畫創(chuàng)作形成特有的藝術(shù)風格，提升本國在國際繪畫界中的地位。

（一）提升文化認同感和歸屬感

在經(jīng)濟全球化趨勢不斷發(fā)展的今天，西方文化開始利用多種途徑和手段西化人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，這在一定程度上嚴重左右了國家人民的文化思想，甚至于出現(xiàn)了“文化殖民”的危險跡象。油畫作品能夠通過藝術(shù)的形式展現(xiàn)出國家的博大精深，如果無法在畫家創(chuàng)作的過程中，深刻傳播民族內(nèi)涵，將嚴重背離國家藝術(shù)的發(fā)展趨勢。在油畫創(chuàng)作中，少數(shù)民族文化元素應(yīng)該巧妙地植入之中，通過色彩與形式的完美結(jié)合，傳達出深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，讓更多的人了解不同民族地區(qū)的民族文化與自然人文特征，這將有助于提升文化認同感和歸屬感。油畫創(chuàng)作者需要對少數(shù)民族的文化元素有較深的了解與研究，同時還應(yīng)該注意應(yīng)用的技巧，將其巧妙的設(shè)計于油畫作品的創(chuàng)作中，經(jīng)過潛移默化的影響，傳達出完整的民族情節(jié)。

（二）傳播具有民族特色的地方景觀

少數(shù)民族文化元素通常都能代表民族特有的精神內(nèi)涵與人文情懷，因此在中國五十六個民族中，不同的民族有著不同的圖形符號、色彩及圖案構(gòu)成的思想內(nèi)涵，在實際應(yīng)用少數(shù)民族文化元素的過程中，可以豐富油畫作品的內(nèi)容，同時也為創(chuàng)作提供了更為廣泛的題材，適當?shù)膶Ρ久褡宓胤教厣腿宋木坝^起到宣傳作用，加深了觀賞者對于當?shù)氐恼J知和了解。比如，著名油畫家靳尚誼的代表作《塔吉克新娘》就主張展現(xiàn)出新疆女性的形象特點，并且以真實的原型為創(chuàng)作動力，在勾勒中顯示出新疆地區(qū)塔吉克民族婦女的著裝風格，經(jīng)過詳細清晰的繪制，為欣賞者展現(xiàn)出新疆人民獨有的氣質(zhì)。因此，在對此類油畫進行創(chuàng)作的時候，可以借鑒此類范本，倡導以展現(xiàn)不同民族地區(qū)的民族風格和自然特色為根本，經(jīng)過細致鉆研和了解，體會少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的應(yīng)用價值。

（三）彰顯油畫作品的獨特個性

少數(shù)民族文化元素融入到油畫作品的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的進程中逐漸成為一種必然趨勢，由此彰顯出油畫作品的獨特個性，特別是眾多油畫創(chuàng)作者在學習、欣賞此類融入民族元素的油畫作品創(chuàng)作手法時，能夠全面了解油畫創(chuàng)作的獨特個性。我國本身就是多民族的國家，因此擁有豐富的藝術(shù)形式、民族文化符號和藝術(shù)傳統(tǒng)，并且在漫長的發(fā)展歷程中，總是以一種原生態(tài)的形式保存至今，憑借著民族特色的文化內(nèi)涵，為眾多油畫創(chuàng)作者提供了良好的借鑒。國家幅員遼闊，同時少數(shù)民族地區(qū)較為分散，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，各個民族在樣式及象征符號上存在著顯著差異，比如服飾的紋樣構(gòu)造、符號象征等。油畫藝術(shù)家們在創(chuàng)作相關(guān)的油畫作品時，往往可以將各種元素進行融合，從而進一步勾勒出自己所需要的畫面。另外，少數(shù)民族地區(qū)也有象征性的工藝品，其中可能包含了信仰、崇拜等，油畫家們在創(chuàng)作作品的時候，可以將多種元素融入到作品中，從而顯現(xiàn)出自身的創(chuàng)作個性。少數(shù)民族文化元素在油畫作品中的應(yīng)用，能夠彰顯出油畫作品的鮮明個性，同時在具體實踐的時候，經(jīng)過少數(shù)民族文化元素的點綴作用，也可讓欣賞者、作者頓悟油畫中的獨特魅力，并且有助于提升欣賞者對于油畫作品的審美能力與解析能力，促使少數(shù)民族文化元素的互通互融，彰顯中國少數(shù)民族特有的藝術(shù)內(nèi)涵。

3 少數(shù)民族文化元素在油畫創(chuàng)作中的思考

油畫的民族化一直備受爭議，但是在經(jīng)歷了數(shù)千年的文明沉淀后，油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程開始被眾多藝術(shù)家們關(guān)注，他們也希望利用新穎的創(chuàng)作手法，更好的反映出作品內(nèi)涵。因此主張少數(shù)民族的文化元素融入至油畫創(chuàng)作的過程。通過此種傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的方式分析，中國油畫也體現(xiàn)出強烈的時代承襲下來的民俗性特征，更加真實的反饋出少數(shù)民族的濃郁風情，更宣揚了世代相襲的民俗文化是少數(shù)民族油畫藝術(shù)的具體特征。

4 結(jié)語

新時期的發(fā)展逐漸改變了人們的生活，少數(shù)民族文化元素的融入改變了傳統(tǒng)的油畫創(chuàng)作風格，通過了解中國特有的少數(shù)民族特色，挖掘其具體的內(nèi)涵，使之更好的融入到油畫創(chuàng)作的過程中。在現(xiàn)階段的發(fā)展形勢下，油畫創(chuàng)作的過程應(yīng)該與時俱進，重視在原有油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，融入具有地方性特色、民族文化內(nèi)涵的各個元素，促使國家的油畫創(chuàng)作更具世界性與民族性。

參考文獻

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[5]牟@民. 論中國元素在當代油畫中的運用[J]. 文學界（理論版），2012，03：216+218.

第4篇：民俗文化元素范文

南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠流長，有著豐富的蘊藏，包孕著南京地區(qū)主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區(qū)人群參與意識的選擇。南京地處長江下游，屬長江流域風俗文化圈，因地理位置、人口構(gòu)成、社會形態(tài)、經(jīng)濟條件等因素而形成獨具金陵古都特色的民俗文化。

一、南京市民俗博物館簡介

"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達12000平方米，由三組五進穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時期毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學、藝術(shù)價值。

南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。

南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護單位，是目前我國南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。

二、南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況

1.資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)

2000年6月，根據(jù)國家建設(shè)部關(guān)于申報歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護項目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護作為一個整體項目上報國家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國家建設(shè)部的標準，將此項目列入國家財政部2000年度項目，由國家建設(shè)部、財政部、國家計委共同下達了項目批文及歷史街區(qū)專項補助經(jīng)費。

《南京歷史文化名城保護規(guī)劃》所述，相關(guān)部門現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個歷史文化保護區(qū)之一。從現(xiàn)狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號和大板巷40、42、44、46號保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價值。

根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴展，發(fā)展成為南京市的城市文化標志——金陵歷史文化風尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對其發(fā)展的重點應(yīng)基于兩個方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護與再利用，開發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。

2.原貌修復

經(jīng)維修專家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風格，如門樓裝飾較素，顯得簡樸大方，封火墻特別高大注重實用等，整個建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。

一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過一年多時間的動遷和維修，"藏在深閨人未識"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點文物保護單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號建筑，又陸續(xù)復原了大板巷42、46號，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。

3.民俗技藝現(xiàn)場表演與舊時習俗重現(xiàn)

在2002年時，剛開放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國初年為背景,以都市中產(chǎn)階級居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動和《明清紫砂精萃》等臨時性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠的文化韻味。

15號東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動。287南捕廳17號，夢回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費向觀眾開放。

在15、17、19三個號的大廳中，17號的大廳造價比較高、工藝較為豪華。在修復時，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護了原貌。這里是皮影戲廳。四進和五進是傳統(tǒng)民藝和民樂的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個專題陳列。目的在于頌揚廣大勞動人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會對瀕臨失傳的民間技藝的重視。

4.與各大高校實現(xiàn)基地共建，促進文化交流

南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時也是弘揚了南京歷史民俗文化的大型活動。

南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書，證實稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動。例如我們所熟悉的很受學生歡迎的民俗民藝進校園活動，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個各類型的講座與暑期社會實踐活動。這些舉措以及舉辦的活動，不僅是對于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對于南京市民俗文化的一種大力推廣。

三、已取得成果、不足以及改進方案

1.民俗資源開發(fā)利用，碩果累累

如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

就民俗博物館自身而言，各建筑的修復以及場景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來，相關(guān)的開發(fā)部門也已經(jīng)在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場。這將是一條類似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時，游客也可以親自參與到制作過程中。

如今老字號店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風遺韻迎接著各方賓客的到來。

2.開發(fā)中的不足以及改進方案

南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會各界的關(guān)注與重視，進行了修復與開發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題?，F(xiàn)在已經(jīng)有很少人對它感興趣并且能夠熱愛它學習它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項議題。

第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來源有限，而且日常的活動很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開發(fā)利用至于進行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。

綜合上述分析，得出四項建議。

一是對于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內(nèi)組建類似于老年大學或少兒藝校之類的學習班。對于有一些簡單易學的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。

二是評事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動甘熙故居旅游開發(fā)，重點展示南京民俗風情。為了彌補民俗街經(jīng)營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經(jīng)營與古玩市場，力爭成為華東地區(qū)古玩的集散地。

三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過的回民及其特有的文化。

四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點，應(yīng)對民俗博物館作大規(guī)模擴建。目的是全面開發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進而建設(shè)成為一個融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂休閑、民俗活動于一體的綜合性文化旅游區(qū)。

民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過對民俗資源的開發(fā)與利用，而達到弘揚中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情，引導人們樹新風、棄陋俗，更好地為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

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第5篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：《菽園雜記》民俗語匯民俗文化

美國著名語言學家薩丕爾說：“語言……不脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的、決定我們生活面貌風俗和信仰的總體”（薩丕爾，1985：197）。這段話闡釋了語言與民俗文化的密切關(guān)系。民俗語匯是語言的重要組成部分，是民俗文化的綜合性載體，它多層面、多角度地反映著文化，其承載的文化是厚重而有底蘊的。鐘敬文主編的《民俗學概論》中談到：“民俗語言是民俗的重要載體，語言承載民俗文化的方式主要有四種：1.語言單位概括指稱民俗事象；2.語言單位具體陳述民俗事象；3.語言單位旁涉夾帶民俗事象；4.語言單位折光反射民俗風貌?！保ㄧ娋次?，2002：305～306）據(jù)我們分析，《菽園雜記》民俗語匯承載民俗文化的方式主要包括以下三種：

（一）民俗語匯概括指稱民俗事象

這種方式是指“語言材料作為民俗事象的名稱，專語專用，語俗完全相印”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【拜年】京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。（P52，卷五）

“拜年”指在新年時，拜家族中尊長及到親友處祝賀的風俗。清代允祿《世宗憲皇帝上諭內(nèi)閣》曰：“歲首，群相慶賀名曰拜年”。此風俗一直沿用至今。民俗語匯“拜年”直接指稱民間拜年的民俗活動，語言單位和民俗活動完全相印。

【劃龍船】朝廷每端午節(jié)賜朝官吃糕粽……上迎母后幸內(nèi)沼，看劃龍船，炮聲不絕。（P1，卷一）

“劃龍船”又名“賽龍舟”“龍船賽會”，關(guān)于其起源，在民間被大多數(shù)人認可的說法是指端午以龍舟競渡的形式紀念愛國詩人屈原，此為一項傳統(tǒng)民俗活動。對于此民俗的記載，最早見于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！薄锻溜L錄?卷一?八》曰：“端午龍舟，端午節(jié)有龍舟之戲，相傳以三閭大夫。本荊楚歲時記之說，但于吳地無涉。按：邯鄲淳《曹娥碑》云：‘五月五日迎伍君逆濤而上，為水所淹?！瘏窃酱呵镆詾槠鹩诠篡`，蓋憫子胥之忠而作（周櫟圓書影以為習水報吳托于嬉戲）。宗懔引《曹娥碑》，謂是東吳之俗事，在子胥不聞屈氏?！保ㄩL澤規(guī)矩也，1989：180）民俗語匯“劃龍船”專語專用，概括指稱相應(yīng)的民俗活動。

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮堅皆能之。（P173，卷十四）

“斗葉子”又名“斗葉”，是民間一種博戲，紙牌戲的一種。民俗語匯“斗葉子”直接概括指稱此種博戲。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語匯還有：祈年、勸酒、祈禱、祈雨、造蠱、嫁、葬、出喪、發(fā)孝、求婚、議婚、釋菜禮、春祭、殉葬等。

（二）民俗語匯具體陳述民俗事象

這種方式是指“一個詞、短語或一兩句話，直接道出民俗事象的具體內(nèi)容”（鐘敬文，2002：305～306）。如：

【吃不落夾】然今朝中以四月八日為佛節(jié)，賜百官吃不落莢，莫有覺其非者。（P56，卷五）

“不落夾”是以葦葉包糯米或桐葉攤卷白面蒸煮而成的食品。四月初八日用以供佛，朝廷亦以賜百官。明代劉若愚《明宮史?飲食好尚》亦云：“四月初八日，進不落夾。用葦葉方包糯米，長可三四寸，闊一寸，味與粽同也?！贝嗣袼渍Z匯直接陳述了民間在四月初八佛節(jié)時的民俗事象。

【蘆青長一尺，莫與河豚作主客】梅圣俞《河豚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當此時，貴不數(shù)魚蝦?！倍徉l(xiāng)俗語則云：“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”。蘆青，即荻芽也。荻芽長，河豚已過時矣。（P111，卷九）

“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”意指河豚的食用有鮮明的季節(jié)性，只要到了蘆青長一尺之時，河豚就過了最佳食用季節(jié)（一說是因為肉質(zhì)沒有之前鮮美，另一說是毒性增加，食用風險隨之增加），便不用其招待主客或不用其作為招待客人的主要食物?！昂与唷币嗝昂印?，魚名，肉味鮮美，但肝臟、生殖腺及血液有劇毒，經(jīng)處理后方可食用，我國沿海和某些內(nèi)河有出產(chǎn)。我國從古至今形成了時間久遠的食用河豚文化。因為河味、毒皆備，故古人有所謂“舍命吃河豚”一諺。如今，民間仍流傳“拼命吃河”這句俗語。民以食為天，飲食在人們生活中占有重要地位，民俗語匯“蘆青長一尺，莫與河豚作主客”直接陳述了民間的飲食習俗。

【種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝】/【十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹?！糠N竹無時，雨過便移，多留宿土，記取南枝?！贝朔N竹訣也?！衷疲骸笆艘浦?，一年得竹。一人種竹，十年得竹?！鄙w十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。（P168，卷十四）

前一句農(nóng)諺直接陳述種植竹子的秘訣：種竹不分時節(jié)，下雨后便可移植，盡量留下原來根上帶的土，切勿轉(zhuǎn)向，否則樹木易枯死。元《農(nóng)桑輯要》亦云：“諺云‘栽竹無時，下雨便移，多留宿土，記取南枝’?！焙缶滢r(nóng)諺陳述了移植竹子的經(jīng)驗：移植竹子要大顆移植，盡量多留原來根上的宿土，不易傷及竹根，竹子便易于成活，反之則不行。其他文獻也有類似的記載。明代徐光啟《農(nóng)政全書》卷三十九：“諺曰：‘一人種竹，十年盛；十人種竹，一年盛?！泵鞔卧偂吨駧Z山房雜部》卷十：“諺曰：‘十人種竹，一年成林；一人種竹，十年成林?！蔽覈怨艦檗r(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會生活中占有舉足輕重的地位，人民群眾在長期的生產(chǎn)實踐中積累出豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗有的就以俗語、諺語的形式流傳下來，形成了穩(wěn)定而悠遠的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗。

《菽園雜記》中，承載民俗文化屬于此種方式的民俗語匯還有：作揖、纏足、雕青、刺花秀、文身、釘官石等。

（三）民俗語匯折光反射民俗

鐘敬文（2002：305～306）認為，“民間語言雖不直接陳述民俗事象，但其內(nèi)容與民眾生活緊密相關(guān)，反映出民眾的生活狀況與價值觀念，凝聚著民眾的智慧與經(jīng)驗。通過這些內(nèi)容，可洞見彼時彼地的文化風尚、世俗人情，從而領(lǐng)悟若干民俗的慣制和風采?！比纾?/p>

【借書一癡，還書一癡】世有“借書一癡，還書一癡”之說，此小人謬言也。癡，本作，貯酒器。言借時以一為贄，還時以一為謝耳。以書借人，是仁賢之德；借書不還，是盜賊之行。豈可但以癡目之哉!（P116，卷九）

《菽園雜記》作者陸容對諺語“借書一癡，還書一癡”的考證極是?！敖钑话V，還書一癡”本作“借書一，還書一”，“”又通“鴟”，為貯酒之器?！稘h書?陳遵傳》載楊雄《酒箴》曰：“鴟夷滑稽，腹如大壺。盡日盛酒，人復借酤”，顏師古注：“鴟夷韋囊以盛酒”（張一民，1997）。后人略稱為“鴟”，后造“”字以別?！都崱贰啊弊窒伦ⅲ骸肮乓越钑?，借書饋酒一，還書亦饋酒一”?！敖钑?，還書一”反映一種禮俗：早在漢代，借書者和藏書者有著約定俗成之禮儀――借書以一酒相送，還書以一酒相饋，皆表謝意。但此句俗諺在流傳的過程中，被訛為“借書一癡，還書一癡”，正常的藏書借書行為卻被人恥笑，甚至還有過之而不及的意味，唐人李匡在《資暇集》中稱后人更生其辭為：“借一癡，與二癡，索三癡，還四癡”。（張一民，1997）“借書一癡，還書一癡”這句諺語本身雖沒有直接陳述民俗，但據(jù)訛傳考察其本句（“借書一，還書一”）及本義，卻可以窺見民間藏書家與借書者之間，因書籍流通而產(chǎn)生以鴟酒相酬謝的遵信守約。

【事要好，問三老】諺云：“事要好，問三老?！保≒12，卷二）

“三老”泛指有聲望的老人。整句俗諺之意為：想要把事情辦好，須向有經(jīng)驗之人請教。這句俗語體現(xiàn)了古代人民群眾重視實踐經(jīng)驗的觀念。

《菽園雜記》屬于此種方式的民俗語匯有：天下本無事，庸人自擾之；為官生一事不如省一事；媒、薨、避諱、快兒、抹布、興哥、謝歡喜、圓果、豎笠、昆山、手巾等。

參考文獻：

[1][美]薩丕爾.語言論（中譯本）[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]鐘敬文.民俗學概論.[M].上海：上海文藝出版社，2002.

[3][日]長澤規(guī)矩也.明清俗語辭書集成[M].上海：上海古籍出版社，

1989.

[4]鐘敬文.民俗學概論.[M].上海：上海文藝出版社，2002.

第6篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化

一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動畫藝術(shù)有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國動畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學，它強調(diào)人的社會責任感，把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學觀的指導思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學風格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)?？鬃印皽囟鴧?，威而猛，恭而安”更是中庸準則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”?！罢\”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響?！爸宜　弊鳛槿寮椅幕闹匾枷?，對我國動畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學的主導思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調(diào)把這種需求的滿足導向倫理規(guī)范。美學的合理性在于能導向倫理，個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中，使作品中蘊含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國動畫中的道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質(zhì)特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中?！盁o為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無”的宇宙觀

“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大?？侦`美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無為

無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為?！盁o為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風格而被認可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點是從純粹哲學意義上來講，但對于美學也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。

四、中國動畫中的佛教文化

黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域是宗教?！弊怨乓詠?，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。

結(jié)語

綜上可見，中國民族文化應(yīng)在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

參考文獻：

[1]蘇國榮.戲曲美學[M].文化藝術(shù)出版社，1999.

[2]李澤厚，劉綱紀.中華美學史[M].中國社會科學出版社，1984.第1卷.

[3]李澤厚.美學三書[M].安徽文藝出版社，1999.

[4]陳望衡.龍騰鳳靄[M].浙江大學出版社，1994.

[5]封敏.中國電影藝術(shù)史綱[M].南開大學出版社，1992.

第7篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：語文教學；民俗文化；課程資源；利用

民俗文化是一個民族在千百年的發(fā)展過程中流傳積累下來的一筆寶貴財富，承載著這個民族獨特的傳統(tǒng)與豐富的文化內(nèi)涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來的燦爛文化孕育下，由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造出來的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現(xiàn)。民俗文化是語文課程資源的重要組成部分，對培養(yǎng)學生的語文科學素養(yǎng)和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語文教材中所蘊含的民俗文化資源。

一、利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話

語文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時，會自覺或是不自覺地以文學的方式將他所體驗過的民俗文化、感受過的民俗風情通過文本表達出來，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應(yīng)充分挖掘文本中的民俗文化資源，利用民俗文化資源幫助學生與文本進行對話。

1.借助民俗文化資源，多角度領(lǐng)悟課文內(nèi)涵。

以魯迅、老舍、沈從文為代表的具有覺悟意識的現(xiàn)代作家，不約而同地以民俗文化作為探討國民性問題的切入口，以民俗文化作為支撐作品發(fā)展的骨架，將民俗文化穿插在整個作品中。如果學生不了解當時當?shù)氐拿袼赚F(xiàn)象，就不能了解真實的社會生活，也不能理解作品深刻的思想感情［1］。

無論是《祝?！分械恼惚泵袼?，《茶館》中的北方文化，《邊城》中的湘西風情，都可以看出作者將多種多樣的民俗文化融入作品中，當這些作品被編選入中學語文教材后，教師在閱讀教學時就不能忽視課文中的民俗文化成分，不能割裂民俗文化與文本研讀之間的紐帶關(guān)系。要想讓學生更好地抓住課文內(nèi)涵，就要用民俗文化視角來還原文本內(nèi)容，拉近學生與文本的距離。

語文教材中的有些民俗文化資源是通過時間背景來表現(xiàn)。在對此類文章進行研讀時，就要注重文章中所出現(xiàn)的民俗文化中有關(guān)傳統(tǒng)時令節(jié)日的描寫，從這一側(cè)面來補充對作品主要思想與情感的理解。例如魯迅所寫的《祝?！分卸嗵幟鑼懥巳覝蕚洹澳杲K大典”這一場面，祥林嫂的不幸遭遇與人們熱鬧準備祭祀形成了強烈的反差，勾勒出封建制度下人們的迷信以及所造成的一系列悲劇?！犊兹笘|南飛》中劉蘭芝與小姑在離別時說了這么一段話：“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將，初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲械某跗呤侵概＠上鄷霓r(nóng)歷七月初七，即七夕之日；下九是指古代農(nóng)歷中每月十九，是漢代婦女歡聚的日子。這段話展示了劉蘭芝與小姑之間的難舍難分的情誼，與焦母拆散他們夫妻的所做作為形成鮮明的對比。

2.借助民俗文化資源，多層次分析人物形象。文學作品中人物的鮮明形象是離不開所在時代、社會環(huán)境影響的。作者要塑造出一個有血有肉、具有鮮明性格的人物形象，不光需要依靠情節(jié)的發(fā)展，同時也會借助對人物的一言一行，一舉一動的描寫。而在這些細節(jié)中就會滲透進許多有關(guān)民俗文化的特征，這就是將人物形象進行民俗化。一方面是對人物出場的服飾的民俗化描寫，另一方面是對人物語言中所使用的詞匯進行民俗化描寫。如果重視文本中的這些民俗化的資源，則能對學生理解人物形象和性格特征產(chǎn)生很重要的指引作用，能夠擴展學生在分析人物形象時候的思路，以一個新鮮的文本研讀視角來吸引學生的興趣，使學生注重從細節(jié)上去理解人物，回歸文本的內(nèi)涵來討論閱讀感受，這也有助于學生形成良好的閱讀習慣。

魯迅在對民俗描寫刻畫的同時，始終把人物置于賴以生存的民俗環(huán)境中，真實而深刻地揭示出人物的靈魂。［3］例如《祝福》中對祥林嫂出場的兩次服飾的描寫：烏裙、藍夾襖、月白背心以及紅頭繩，這些都是傳統(tǒng)民俗中的“寡婦”裝扮，祥林嫂的苦難命運也就從這一細節(jié)上得到了充分的展現(xiàn)，也為之后她被禁止參與祭祀準備做了鋪墊。這身裝扮也成了祥林嫂在當時社會生存所背負的負擔。如果教師和學生留心其中包含的這些民俗文化信息，就能從側(cè)面更深入具體地來理解祥林嫂這個人物形象。

《茶館》中的對白有大量的北方方言和俗語，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民俗色彩，老舍在塑造這些人物形象時就充分利用語言來顯現(xiàn)人物的個性特征與地域文化心態(tài)、風俗習慣之間的密切關(guān)系，以使這些人物鮮活并真實。教師要引導學生在閱讀中體會這些不同人物的個性化語言，更好地解讀語言背后所隱含的人物性格特征。

二、利用民俗文化資源多渠道培養(yǎng)學生語文學習能力

民俗文化不但是一個民族幾千年來的生活縮影，而且也是深厚的文化知識的積沉。這些知識不僅僅局限在文學的范疇內(nèi)，而是涵蓋天文、地理、生物、建筑等諸多方面。因此我們應(yīng)從語文新課程改革理念的高度來審視語文教學中對民俗文化資源的利用這一問題。對待民俗文化資源，不僅要利用它來提高學生的閱讀能力，更要利用它來培養(yǎng)學生的語文學習綜合能力。

1.借助民俗文化資源，積累寫作素材教師在寫作教學中強調(diào)學生要寫真事，說真話，抒真情，而對學生來說最頭疼的就是找不到寫作的素材，只能東拼西湊胡編亂造。事實上學生并不缺乏寫作的素材，而是不善于發(fā)現(xiàn)并抓住它。通過閱讀教學，學生已經(jīng)具有一定的對民俗文化的發(fā)現(xiàn)意識與欣賞能力。教師要聯(lián)系生活實際，在閱讀教學的基礎(chǔ)上走出課堂，走出校門，走進社會，帶領(lǐng)學生尋找和體驗身邊的民俗文化資源。要讓學生帶著興趣與好奇不斷在生活中發(fā)現(xiàn)與積累民俗文化素材，提高對生活的觀察能力和寫作素材的積累能力。

2.借助民俗文化資源，開展語文課外活動。

新課標對中學生的課外閱讀提出了具體的閱讀量要求，但從實施情況來看中學生的課外閱讀并沒有達到理想中的質(zhì)量水平，究其原因不僅僅集中在家長、學生對課外閱讀的不重視以及學生缺乏足夠的時間來進行閱讀上，深層次的原因是教師沒有能對學生的課外閱讀活動提供精心的指導與幫助，學生不知道要讀什么，怎樣讀，在閱讀書目的選擇上更多地選擇一些作文范本，在急功近利思想指導下，照搬照抄一些范文，閱讀能力怎么能得到提高呢？所以教師應(yīng)當充分重視對學生課外閱讀活動的指導，在指導時不妨引進一些以民俗文化為主題的書目。

信息化時代，更強調(diào)個人對信息的搜集和處理能力。語文課程標準也注重這一目標的培養(yǎng)。語文作為一種既具有工具性又具有人文性的學科，更應(yīng)該把課堂延伸到社會，在更廣闊的空間里培養(yǎng)學生多方面的語文科學能力，開展語文綜合性學習活動，提高學生自主、合作、探究的學習能力。

在這個知識經(jīng)濟全球化的時代，中國傳統(tǒng)文化受到了西方文化的強烈沖擊，許多民俗文化內(nèi)容正漸漸被人們所淡忘，取而代之的是對西方文化盲目的模仿與推崇，年輕人熱衷于過西方節(jié)而冷漠我國傳統(tǒng)節(jié)日就是一例。語文教學作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對民俗文化的傳承有著不可推卸的責任。［3］民俗文化資源不僅僅是一筆文化財富，也是一筆無法估量的巨大的精神財富，更是一筆重要的教育財富，要通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對中華民族的熱愛之情，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深，同時引導青少年在學習民俗文化時承擔起文化傳承的重要責任。

【參考文獻】

［1］ 鄭偉榮.民俗──歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學學報,2003(8):118-119.

第8篇：民俗文化元素范文

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開發(fā)；對策

我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源?？茖W合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一.我國民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風俗泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節(jié)日習俗等[2]。

（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現(xiàn)象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態(tài)。民俗文化資源隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產(chǎn)物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)存在的問題

（一）我國民俗文化資源旅游的開發(fā)過分商業(yè)化。在開發(fā)過程中，由于追求片面的經(jīng)濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開發(fā)，輕保護。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)的對策

（一）我國民俗文化資源旅游開發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發(fā)利用與保護相結(jié)合。在我國民俗文化資源開發(fā)的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關(guān)系。在我國民俗文化資源旅游開發(fā)的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)的具體措施

1.加強國家宏觀調(diào)控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發(fā)嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門提交可行性分析報告、開發(fā)方案、效益預測報告等書面報告。相關(guān)部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關(guān)部門的監(jiān)督作用。相關(guān)部門對已進行旅游開發(fā)的民俗文化資源進行監(jiān)督。對那些合理開發(fā)利用的，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關(guān)法律法規(guī)對我國民俗文化資源的旅游開發(fā)進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。

2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)

（1）因地制宜地進行旅游開發(fā)

根據(jù)當?shù)氐目陀^實際情況進行考量，充分考慮當?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟條件、交通運輸條件及區(qū)位優(yōu)勢等。利用當?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

（2）民俗文化資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機結(jié)合

對我國民俗文化資源的開發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結(jié)合，增強我國的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當今社會，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)時，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國民俗文化資源旅游開發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開發(fā)方式、旅游線路設(shè)計方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開發(fā)方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發(fā)或中外合資開發(fā)的方式。

（3）科學技術(shù)創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學技術(shù)并無關(guān)系，可是這里所說的科技創(chuàng)新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現(xiàn)我國的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現(xiàn)問題時，在最短、最快的時間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問題。

我國民俗文化資源旅游開發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發(fā)與保護兩者之間的關(guān)系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發(fā)，使其獲得經(jīng)濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻：

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第9篇：民俗文化元素范文

［關(guān)鍵詞］成都；民俗；園林

［中圖分類號］TU986 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）13-0153-02

中國的古典園林并不僅是一種簡單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物,園林自初創(chuàng)之日起,就是人類意識中理想王國的形象模式,也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學理念的藝術(shù)模式,它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式,這也就是中國園林最基本的文化內(nèi)涵。因此,除了經(jīng)濟、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外,對園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個方面就是精神層面。本文擬從成都和揚州園林的具體情況出發(fā),以兩座城市精神層面中的民風民俗文化為主,分析它們對各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。

從民俗的集合來看,它本身形成了一個文化系統(tǒng),與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū),互相矛盾、影響、滲透,推動著社會文化向前發(fā)展。而民間風景園林景觀,實際上就是這個文化系統(tǒng)的外化。

1 成都的園林概況

成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期,經(jīng)濟、文化發(fā)達,地理條件優(yōu)越,加之多年來,成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心城市,唐宋時有“揚一益二”的稱謂,因此園林發(fā)展所需要的各項條件有了很好的保障,同時也使園林文化的發(fā)展在整個歷史過程中保持了相對的連續(xù)性。成都古典園林的發(fā)展歷史、景觀特色在我國古典園林中有著相當高的評價。成都園林在其園林發(fā)展過程中是中國園林重要的一個分支。園林學者劉天華認為：我國園林按地區(qū)分類,有所謂江南園林、嶺南園林、北方園林和蜀中園林的稱謂,成都園林則是蜀中園林最典型的代表。無論是建筑、山水、花木植物,還是園林中眾多的人文景觀、楹聯(lián)匾額,成都的園林都有著中國傳統(tǒng)園林所共有的特征,也體現(xiàn)著本土風貌。園林風格既有北方園林空間開闊,布局嚴謹,氣勢宏偉的特點,又具有江南園林小巧玲瓏,靈活多變,風光明媚的優(yōu)勢,融南北園林特色于一身,并具有地方文化藝術(shù)特色,在中國的城市園林中可謂獨樹一幟。直至今天,城市園林仍然是成都最主要的城市景觀和旅游景點,可以看出園林在成都城市文化中的重要地位。

2 成都的民俗文化

成都地區(qū)“秦豳同詠,故有夏聲”,在中國的文化區(qū)域的分類中屬于巴蜀文化區(qū),其中成都是蜀文化區(qū)的中心城市。自秦以后,一直都是關(guān)中腹地后方,民俗大體與中原相同。由于成都是一座以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易為主的城市,所以民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響,鄉(xiāng)土氣息濃厚,民眾的性格淳樸,審美情趣崇尚自然、古樸典雅,粗獷大方,這種民俗風氣深深地影響著當?shù)孛癖姷膶徝烙^。成都當?shù)孛窬拥娘L格大致有三個特點,一是建筑布局自由敞朗,還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧,多青瓦屋面,外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅,成都四季常青,自然色彩豐富,因此建筑色彩就較為樸素。此外,成都民俗特色中最為突出的一點就是喜好在園林舉辦的游樂活動。記載宋代成都民間游樂風俗的著作《歲華紀麗譜》中說：“成都游賞之盛,甲于西蜀,蓋地大物繁而俗好娛樂?！边@是因為成都地區(qū)氣候溫和,土地肥沃,民眾與世無爭,生活悠閑,到了唐宋時期,成都經(jīng)濟空前繁榮,文化發(fā)達,人才輩出,當時的成都“列肆云羅,珠貝螢煌于三市；居人櫛比,尤豪繁盛于五陵。俗尚嬉游,家多宴樂。犬子揚雄之故里,文翁石室以猶存,所以時有才名,好藏文籍。勸分務(wù)檣,俗久返于淳和；說禮敦詩,門竟成于鄰魯。既富且庶,役寡賦輕,古為奧區(qū),今尤壯觀?！背鞘械姆睒s造成了當時社會游樂風氣的盛行,從正月元旦開始直到冬至,各種節(jié)慶游賞活動連續(xù)不斷,當?shù)亍罢聼羰?二月花市,三月蠶市,四月錦市,五月扇市,六月香市,七月七寶市,八月桂市,九月藥市,十月酒市,十一月梅市,十二月桃符市”。而上元節(jié)的燈會、二月踏青節(jié)和四月浣花日百花潭游江、三月三日游覽學射山和泛舟萬歲池等也都是當時全民同樂的傳統(tǒng)習俗。這種樂觀向上、享受生活、好吃好玩的生活方式,古往今來,成都人概莫能外。

3 成都民俗文化對古典園林的影響

成都的民俗文化中通過民間審美觀、民居風格和民眾游賞風俗傳統(tǒng)這三個方面在成都的園林中得到非常直接的體現(xiàn)。

3.1 民間審美觀

一般來說,園林的主人不可能是普通民眾,造園的整體思路和要求必然出于園主或造園者的自身需要來考慮,成都的園林主人多為平民類,即與政治關(guān)系并不緊密的退休官僚、士大夫等,由于成都與中國的政治中心始終保持一定的距離,所以園林主人對皇家官府并沒有多少迎合奉承的需要。除此之外,即使園林主人在當時所處的社會地位較高,但他的生活背景和環(huán)境也始終無法完全脫離當?shù)氐拿耧L風俗,或者二者之間互相影響,如成都本土的質(zhì)樸民俗與成都園林的樸素風格。因此在以上諸多因素的綜合影響下,園林主人和建筑師建造園林時,從園林的整體風格到局部裝飾風格,都不可避免地會從基本的民間審美角度去考慮如何打造園林的風格特色,所以成都園林簡樸淡雅的風格與當?shù)孛耖g審美觀頗為相似。

3.2 民居的建筑風格

在我國傳統(tǒng)建筑中,住宅是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型。無論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮(zhèn),其格局都基本遵循了住宅的范型,通過軸線而漸次延伸展開,等級秩序分明。傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境對于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作和百姓的精神生活,都有著巨大的影響。成都園林建筑的莊重典雅,不好奢侈,體量不大,色彩淡雅,建筑外檐多層次的裝飾手法都深受成都當?shù)孛窬咏ㄖ奶厣绊?因此也創(chuàng)造出以天然景觀為主、人工景觀為輔的園林環(huán)境。成都園林因在使用功能上多屬紀念名人性的公園,且看重與自然風景尤其是水景的結(jié)合,無須考慮園主的生活方便與否,所以多分布在當時的城郊一帶。由成都民居與園林的關(guān)系,可知在建筑和布局上園林受民居的影響比較深遠。說到底,園林只是為園居者全部生活藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件,離開了園居者的生活,它不過是一個沒有生命的外殼。

3.3 民間的游賞風俗

唐宋兩朝由于成都經(jīng)濟的發(fā)展,使得游樂漸成氣候,后來更成習俗,加上地方行政長官的倡導,以浣花溪、大慈寺為代表的一些園林成為了新興的商業(yè)區(qū)及游玩區(qū)。由于民眾喜好游樂,加之成都園林的歷史名人紀念性意義較強,相關(guān)的民俗活動眾多,如都江堰的放水節(jié)、人日游草堂、踏青節(jié)的游江等,因此園林作為官民同樂的主要場地,在風格布局上必然需要一定程度的開放度,在景觀的設(shè)置上也盡量以自然景色為主,所以成都園林的地勢和園內(nèi)的景點設(shè)計使得園林對周圍的環(huán)境呈開放性和半開放性,如在桂湖的古城墻上以及古城墻上所建的觀稼亭上可以登高一望川西平原的田疇風煙；杜甫草堂前的浣花溪就是行船、捕魚、耕作的一派田園野渡風光?？偟膩碚f,成都民眾的休閑娛樂喜好一直推動著城市園林的建設(shè)和發(fā)展。

4 結(jié) 論

成都作為蜀文化的代表城市,其城市民俗深刻地體現(xiàn)在城市園林中。雖然在當時的社會中,園林屬于政府或者私人而不是大多數(shù)民眾所有,但是園林的規(guī)劃和建造卻離不開園林所在城市民俗文化的特性,它對園林的風格特色、布局和景觀設(shè)置等方面有著不可忽視的影響。通過成都傳統(tǒng)民風民俗對其城市園林文化影響的研究,可以看到成都的城市園林在總體的風格特色、意境的塑造、整體和局部的布局、景觀的設(shè)置等方面在很大程度上是受到成都傳統(tǒng)民俗的深刻影響；而傳統(tǒng)的城市民俗又因為園林文化的繼承和發(fā)揚得到了體現(xiàn)和傳承。

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