正確的教育價值觀精選(九篇)

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第1篇：正確的教育價值觀范文

Train correct philosophy and life value of students in athletics teaching

【Abstract】 Philosophy of life, value education is permeated to athletics teaching in, be advantageous to more promote a student good thought moral qualities of formation. Consequently, development in the athletics teaching student the team spirit of the healthy competition consciousness, strong will quality, self-confident living manner, mightiness, be advantageous to a student perfect in the athletics toughen outstrip ego by one's own. Start to set up a correct philosophy of life, value thus

【Key words】 Athletics teachingTrain studentPhilosophyLife value

堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動興趣，突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同需求，重視學(xué)生個性的發(fā)展，是現(xiàn)代《體育與健康》新課程改革的基本理念。而學(xué)校體育教育涉及到學(xué)生的運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)等幾個方面。在體育課堂教學(xué)中，磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的能力，真正達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操，樹立正確的人生觀、價值觀。這是體育教學(xué)的優(yōu)勢，是其他學(xué)科所不能替代的。

1 建立良好的師生關(guān)系

長期以來，人們習(xí)慣的認(rèn)為教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。認(rèn)為教師是神圣不及的，學(xué)生懼怕教師的威嚴(yán)，師生關(guān)系有較大的隔閡。所以學(xué)生在課堂上面對嚴(yán)肅古板的教師，是放不開思想和手腳進(jìn)行練習(xí)的。其次教師要根據(jù)新課程內(nèi)容精心備教材、備教法、學(xué)法,教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，少競技化多趣味性的運(yùn)動項(xiàng)目；教學(xué)的手段和方法要多樣化，科學(xué)控制課的密度和節(jié)奏，避免意外傷害事故的發(fā)生。教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征，少競技性多趣味性的運(yùn)動項(xiàng)目；教學(xué)的手段和方法要多樣化，實(shí)踐證明：教師為了充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性、主體性，教學(xué)的組織形式也應(yīng)根據(jù)具體情況靈活多變，如分組練習(xí)可按水平分組、按興趣分組、按性別分組，還可按合作分組、友情分組、隨機(jī)分組、同質(zhì)分組等形式。教師的教學(xué)也應(yīng)更多的采用引導(dǎo)式、啟發(fā)式、協(xié)商式等形式。尊重學(xué)生的意愿，盡量滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，創(chuàng)設(shè)一個民主平等、輕松和諧、寬松愉快的教學(xué)氣氛，使學(xué)生的興趣愛好得到尊重，主體性得到體現(xiàn)，想象力、創(chuàng)造力得到開發(fā)，情感得到滿足。全體學(xué)生能在一個生動、活潑的環(huán)境、氣氛中進(jìn)行切合自己實(shí)際的練習(xí)。

2 培養(yǎng)健康的競爭意識

學(xué)校體育以其豐富多彩的內(nèi)容和形式，為培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和進(jìn)取精神創(chuàng)造了良好的條件。如田徑、體操、球類、游戲等項(xiàng)目，在集體注視下完成個人練習(xí)、整體練習(xí)；各種體育競賽和體育表演或技評等，都是在同等條件下進(jìn)行的。競賽是體育運(yùn)動的突出特點(diǎn)，作為運(yùn)動者都有盡快實(shí)現(xiàn)追求目標(biāo)的心理動機(jī)，所謂求勝心切。為此，他們有必要不斷開發(fā)和發(fā)展自己最大能力的新的運(yùn)動與自己喜歡的方式，通過開展各種不同形式的體育競賽當(dāng)學(xué)生置身于那種緊張激烈的競爭環(huán)境中，將會受到巨大的感染和激勵，從而去奮發(fā)拼搏，爭取不斷地超越他人、超越自己。因此，體育教學(xué)中多利用競賽性的集體項(xiàng)目，讓全體學(xué)生參與，培養(yǎng)他們敢于取勝的競爭意識。

3 培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

挫折是災(zāi)難，更是財富。世界上沒有不經(jīng)挫折就成功的冠軍。在課堂上，我進(jìn)行了學(xué)生意志品質(zhì)挖掘的教育嘗試，效果不錯。我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)我教一個新動作時，有的學(xué)生躍躍欲試，有的學(xué)生也想練，但不表現(xiàn)出來。還有一些同學(xué)怕完成不了動作而不愿意練、不敢練。諸如此類的同學(xué)，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到，即使是后一種學(xué)生，他們的內(nèi)心深處也有這種想法：“我要是能完成這個動作那該多好啊”，這正是一種獲得成功的愿望。因此，體育教師有必要盡量創(chuàng)造機(jī)會，將學(xué)生按年齡、技能水平、體能水平分組進(jìn)行訓(xùn)練和比賽，以使更多的學(xué)生經(jīng)常不斷的體驗(yàn)到通過自己的努力和能力而獲得成功。從而激發(fā)學(xué)生朝更高的目標(biāo)努力，挖掘自我潛在的能力，體驗(yàn)成功喜悅。還應(yīng)遵循體育鍛煉中有困難，競賽中有失敗規(guī)律，這就要求學(xué)生不懼怕困難和敢于失敗，從而在潛意識中培養(yǎng)了學(xué)生剛毅的性格和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

4 培養(yǎng)自信的生活態(tài)度

自尊、自愛、自信、自強(qiáng)不息是一種健康的心理品質(zhì)。體育活動中無論是個人項(xiàng)目或是集體項(xiàng)目，都要讓學(xué)生學(xué)會尊重自己和尊重別人，講究個人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學(xué)生良好的個人行為和道德風(fēng)尚。鼓勵學(xué)生積極投入，增強(qiáng)參與意識。在運(yùn)動實(shí)踐中讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立的觀察判斷，獨(dú)立的應(yīng)付突如其來的賽場變化，充分發(fā)揮學(xué)生的個人特點(diǎn)、特長，發(fā)展個性，培養(yǎng)自主精神和獨(dú)立人格。在珍惜保護(hù)自己的同時，也愛護(hù)、尊重他人的生命。

5 培養(yǎng)強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神

第2篇：正確的教育價值觀范文

摘 要：文章主要針對大學(xué)生職業(yè)價值觀的特點(diǎn)及具體教育策略進(jìn)行研究。大學(xué)生職業(yè)價值觀主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：因人而異、相對穩(wěn)定、具有階段性。為提升大學(xué)生職業(yè)價值觀教育質(zhì)量，當(dāng)前要做好以下幾個方面的工作：完善大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的內(nèi)容體系、積極發(fā)揮多方面的教育作用、加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀的家庭教育、媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價值觀教育優(yōu)勢、教育主管部門應(yīng)重視職業(yè)價值觀教育。

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；大學(xué)生；職業(yè)價值觀；特點(diǎn)；教育策略

中圖分類號：G640；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0018-02

所謂大學(xué)生職業(yè)價值觀，是指大學(xué)生在相關(guān)社會實(shí)踐及學(xué)習(xí)過程中對職業(yè)選擇、職業(yè)價值以及職業(yè)評價所形成的具體認(rèn)識。職業(yè)價值觀可以在一定程度上反映出大學(xué)生對職業(yè)的基本態(tài)度，職業(yè)價值觀是大學(xué)生價值觀的重要組成部分，職業(yè)價值觀在大學(xué)生擇業(yè)與就業(yè)過程中起著重要作用。大學(xué)生只有擁有正確、科學(xué)的職業(yè)價值觀，成為高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，才能更好地實(shí)現(xiàn)擇業(yè)與就業(yè)，方能尋找到更適合發(fā)揮自身才能的絕佳工作崗位。

一、大學(xué)生職業(yè)價值觀的特點(diǎn)

進(jìn)入21世紀(jì)之后，就業(yè)形勢相對嚴(yán)峻，大學(xué)生面對就業(yè)也做出多種多樣的選擇。在高校的教育與指導(dǎo)下，大學(xué)畢業(yè)生面對就業(yè)與求職顯得較為理性c成熟，希望通過順利擇業(yè)與就業(yè)更好地發(fā)揮自身才能，實(shí)現(xiàn)青想。在與大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行溝通與交流時不難發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生的擇業(yè)與就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)日趨實(shí)際。與此同時，在職業(yè)價值觀方面也表現(xiàn)出很多新的特征。

1. 大學(xué)生職業(yè)價值觀因人而異

在當(dāng)前形勢下，大學(xué)生的職業(yè)價值觀不同程度地存在相同或類似之處，這一點(diǎn)毋庸置疑。例如，每一位大學(xué)生都想找到一份更適合發(fā)揮自身才能的理想工作。但是，相同中亦不可避免地存在差異。例如，有大學(xué)生希望在國企或事業(yè)單位找到工作，有大學(xué)生希望在大型民營企業(yè)找到工作。除此之外，大學(xué)生對工資待遇的期望值也存在一定差異。所以說，大學(xué)生的職業(yè)價值觀是因人而異的。

2. 大學(xué)生職業(yè)價值觀相對穩(wěn)定

眾所周知，一個人的價值觀是在認(rèn)知能力發(fā)展過程中、在教育與生活環(huán)境等多種因素影響下逐步形成的。一個人的價值觀如何，往往會直接影響其對待事物的態(tài)度及行為。研究表明，一旦大學(xué)生的職業(yè)價值觀得以形成，便會呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定狀態(tài)。例如，有大學(xué)生立志成為一名工程師，一旦該職業(yè)目標(biāo)確立后，便會不斷朝著該方向努力。

3. 大學(xué)生職業(yè)價值觀具有階段性

隨著人生經(jīng)驗(yàn)的積累及個人知識的不斷豐富，大學(xué)生的職業(yè)價值觀也會隨之產(chǎn)生一定的變化，因此，大學(xué)生職業(yè)價值觀具有一定的階段性。例如，有大學(xué)生想要成為一名工程師，當(dāng)該目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)該工作不夠穩(wěn)定、太過辛苦，便希望能考取公務(wù)員，過上更為穩(wěn)定的生活。

二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的具體教育策略

職業(yè)價值觀是高校大學(xué)生價值觀的重要組成部分，職業(yè)價值觀在大學(xué)生擇業(yè)與就業(yè)過程中起著重要作用。大學(xué)生的職業(yè)價值觀，會直接影響到他們的成長成才。因此，高校教師應(yīng)積極采取相關(guān)措施，不斷提升大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的有效性。

1. 完善大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的內(nèi)容體系

為更好地進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，高校需要積極地對大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的內(nèi)容體系進(jìn)行完善。高校要對當(dāng)前的社會形勢進(jìn)行有效把握，將相關(guān)教育方針、人才培養(yǎng)目標(biāo)與大學(xué)生就業(yè)實(shí)際結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀。本文認(rèn)為，大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容體系應(yīng)至少包含如下幾個方面的內(nèi)容：（1）社會主義核心價值觀教育。社會主義核心價值觀是大學(xué)生職業(yè)價值觀形成的重要前提與基礎(chǔ)。大學(xué)生唯有積極踐行社會主義核心價值觀，才能抵制各種不良思想的侵蝕，糾正自身職業(yè)價值觀中存在的問題及偏差，從而形成更為科學(xué)、正確的職業(yè)價值觀。（2）職業(yè)認(rèn)知教育。大學(xué)生的擇業(yè)與就業(yè)深受其職業(yè)認(rèn)知的影響，在不同的職業(yè)認(rèn)知影響下，大學(xué)生個體會形成多樣的職業(yè)價值觀。所以，大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容中應(yīng)包含職業(yè)認(rèn)知教育，要通過職業(yè)認(rèn)知教育幫助大學(xué)生形成科學(xué)的職業(yè)認(rèn)知。（3）職業(yè)理想教育。每一位大學(xué)生的心中均存在職業(yè)理想，職業(yè)理想是推動大學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要動力，正確的職業(yè)理想可促進(jìn)大學(xué)生的未來職業(yè)發(fā)展。因此，高校大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容中應(yīng)包含職業(yè)理想教育。（4）職業(yè)素養(yǎng)教育。職業(yè)能力與職業(yè)道德是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。為幫助大學(xué)生更好地適應(yīng)未來工作，幫助其形成正確的職業(yè)價值觀，高校有必要對其進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，將職業(yè)素養(yǎng)教育納入大學(xué)生職業(yè)價值觀教育內(nèi)容體系。（5）擇業(yè)心理教育。大學(xué)生在擇業(yè)時必須擁有一個健康的心理狀態(tài)，部分大學(xué)生擇業(yè)時存在的不良心理狀態(tài)會直接影響其健康擇業(yè)?；诖朔N情況，高校應(yīng)對大學(xué)生實(shí)施必要的擇業(yè)心理教育。

2. 積極發(fā)揮多方面的教育作用

大學(xué)生職業(yè)價值觀教育是高校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，而要真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)價值觀教育并非易事。大學(xué)生職業(yè)價值觀教育是一個系統(tǒng)工程，必須積極發(fā)揮多方面的教育作用。（1）發(fā)揮思想政治教育導(dǎo)向作用。高校在對大學(xué)生實(shí)施職業(yè)價值觀教育時，必須有效發(fā)揮思想政治教育的重要導(dǎo)向作用。當(dāng)前就業(yè)形勢相對嚴(yán)峻，唯有具備較高素質(zhì)的專業(yè)人才，才能在激烈的就業(yè)市場中獲得優(yōu)勢，順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此，高校在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，選擇合適的教育內(nèi)容，幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)與就業(yè)觀念。除此之外，在思想政治教育過程中，高校還應(yīng)積極地對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。（2）發(fā)揮校園文化的熏陶作用。高校應(yīng)將職業(yè)價值觀教育積極地滲透到校園文化中，這有利于更好地對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育。例如，高?？赏ㄟ^舉辦專題講座、讓校友講述就業(yè)經(jīng)歷等方式對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育。高校還可在校園醒目處張貼、懸掛一些有利于幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀的標(biāo)語，如“建立正確的職業(yè)價值觀，做一名新時代大學(xué)生”。通過校園文化的無形影響，大學(xué)生正確的職業(yè)價值觀也會盡快形成。（3）發(fā)揮實(shí)踐活動的培育作用。高校應(yīng)有的放矢地組織大學(xué)生參加相關(guān)社會實(shí)踐活動，通過社會實(shí)踐活動讓大學(xué)生深入認(rèn)識當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生主動地對自身的職業(yè)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。例如，高?？山M織學(xué)生深入工廠、企業(yè)開展社會調(diào)查，了解員工的具體工作情況，了解他們的職業(yè)苦惱與職業(yè)成就等。對相關(guān)職業(yè)了解越深入，大學(xué)生越容易形成正確的職業(yè)價值觀。（4）發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的教育作用。為更好地促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生順利就業(yè)，各高校目前在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)方面均不同程度地做出很多努力。就業(yè)指導(dǎo)在大學(xué)生職業(yè)價值觀形成方面會產(chǎn)生重要作用，因此，高校應(yīng)對大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作予以足夠重視，要通過有效的就業(yè)指導(dǎo)，幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀。本文認(rèn)為，高校在對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時，應(yīng)做到全程化、全員化、專家化及信息化。只要能認(rèn)真做好上面幾點(diǎn)，積極、科學(xué)地對大學(xué)生就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，那么，就業(yè)指導(dǎo)工作定然會在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育方面起到理想作用。

3. 加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀的家庭教育

高校在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育方面具有不可推卸的重要職責(zé)，這一點(diǎn)毋庸置疑。事實(shí)上，在對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育時，僅僅依靠高校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為更好地提升大學(xué)生職業(yè)價值觀教育質(zhì)量，高校還應(yīng)定期或不定期地與學(xué)生家長進(jìn)行溝通、交流，引導(dǎo)學(xué)生家長配合學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行正確的職業(yè)價值觀教育。例如，高?？梢蟾鲗I(yè)院系輔導(dǎo)員建立學(xué)生家長QQ群或微信群，與學(xué)生家長實(shí)現(xiàn)零距離溝通。在微信群或QQ群中，輔導(dǎo)員可以開設(shè)在線講座，讓學(xué)生家長充分了解對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育的重要性。與此同時，高校輔導(dǎo)員應(yīng)積極倡導(dǎo)學(xué)生家長配合學(xué)校的職業(yè)價值觀教育工作，讓家長多與自己的孩子溝通。另外，家長在職業(yè)價值觀教育方面也應(yīng)親力親為，幫助孩子樹立正確的價值觀。有了家長的積極配合，大學(xué)生職業(yè)價值觀教育質(zhì)量定然會成倍提升。

4. 媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價值觀教育優(yōu)勢

媒體具有重要的宣傳與教育功能，在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育方面，媒體也應(yīng)積極發(fā)揮自身的宣傳教育優(yōu)勢，通過公益宣傳，讓大學(xué)生更好地了解何謂正確的職業(yè)價值觀、大學(xué)生應(yīng)建立怎樣的職業(yè)價值觀。例如，媒體可刊登有關(guān)大學(xué)生職業(yè)價值觀方面的優(yōu)秀文章，可組織專家開設(shè)大學(xué)生職業(yè)價值觀方面的專題講座。這些方面的積極宣傳，定然會對大學(xué)生職業(yè)價值觀產(chǎn)生積極影響，幫助大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀。瀏覽網(wǎng)頁時發(fā)現(xiàn)，目前部分媒體在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育方面并未充分發(fā)揮其優(yōu)勢。殊不知，大學(xué)生職業(yè)價值觀會直接影響整個社會的和諧與穩(wěn)定，而維護(hù)整個社會的和諧穩(wěn)定無疑是媒體的重要職責(zé)。因此，各媒體應(yīng)積極地在大學(xué)生職業(yè)價值觀教育方面做好宣傳工作。在此過程中，政府應(yīng)做好有效監(jiān)督，促使各媒體做好大學(xué)生職業(yè)價值觀的宣傳教育工作。

5. 教育主管部門應(yīng)重視職業(yè)價值觀教育

教育主管部門應(yīng)對大學(xué)生職業(yè)價值觀教育予以足夠重視，嚴(yán)令各高校積極做好大學(xué)生職業(yè)價值觀教育工作，并對高校大學(xué)生職業(yè)價值觀教育工作提出具體要求，定期或不定期對高校大學(xué)生職業(yè)價值觀教育工作進(jìn)行抽查。一旦發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生職業(yè)價值觀教育不合格或根本未做，必須要求高校在限期內(nèi)進(jìn)行整改。另外，教育主管部門還應(yīng)要求高校定期對本校大學(xué)生職業(yè)價值觀教育情況進(jìn)行總結(jié)，形成報告送交上級教育主管部門，讓上級教育主管部門及時了解各高校的大學(xué)生職業(yè)價值觀教育情況。當(dāng)然，上級教育主管部門也可積極委派職業(yè)價值觀教育方面的專家，深入各高校開展巡回演講，幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解何謂正確的職業(yè)價值觀、如何建立正確的職業(yè)價值觀。

三、結(jié)束語

總而言之，大學(xué)生在擇業(yè)與就業(yè)時，只有擁有正確、科學(xué)的職業(yè)價值觀，方能更好地實(shí)現(xiàn)擇業(yè)與就業(yè)，方能尋找到更適合發(fā)揮自身才能的絕佳工作崗位。大學(xué)生職業(yè)價值觀具有因人而異、相對穩(wěn)定及階段性等典型特點(diǎn)。為提升大學(xué)生職業(yè)價值觀教育質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，高校應(yīng)不斷完善大學(xué)生職業(yè)價值觀教育的內(nèi)容體系，積極發(fā)揮多方面的教育作用，加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)價值觀的家庭教育，媒體應(yīng)積極發(fā)揮職業(yè)價值觀教育優(yōu)勢，教育主管部門應(yīng)重視職業(yè)價值觀教育。只要能夠認(rèn)真做好上述幾點(diǎn)，大學(xué)生職業(yè)價值觀教育質(zhì)量定然得以穩(wěn)步提升。

作者簡介：顏濤（1966-），女，湖南吉首人，從事高校學(xué)生管理研究。

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第3篇：正確的教育價值觀范文

[關(guān) 鍵 詞] 主導(dǎo)價值觀;價值多樣化;價值觀教育;合理性

[作者簡介] 蘭久富,北京師范大學(xué)價值與文化研究中心,副教授,博士,碩士生導(dǎo)師

每個社會都有一個占據(jù)核心地位的價值體系,這個價值體系主導(dǎo)整個社會文化的基本方向。核心價值體系是由一系列價值觀構(gòu)成的,其中必然包含主導(dǎo)的價值觀,由主導(dǎo)價值觀解釋社會生活中的重大價值。我們當(dāng)前的社會主義核心價值體系包括四個方面的主導(dǎo)價值觀,即的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。對于一個社會來說,宣傳和教育核心價值體系的主導(dǎo)價值觀是文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,這既有利于社會整體的和諧發(fā)展,也有利于個體的價值生活。可是,當(dāng)社會出現(xiàn)價值多樣化,主導(dǎo)價值觀不能彰顯的時候,價值觀教育就不能順利地進(jìn)行。我們當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時期,多種價值體系的共存和沖突是這個時期的一個顯著特征。在這種情況下主導(dǎo)價值觀教育在實(shí)踐上難免會遇到一些困難,而實(shí)踐上的困難又會引發(fā)理論上的爭論。

價值觀教育在理論上遇到的最根本問題是價值觀教育的合理性問題,即該不該教育價值觀,誰有資格教育價值觀,應(yīng)該教育什么價值觀。這些問題困擾著包括主導(dǎo)價值觀在內(nèi)的價值觀教育的理論和實(shí)踐。我們必須首先從理論上說明了價值觀教育的合理性,這樣才能在實(shí)踐上有理有據(jù)地開展價值觀教育。

一、該不該教育價值觀

在通常情況下,價值觀教育的合理性是不言而喻的,任何社會都在進(jìn)行著各種形式的價值觀教育。在家庭中,父母對子女進(jìn)行價值觀教育;在學(xué)校中,老師對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育;在社會中,先輩對后輩進(jìn)行價值觀教育。從古到今,文化和價值就是通過這樣的價值觀教育傳承下來的。然而在價值多樣化的社會里,價值觀教育失去了價值一元化的環(huán)境。人們關(guān)于什么價值觀正確、什么價值觀錯誤有不同的看法,對該不該進(jìn)行價值觀教育產(chǎn)生爭論。該不該進(jìn)行價值觀教育?這個問題看似簡單,對于價值觀教育來說卻是一個致命的問題。如果不能對這個問題作肯定的回答,那么就無法旗幟鮮明地進(jìn)行價值觀教育。價值觀教育的合理性一旦被否定,價值觀教育從理論到實(shí)踐就都沒有存在的必要了。

在價值觀教育理論中,“該不該教育價值觀”的問題通常以“是否可以灌輸價值觀”的形式表現(xiàn)出來。價值觀教育總是要傳授某種價值觀,使被教育者改變已有的價值觀或者接受新的價值觀。這在一定意義上就是“灌輸”價值觀。當(dāng)被教育者還沒有形成價值觀之前,“灌輸”是教育價值觀的唯一方式。而當(dāng)一個人因錯誤的價值觀而誤入歧途時,也只有通過“灌輸”正確的價值觀才能使其走上正軌。傳授和“灌輸”價值觀的合理性似乎是毋庸置疑的,古今中外的價值觀教育都是這么實(shí)施的。可是有一種教育理論――價值澄清理論――反對價值觀的“灌輸”,認(rèn)為“價值是個人的事情”[1],價值觀教育只應(yīng)提供思考價值的方法,而不應(yīng)提供具體的價值觀。有一些教育理論家明確地把避免灌輸價值觀作為價值觀教育的基本原則。例如霍爾和戴維斯說:“我們必須記住我們的教育任務(wù)的要求:我們的目的并不是教會年輕人掌握任何具體的道德價值或原則。相反,我們的目標(biāo)是,向年輕人教授究竟什么是道德價值或道德判斷,以使他們能夠在需要進(jìn)行道德思考時識別它們,并意識到道德價值在他們自己作出決定中的地位。”[2]價值澄清理論雖然沒有完全否認(rèn)價值觀教育的必要性,但是只給價值觀教育留下一些澄清價值的任務(wù),而取消了傳授和“灌輸”價值觀的主要使命。

價值澄清理論提出了價值觀教育的一個根本問題,即價值觀教育本身的合理性問題。傳統(tǒng)價值觀教育理論是在文化和價值體系相對單一的社會環(huán)境中形成的,在那里價值觀教育的合理性是不言而喻的,該不該教育價值觀并不是一個問題。在沒有價值沖突的社會里,父母把自己的價值觀念灌輸給子女,老師把高尚的價值觀念傳授給學(xué)生,先輩把世俗的價值觀念告訴給后輩,都是合情合理的事情,誰也看不出這里還有合理性問題。只有在價值多樣化的社會里,有各種不同的價值觀念相互競爭,父母和子女、老師和學(xué)生、先輩和后輩的價值觀念發(fā)生沖突,此時才會提出價值觀教育是否合理的疑問。該不該教育價值觀的確是一個問題,但是這個問題只有在價值多樣化時期才會成為迫切需要回答的問題。

價值澄清理論的依據(jù)是價值相對主義。價值相對主義認(rèn)為,價值都是相對的,沒有絕對的價值。因?yàn)闆]有絕對的價值,所以沒有絕對正確的價值觀,也沒有絕對錯誤的價值觀。按照價值相對主義的看法,價值觀之間沒有嚴(yán)格的正確和錯誤的界線,沒有一種價值觀可以適合所有的人,所以把一種價值觀作為普遍的價值觀來傳授是不合理的。價值相對主義對價值觀教育構(gòu)成了很大的威脅,既破壞價值觀教育的理論基礎(chǔ),又會動搖價值觀教育者的信心。在價值相對主義的基礎(chǔ)上無法建立任何旨在向他人傳授和“灌輸”價值觀的教育理論。而價值觀教育者一旦接受價值相對主義,就不能自信地進(jìn)行價值觀教育。正如柯爾伯格和杜里爾所說:“相信價值是相對的教師,是不能真誠地向?qū)W生傳授價值的?！盵3]闡明價值觀教育的合理性不能回避價值相對主義,如果不能有效地回應(yīng)價值相對主義提出的挑戰(zhàn),就不能為價值觀教育的合理性作有力的辯護(hù)。

我們不能完全否認(rèn)價值的相對性,價值的確具有因人而異、因時而變的特點(diǎn)。事物的價值不是由事物本身決定的,它與人的存在和需要有很大的關(guān)系。由于人們的存在和需要有所差異,同一個事物對不同的人可能具有不同的價值。而當(dāng)人的存在和需要發(fā)生變化時,事物的價值也會發(fā)生相應(yīng)的變化。價值的相對性反映在人們的觀念上,形成了多種多樣的價值觀。只要作一些橫向或縱向比較就可以發(fā)現(xiàn),不同社會和不同時代有不同的價值觀,要找到適合所有社會和所有時代的永恒價值觀是很難的。但是,價值的相對性只是價值的一個方面,除此之外價值還具有絕對性的方面。有一些事物的價值比較穩(wěn)定,對不同的人具有大致相同的價值,在不同時期表現(xiàn)出基本一致的重要性。諸如生命、尊嚴(yán)、真理、友愛等事物的價值都有明顯的絕對性。價值的絕對性在價值觀上也有相應(yīng)的反映,有些價值觀成為社會共同的價值觀,甚至成為跨越不同地區(qū)和不同時代的普遍價值觀。在價值觀教育中傳授符合社會和個人要求的共同價值觀是合理的,這既有利于社會的共同生活,也有利于個人的私人生活。價值相對主義夸大了價值的相對性,而忽略了價值的絕對性。由此可見,價值相對主義是一種片面的理論,沒有完整地把握價值的全部特性。憑借這樣一種片面的價值理論否定整個價值觀教育的合理性,其理由并不充分。

對于該不該教育價值觀問題,我們可以給出肯定的回答。價值觀教育不僅是合理的,而且是十分必要的。任何放棄價值觀教育的想法都是錯誤的,在理論和實(shí)踐上都是有害的。

二、誰有資格教育價值觀

價值觀教育是否合理的問題與誰有資格教育價值觀的問題相關(guān)聯(lián)。在社會中大部分人都有自己的價值觀,但并非每個有價值觀的人都有教育價值觀的資格。從理論上說,只有掌握正確價值觀的人才有資格傳授價值觀,這樣的價值觀教育才有合理性可言;持有錯誤價值觀或落后價值觀的人則沒有教育價值觀的資格,不應(yīng)該向他人傳授自己的錯誤價值觀?？墒?在價值多樣化的情況下,誰的價值觀正確,誰的價值觀錯誤,并不是一件顯而易見的事情。持有錯誤價值觀的人不會自愿承認(rèn)自己的價值觀是錯誤的,他會把自己的價值觀當(dāng)作正確的價值觀向他人傳授,并且認(rèn)為這樣做是應(yīng)該的。由于這樣的原因,社會上有一些錯誤的價值觀不斷擴(kuò)散,致使一些人不自覺地被這些價值觀所迷惑,阻礙其接受正確的價值觀。此時誰有資格教育價值觀就成為一個重大的問題。

在價值觀教育過程中,價值觀教育資格問題通常是隱含的,往往不會引起人們的特別關(guān)注。例如在家庭中父母教育子女的價值觀,在學(xué)校中老師教育學(xué)生的價值觀,在社會中先輩教育后輩的價值觀,一般都不會提出有沒有教育資格的問題。人們通常認(rèn)為已經(jīng)掌握價值觀的人就有資格教育尚未掌握價值觀的人,父母、老師、先輩已經(jīng)掌握了社會的價值觀,因此有資格把自己的價值觀傳授給子女、學(xué)生、后輩。在價值觀教育資格沒有疑問的情況下,價值觀教育的阻力相對較小,比較容易取得成功?？墒钱?dāng)有人向教育者提出教育資格的質(zhì)疑時,教育者就會面臨一個嚴(yán)峻的問題。對于從事價值觀教育的人來說,最有挑戰(zhàn)性的問題就是:你的價值觀一定是正確的嗎?你有資格教育別人的價值觀嗎?這是要求價值觀教育者必須作出回答的問題。如果價值觀教育者不能為其教育資格作有效辯護(hù),其所進(jìn)行的價值觀教育的合理性就會受到懷疑。

價值觀教育資格的背后是正確價值觀與錯誤價值觀的爭辯。只有掌握了正確價值觀才有教育價值觀的資格,而掌握了錯誤價值觀就沒有教育價值觀的資格。問題的復(fù)雜性在于人們對正確價值觀和錯誤價值觀的認(rèn)識并非總是一致,持有不同價值觀的人都會認(rèn)為自己的價值觀是正確的,而認(rèn)為與自己不同的價值觀是錯誤的。這種情況在社會失去主導(dǎo)價值觀時表現(xiàn)得最為明顯。如果社會的主導(dǎo)價值觀缺失,那么人們就失去了衡量價值觀正確與否的尺度,不能區(qū)分哪些價值觀是正確的,哪些價值觀是錯誤的。于是具有不同價值觀的人各自認(rèn)為自己掌握著正確的價值觀,想要用自己的價值觀去改變別人對價值的理解和追求,而其他人也不認(rèn)為自己的價值觀是錯誤的,也要宣傳自己的價值觀,這樣就導(dǎo)致價值觀在教育實(shí)踐上的混亂局面。只要對正確價值觀和錯誤價值觀沒有統(tǒng)一的認(rèn)識,價值觀教育的資格就是模糊不清的,誰應(yīng)該教育價值觀、誰不應(yīng)該教育價值觀的爭論就不會平息。

在實(shí)際的價值觀教育中,通常借助“多數(shù)認(rèn)同原則”解決價值觀教育的資格問題。根據(jù)多數(shù)認(rèn)同原則,大多數(shù)人所持有的價值觀是合理的價值觀念,而只有少數(shù)人持有的價值觀是合理性不明晰的價值觀。在社會價值體系統(tǒng)一而且穩(wěn)定的時候,“多數(shù)認(rèn)同原則”是有效的,各種社會力量都支持主流的價值觀,人們對價值觀的正確和錯誤有比較一致的認(rèn)識,掌握了社會共同價值觀的人有資格去教育尚未掌握這些價值觀的人。可是在社會價值出現(xiàn)多樣化的時期,各種價值觀之間相互競爭、彼此沖突,“多數(shù)認(rèn)同原則”就會失效,誰的價值觀是正確的,誰的價值觀是錯誤的,誰有資格教育價值觀,誰沒有資格教育價值觀,都會成為有爭議的問題?！岸鄶?shù)認(rèn)同原則”不能從根本上解決價值觀教育的資格問題,其本身的合理性也是懸而未決的,不具有絕對的可靠性。多數(shù)人所掌握的價值觀未必就是正確的價值觀,少數(shù)人所倡導(dǎo)的價值觀也許是更合理的價值觀。在社會出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型時期,恰恰是多數(shù)人的價值觀因其惰性滯后于社會的發(fā)展,而少數(shù)人能以其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)社會的變遷,提出適合社會發(fā)展的新價值觀。社會的主導(dǎo)價值觀比流行的價值觀更合理,但是在某一時期接受的人數(shù)可能不如流行的價值觀那么多。

關(guān)于價值觀教育的資格,理論上的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)踐上的爭論。在實(shí)踐上價值觀教育一直在不間斷地進(jìn)行著,即使主張價值相對主義和價值虛無主義的人也試圖改變他人的價值觀。關(guān)于價值觀教育資格以及價值觀正確與錯誤的爭論,只有回到現(xiàn)實(shí)社會生活中才能找到有效的解決辦法。任何價值觀都是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的,并且在現(xiàn)實(shí)生活中才能發(fā)揮作用,離開現(xiàn)實(shí)生活抽象地評論價值觀的正確與錯誤是靠不住的。只有現(xiàn)實(shí)的社會生活才是檢驗(yàn)價值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。一般來說,社會的主導(dǎo)價值觀來自現(xiàn)實(shí)社會生活,能夠適應(yīng)社會進(jìn)步和繁榮的要求,符合人們生存和發(fā)展的需要,是正確的、合理的價值觀,而與此背道而馳的價值觀則是錯誤的、不合理的價值觀。掌握主導(dǎo)價值觀的人具備了正確、合理的價值觀,意味著已經(jīng)擁有了教育價值觀的資格。

三、應(yīng)該教育什么價值觀

在價值觀教育合理性問題中還有一個更具體的問題,即“應(yīng)該教育什么價值觀”。在社會上有各種各樣的價值觀,有些價值觀是積極的、正確的,有些價值觀則是消極的、錯誤的,并非任何價值觀都可以拿來作為價值觀教育的內(nèi)容。只有以積極的、正確的價值觀為教育內(nèi)容,價值觀教育才是合理的,而以消極的、錯誤的價值觀為教育內(nèi)容,價值觀教育就會失去合理性。在價值一元化的社會中,什么價值觀是正確的價值觀,什么價值觀是錯誤的價值觀,這些都是非常清楚的,不存在應(yīng)該教育什么價值觀的爭議。在價值多樣化的社會中情況卻發(fā)生了變化。人們對哪些價值觀正確、哪些價值觀錯誤沒有一致的認(rèn)識,一些人認(rèn)為應(yīng)該教育這樣的價值觀,另一些人認(rèn)為應(yīng)該教育那樣的價值觀,眾說紛紜,莫衷一是。這種情況下價值觀教育的內(nèi)容是混亂的,根本無法進(jìn)行正常的價值觀教育。

在不同社會和不同時代,價值觀教育的內(nèi)容不完全一樣,但是有許多共通之處。價值觀教育的內(nèi)容通常就是核心價值體系的主要價值觀,其中包括主導(dǎo)價值觀。由于不同社會有不同的價值體系,不同時代有不同的主導(dǎo)價值觀,所以價值觀教育的內(nèi)容出現(xiàn)社會和時代的差異。究竟應(yīng)該教育什么價值觀,要以社會生活的要求為尺度。符合社會生活要求的價值觀通常就是正確的、合理的價值觀,這樣的價值觀應(yīng)該成為教育的內(nèi)容,而違背社會生活要求的價值觀是不正確、不合理的價值觀,不應(yīng)該成為價值觀教育的內(nèi)容。以違背社會生活要求的價值觀為教育內(nèi)容,很難得到人們的認(rèn)同和接受,這樣的價值觀教育很難取得實(shí)效。社會生活是在歷史中形成的,與其文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)價值觀在社會生活中擁有自己的根據(jù),也應(yīng)該作為價值觀教育的內(nèi)容。依據(jù)社會生活的現(xiàn)實(shí)要求和社會文化的傳統(tǒng)可以大致回答應(yīng)該教育什么價值觀。

價值觀教育有兩個層次的內(nèi)容,一個層次是基本價值觀的教育,另一個層次是高遠(yuǎn)價值觀的教育。基本價值觀是在日常生活中發(fā)揮作用的價值觀。例如公德觀念就是基本價值觀,這是人們共同生活所需要的價值觀。價值觀教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會成員,為了培育合格的社會成員就要教育社會的公德、倫理等基本價值觀?；緝r值觀的教育通常是在家庭教育中進(jìn)行的,兒童在學(xué)習(xí)語言、規(guī)范的過程中就可以完成這類價值觀的教育。雖然基本價值觀的層次較低,但是對于一個社會來說是非常重要的。它是人們相互溝通、彼此理解的橋梁,是維系社會秩序的重要觀念力量?；緝r值觀通常是社會文化傳統(tǒng)的一部分,與價值體系的核心價值觀及民族精神有密切的聯(lián)系?；緝r值觀還與人們的日常生活緊密相關(guān),即使在社會生活發(fā)生劇烈變化的歷史時期,也能夠在現(xiàn)實(shí)的社會生活中獲得合理性。教育基本價值觀一般不會遇到太大的困難,比較容易取得成功。不論在哪個社會或哪個時代,都在進(jìn)行基本價值觀的教育,這是個體社會化的必經(jīng)途徑。

對于一個社會來說,只教育基本價值觀是不夠的,還應(yīng)該教育高遠(yuǎn)的價值觀。高遠(yuǎn)價值觀是相對于基本價值觀而言的,基本價值觀是與人們的日常行為相關(guān)的價值觀,而高遠(yuǎn)價值觀則是與人生理想、社會理想相聯(lián)系的價值觀。在我們當(dāng)前社會中,社會主義核心價值體系的價值觀就屬于高遠(yuǎn)價值觀。高遠(yuǎn)價值觀是一個社會的靈魂,代表著社會群體的共同信念和最高理想。它給人們指出共同的追求目標(biāo),提供一致的價值尺度,能夠使社會凝聚成充滿活力的和諧整體。因?yàn)楦哌h(yuǎn)價值觀具有理想性和超越性,所以形成這樣的價值觀更困難一些。高遠(yuǎn)價值觀的教育通常在學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)中實(shí)施,也需要各類媒體的大力宣傳。高遠(yuǎn)價值觀與基本價值觀是相輔相成的關(guān)系,基本價值觀是高遠(yuǎn)價值觀的基礎(chǔ),高遠(yuǎn)價值觀是對基本價值觀的提升。通過高遠(yuǎn)價值觀的教育可以把人們的價值觀提升到更高的層次,把人們的行動引向更高的價值目標(biāo)。

社會中有一些流行的價值觀,受到人們的追捧,擁有很大的市場。但是這樣的價值觀未必都是正確的價值觀,其中有一些不合理、消極的價值觀,例如享樂主義、拜金主義、極端利己主義就是如此。錯誤的價值觀當(dāng)然不應(yīng)該成為價值觀教育的內(nèi)容,應(yīng)該把它們從人們的思想觀念中清除出去。然而清除錯誤的價值觀并不是一件容易的事情,比把房間打掃干凈要困難得多。錯誤的價值觀不會自動離開人的頭腦,正確的價值觀也不能輕易地進(jìn)入人的思想之中。有時候我們會遇到這樣的情況,正確的價值觀不能被人們廣泛接受,而一些錯誤的價值觀卻廣為流行。目前的主導(dǎo)價值觀教育在一定程度上就面臨這樣的問題。這種狀況不能單靠價值觀的自由競爭來解決,必須靠積極的價值觀教育來改變。如果通過價值觀教育讓人們接受基本價值觀和高遠(yuǎn)價值觀,那么就可以消除錯誤的價值觀對人們的影響,使正確的價值觀主宰人們的思想和行動。教育基本價值觀和高遠(yuǎn)價值觀是非常必要的,以這樣的價值觀為內(nèi)容的教育具有充分的合理性。

參考文獻(xiàn):

[1][美]拉思斯.價值與教學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2003:38.

第4篇：正確的教育價值觀范文

一、價值觀的多元化是時代進(jìn)步的標(biāo)志

價值觀的多元化是當(dāng)代中國日益進(jìn)步、日益現(xiàn)代化的集中反映。改革開放之前，中國社會的價值觀是統(tǒng)一的，學(xué)校、家庭和社區(qū)的價值觀也是一致的。改革開放之后，隨著對外貿(mào)易的增多，各種思想流派逐漸涌入國門，而多媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，更是讓地球成了“小村落”，豐富的信息、不同的價值取向不斷沖擊著人們的傳統(tǒng)價值觀，從而形成多元化的價值觀。從此種意義上說，時代的進(jìn)步催生了多元化的價值取向，是時代進(jìn)步的標(biāo)志。與此同時，價值觀的多元化也推動了思想解放。不同思想的碰撞使人們不再墨守成規(guī)，不同的人因?yàn)榫哂胁煌膬r值觀而相互質(zhì)疑，有利于思想解放。

二、青年學(xué)生多元化的價值觀需要正確的引導(dǎo)

青年學(xué)生正處于價值觀的形成時期，加上思想活躍、喜歡張揚(yáng)個性的年齡特點(diǎn)，極易被各種不正確的價值觀所影響。從2007年全國政協(xié)委員所作的調(diào)查報告中就發(fā)現(xiàn)，有少數(shù)學(xué)生在“對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)依然具有根本指導(dǎo)作用”、“社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”等問題上持懷疑態(tài)度。報告還顯示，在涉及“一個人的價值取決于什么”時，有4％的學(xué)生認(rèn)為一個人的價值取決于“金錢的多少”，3％的學(xué)生認(rèn)為一個人的價值取決于“權(quán)力的大小”，6％的學(xué)生認(rèn)為取決于“社會名望的高低”，10％的學(xué)生認(rèn)為取決于“生活是否舒適、瀟灑”，22％的學(xué)生不同意“奉獻(xiàn)是人生最大的快樂”。

這樣的結(jié)果給教育者提出了一個問題，那就是在價值觀多元化的形勢下應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。

三、教師應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的主導(dǎo)價值觀

首先要承認(rèn)的是，在任何一個社會或是任何個人身上，都會有一個主導(dǎo)價值觀，而這個主導(dǎo)價值觀與多元價值觀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者并不矛盾。主導(dǎo)價值觀和多元價值觀是一種引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系，而不是替代和被替代的關(guān)系，因此，教師不能只致力于否定學(xué)生的多元價值觀，而應(yīng)著力于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的主導(dǎo)價值觀。

2.是我們始終應(yīng)堅(jiān)持的主導(dǎo)價值觀

作為我們的思想武器，不僅僅因?yàn)樗从沉宋覈?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，還因?yàn)樗鼇碜杂趯?shí)踐，同時也是為實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的客觀真理?？陀^真理是一元的，因此，符合客觀實(shí)際的真理性認(rèn)識只有一個，那就是，只有以中國化為指導(dǎo)，才能保證中國走社會主義道路，實(shí)現(xiàn)建設(shè)特色社會主義中國。

3.新形勢下幫助學(xué)生樹立正確價值觀的注意事項(xiàng)

（1）轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念

傳統(tǒng)教育模式是以教師為主，“以師為尊”，無論在課堂上還是在生活中都無條件地遵從教師的教導(dǎo)。但在價值觀取向多元化的今天，學(xué)生獲取信息的渠道不只是課堂，教師要做的不只是將正確的價值觀“灌輸”給學(xué)生，而且要學(xué)生從思想上認(rèn)同，這樣才能真正讓學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用。因此，教師首先要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，將學(xué)生的需求放在更重要的位置上。

（2）注重對學(xué)生的人文關(guān)懷和情感教育

轉(zhuǎn)變教育思想要求教師注重對學(xué)生的人文關(guān)懷和情感教育，充分尊重學(xué)生的自和選擇空間，調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建民主、平等的新型師生關(guān)系，確立學(xué)生在教育和管理工作中的主體地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育管理工作重心向?qū)W生主體的轉(zhuǎn)移。

（3）采取多樣的教育形式

第一，從學(xué)生的學(xué)習(xí)生活出發(fā)，使教育更有親近感和吸引力。多元化形勢下，教育存在的問題并不在于教育本身，而在于內(nèi)容不新、不緊、不近，對學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)話題不愿正視、甚至回避。我們在用模范人物的先進(jìn)思想去教育、激勵學(xué)生的同時還可以把著眼點(diǎn)放在“近”處，放在一個班、一個學(xué)校和一個地區(qū)。要從學(xué)生身邊發(fā)掘人思想中的“閃光點(diǎn)”，以此來教育學(xué)生，這樣做可比性強(qiáng)，感情上容易接近。

第二，從學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)出發(fā)，使教育更有時代感。隨著網(wǎng)絡(luò)在家庭、學(xué)校和社會的普及，它將成為最重要、最快捷、最富有生機(jī)活力的大眾傳媒方式，青少年學(xué)生的本身特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)在其學(xué)習(xí)生活和認(rèn)識外部世界不可替代的作用。同時，網(wǎng)絡(luò)為豐富德育內(nèi)容、推動德育改進(jìn)思維方式和開拓工作新思路發(fā)揮著巨大的作用。我們利用電腦網(wǎng)絡(luò)開展政治思想教育和道德品質(zhì)教育，通過網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行思想交流，不僅可以拉近和學(xué)生的距離，而且可以為教育工作開辟新領(lǐng)域。

第5篇：正確的教育價值觀范文

［關(guān)鍵詞］ 《蝸居》；當(dāng)代女性；價值觀；教育

根據(jù)六六的同名小說改編的電視劇《蝸居》通過大學(xué)畢業(yè)生郭海萍、郭海藻姐妹的工作和感情經(jīng)歷，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)前我國女性的價值觀，獲得了廣泛的社會認(rèn)同，創(chuàng)下了極高的收視率。從理論上講，電視藝術(shù)應(yīng)該源于生活又高于生活，既真實(shí)、典型、藝術(shù)地再現(xiàn)生活，同時又要用生活中的真、善、美去影響和感染觀眾，引導(dǎo)觀眾，體現(xiàn)藝術(shù)的社會責(zé)任。當(dāng)前我國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，不僅經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型，思想也在轉(zhuǎn)型。電視劇《蝸居》以原生態(tài)的表達(dá)方式，通過大學(xué)畢業(yè)生郭海萍、郭海藻這兩個飽滿的人物形象反映了當(dāng)前女性的價值觀問題。它展現(xiàn)了多重的價值觀，在物質(zhì)和精神問題上，它表現(xiàn)出了注重物質(zhì)享受的價值觀，在感情問題上，它表現(xiàn)出了非倫理化的傾向，并且沒有指引觀眾應(yīng)該怎么做，是對我國傳統(tǒng)道德的一種解構(gòu)。

電視劇《蝸居》原生態(tài)地展示了當(dāng)前我國女性的主流價值觀，但是并沒有明確告知觀眾應(yīng)該趨同和贊成還是應(yīng)該積極反對。在我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，人們的物質(zhì)生活水平有了極大提高，但是思想道德卻嚴(yán)重滑坡，原有的價值觀遭到挑戰(zhàn)，權(quán)威性降低。在這個時候，人們不是試著去提高道德水平，而是如電視劇《蝸居》所反映的更加注重物質(zhì)享受，物質(zhì)至上，傳統(tǒng)價值觀式微。［1］人們的一切行為都是在一定的價值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，無論自覺不自覺人們的行為都要受到價值觀的指導(dǎo)，價值觀的方向決定著人們行為的方向。只有樹立正確的價值觀才能堅(jiān)定在生活、工作中正確做事的自覺性和堅(jiān)定性。具有較高素質(zhì)的、代表著國家未來的大學(xué)生的價值觀問題更值得深思，深刻剖析當(dāng)前大學(xué)生價值觀方面存在的問題，并找出相應(yīng)的培養(yǎng)途徑，幫助大學(xué)生確立正確的價值觀，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的價值觀

改革開放以來，西方國家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有意識地向我國滲透價值觀念，西方的一些價值觀念和生活方式對我國產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響，受此影響，一部分女性逐漸摒棄了我國傳統(tǒng)的價值觀念，逐漸被西化，在學(xué)習(xí)和生活中崇洋。同時，部分女性在優(yōu)越的環(huán)境中長大，缺乏吃苦能力，缺乏自我解決問題的能力，離開家庭的庇護(hù)之后有一種不安全感，總是希望能得到別人的幫助。在大學(xué)期間，不能正確認(rèn)識社會，以至于畢業(yè)后不能盡快地找到工作、適應(yīng)工作，在感情上沒有合理的寄托。這些因素使得當(dāng)代女性的價值觀現(xiàn)狀正如電視劇《蝸居》所反映的，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，我國當(dāng)代女性價值觀的形成還面臨著諸多問題和困境，阻礙著正確價值觀的養(yǎng)成。為了在全社會范圍形成良好的、正確的價值觀，保障社會成員道德品質(zhì)的有效提高，必須深入剖析《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的價值觀。

（一）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的婚戀價值觀

婚戀觀是人們的價值觀在婚姻、戀愛中的體現(xiàn)，是人們對婚姻家庭和戀愛領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象的看法和態(tài)度。［2］它主要體現(xiàn)在人們由戀愛到結(jié)婚以及婚后生活過程中，對擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和方式、戀愛的動機(jī)和目的、婚前以及結(jié)婚后的生活等方面的看法和態(tài)度。受當(dāng)前社會環(huán)境氛圍和風(fēng)尚的影響，當(dāng)前女性的婚戀觀已經(jīng)突破了傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛，打上了明顯的時代烙印。正如電視劇《蝸居》所折射的當(dāng)代女性在戀愛、婚姻選擇方面顯示出的享樂主義、利己主義傾向。

電視劇中的郭海藻和小貝有一段甜蜜的愛情，雖然小貝很窮，但是卻很愛海藻，然而他們沒有“為感情結(jié)婚”，面對物質(zhì)和名利的誘惑， 面對市長秘書宋思明的愛戀，郭海藻并沒有做出正確的選擇，毅然拋棄了小貝，做了宋思明的“二奶”。電視劇中的郭海藻是一個剛畢業(yè)的清純的大學(xué)生，她沒有人生理想，沒有生活目標(biāo)，也沒有獨(dú)立解決問題的能力，是當(dāng)代許多大學(xué)生的真實(shí)寫照。當(dāng)她遇到困難的時候，可以呼風(fēng)喚雨的宋思明總可以輕易解決，可以說，她在宋思明那里得到了心理和生理的滿足，心甘情愿地做起了專職“二奶”。劇中的另一位女主角郭海萍知道妹妹郭海藻一步步走上“小三”道路的時候，為了自己的房子，沒有堅(jiān)決阻攔，默認(rèn)了妹妹“小三”的身份。實(shí)際上，在當(dāng)代這個物欲橫流的時代，許多人寧肯坐在寶馬車?yán)锟蓿膊蛔趩诬嚿闲?，“小三”已?jīng)不再為社會所不齒，甚至有許多女大學(xué)生表示，如果有機(jī)會，她們也會做“郭海藻”。

（二）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的職業(yè)價值觀

職業(yè)價值觀是人們對于職業(yè)的優(yōu)劣的看法，是人們選擇職業(yè)、實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的原動力，是人們對于職業(yè)的內(nèi)在信念。電視劇《蝸居》所折射的是當(dāng)代女性在選擇工作的時候，更多地從個人利益方面來考慮，選擇留在大城市，選擇經(jīng)濟(jì)利益豐厚的工作，帶有明顯的功利主義色彩。愿望是美好的，但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，現(xiàn)實(shí)和理想之間有一定的距離，這樣一來大學(xué)生踏入社會，往往會偏離正確的社會軌道。

電視劇中的郭海萍就是這樣一個典型，她在骨子里喜歡大城市，希望留在大城市。大學(xué)畢業(yè)后，她不愿意再回到自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢餂]有大城市江州的奢華，那里不是她心里向往的地方。然而，大城市的生活并不是一帆風(fēng)順的，她在巨大的壓力下生活，以至于早晨一醒來腦中蹦出的就是一連串的數(shù)字，這是她在大城市生活的保命錢。就這樣，郭海萍從一個天真的女孩變成了一個錙銖必較的小婦人，在希望和失望之間不斷徘徊。海萍向蘇淳抱怨：別人的房子140多平方米，買房就像是買菜一樣，而自己卻是祖孫三代擠在一起。蘇淳則抱怨：如果當(dāng)初我們畢業(yè)的時候回到了家鄉(xiāng)，可能早就買上自己的房子了，也不用像現(xiàn)在這么潦倒了。郭海萍夫婦的經(jīng)歷告訴我們，大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)的時候要根據(jù)實(shí)際的情況，不能盲目地選擇。尤其是在當(dāng)前就業(yè)壓力大的情況下，要響應(yīng)國家的號召，到艱苦的、基層的地方去，只要自己有能力，任何地方都能施展自己的才華。

（三）《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的幸福價值觀

幸福價值觀是人們對于幸福的看法，它決定著人們的生活方式和生活追求。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的背景下，離開金錢是難以生活的。電視劇《蝸居》所折射的當(dāng)代女性的幸福觀就是明顯物質(zhì)化的，她們認(rèn)為物質(zhì)富裕的生活才是幸福的，無論物質(zhì)財富的獲得是通過何種方式取得的。［3］

電視劇中的郭海萍和郭海藻姐妹倆都意識到了金錢的重要性，她們知道金錢可以使人生活富足、衣食無憂，金錢可以買了房子、車子甚至是想要的一切，這樣的生活才是幸福的。郭海萍為了得到豐富的物質(zhì)財富，一邊努力工作，一邊不停抱怨，甚至是為了得到財富眼看著妹妹走向“小三”道路也默許了。郭海藻和小貝的貧賤愛情在海藻看來是不幸福的，因?yàn)樗脑竿鄶?shù)情況下不能滿足，和可以呼風(fēng)喚雨的宋思明的愛情才是真正幸福的。在她們眼里，幸福已經(jīng)完全被物化了。

《蝸居》時代應(yīng)當(dāng)教育當(dāng)代女性樹立正確的價值觀電視劇《蝸居》真實(shí)再現(xiàn)了我國當(dāng)代女性價值觀方面存在的問題，這要求我們根據(jù)價值觀的內(nèi)涵和特點(diǎn)，不斷完善當(dāng)代女性的內(nèi)環(huán)境，提高其認(rèn)知能力，用社會主義核心價值體系重塑正確價值觀的敬畏感。［4］

大學(xué)生正確價值觀的形成過程是用正確的價值觀進(jìn)行自律的過程，即康德所謂的當(dāng)代女性自己為自己立法。在這個過程中，肯定當(dāng)代女性的主體性地位，使她們對正確價值觀的認(rèn)同由“被動接受”變?yōu)椤爸鲃咏邮堋笔腔厩疤帷Ｒ驗(yàn)?，正確的價值觀只有被女性接受，才能真正發(fā)揮作用。［5］在以往的價值觀教育中，人們往往忽略了被教育者的主體性，沒有考慮到主體本身的獨(dú)立個性和人格特征，在教育中將他們置于被動服從地位，沒有激發(fā)他們內(nèi)心參與的積極性，忽視了他們主觀能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，這樣的價值觀教育往往流于形式，收效甚微。事實(shí)上，價值觀的教育過程是教育者與被教育者的互動過程，是受動性和主動性相統(tǒng)一的過程，被教育者在具備了自我意識，接受了部分正確的價值觀之后，受外在影響就越來越少，其正確價值觀的形成就日漸成為一個主動的過程，會結(jié)合自己的社會實(shí)踐，進(jìn)行分析、選擇和內(nèi)化，通過強(qiáng)烈的自我意識進(jìn)行“自組織活動”。當(dāng)代女性能夠根據(jù)自身的已有經(jīng)驗(yàn)來比較、甄別、選擇和內(nèi)化適合自己的正確價值觀，使社會的主導(dǎo)價值觀念和道德行為規(guī)范內(nèi)化為他們的內(nèi)在觀念、內(nèi)在品質(zhì)。［6］因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，不能再將道德主體作為那種被規(guī)定著的、被動服從的、缺乏生機(jī)與活力的受體進(jìn)行教育，必須從心里將他們看成具有分析和批判能力、具有積極創(chuàng)造活力的活生生的主體性的人進(jìn)行教育。在教育過程中，對道德主體的教育要在教育方式上積極創(chuàng)新，要曉之以理，動之以情，以民主平等的方式與其交流，耐心地擺事實(shí)、講道理，善于引導(dǎo)，將正確的價值觀滲透到日常生活中，充分發(fā)揮當(dāng)代女性在道德認(rèn)知能力形成中的主體性、創(chuàng)造性，使其能夠在潛移默化中形成正確的價值觀。

綜上所述，電視劇《蝸居》反映了在我國社會轉(zhuǎn)型的深度變遷時期，原有的道德觀念和價值體系的權(quán)威性和公信力有所降低，社會上出現(xiàn)了利益至上、金錢至上、無所畏懼的現(xiàn)象，迫切需要重塑正確的價值體系的權(quán)威性、公信力。價值觀是社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，能否實(shí)現(xiàn)正確的價值觀直接關(guān)系到和諧社會的實(shí)現(xiàn)。我們只有在思想上深刻認(rèn)識正確價值觀的不可或缺的重要價值和功能，深度剖析當(dāng)前我國女性價值觀方面的諸多困境和瓶頸問題，為女性正確價值觀的培養(yǎng)提出更好的對策和建議，才能保證當(dāng)代女性正確價值觀的形成。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 鄭澤然.傳統(tǒng)婚姻觀念下的現(xiàn)代女性價值觀――以《蝸居》為例［J］.劍南文學(xué)，2010(09).

［2］ 孟麗莉.由電視劇《蝸居》談當(dāng)代女性的價值觀［J］.電影文學(xué)，2010(14).

［3］ 王守雪.多重價值觀的炫光――《蝸居》的批判精神與自我消解［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(04).

［4］ 吳萍.用社會主義核心價值體系引領(lǐng)女性價值觀途徑窺探［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(02).

［5］ 范梅.當(dāng)代女性價值觀回歸的思考［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(02).

第6篇：正確的教育價值觀范文

1.1大眾文化影響了體育健康價值觀

作為體育教育專業(yè)的學(xué)生，對于自身的鍛煉雖然要比普通大學(xué)生頻繁，身體也更加健康。但他們也免不了受到流行音樂、電影、電視肥皂劇、通俗小說、漫畫、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)文化等大眾文化的影響。[2]逐漸沉迷于享受精神與肉體上的娛樂，而慢慢忽略了健康的生活習(xí)慣，許多學(xué)生常常數(shù)個小時坐在電腦前一動不動，導(dǎo)致年紀(jì)輕輕，頸椎腰椎都出現(xiàn)了問題。而手機(jī)更是他們生活不可缺少的部分，吃飯，睡覺都玩著手機(jī)，影響了睡眠和飲食的質(zhì)量。上課也不認(rèn)真聽，無法很好的接受與吸收體育專業(yè)的健康知識，或者直接拋諸腦后，沉淪于不良的生活習(xí)慣，這些嚴(yán)重影響了他們的體育健康價值觀，更不用提將來為下一代傳遞正確的運(yùn)動與健康理念。

1.2大眾文化影響體育教育專業(yè)學(xué)生的就職觀

一些大眾文化明星的迅速走紅，導(dǎo)致一些大學(xué)生異想天開，幻想一夜暴富的、充滿利欲的價值觀念,充分表現(xiàn)了大學(xué)生價值取向的誤區(qū)。而某些體育專業(yè)的大學(xué)生看到明星臺前的閃耀，卻忘記了他們背后的辛酸。從而成為投機(jī)取巧之輩，不在埋頭肯干，常常進(jìn)行著無聊的幻想，這與他們所接受的腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈的體育價值觀背道而馳，也不再重視他們所被賦予的將來作為體育教育者的使命，直接導(dǎo)致他們的職業(yè)就業(yè)觀的不良發(fā)展，不能正確認(rèn)識、評價自我,對自我有著不切實(shí)際的期望，產(chǎn)生了“職業(yè)看不上他，他看不上職業(yè)”的現(xiàn)象。

1.3審美價值取向上的感性化與世俗化

由于大眾文化的干涉影響,有一部分青年大學(xué)生在審美價值觀上出現(xiàn)了偏差，變得低俗化且缺乏理性。而大眾文化對與媒體影像的追捧更是直接導(dǎo)致了青年大學(xué)生變得重視對文化的直接體驗(yàn)，而缺乏理性的思考,從而使得他們的審美觀念越來越感性。而體育專業(yè)教育的大學(xué)生一旦審美出現(xiàn)偏差，不但對于自己的外觀和心理的認(rèn)識產(chǎn)生不正確的看法，還會在他們將來從事體育教育工作時給青少年學(xué)生樹立不良的榜樣，影響他們的審美價值觀，形成惡性循環(huán)，而不能夠完成體育教育者的正確的育人工作。

2大眾文化影響下樹立正確體育教育專業(yè)大學(xué)生價值觀對策

2.1加強(qiáng)個人的鍛煉以及體育健康知識的培養(yǎng)

近年來，高校學(xué)生身體素質(zhì)普遍下降，好的身體對于未來人生的發(fā)展至關(guān)重要，大學(xué)生必須加強(qiáng)自我的鍛煉。而作為體育專業(yè)大學(xué)生，除了自我鍛煉，還要好好學(xué)習(xí)專業(yè)的知識，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著為下一代青年的健康任務(wù)，因此學(xué)好專業(yè)知識顯得尤為重要。

2.2樹立正確的人生理想和職業(yè)價值觀

正確的人生理想和人生目標(biāo)是非常重要的，因?yàn)樗懿粩喙膭钪藠^勇向前，不斷地指明人奮勇向前的方向。人活著不僅僅是追求充足的、豐富的物質(zhì)生活，更重要的是追求豐富的精神生活，內(nèi)心世界平和快樂是非常重要的。而一個人的職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生理想的重要方式與過程，作為將來要從事體育教育相關(guān)工作的在校大學(xué)生，必須好好利用在大學(xué)的機(jī)會，增長專業(yè)知識和其他各種技能，樹立正確的職業(yè)價值觀，不能“眼高手低”，無論是教育小學(xué)生，還是高中生，都應(yīng)該充分發(fā)揮出自己所學(xué)的內(nèi)容，盡心盡力的為青少年的身心健康保駕護(hù)航。

2.3增強(qiáng)對體育教育專業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化體育教育專業(yè)大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，從而減弱大眾文化產(chǎn)生的不良影響。指導(dǎo)他們多多了解體育價值觀，歷史體育精神。同時開展一些當(dāng)代體育問題的研討活動，培養(yǎng)大學(xué)生的辯證思維，正確的價值觀，正確的看待大眾文化。同時當(dāng)代高校生應(yīng)追求健康的審美觀，加強(qiáng)體育鍛煉，強(qiáng)身健體，以樹立陽光健康積極的形象，樂觀積極地看待生活為美。

3結(jié)語

第7篇：正確的教育價值觀范文

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的不斷加劇及改革開放的快速推進(jìn)，人們的生活方式、行為習(xí)慣、思維方式、價值取向、思想觀念等都發(fā)生了重大變化，原本就差異性很大的各種價值觀之間有了更多的矛盾與沖突，導(dǎo)致人們的價值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，而高校學(xué)生的價值觀也因時代特點(diǎn)的影響，彰顯出不穩(wěn)定、多層次、多樣化等特征。那么，如何提升高校思想政治工作的實(shí)效性與針對性、幫助大學(xué)生形成正確的價值觀，是高校價值觀教育工作者急需思考的問題。

一、充分發(fā)揮思想政治課堂的大學(xué)生價值觀的主陣地作用

在新時期，為切實(shí)解決大學(xué)生價值觀不穩(wěn)定、多元化問題，高校應(yīng)始終堅(jiān)持“以科學(xué)理論武裝思想”這一教育理念，最大限度發(fā)揮思想政治教學(xué)活動在幫助大學(xué)生樹立正確價值觀方面的作用。高校通常都開設(shè)有四門內(nèi)容各不相同的思想政治理論課程，在將社會主義核心價值觀滲透到四門理論課程的同時，還應(yīng)依照每一門理論課程的側(cè)重點(diǎn)與具體內(nèi)容，有針對性地開展教學(xué)活動。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①在《基本原理概論》這一課程教學(xué)活動中應(yīng)充分彰顯社會主義核心價值觀的精髓，激勵大學(xué)生始終以思想為處事原則，不斷豐富學(xué)生的思理論知識，使得他們可在多變而復(fù)雜的社會實(shí)踐中可靈活應(yīng)用的基本方法、基本觀點(diǎn)、基本立場來分析與認(rèn)識多種多樣的社會現(xiàn)象，并針對具體的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的價值追求與價值評判，從而在多元化文化環(huán)境中幫助大學(xué)生形成科學(xué)的價值觀。②在《思想與中國特色社會主義理論體系概論》這一課程教學(xué)活動中，應(yīng)主要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的主題，幫助學(xué)生全面了解中國特色社會主義理想的正確性與科學(xué)性，促使他們認(rèn)同這一共同理想，并以堅(jiān)定信心聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持走社會主義道路，從而有效增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感與使命感。③在《中國近代史綱要》這一課程教學(xué)活動中，應(yīng)主要體現(xiàn)出社會主義特色核心價值觀的靈魂，大力宣傳改革創(chuàng)新精神民族精神、愛國精神，以提高大學(xué)生的民族自豪感、自信心、自尊心，從而樹立報效祖國的偉大理想，可較好地將愛國熱情幻化成愛國之志，并轉(zhuǎn)變成服務(wù)人民、報效祖國、勵志圖強(qiáng)的具體行動。④在教授《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的相關(guān)理論時，應(yīng)主要突出社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的榮辱觀，借助社會主義榮辱觀作為道德準(zhǔn)則，從而逐漸提高大學(xué)生的意識境界，促使大學(xué)生樹立的價值取向不斷趨同于社會要求，最終培養(yǎng)自身正確而科學(xué)的價值追求。

二、積極營造有益于大學(xué)生價值觀形成的校園文化環(huán)境

大學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場所是高校，因此校園環(huán)境情況直接影響了他們價值觀形成與教育的實(shí)效。所以，高校應(yīng)充分重視校園文化環(huán)境對大學(xué)生價值觀的影響作用，并積極建設(shè)校園文化，不斷優(yōu)化小歡文化環(huán)境，從而形成良好的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，為提高大學(xué)生的價值觀教育實(shí)效創(chuàng)造良好條件。在實(shí)際操作中，應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：①提高文化價值導(dǎo)向的正確性。高校在對大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育的環(huán)節(jié)中，應(yīng)大力弘揚(yáng)主旋律，態(tài)度明確地推廣主流文化，努力宣傳可推動社會主義發(fā)展的積極價值觀，我們應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)與集成社會主義社會締造的所有文明、先進(jìn)成果，以開放的方式接收校內(nèi)外、國內(nèi)外的各種差異化文化，取其精華去其糟粕，并依據(jù)社會主義發(fā)展需求對其繼承與創(chuàng)新。并且，消除與反對各種負(fù)面價值觀對大學(xué)生的影響，批評與變大享樂主義、拜金主義等不良價值觀，營造可給予學(xué)生正能量影響的積極文化環(huán)境，幫助大學(xué)生形成正確而科學(xué)的價值觀。②組織積極向上、豐富多樣的校園文化活動。健康向上、異彩紛呈的校園文化在大學(xué)生的行為習(xí)慣、思想感化、情感溝通等方面發(fā)揮著重要的隱性和顯性的指導(dǎo)與教育作用，從而使得他們在娛樂與學(xué)習(xí)中潛移默化地形成一致的價值觀。在建設(shè)校園文化的過程中，應(yīng)始終以社會主義核心價值觀相關(guān)內(nèi)容為中心，努力創(chuàng)設(shè)活潑、健康的文化環(huán)境，借助組織各種形式、學(xué)生喜愛、內(nèi)容豐富、主題突出的文化活動，比如形勢報告、主題班會、演講辯論、專題講座、藝術(shù)、體育、科學(xué)、學(xué)術(shù)等，將美育、體育、智育、德育結(jié)合在一起，將價值觀教育、理想教育滲透到具體的文化活動中，多方面、多渠道為學(xué)生輸送積極的、正確的價值觀。③創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境。高校應(yīng)借助以人為本、完善制度、科學(xué)管理，樹立強(qiáng)烈的價值觀教育觀念，形成管理育人、服務(wù)育人、教書育人的優(yōu)良環(huán)境，將對學(xué)生生價值觀的教育工作體現(xiàn)在校園建設(shè)的各個環(huán)節(jié)上、落實(shí)在每一個教職工身上。

三、有效提升大學(xué)生價值觀教育人員綜合素質(zhì)

在大學(xué)生價值觀教學(xué)工作中，要想切實(shí)優(yōu)化教育實(shí)效，就需要教育人員充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。這就需要價值觀教育工作者具有較高的專業(yè)知識與業(yè)務(wù)能力。因此，大學(xué)生價值觀教育人員應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)，從而為高質(zhì)量開展教育工作，做好充足準(zhǔn)備。在實(shí)際操作中應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

①教育工作人員應(yīng)積極提升自身的思想理論知識。只有擁有豐富的思想理論知識及較好的理論素養(yǎng)，價值觀教育人員才能依據(jù)當(dāng)前社會問題、政策及形勢辯證而科學(xué)地對大學(xué)生的思想問題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上借助耐心講解，逐漸提高教育工作的吸引力及說服力，從而以更有效、科學(xué)的方式開展價值觀教育工作，最終幫助大學(xué)生形成正確的價值觀。

②價值觀教育人員應(yīng)努力豐富自身的自然科學(xué)與社會科學(xué)知識。只有讓價值觀教育人員擁有充足的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、與學(xué)生專業(yè)有關(guān)的知識、管理學(xué)知識，才能使得自己的教育策略、教學(xué)內(nèi)容更深入人心，并使大學(xué)生與自己產(chǎn)生思想上的共鳴，從而使他們心甘情愿接受自己的教育，最終促使他們形成正確的價值觀。

③價值觀教育人員應(yīng)可熟練操作及靈活應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)及計算機(jī)知識。價值觀教育人員應(yīng)主動提升自身的道德意識與網(wǎng)絡(luò)水平，增強(qiáng)自身借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳遞、信息處理、信息搜集、信息鑒別、信息篩選、信息使用的能力，從而依據(jù)教育需要借助網(wǎng)絡(luò)途徑將健康的、正確的價值觀信息轉(zhuǎn)發(fā)給大學(xué)生，并可輕松地將網(wǎng)絡(luò)中的各種不良價值觀信息清除，從而為使自己的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力成為提高大學(xué)生價值觀教育實(shí)效的保障。

④提升價值觀教育人員的師德修養(yǎng)。在大學(xué)生價值觀教育工作中，教育人員就是大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，其一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，因此為了給大學(xué)生帶來更大的正能量影響，價值觀教育人員應(yīng)積極提升自身的師德與修養(yǎng)，盡可能應(yīng)正確的價值觀理念與積極的人生態(tài)度去影響大學(xué)生，借助身體力行的實(shí)際行動來證明教育內(nèi)容的可行性與真實(shí)性，用自身的學(xué)識魅力與人格魅力去感染與教育學(xué)生。因此，大學(xué)生價值觀教育人員應(yīng)盡可能提升自身的思想境界與道德修養(yǎng)，以充分發(fā)揮自身的榜樣與表率作用。

四、結(jié)語

總而言之，在價值觀多元化背景下，我國大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出多樣性與多元化發(fā)展，同時消極與積極價值觀并存，但是主流價值觀是向上而積極的，具有很強(qiáng)的可塑性。因此，高校應(yīng)將思想政治課堂作為大學(xué)生的價值觀教育陣地、努力營造有益于大學(xué)生積極價值觀形成的文化環(huán)境，并積極提高大學(xué)生價值觀教育人員的綜合素質(zhì)，從而調(diào)動各種有利因素為大學(xué)生正確價值觀的形成創(chuàng)造有利條件，進(jìn)而幫助大學(xué)生在價值多元化背景下形成科學(xué)而正確的價值觀，最終促使每一個大學(xué)生都能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀接班人。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：正確的教育價值觀范文

關(guān)鍵詞：校園文化；生命價值觀教育；功能

近年來，高校大學(xué)生自殺、他殺等惡性事件時有發(fā)生，受到社會、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們越來越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個人生命，還在于他們的價值觀出了問題，沒有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會主義核心價值觀武裝自己，他們不知道生命的價值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個人意愿，就以生命相待，給國家、社會、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個人帶來了不可挽回的損失，國家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無以回報，尤其是對于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對大學(xué)生的生命價值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價值意識，確立生命價值目標(biāo)，最終形成正確的生命價值觀。

一、校園文化在生命價值觀教育中的作用

生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價值觀教育的重要載體，旨在通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價值就在于通過文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價值觀教育功能，對引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識、追求生命意義、創(chuàng)造生命價值有著重要意義。

（一）校園文化建設(shè)能夠?yàn)樯鼉r值觀教育提供有效載體

“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動等，都離不開一定的載體?！毙@文化是生命價值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識，激發(fā)學(xué)生對生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價值觀念和行為模式。營造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對美的追求，對生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價值意識，幫助學(xué)生樹立正確的生命價值觀。

（二）校園文化建設(shè)能夠豐富生命價值觀教育形式

校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價值觀教育目標(biāo)。

（三）校園文化建設(shè)能夠?yàn)樯鼉r值觀教育提供保障

校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價值觀教育各方面工作和活動的順利開展與落實(shí)。通過對學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長的軌道上來，以確保校園文化生命價值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價值觀教育順利開展提供了保障。

二、校園文化建設(shè)在生命價值觀教育中存在的問題

（一）校園物質(zhì)文化建設(shè)的教育功能有待加強(qiáng)

校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯落有致的建筑，同時，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識，甚至生活在其中的學(xué)生會感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對生活的激情和熱愛。

（二）校園文化活動的價值導(dǎo)向功能有待提高

隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動在發(fā)展過程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數(shù)?？v觀各種活動，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動趨向于娛樂化，甚至部分文化活動呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動的價值導(dǎo)向功能弱化。其次，重數(shù)量、輕質(zhì)量。越來越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動準(zhǔn)備不足，活動質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價值觀教育的開展。

（三）校園制度文化建設(shè)的人文關(guān)懷意識有待增強(qiáng)

高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會導(dǎo)致管理簡單粗暴不能持久?；仡櫸覈咝５闹贫任幕ㄔO(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過程看，征求學(xué)生意見、學(xué)生參與的機(jī)會較少；同時對于生命價值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識和法治觀念，缺少對學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價值觀教育。

三、校園文化建設(shè)提升生命價值觀教育的有效途徑

促進(jìn)高校校園文化生命價值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價值觀教育的必然選擇。我們需要在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價值觀教育的順利開展探索有效途徑。

（一）創(chuàng)建優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境，提高大學(xué)生的審美能力

和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話?！敝该髁诵@物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。

（二）培育深厚的校園精神文化，培養(yǎng)大學(xué)生的生命價值觀意識

校園精神文化與社會主義核心價值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個性和精神面貌的集中反映。把社會主義核心價值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價值觀教育的校風(fēng)，通過營造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價值觀意識，實(shí)施正確的生命價值觀行為。

（三）加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生的生命價值觀行為

制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎為主，以罰為輔，通過正反激勵相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價值觀念，勇于承擔(dān)生命的責(zé)任。

（四）開展有針對性的校園文化活動，加強(qiáng)大學(xué)生生命價值觀教育

豐富多彩的校園文化活動不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學(xué)生在活動中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價值觀教育的文體活動，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會主義核心價值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價值觀意識的提高和正確人生觀、價值觀的形成。

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第9篇：正確的教育價值觀范文

[論文摘要]大學(xué)生人生價值觀存在著個人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動學(xué)生積極性，加強(qiáng)與社會、家長的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價值觀。

人生價值觀是人們對人生的目的、意義等問題的追求及評價的根本觀點(diǎn)。有什么樣的人生價值觀，就有什么樣的人生。當(dāng)前，我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價值不僅包括自我價值，也包括社會價值，即他們在獲得社會的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時，也懂得如何為社會做貢獻(xiàn)，如何在為社會的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時，在人生價值觀方面也存在著一些問題。青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)大學(xué)生人生價值觀的教育顯得尤為重要。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的誤區(qū)

當(dāng)今我國正處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，都對大學(xué)生的人生價值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):

1.個人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個人為中心，把個人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會責(zé)任感。處處為自己著想，把個人利益凌駕于社會、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動、社會活動;而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會活動，主動關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來好處，尤其在“個人”與“他人、集體、社會”發(fā)生矛盾時，他們就會馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會的利益。

2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險，走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X途’”“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。

3.享樂至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時間用于學(xué)習(xí)，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母的辛勤勞動如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費(fèi)，追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi)，不能安心學(xué)習(xí)，甚至走上墮落犯罪的道路。

4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個別同學(xué)為人處世以是否給個人帶來好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會價值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會公益活動，但絕不會參加第二次相同的公益活動，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。

二、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價值觀

現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，加之有些家長盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生人生價值觀的教育，加之社會上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對大學(xué)無拘束的生活時，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價值取向。面對大學(xué)生人生價值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯誤的人生價值取向，是對學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。

1.人生價值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長過程中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對學(xué)生的健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生價值觀的基本內(nèi)容，明確人生價值觀才是正確的人生價值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo);通過自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價值目標(biāo)的有效途徑;人生價值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會的貢獻(xiàn)。

2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時，也要重視對學(xué)生人生價值觀的教育和培養(yǎng)。人生價值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是由各科教師來進(jìn)行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價值觀的人，增強(qiáng)教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對學(xué)生人生價值觀的教育融入各項(xiàng)教育教學(xué)活動中，把正確的人生價值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習(xí)和生活中做學(xué)生的表率，奉獻(xiàn)社會，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動、人格魅力感染學(xué)生。

3.采取多種方式鼓勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動。在過去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，避免簡單說教，應(yīng)該把他們作為行動的主體，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動，可采用開辦講座、舉辦辯論會、進(jìn)行演講等多種方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動開展網(wǎng)上教育活動，進(jìn)行網(wǎng)上互動，增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵學(xué)生把對于人生價值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價值觀無所遁形。

4.學(xué)校要重視與社會溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生價值觀營造一個良好的環(huán)境。學(xué)校與社會對大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉堃恍┙艹龅娜耸縼韺W(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開社會實(shí)踐的門路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會，更多地感受社會的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識社會現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動把自己的人生價值觀調(diào)整到正確軌道上來。

5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長的溝通，促成大學(xué)生正確人生價值觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價值觀。通過學(xué)校與家長多溝通，讓家長認(rèn)識到學(xué)生樹立正確人生價值觀的重要性，增強(qiáng)家長育人責(zé)任感，使學(xué)校與家長達(dá)成共識，促使家長積極配合學(xué)校的教育工作，同時家長要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵家長主動與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭取早日成為社會有用人才，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

總之，正確的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會的貢獻(xiàn)為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個人與社會的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。